You are on page 1of 15

IUSNATURALISMO Y POSITIVISMO Conceptos Bsicos: Derecho Natural: Expresin que se aplica al conjunto de leyes morales naturales cuyo origen

es la sola naturaleza en cuanto se refiere al mbito de la libertad humana, dentro del supuesto, no universalmente reconocido, de que el orden legal forma parte del orden moral. En cuanto se funda en la naturaleza, el derecho natural se refiere a valores universales e inmutables. Es el conjunto de principios normativos esenciales al orden social que se fundan en la naturaleza humana, se conocen por la luz de la razn natural y se imponen a los hombres por fuerza de la misma naturaleza Es una doctrina que pretende establecer principios ideales de justicia como parmetros permanentes, fuente de inspiracin y gua del derecho positivo "El Derecho natural vale por s mismo, en cuanto intrnsecamente justo. ...son normas cuyo valor no depende de elementos extrnsecos. Por ello se dice que el natural es el nico autentico". Iusnaturalismo: Es producto de una larga evolucin histrica que sufre distintos procesos y que pasa de la idea de un derecho derivado de la divinidad, a la de un derecho deducido de la naturaleza humana cuyos postulados o principios pueden obtenerse por mtodos racionales Es el conjunto de principios de justicia con validez universal que pueden ser deducidos racionalmente, pero que, adems, confirman que el derecho positivo que no cumpla con tales principios no puede calificarse derecho "El Iusnaturalismo, con esta palabra se designa un conjunto de doctrinas muy variadas, pero que tiene como denominador comn la creencia de que el Derecho "positivo" debe ser objeto de una valoracin con arreglo a un sistema superior de normas o principios que se denominan precisamente: Derecho natural". Esto indica que es una postura que afirma la supremaca y preexistencia del Derecho Natural ante el Positivo, y que el derecho positivo debe ser fiel reflejo del derecho natural. Derecho Positivo: Es el que se encarga del estudio de la ciencia del derecho. Conjunto de normas dictadas por la autoridad competente, siguiendo los procedimientos establecidos para la creacin y validacin de las normas jurdicas en una nacin y momento determinado; va desde la Constitucin hasta la Sentencia. El Derecho que constituye el objeto de ciencia jurdica es el derecho positivo, ya se trate del derecho de un estado particular o del derecho internacional. Solo un orden jurdico positivo puede ser descrito por las reglas del derecho y una regla del derecho se relaciona necesariamente con tal orden Es el conjunto de normas que estn producidas de acuerdo con los procedimientos determinado para ello por la autoridad competente, en un momento y lugar histrico determinado El sistema de normas emanadas por la autoridad competente y promulgadas de acuerdo con el procedimiento de creacin del derecho imperante en una nacin determinada "... El Derecho Positivo es caracterizado atendiendo a su valor formal, sin tomar en consideracin la justicia o injusticia de su contenido."

Es decir que a la inversa que en el derecho natural, el positivo supone para el orden jurdico una plena autonoma respecto del orden moral, establece un conjunto de normas netamente establecidas por el Poder Publico de una Nacin con la finalidad de regular la conducta del hombre en sociedad. Positivismo: Corriente filosfica que dedica su estudio al derecho Positivo, que es emanado por la autoridad, tomada como corriente monista, ya que no admite ni acepta la clasificacin del derecho en dos, Natural y Positivo, nicamente el Derecho Positivo no existe el natural. "Su anlisis debe limitarse al Derecho tal y como esta puesto o dado, y debe abstenerse de entrar en valoraciones ticas o de tener en cuenta las implicaciones de las normas en la realidad social" "De acuerdo con los defensores del Positivismo Jurdico solo existe el Derecho que efectivamente se cumple en una determinada sociedad y una cierta poca." "El Positivismo representa una tpica actitud mental de "aislamiento" de un sector respecto de la realidad, en este caso el Derecho, para estudiarlo al margen de los otros aspectos de la misma realidad en que se encuentra inmerso. Cuando el positivista afirma que el Derecho tal y como es, y nada mas, constituye el objeto de sus afanes, entiende que el Derecho puede ser realmente estudiado como algo separado de la consideracin de los fenmenos sociales." Se entiende en la actualidad como el derecho que emana de la autoridad; sta legtimamente lo promulga, lo sanciona y lo interpreta. Se caracteriza, frente al derecho natural (universal e inmutable), por la diversidad y la mutabilidad. RESEA HISTORICA: PRESOCRTICOS: EL IUSNATURALISMO COSMOLGICO Tambin llamados fisilogos o cosmlogos. Su teora es que el mundo est regido por una ley superior, al Derecho Positivo, tal orden que se identifica con el que impera en el cosmos que hace que el mundo est sujeto a una armona (ksmos) y no a un caos (chos). Algunos pensadores presocrticos son: Herclito de feso: Cree encontrar la explicacin del mundo en un permanente y eterno fluir, un movimiento constante que afecta a todo, pese a que, a veces, los sentidos nos ofrezcan engaosamente la imagen de cosas inmviles. Anaximandro (obra Sobre la naturaleza): Tiene una concepcin cosmolgica de la justicia. La justicia csmica (dke) gobierna el mundo y hace que las partes se correspondan unas a otras produciendo la armona SOFISTAS: LA OPOSICIN ENTRE PHYSIS Y NOMOS A este perodo se le llama tambin humanista o antropolgico. Tras la preocupacin de los presocrticos por dar una explicacin del cosmos, intentando hallar el principio de las cosas, ahora prevalece el hombre, el pensamiento se repliega sobre s mismo para desentraar la realidad humana. Prevalece el problema tico. La Generacin Sofista (v a. de C.)

Se dedican a la enseanza aportan una actitud de renovacin poltica, de pensamiento y en la vida social de los griegos. Tesis relativista del conocimiento humano: El hombre es la medida de todas las cosas (PROTGORAS). Niega la verdad permanente y absoluta. AUTORES GRIEGOS IUSNATURALISTAS: Scrates: Para Scrates existe, por encima de los hombres, todo un mundo de valores objetivos, y entre ellos el de la justicia, que tiene, por tanto, una realidad efectiva superior a toda determinacin humana. Ese conjunto de valores es el que articula el orden impuesto por la Divinidad; por lo que los hombres, si quieren obrar conforme a los designios divinos, han de implantar y realizar entre ellos aquellas nociones axiolgicas y con ellas, la idea de la justicia a travs de las leyes. El Estado es una realidad natural, no humana ni arbitraria, encarnando sus leyes el ideal objetivo de justicia, del que en cada hombre en particular hay como una especie de eco, manifestado en el Dimon o voz de la conciencia. Su Iusnaturalismo es conservador, frente al carcter revolucionario del Iusnaturalismo sofista. Debido a la armona existente entre la justicia objetiva y las leyes humanas, stas deben ser respetadas y obedecidas ciegamente, ya que en ellas se incorpora aquella justicia. Platn: Su pensamiento corresponde a un sistema articulado y congruente, cuya pieza fundamental o centro est constituido por la doctrina de las Ideas. Slo ser verdadera y autntica ley aquella que sea hecha a semejanza de la ley ideal; en las normas elaboradas por los hombres slo se dar autntica justicia cuando en s realicen la justicia ideal, la Idea de justicia. Por lo que la Idea de derecho viene a convertirse en paradigma y modelo de todo derecho humano, o sea, el legislador podr confeccionar las normas arbitrariamente, deber tener puesta su mirada en el ideal jurdico para imitarlo y reproducirlo solo as se dar autntica justicia. En Platn se aprecia un Iusnaturalismo en sentido amplio (objetivismo jurdico) ya que reconoce, ms all del Derecho Positivo elaborado por los hombres, una realidad a la que ste debe acomodarse si pretende cumplir su misin de establecer la justicia entre los humanos. Otra diferencia importante con los sofistas es que, mientras estos exaltan la libertad del individuo frente al Estado, PLATN, en cambio, afirma que la perfeccin del hombre concreto slo puede alcanzarse a travs de la polis, regentada por verdaderas leyes. Aristteles: lo justo legal y lo justo natural. Discpulo de Platn. Autor Iusnaturalista, reconoce el concepto de leyes segn naturaleza.Lo justo natural es expresin de una justicia objetiva y, como tal, inalterable y permanente, separada de las diferentes soluciones que pueden ofrecerse segn las circunstancias. Lo justo legal en cambio, es aquello cuya justicia le viene de que haya sido as establecido en las leyes humanas, siendo, por tanto, una justicia ocasional, circunstancial, lo cual explica la variabilidad de las legislaciones positivas, pues un comportamiento puede ser conveniente en un lugar o tiempo y por eso se ordena e inconveniente en otros y por eso s prohbe, segn los condicionamientos que en cada caso estn presentes. EL IUSNATURALISMO ESTOICO: El iusnaturalismo estoico arranca de la idea de que existe un orden del mundo. Pero este orden no es slo esttico, sino que tambin es dinmico, por que en todas las cosas se descubre una finalidad hacia la que 3

tienden, relacionndose entre s y ofreciendo una imagen teolgica o finalista del cosmos. Si todo se endereza a su fin, es porque est presente una ley universal de carcter racional, un logos gobernador de todas las cosas, que no es sino el destino (FATUM), contra el que es intil luchar. Al contrario, lo sensato es aceptarlo y acomodarse a l. El hombre no debe ser sino una pieza ms del implacable determinismo que rige el universo. Una de las ideas centrales del estoicismo es la naturaleza comn, conforme a la cual el hombre forma parte tambin de la naturaleza, y se encontrar por ello sometido a esa ley universal, una vez conoce en su conciencia esa ley de la naturaleza que le dicta lo que debe hacer y lo que debe omitir: actos buenos los que sean conformes a la naturaleza actos malos los que la contradicen (la naturaleza) conductas indiferentes (adifora) los ejecutados o no segn las circunstancias. Los hombres viven en comunidades polticas regida por leyes positivas por lo que han de dilucidarse las relaciones entre stas y la ley natural, (problemtica de la Phycis y el nmos). Para los estoicos la solucin es clara, en el sentido de que las leyes de los hombres slo son justas y buenas si son congruentes con la ley de la naturaleza. El estoicismo construy una doctrina de la ley con estructura trimembre, deducindose una racionalmente de la otra: Una ley universal Una ley natural Una ley humana En esta estructura se apoy el pensamiento cristiano lex aeterna, lex naturalis, lex humana. LA IDEA IUSNATURALISTA EN ROMA: CICERN Roma creadora de un Imperio fue incapaz de hacer una filosofa propia, viviendo en ese aspecto del legado de Grecia. El pensamiento romano se forja con las aportaciones de casi todos los sistemas filosficos helenos, aunque la doctrina que ms aceptacin tuvo fue la estoica era la corriente de mayor vigencia en el momento que comienza el auge romano, matizada con inserciones de otras direcciones. Pocos autores del paganismo pueden merecer mejor que Cicern el calificativo de Iusnaturalista, siendo constante en l la apelacin a la naturaleza como fundamento del derecho. Sus referencias a la ley natural son incesantes, unas veces con ciertas implicaciones Divinas, otras veces con expresa alusin a la naturaleza, o a la naturaleza de las cosas. Dos afirmaciones quedan claras, que el derecho tiene su ltima base y fundamento en la naturaleza (podra entenderse que el derecho yace en la naturaleza) y que esa ley tiene una precedencia sobre las normas humanas (ya que es previa a toda ley escrita y existe con anterioridad a la fundacin de las ciudades). En su tratado De repblica ofrece una descripcin de esa ley suprema, de sus caracteres y efectos diciendo 4

que hay una ley verdadera que consiste en la recta razn conforme a la naturaleza universal, inmutable y eterna, que no puede ser anulada, ni derogada; ni siquiera por la autoridad del Senado podemos ser dispensados de la misma En su discurso pro Milone completa la descripcin al decir que no es una ley escrita, sino innata, al no haber sido educados en ella sino creados e inmersos en la misma. En cuanto a la ley positiva, slo la concibe en tanto en cuanto se adecua y corresponde con las prescripciones de la ley natural. EL IUSNATURALISMO MEDIEVAL: En esta poca, de pensamiento catlico indiscutible, una figura emerge, gigantesca, sobre las dems: TOMAS DE AQUINO (1227 a 1274). Fiel a la visin teocntrica de su tiempo, el punto de partida de su obra es que el mundo est gobernado por la divina providencia, es decir, por la voluntad de Dios que es esencialmente razonable. La razn divina establece el orden en el universo, y sus reglas constituyen la suprema ley, la ley divina. De este ordenamiento divino, una parte la conoce el hombre por revelacin, o sea, porque Dios la ha manifestado a travs del mensaje bblico y por la tradicin. Otra parte muy importante de este ordenamiento general establecido por Dios es asequible a la razn humana sin necesidad de revelacin, y forma precisamente la ley natural, uno de cuyos sectores es el Derecho Natural. Despus de la ley divina y de la natural, viene la ley humana. Esta es dictada por los hombres para conseguir el bien comn. La ley humana no es una mera decisin voluntariadel legislador, sino que ha de ser racional. Todo estos elementos quedan claros en la famosa definicin de Ley que se da en la Summa Theologica": Ley es la ordenacin de la razn al bien comn promulgada por aquel que tiene a su cuidado la comunidad. En el iusnaturalismo Medioeval, su caracterstica es el predominio que dan a la voluntad de Dios sobre el carcter racional de la ley divina, basndose en que Dios no puede querer nada injusto. Pero al destacar tanto la voluntad se olvidan de la razn. EL RESURGIMIENTO ACTUAL DEL IUSNATURALISMO: A fines del siglo pasado, el iusnaturalismo pareca muerto y enterrado para las corrientes dominantes del pensamiento jurdico. En el siglo actual, y sobre todo despus de la Segunda Guerra Mundial ha experimentado un renacimiento espectacular. Sobre todo en Alemania, a raz del rgimen Nazi y de su derrota. Es realmente en Alemania donde el nuevo iusnaturalismo ha tenido ms auge; pero en forma ms o menos abierta, el deseo de buscar un sistema de valores a que aferrarse se encuentra en otros muchos pases e influye tambin poderosamente en las ltimas corrientes de la filosofa jurdica norteamericana. Dos direcciones tiene este surgir del iusnaturalismo: A) La primera, en lnea del iusnaturalismo tradicional, defendida por juristas catlicos que, en general, no haban abandonado nunca los principios bsicos de la doctrina del Derecho Natural y que, al calor de las nuevas ideas y otros fenmenos intelectuales, con un estudio ms directo y penetrante de la filosofa, han renovado en muchos aspectos su pensamiento. B) La segunda, la constituyen algunas modernas doctrinas iusnaturalistas cuyo anlisis se escapan a los estrechos lmites de este tratado elemental. Su fundamento filosfico. Su flexibilidad Su carcter social o comunitario 5

Su afn de complementacin con el Derecho Positivo Su inters en llegar a contenidos concretos PANORAMA DEL PENSAMIENTO FILOSFICO DEL SIGLO XX: El Neopositivismo: Si bien el momento culminante del positivismo se produjo en el siglo XIX, sus postulados siguen vigentes en el actual, a travs, de un lado por el neopositivismo, y por otro, de las corrientes sociolgicas. Al final del primer tercio de siglo (1929) se funda el Crculo de Viena, que agrupa a profesores de filosofa y cientficos, en cuyo programa se afirma el propsito de revalorizar los fundamentos del positivismo, por cuya razn a la doctrina del Crculo haya sido calificada como neopositivismo. Su posicin es claramente antimetafsica, no slo admite la experiencia como nica fuente del conocimiento, sino que sostiene que las proposiciones cientficas slo son vlidas cuando se pueden comprobar o verificar experimentalmente. La Fenomenologa y la Axiologa: Fenomenologa, importante direccin filosfica del siglo XX fundada por Edmundo Husserl en su gran obra Investigaciones lgicas. Las esencias ideales son algo dadas o revelado a la conciencia y que, por tanto, ni son creaciones de sta por la elaboracin de sensaciones (empirismo), ni por intuicin del espritu (idealismo), ni son producto de estructuras radicadas en la razn (kantismo). En estrecha relacin est la teora de los valores o Axiologa, fundada por Max Scheler, que descubre en las cosas, adems del ser, el valor, realidad sui generis a la que se refiere el acto de preferir. Los valores, diferentes del ser, tienen distinta realidad que ste: no son, sino que valen, y no se conocen, sino que se intuyen. No poseen todos igual nivel, por lo que son susceptibles de jerarquizarse en una gradacin objetiva que fundamenta la nueva tica axiolgica. El Existencialismo: Es la corriente ms difundida a mediados de siglo (s. XX) ya que en el fondo toda la filosofa actual es, de uno u otro modo, existencialista en sentido amplio de atender de modo primario al dato de la existencia, abandonando el existencialismo de la etapa racionalista. En el sentido estricto, es una filosofa, cuyo precedente es el pensamiento del dans Sren Kierkegaard, y que puede sintetizarse en: 1. El descubrimiento de la existencia como algo que viene dado, un algo misterioso e indefinible. En toda realidad lo verdaderamente importante no es su ser, sino su existir, el modo como est en la existencia. 2. La consideracin del hombre como un existente, como alguien que da a da, en el desarrollo de su existencia, va forjndose su propio ser. Pero arrojado a la existencia, puesto en situaciones, que el no ha buscado ni querido, y muchas veces hostiles, dando origen al sentimiento de angustia, que nace tambin de la conciencia que el hombre tiene de su libertad y la terrible responsabilidad de ser dueo de su destino. Hay dos corrientes: 6

Las que superan la angustia vital, por el camino de la trascendencia en la que descubren a Dios Las que se cierran a esa trascendencia divina, debatindose sin esperanza en la angustia de una existencia que no conduce a nada, es el caso del existencialismo ateo. La Neoescolstica: Los tiempos actuales son testigos de un notorio florecimiento de la filosofa catlica, en torno a la filosofa escolstica, es la neoescolstica, impulsada por el pontfice Len xiii, con la encclica Aeterni Patris (1879), propugnando un pensamiento catlico moderno inspirado en la tradicin escolstica y concretamente en la tomista. No es una restauracin del sistema medieval, sino una renovacin del mismo. De lo que se trata es de adaptar los principios capitales y a las lneas directrices de la escolstica a la nueva realidad cultural actualizando sus afirmaciones. Los Neokantianos: Importantes desde el punto de vista de la filosofa jurdica, es el movimiento neokantiano, florece durante el primer tercio de siglo. Adquiriendo gran auge en Alemania. Liebmann proclam la necesidad de una vuelta a Kant para superar el positivismo, el materialismo y el historicismo. Este neokantismo polariza la atencin hacia el problema del conocimiento, especialmente del saber cientfico. El movimiento neokantiano se plasm en dos escuelas: Escuela de Baden: inclinada principalmente hacia las ciencias de la cultura. Escuela de Marburgo: inclinada a las ciencias de la naturaleza. La Vuelta a la Metafsica: Como una caracterstica general de la filosofa de los ltimos ochenta aos, debe sealarse el resurgimiento de la metafsica o lo que es lo mismo, la decidida oposicin hacia las actitudes positivistas (tan frecuentes el siglo pasado). La vuelta a la metafsica se hace a travs de La neoescolstica, que no slo reconoce a la metafsica sino que la coloca en el centro de la filosofa. La fenomenologa. El existencialismo, pues la nocin del existente se construye desde la perspectiva metafsica. STAMMLER Y LA RESTAURACIN DEL IUSNATURALISMO: El Derecho Natural de Stammler: A comienzos del XX los juristas comienzan a ver que no puede prescindirse de unos principios rectores de lo jurdico y que de abandonar el derecho positivo a la sola fuente de la voluntad del Estado, no puede sino abocar en una dictadura del poder a travs del derecho, al carecer el legislador de toda limitacin a la hora de dictar la norma positiva. Se va reconociendo que es necesario afirmar cierto orden objetivo, por encima del derecho positivo al que ste debe someterse, lo que no es ms que una apelacin a la doctrina Iusnaturalista. El primero en reivindicar el Iusnaturalismo fue Rodolfo Stammler (18561938), que maneja nociones 7

kantianas de forma y contenido para aplicarlas a la explicacin del derecho: * El derecho positivo, tiene que ser un derecho justo, por lo que debe contarse con un criterio de justicia, que suministra el derecho natural. *Pero para Stammler, ste (el derecho natural) es una forma, vaca en s misma, que recibir diferentes contenidos a lo largo de la historia: El derecho natural nos dir qu es formalmente lo justo, en todas partes y momento, pero no en cada momento concreto, pues depender del contenido histrico que s de a la frmula de lo justo. De ah que la frmula de Stammler se describa como un derecho natural de contenido variable. IUSNATURALISMO TRADICIONAL Y POSICIONES AFINES: A comienzos del siglo reaparece la concepcin del Iusnaturalismo clsico o tradicional inspirado en la doctrina escolstica y que toma sus bases de la lnea tomista, en parte puntualizada por las aportaciones de la escolstica espaola. Conciben la ley natural como una manifestacin de la ley eterna en la convivencia humana. El Derecho Natural contiene preceptos derivados de la naturaleza del hombre Elabora los preceptos primarios y secundarios de una forma encadenada a partir de dicha naturaleza y que asegura la vinculacin del derecho natural con Dios a travs de la ley eterna. Paralelamente aparecen otras posiciones afines a la tradicional pero matizan aquel pensamiento. As la tesis defendida por RENARD del derecho natural de contenido progresivo; concibe en el Derecho dos factores: El metafsico (o permanente) El Histrico (o variable) Entendiendo que hay otros sistemas iusnaturalistas como ambientes histricos diferentes pero con la misma estructura presidida por la justicia. Aparecen otros autores iusnaturalistas de carcter neokantiano (DEL VECCHIO) o de carcter netamente catlico o existencialista (RECASNS, SICHES, LEGAZ...) El iusnaturalismo protestante: Presupuestos Antropolgicos: Uno de los puntos fundamentales de la teologa protestante estriba en la afirmacin de que el hombre, despus del pecado, es una natura corrupta, y que no ha de confiar en sus actos, sino exclusivamente en la Gracia. Este presupuesto resulta fatal para el derecho natural pues cmo pensar que de una naturaleza corrompida puedan brotar unas normas rectoras del comportamiento humano?. Oposicin al Positivismo: El protestantismo nunca comulg con el positivismo jurdico, nunca renunci a asignar al derecho positivo 8

una fundamentacin superior, nunca dej de afirmar un Iusnaturalismo aunque difuso. Esa actitud se manifiesta tambin en la doctrina filosficajurdica del protestantismo contemporneo, que se debate entre la imposibilidad de acudir a la naturaleza humana para hallar en ella una justicia y la imperiosa necesidad de esa fundamentacin antropolgica. Por otra parte, los acontecimientos histricos de la primera mitad de siglo (final de la II Guerra Mundial) con la aparicin de los sistemas totalitarios, obligaron a plantear el tema del valor y fundamento del derecho positivo y un entronque con valores ticos superiores. Ofreciendo en la segunda mitad de siglo soluciones en dos direcciones: La direccin bblica. La direccin cristolgica TESIS DE CARLOS SANTIAGO NINO: Iusnaturalismo Ontolgico: Carlos Nino Reza lo siguiente: Los sistemas o las normas jurdicas, aun creados e impuestos por el poder estatal, no podrn ser calificados como Derecho, si no satisfacen los principios aludidos en el derecho natural. Se caracteriza por una idea que sostiene que existe el derecho en tanto conjuntos de principios de justicia con validez universal que pueden ser deducidos racionalmente, as como tambin, confirma que el derecho positivo que no cumpla con tales principios no podr ser calificado como derecho. Esta tesis concibe al derecho natural como la ciencia del ser del derecho, ya que dicho derecho natural es lo jurdico por antonomasia, posteriormente, esta corriente niega el carcter de jurdico a todo sistema o norma de derecho que no cumpla con los principios de justicia contenidos en el derecho natural; es claro que para este tipo de Iusnaturalismo la relacin entre derecho y moral es de carcter no solo necesaria sino que condiciona la naturaleza jurdica de las cosas. Es decir, que este sistema es aquel que sostiene que las normas de derecho positivo debe tener sus bases y fundamentos en el derecho natural, de no ser as, entonces no sern catalogadas Derecho. Iusnaturalismo Deontolgico: Carlos Nino Reza lo siguiente: Hay principios que determinan la justicia de las instituciones sociales y establecen parmetros de virtud personal que son universalmente vlidos, asequibles a la razn humana, cuya validez no depende del reconocimiento efectivo de ciertos rganos o individuos Esta corriente no niega el carcter jurdico del derecho positivo por mas que sea contrario o violatorio de los criterios o principios del derecho natural. Solo se limitara a decir de tal o cual sistema jurdico que es injusto o invalido moralmente, aunque le reconoce plena entidad como derecho. En esta es identificable una relacin necesaria de lo jurdico con lo moral, pero una relacin cuyo carcter necesario no determina la validez formal, la condicin jurdica de una norma sino que condiciona su validez material, es decir, su obligatoriedad. Sistema que defiende la preexistencia del derecho natural, y que las normas deben ser reflejo de este, pero en caso de que la norma no sea fiel reflejo del derecho natural, si ser considerado derecho, este principio no llega al extremo del Ontolgico POSITIVISMO:

Entendido como una doctrina filosfica que funda la verdad solamente en mtodo experimental de las ciencias llamadas positivas y que rechaza o niega cualquier interpretacin teolgica, metafsica, los trminos universales y absolutos que estn fundados en la naturaleza, as como todo principio de vida que oriente a esta evolucin puesto que dichas cosas no pueden ser comprobables experimentalmente, solo toma en cuenta los hechos que tengan validez en el terreno del conocimiento, los objetos que sean perceptibles al nivel de los sentidos, comprobables y reducibles a leyes. CARACTERES GENERALES. Esos principios fundamentales pueden sintetizarse de la siguiente manera: a) El rechazo de la metafsica y de toda proposicin no vinculada con hechos constatados. b) El rechazo de los juicios de valor, en cuanto no se apoyan en certezas y en leyes cientficas. c) El empirismo, nico medio de llevar a cabo observaciones sistemticas y ciertas, para deducir conclusiones vlidas. d) El fenomenalismo, que slo acepta la experiencia obtenida por la observacin de los fenmenos. Como se ve el positivismo es, sobre todo, una actitud frente al problema del conocimiento y la expresin ms clara del espritu cientificista del siglo XIX. La realidad emprica se convierte en lo verdadero y en el nico objeto del conocimiento; lo cual supone una renuncia a cualquier planteo o propuesta valorativa. Se trata de explicar, con la aplicacin del mtodo cientfico, la totalidad de los fenmenos, sean de orden natural o espiritual. Aquello que no pueda someterse a las premisas y condiciones de esta concepcin de la ciencia carece absolutamente de valor. Todo lo que se encuentre ms all de lo regido por la relacin causaefecto pertenece a la fantasa. David Hume ( 17111776): Filsofo escocs, cuyo espritu analtico le llev al escepticismo. Considera que el conocimiento esta limitado a los acontecimientos actuales de la existencia, no puede ir ms all, porque no acepta que existan ideas innatas, ya que todos los contenidos de la conciencia provienen de la experiencia, y su teora principal reside en la asociacin de las ideas. Para l, las ideas son copias borrosas sin viveza de las impresiones directas. Tanto la percepcin como la reflexin aportan una serie de elementos que se atribuyen a la sustancia como soporte de ellos, no limita su crtica a la sustancia material, sino al propio yo. Esto significa que las causas y hechos del mundo fsico no se pueden entender, ni por mucho, ni poco; solamente la creemos porque la naturaleza se comporta siempre as. El escepticismo de Hume no pone en entre dicho la ciencia, pero le pone un basamento caprichoso: la costumbre, el hbito, la asociacin de ideas, los fenmenos naturales, psicolgicos; provocan en l la creencia en el mundo exterior. Immanuel Kant (17241804): Admite que existen categoras o conceptos que no provienen de la experiencia, pero a la vez sostiene que la aplicacin de estos conceptos a la realidad nunca podr ir ms all de la experiencia sensible. Constituyendo as, una sntesis entre racionalismo y empirismo, ya que, el conocimiento es sntesis a priori: es sntesis porque es organizacin o conexin de datos sensibles (como lo exige el empirismo) y a priori, porque el principio de esta organizacin es nuestra conciencia, la cual al constituirla, acta segn leyes esenciales a su propia naturaleza, y por eso mismo leyes universales y necesarias (conforme a la exigencia del racionalismo) Positivismo segn el filosfico Augusto Comte. 10

Son aquel conjunto de actividades filosficas y cientficas que deben efectuarse slo en el marco del anlisis de los hechos reales verificados por la experiencia, que las cosas en s, si existen, son imposibles de alcanzar y que el espritu humano debe limitarse a formular las leyes y las relaciones que se establecen entre los fenmenos. La principal aportacin de Comte al positivismo es la idea de que la realidad humana es social y tambin ella debe poder ser conocida cientficamente. Las obras fundamentales de Comte son el Curso de filosofa positiva, que se desarrolla en 60 lecciones y los cuatro volmenes de Sistema de poltica positiva. Estas dos obras contienen la sustancia de lo que se ha denominado positivismo y que Comte llama tambin filosofa positiva o espritu positivo y hasta sociologa. Las dos primeras lecciones del Curso desarrollan dos de sus ideas bsicas: la ley de los tres estados y la clasificacin racional de las ciencias. Escrita esta obra con finalidad de reforma social (orden y progreso), parte del supuesto de que la sociedad y la humanidad misma han de pasar por la misma evolucin que cada una de las ciencias y, en definitiva, el mismo entendimiento humano. Toda ciencia (habla de astronoma, fsica, qumica y biologa), igual que todo individuo y aun la especie humana, pasa por tres estados: el estado teolgico o ficticio, cuando el hombre explica las cosas recurriendo a principios y fuerzas sobrenaturales y de carcter personal; el metafsico o abstracto, cuando el hombre sustituye lo sobrenatural por lo abstracto, y recurre a fuerzas y causas a modo de entidades ocultas que explican la naturaleza; y el cientfico o positivo, cuando el hombre, renunciando a un saber absoluto, se conforma con conocer las meras relaciones entre fenmenos, esto es, las leyes. Que existen estos tres estados lo prueba tanto la historia de la humanidad y de las ciencias, como la exigencia de sntesis y comprensin del espritu humano. Y as como el estado positivo es la meta del desarrollo de la historia y de las ciencias, de igual modo la comprensin de las cosas mediante leyes (sustitutivas de las causas de las divinidades) es la meta final de la mente humana. Para llegar a este estado positivo de la mente es necesaria una reorganizacin del conjunto de las ciencias, o una clasificacin del saber humano, con miras a una sntesis final positiva: la sntesis la otorga la sociologa, o fsica social, que no slo es la ltima de las ciencias y, por lo mismo su culminacin (segn el orden de matemticas, astronoma, fsica, qumica, biologa y fsica social), sino tambin la autntica interpretacin y la madurez de las ciencias, su filosofa positiva, la ciencia de las ciencias. Ms adelante, en Discurso sobre el conjunto del positivismo y en Sistema de poltica positiva, subordinar la ciencia a la moral, la inteligencia a la simpata o amor. Positivismo segn Hans Kelsen. Segn Hans Kelsen, considerado como una de los precursores del positivismo, la ciencia del derecho es pura teora normativa, independiente de todo hecho y de toda ley positiva. Esta doctrina ha sido tambin llamada normativismo jurdico porque establece como fundamental y previa a la experiencia jurdica la regla de conducta o la sistemtica de las reglas de conducta que constituyen el propio ordenamiento jurdico La obra Teora Pura del Derecho, lleva a sus extremas consecuencias racionales la tesis de que no existe otro derecho que el que emana de la autoridad estatal, uno de los principales fines de este autor es eliminar del derecho todos los elementos que le son extraos, al referirnos a estos se debe hacer nfasis en el aspecto moral, teolgico, entre otros aspectos que formen parte del Derecho Natural, pues el alude que le resta validez a la norma jurdica. Y no es que niegue la importancia de la moral, sino que simplemente la considera irrelevante al otorgar validez al aspecto jurdico. Segn Eduardo Novoa Monrreal, establece: "No es por criticar ni justificar a Kelsen, pero el se limita a preguntarse a como es y como se forma el derecho, sin interesarse en como debera ser o como debera formarse" Es tanto el nfasis que aplica Kelsen al positivismo, que en su obra Teora Pura del Derecho, califica como un hecho Contradictorio la doctrina del derecho natural, citando lo siguiente: "Segn la doctrina del derecho 11

natural existe, por encima del derecho positivo imperfecto y creado por los hombres, un derecho natural, perfecto, absolutamente justo, establecido por una autoridad sobrehumana" El autor niega que corresponda al derecho dar la solucin "justa" a los conflictos, pues la justicia es una idea de moral que esta mas all de toda experiencia y su contenido varia al infinito; es decir una cosa es la validez del derecho y otra muy distinta su justicia o injusticia Acenta que lo que es bueno o justo segn una moral, sea bueno o justo en todas las circunstancias, y lo que sea malo segn este orden moral, sea malo en todas las circunstancias. Esta ser la nica forma de que l acepte la moral. POSITIVISMO JURDICO: El positivismo jurdico se conoce como una doctrina negadora de todo objetivismo jurdico y que afirma que no existe otro derecho que el positivo, se ha manifestado en diversos momentos histricos (escepticismo Griego) pero se generaliza en el siglo XX. Segn Eduardo Novoa: " El derecho natural contrapone a la legislacin positiva normas, principios o reglas jurdicas superiores a ella y que pasaran a ser condiciones de su validez, el positivismo jurdico se vuelca enteramente a lo externo opuesto, ya que no reconoce a otro derecho que el impuesto por el legislador humano." Tambin es conocida como formalismo jurdico, debido a que su estudio, en la perspectiva del derecho, es nicamente los textos perceptivos dictados por el legislador. En lo jurdico, el positivismo reacciona contra lo que de metafsico pueda haber el derecho, el derecho natural, entendido por tal concepcin que afirme la existencia de un orden meta emprico de valores jurdicos. L a nica realidad jurdica es la que podemos conocer de forma inmediata, emprica, esto es, el derecho positivo contenido en las leyes dictadas por el estado. La filosofa del derecho ha de estudiar esa normativa positiva, ya que alejarse de ese derecho positivo significara una postura metafsica. Las manifestaciones del positivismo jurdico fueron muy numerosas y variadas en el XIX y, en general, proceden de juristas y no de filsofos del derecho, pues la ciencia jurdica aspiraba a suplantar la filosofa del derecho. Positivismo Filosfico: El positivismo considera tarea de la filosofa hallar y describir los principios generales comunes a todas las ciencias y usar tales principios como gua de la conducta humana y como base de la organizacin social. Tres son las grandes formas de positivismo: el positivismo social (de A. Comte y de J. Stuart Mill), de carcter prcticopoltico y cuya idea de progreso enraza en la historia; el positivismo evolutivo (de H. Spencer y de E. Haeckel), de fuerte talante terico y cuya idea de progreso enraza en la fsica y en la Biologa; y el empiriocriticismo (de E. Mach, R. Avenarius y K. Pearson). Se caracteriza por una exclusiva atencin hacia los datos empricos; el conocimiento humano se nutre tan solo de la experiencia, y por ello solo son reales las cosas que conocemos directamente los datos positivos que nos suministra la experiencia, los hechos fsicos y psquicos de los que tengamos conocimiento inmediato. Esta postura niega la metafsica. INTRODUCCIN Desde Grecia hasta nuestros das se han multiplicado los intentos por encontrar el derecho natural, es decir 12

el sistema de principios y normas superiores al derecho positivo, y por esta causa se ha generado la voluntad de los hombres a aquellos derechos humanos a los cuales deben someterse. La posicin Iusnaturalista es una corriente muy variada de aptitudes, de pensamientos y conceptos, por lo tanto realizar una concepcin ntegra y general de sta corriente es muy compleja, gracias a su diversidad. Por esto existieron muchos precursores, entre ellos se encuentra Carlos Santiago Nino, conceptuando de una mejor manera sta teora, dividindola en dos (Ontolgica y Deontolgica), para explicar detalladamente y desde pticas distintas una misma razn de ser del Derecho Natural. Cabe destacar que el Iusnaturalismo es reflejo del Derecho Natural, debido a que se funda en la naturaleza del hombre, se desarrolla y evoluciona a medida que l va evolucionando, ejecutando una serie de acciones que nacen de la costumbre y se aplican por la naturaleza misma, traducido a un conjunto de normas jurdicas, que tienen como fin el Bien Individual y Colectivo. Implicando de esta manera hechos de orden Moral y Teolgico. En el aspecto moral se ejecutan acciones que en ocasiones traen como consecuencia una sancin interna y se exteriorizan por medio de la norma jurdica, de sta manera se aplica el derecho teniendo como base fundamental que el hombre genera una serie de actitudes que a raz de ellas, siente la necesidad de que sea tomada por la manos de la ley mediante normas coactivas. Lo importante del derecho natural es recordar que los hombres nos desarrollamos a travs de unos valores, la mayora de estos de carcter tico e interior, y que estn integrados por la moral que el ser humano no pude desligarse de ello, el hombre no puede perder la esencia que adquiere de la naturaleza y le da un carcter subjetivo al derecho que es sumamente necesario, es cierto y se admite que se necesita la accin de unas normas de derecho positivo, emanadas por la autoridad competente del Estado, pero deben estar inspiradas en un derecho natural. En el aspecto Teolgico, es decir la religin, para los seres humanos las creencias hacia un ser supremo son base fundamental de nuestra existencia, guiando y materializando la internabilidad de cada ser, se puede decir que se crea una independencia religiosa, donde se articulan los diferentes aspectos de una vida espiritual. Es tanta la dependencia hacia este aspecto que se ha hecho norma, establecindose como principios tan inmutables que no pueden ser cambiados por otro ser, uno de los ms importante ejemplos son los planteamientos que cita el Derecho y a su vez la Religin: No Matar, No realizar actos impuros, No robar, No daar a tu prjimo, etc. Se puede resaltar que no importa a cual religin pertenezca la sociedad, siempre y cuando exista junto con la moral, existir el Derecho como orden, fundamentado en nuestra Naturaleza. El Positivismo aparece en un momento histrico (finales del Siglo XIX y comienzos del XX), cuyo terreno haba sido abonado por innumerables cambios tecnolgicos como los acontecidos por la Revolucin Industrial, coincidiendo a la vez, para sus seguidores con el decaimiento del sentido metafsico y religioso del conocimiento. El hombre positivista, al no obtener las respuestas esperadas en la religin, en su bsqueda y peregrinaje permanente, por saber l porque de las cosas, fija su atencin en la ciencia, ya que en su parecer la misma le brinda seguridad, confianza y confort, para l la moral le restaba validez, objetividad a la norma jurdica, quitndole la formalidad y dejando de ser Derecho. Ya no es el hombre, a merced de la naturaleza, mas bien es un ser, que encuentra respuestas lgicas al estudiar en forma analtica, los mecanismos de los objetos que se encuentran en su alrededor. Y en este marco, con los cimientos antes mencionados, germina la semilla del Positivismo, doctrina que Comte resume bien, a travs de su Ley de los Tres Estadios, marcando as el comienzo de la Historicidad del 13

Conocimiento Humano. A partir de este momento, la realidad se va a encontrar limitada por coordenadas de: tiempo, espacio y masa, puesto que solo considera la posibilidad de estudiar cientficamente los hechos, los fenmenos, el dato experimentable, lo observable, lo verificable para los positivistas lograr el progreso de la sociedad, y ello, solo se puede alcanzar a travs de la ciencia, considerada desde como expresin ms pura de la Racionalidad. Esta, se propone a entender el mundo real, definir sus relaciones, leyes y caractersticas de la manera ms objetiva, independientemente de la subjetividad de los investigadores, de los orgenes y condiciones psicosociales del descubrimiento o de sus aplicaciones prcticas, utilizando en todo momento, la verificacin en la experiencia y en la observacin de los fenmenos. Concepcin que se expande hacia todas las ramas del saber, inclusive hacia los hechos sociales que tambin son tratados como cosas. CONCLUSIONES. La filosofa y la ciencia se diferencia en que el cientfico lo que pretende es conocer a partir de la observacin un hecho a nivel fenomnico muy delimitado mientras que la filosofa pretende conocer la totalidad de un hecho fenomnico, pero no solo en la totalidad del hecho en si, sino en la esencia, en lo que va a permanecer siempre. Hablar acerca del Positivismo es referirse a la idea de perfeccionalidad de las relaciones jurdicas, obtener la pureza del Derecho para los positivistas es observarlo como nico, trmino total donde no existan diferentes matices y la forma de lograr una ciencia pura es apartando la espiritualidad, las creencias religiosas, el carcter moral, metafsico y social. Debido a estas caractersticas el positivismo es una corriente monista no admite el verdadero espritu de los seres humanos, luego se puede catalogar como insensible, objetiva y egosta, el ser humano no es solo norma jurdica, tambin es esencia, es creencia, es cultura, es sentimientos, costumbre, es moral, es ser, es sentir la verdadera realidad que nos acompaa desde los principios de la existencia, as comenzamos y por ello se debe respeto a la calidad de la naturaleza que es nica y preexistente, superior. Con esto no se quiere decir que el positivismo sea una corriente errnea, pero debe enfocarse desde otro punto de vista, tomar como instrumento de formacin, al Derecho Natural, es decir a la corriente Iusnaturalista, aquella que funda los principios de la humanidad y la lealtad con el ser. Si nos referimos un poco a la norma, es importante recordar que primero hay que interiorizarla antes de exteriorizarla y para eso es necesaria una conciencia que se crea a base de principios que no solo son tcnicos, muchos de estos, para no decir la mayora nacen con el ser humano y se van desarrollando acorde a la evolucin de la sociedad. Si somos ser, somos ley Natural, entonces el positivismo no debe olvidarse de esto, poseen una excelente estructura jurdica, pero para poder alcanzar una doctrina que verdaderamente logre un orden, es necesario tomar en cuenta nuestras races y dems aspectos que nos complementan como seres racionales. El Iusnaturalismo no es una tesis exclusiva, permite abrirse al campo de la norma en todo el sentido de la palabra, jurdica, moral, teolgica, etc. La importancia de esta teora recalca en que nosotros los seres humanos provenimos de una naturaleza y aunque tratemos de escapar de ella, esta nos inculca nosolo en el Derecho Positivo, (entendido como norma Jurdica), sino tambin en la parte humana (entendido como la espiritualidad), tambin en una costumbre que provoca una actitud repetitiva, que nosotros mismos decidimos tomarla como ley, es as como nace el Derecho; no es posible que el mismo hombre permita caer en una rutina y patrones perdiendo sentido sobre creencias y tradiciones de la naturaleza misma, por eso nos hemos cuestionado: Qu somos los Hombres sin nuestra esencia?, Acaso el hombre puede vivir de formalidades tcnicas, olvidando su naturaleza? Y.. Si no tenemos Cultura, ni Valores, religin ni moral, entonces... Qu somos?, Hombres Maquinas?

14

J.HORMAECHE: Philosophia Moralis (Colegio Mximo de Oa, Burgos, Espaa), pg. 111 y ss; V CATHEREIN: Filosofa del Derecho (Inst. Edit. Reus, Madrid, 1950), pg. 195 y ss. ; RECANSENS SICHES, LUIS: Introduccin al Estudio (Edit. Porrua, Mxico, 1970), pg. 290 y ss. LVAREZ, MARIO: Introduccin al Derecho. (Edit. Mc.Graw Hill, Serie Jurdica. 1998). Pg. 114. GARCIA MAYNES, EDUARDO: Introduccin al estudio del Derecho. (Editorial Purrua, S.A. Argentina 15, Mxico 1. D.F. 1980). Pg 40. BOBBIO, NORVERTO: Iusnaturalismo y Iuspositivismo Jurdico. , Pg. 167. NINO, CARLOS S.: Introduccin el anlisis del Derecho; (Edit. Ariel, Barcelona, 1983.) Pg. 16. LATORRE, ANGEL: Introduccin al Derecho. (Edit. Ariel. Barcelona, Caracas, Mxico 1976), pg.146. HANS KELSEN: Teora Pura del Derecho (Edudeba Editorial Universitaria, Buenos Aires,1977). Pg. LVAREZ, MARIO: Introduccin al Derecho. (Editorial Mc.Graw Hill, Serie Jurdica. 1998). Pg.69. OLASO, LUIS M: Curso de Introduccin al Derecho, Tomo I. (Publicaciones UCAB, Caracas, Venezuela 2002). Pg. 22. GARCIA MAYNES, EDUARDO: Introduccin al estudio del Derecho. (Editorial Purrua, S.A. Argentina 15, Mxico 1. D.F. 1980). Pg. 40. LATORRE, ANGEL: Introduccin al Derecho. (Editorial Ariel. Barcelona, Caracas, Mxico 1976). Pg. 133. GARCIA MAYNES, EDUARDO: Introduccin al estudio del Derecho. (Editorial Purrua, S.A. Argentina 15, Mxico 1. D.F. 1980). Pg. 40. LATORRE, ANGEL: Introduccin al Derecho. (Editorial Ariel. Barcelona, Caracas, Mxico 1976). Pg. 134. Cfr. Carlos S. Nino: Introduccin al Anlisis del Derecho; (Ariel, Barcelona, 1983). p. 16 y ss; tica y Derechos Humanos; Piados, Buenos Aires, 1984, P. 24 y ss. NOVOA MONRREAL, EDUARDO: El derecho como obstculo para cambio social. (Editorial siglo veintiuno editores, 1979). Pg. 197. KENSEL, HANS: Teora pura del Derecho (Editorial Universitaria de Buenos Aires, 1977). Pgs. 105106.

15