Aportes de Adn Quiroga para una Historia del Arte Prehispnico Argentinoi Mara Alba Bovisio El presente texto

forma parte de una investigacin en curso acerca de cmo y con quienes se inicia la reflexin sobre la produccin plstica prehispnica en nuestro pasii. Lo cierto es que esta reflexin no nace en el campo especfico de la Historia de Arte, donde las referencias ms tempranas se daran recin hacia los aos 20 y 30 del siglo XX: corresponden fundamentalmente a Eduardo Schiaffino y Jos Len Pagano iii . El primero en su texto La pintura y la escultura en la Argentina, de 1933, rescata el arte del Cuzco, Tiwanaku y Mxico, pero no as el del NOA al que homologa a la cermica griega arcaica (Prez Golln 1999). Anteriormente, Jos Len Pagano, en un artculo publicado en La Nacin en abril de 1923 discute con Imbelloni acerca de la aplicacin de los calificativos de puntillistas e impresionistas a las Pictografas de Cerro Colorado, sin embargo, recin en su texto de 1937 rescata el arte diaguita como comparable al de la Edad de Bronce (Gonzlez 1980). Es en el campo de la arqueologa; especficamente la arqueologa del NO. argentino, en las ltimas dos dcadas del siglo XIX, donde ubicamos el nacimiento de una historia del arte prehispnico, subsumida en el marco de una problemtica ms general, la de reconstruir la historia de nuestros antepasados en el contexto de la discusin acerca de los orgenes nacionales que sustentaran la identidad argentina. En este sentido la obra de Adn Quiroga, junto a la de Samuel Lafone Quevedo y Juan Ambrosetti, precursores de la arqueologa del NOA representan una fuente ineludible a la hora de analizar cmo se inicia la historia del arte argentino prehispnico. En el caso especfico de Quiroga, de quien me ocupar en este trabajo, interesa abordar crticamente la utilizacin que hace del "folklore calchaqu" para interpretar el sentido simblico-religioso de las piezas prehispnicas del NOA. Quiroga, su obra en su poca: Adn Quiroga naci en San Juan en 1863 y muri en Buenos Aires en 1904. Estudi Derecho en Crdoba (1880-1886), y vivi en Catamarca y Tucumn; provincias donde ejerci como juez, abogado, periodista y profesor y desarroll el grueso de sus investigaciones sobre arqueologa, historia y folklore calchaqu, desde mediados de la ltima dcada del siglo XIX hasta su muerte iv. Produce su obra en plena poca de consolidacin del estado nacional argentino signada por la resolucin de tres cuestiones

bsicas: la integridad territorial, la organizacin de un rgimen poltico y la definicin de una identidad nacional (Botana 1986: 29-30). La primera cuestin desemboc en la Campaa al Desierto de Roca en 1879, y la expansin hacia Patagonia y Chaco al ao siguiente, que dej a la poblacin indgena diezmada y al territorio nacional ampliado en 15.000 leguas (83.550 km aproximadamente). La segunda se abord en 1880 con la victoria de Roca y la inauguracin de nuevo rgimen poltico: se federaliz Buenos Aires, que qued bajo la jurisdiccin del gobierno nacional y se prohibi la formacin de milicias provinciales. Una vez establecido el gobierno nacional era necesario crear un cuerpo de valores y creencias que garantizaran el reconocimiento cabal del Poder Ejecutivo, dado que, tal como se pregunta Botana: "cmo hacer de la obediencia un hbito comn entre pueblos que slo conocan la dispersin espacial del poder? (Botana 1986: 36). Problema al que se sumaba la gran cantidad de poblacin extranjera proveniente del aluvin inmigratorio, que ocupara el lugar de la mano de obra indgena. Se plante, entonces, la necesidad de establecer el inicio histrico de la nacin, cmo, cundo y con quines se origina y a la vez decidir quines la encarnaban. Al respecto la perspectiva de Quiroga, mitrista declarado (dedic a Mitre una de sus obras ms importantes La Cruz en Amrica), denota las contradicciones propias de los americanistas de la pocav: por un lado, asigna a la arqueologa la tarea de reconstruir el pasado anterior a la conquista y al folklore la de rescatar la cultura local, rural, mestiza, para establecer la pertenencia al mundo americano, exaltando la Epopeya calchaqu como expresin del valor de los ancestros americanos, pero por el otro, insiste en el parmetro homrico para definir el herosmo de las luchas calchaques: "...los tiempos han escrito en cada roca una epopeya homrica [ y as como los poetas han contado la historia de Grecia y Roma] los amautas y haravecs han sido los Homeros infantes de nuestra Amrica" (Quiroga 1893: 186-8). En el mismo sentido, es a travs del parangn con el arte griego que destaca la belleza de sus producciones plsticas, haciendo suyas las expresiones del Perito Moreno, quien al describir la cermica de Santiago del Estero afirma: "la alfarera es an mas fina, ms elegante que las de Troya y Micenas en la Grecia Antigua" (op.cit: 192). En este aspecto del pensamiento de Quiroga se evidencia su adscripcin al evolucionismo, es el paradigma del desarrollo de la cultura occidental el que legitima el valor cultural de "nuestro" pasado; y la existencia de arte aborigen evidencia, desde esta perspectiva, el estadio civilizado de estos pueblos:
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"Es oportuno de una vez por todas destruir la creencia arraigada de que nuestro indio, por fantasa o por matar el tiempo ha grabado la piedra. En primer lugar esa fantasa atribuida es difcil de conciliar con el estado salvaje, no apropiado para el desarrollo de las facultades imaginativas vi" (Quiroga 1931: 4). De todos modos, no era el indigenismo americanista y universalista vii la perspectiva dominante entre los idelogos de la "invencin" de la Nacin, en el vertiginoso camino hacia la modernidad econmica, poltica y cultural, iniciado en los '80viii, no caban ni orgenes prehispnicos, ni identidades andinas. En Europa estaban los orgenes, de all provenan nuestros habitantes, herederos de la gran tradicin greco-latina, los inmigrantes que seran "argentinizados". El pensamiento positivista domin la escena cientficointelectual a partir de los aos '80 asumiendo la responsabilidad de explicar el pasado que daba cuenta del nacimiento de la nacin, como as tambin de analizar los males no deseados de la modernizacin y las causas de las dificultades que impedan completar ese proceso (Tern 1987). Ms all de las tensiones y contradicciones entre los distintos representante del pensamiento positivista, todos coincidieron en otorgar el rol de actor principal de la nacin moderna al inmigrante nacionalizado y a sus hijos nacidos y educados en el pasix. En este contexto el lugar de la arqueologa no estaba entre las ciencias histricas sino naturales, tal como lo evidencia la incorporacin del Museo Antropolgico y Arqueolgico de Buenos Aires (fundado en 1877 con gran parte de las colecciones de Francisco Moreno) al Museo de Ciencias Naturales de La Plata en 1884. Los restos arqueolgicos deban ser descriptos, medidos, inventariados, catalogados del mismo modo que los fsiles y las distintas especies vegetales, animales y minerales. No se conceban como testimonios del pasado nacional sino del dominio cientfico de una otredad tnicocultural: "...el museo era el monumento a la ciencia; aunque no como el de Npoles donde se admiraban los restos de la historia antigua italiana, sino como en Francia, en cuyos museos se apreciaba el amplio espectro de la realidad sobre la que campeaba dominante la ciencia..." (Haber 1994: 38). Quiroga estudi abogaca en la Universidad de Crdoba, donde en pleno auge positivista y evolucionista, tuvieron una fuerte presencia las ideas antidarwinianas de
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personajes como Carlos G. Conrado Burmeister, miembro de la Academia Nacional de Ciencias, director desde 1862 del Museo Publico Porteo y asesor del gobierno nacional para convocar cientficos para la Facultad. de Ciencias Fsico-Matemticas de la Universidad de Crdoba. Burmeister era un hombre del crculo de Bartolom Mitre, en el que se mova el propio Quiroga. Mitre, presidente entre 1862 y 1864, si bien representaba el triunfo de los grupos progresistas de Buenos Aires, concentr su esfuerzo como poltico e historiador en otorgar a la incipiente nacin rganos administrativos y un "destino nacional que desde el pasado se proyectaba al futuro" (Romero 1982: 133). Quiroga responde a esta bsqueda de un destino histrico, en "Calchaqu y la epopeya de las cumbres" (1893), insiste en la necesidad de conocer nuestros orgenes y tradiciones y en la insercin de nuestra historia nacional en la historia americana: "Muchas de esas razas [primitivas] son las generadoras de nuestros pueblos actuales, que llevan an su sangre, sus virtudes y sus vicios; y triste sera la condicin humana si no quisiera conocerse a s misma en el pasado, viviendo slo para el egosmo del presente [...] La historia de las razas americanas es pues, nuestra propia historia; su tradicin, la tradicin de nuestra tierra y de nuestra raza [...] Apartar al indio de la historia es desdear nuestra tradicin y renegar de nuestro nombre americanos" (op.cit: 217-9). En el prlogo de Folklore Calchaqu (1929) Ricardo Rojas destaca la originalidad de la metodologa de Quiroga por su "ocurrencia de confrontar los conos andinos con el folklore local. La arqueologa, la crnica y la demtica prstanse aqu recproco auxilio y algunos problemas etnogrficos e histricos resultan ingeniosamente iluminados si no definitivamente resueltos" (op.cit: 4). La imagen para Rojas est en funcin de la formacin del sentido histrico en la medida que contribuye a formar una conciencia nacional a partir de los elementos de la tradicin (Amigo 1996). La orientacin "iconolgica" de Quiroga, preocupado por desentraar significados profundos en las imgenes, vena a proveer esa contribucin: imgenes cargadas del "espritu indgena". Fundamentos tericos de la obra de Quiroga: Metodologa: Quiroga comparte con los intelectuales indigenistas de su tiempo la preocupacin por desentraar las constantes universales en las creencias sagradas de las diferentes
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culturas, de ah las comparaciones omniabarcadoras que no prestan atencin a las variables espacio-temporales. Recurre a investigaciones sobre religiones y mitologas compradas del siglo XIX, como Mythologie compare de Girard de Rialle, en aras de reforzar la existencia de smbolos universales en la iconografa calchaqu, fundamentalmente el de la cruz identificada con el agua, tal como pretende demostrar en su libro La cruz en Amrica. En este texto cita, tambin, la obra Orgenes y desarrollo de la religin del fillogo ingls Max Mller (1823-1900), estudioso de la filosofa y religin orientales; Myths of the new World del etnlogo norteamericano Daniel Brinton (1837-99), quien investig las religiones indgenas de Amrica, y Le livr sacr del historiador francs Brasseur de Boubourg (1814-74), quien viaj por Amrica estudiando su historia. Universalismo y americanismo articulados elevan el arte calchaqu, puesto que, por su pertenencia a la civilizacin andina (identificada con las dos grandes culturas Tiwanku e Inca) este queda incluido en el mbito de las grandes civilizaciones de la Humanidad. Quiroga, entonces, retoma y discute las interpretaciones sobre el arte prehispnico de Bolivia y Per de Wiener (Perou et Bolivie), de Squier (In the land of the Incas) y de sus principales colegas, compatriotas e interlocutores: Samuel Lafone Quevedo y Juan Ambrosetti. Con estos ltimos intercambia informaciones sobre el folklore del NOA, sobre hallazgos arqueolgicos y sobre colecciones y publicaciones de arte prehispnico andino. El atlas de 58 lminas incluido en Antigedades peruanas (1851) de Mariano Rivero y Juan von Tshcudi es una de las fuentes iconogrficas ms consultadas para establecer comparaciones e identificaciones de motivos americanos. Las crnicas y diccionarios de los siglos XVI y XVII (Pachacuti Yamqui x, Garcilaso, Bertonio, Gonzlez Holgun, Las Casas, Acosta, Calancha, Ramos Gaviln, Montesinos) le proporcionan la informacin especfica sobre la Amrica Andina, que a su vez compara tanto con la iconografa del "arte" prehispnico del NOA, como con el arte y religin de los indgenas de Norteamrica, de Mesoamrica o del Lejano Oriente. La metodologa bsica de Quiroga, fundada en ese universalismo latente en su explcito americanismo, consiste en la interpretacin de la iconografa de las piezas y de la funcin prctico-simblica de las mismas a partir de informacin procedente de rudimentarias excavaciones, del folklore local, de las crnicas peruanas de los siglos XVI y XVII y de la escasa informacin del perodo colonial sobre las culturas aborgenes del NOA, fundamentalmente las obras del padre Pedro Lozano: Historia de la Compaa de Jess en la Provincia de Paraguay (1754-5) y la Historia de la Conquista del Paraguay, Ro de la Plata y Tucumn; y las Cartas Anuas de la
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provincia del Paraguay, Chile y Tucumn de la Compaa e Jess (1609-37). Para la recoleccin de mitos, ritos y tradiciones del folklore calchaqu, Quiroga recurre a informantes o a la observacin directa. En varios artculos de Folclore Calchaqu (1929) alude a los primeros: "el mdico Bambicha", una suerte de curandero local, el "machi" don Tiburcio Santos quien le informa acerca de los das aciagos (op.cit: 179). Transcribe en quechua, tal como se lo narr Bambicha, un cuento sobre Llastay, deidad protectora de los animales y la tierra (op.cit: 23). En cuanto a informacin obtenida por una observacin directa podemos mencionar la descripcin de una cura en Tolombn por fuga de espritu. En el caso de la informacin acerca del "supay" de Santigo del Estero, aclara que no la recogi l, sino que le fue suministrada "por mi distinguido amigo el seor Pablo Lascano (op.cit: 79). En funcin de la interpretacin de los contextos en los que aparecen las piezas adems de recurrir a datos folklricos e histricos, se vale de paralelos etnogrficos: a raz del hallazgo de una tumba excavada en Medanito al N.E. de Saujil (Pcia. de Catamarca), donde se hallaron seis cadveres con deformacin craneana y un importante ajuar funerario, interpreta en estos trminos las botellas dispuestas en direccin a la boca de los individuos: "...se pondra agua al enterrado, as como alimento en las tinajas, para que tuviese qu beber y qu comer para su largo viaje a otro mundo (Quiroga 1896b: 511). En una nota al pie funda su interpretacin en una informacin que le proporcionaron: "...unos indios del Chaco sobre esta costumbre que ellos mismos tienen [...] y lo que se diga del Chaco es por ms de un motivo aplicable al Calchaqu" (idem). Por qu? Tal es la certeza de la continuidad espacio temporal de lo americano que nuestro autor no considera necesario explicar ms. Supuestos terico-metodolgicos: Quiroga encara sus investigaciones y sostiene sus interpretaciones a partir de determinados supuestos, que si bien en gran medida estn viciados de universalidades, americanismos y andinismos, presentan una serie de aspectos rescatables que dan cuenta de una problemtica especfica a la hora de interpretar textos plsticos procedentes del registro arqueolgico, y que, adems, estn anunciado abordajes terico6

metodolgicos que en la actualidad son objeto de debate: pertinencia del uso de informacin etnohistrica y etnogrfica, del anlisis iconogrfico y de aplicacin de metodologa de origen semitico (lingstico). 1-Los signos icnicos como forma de escritura: El primer supuesto del que parte al enfrentarse al arte prehispnico es que la iconografa encierra un mensaje, los diseos no son "adornos caprichosos" sino "jeroglficos inexplicables", "escritura simblica" (Quiroga 1977). Este es justamente el fundamento de la labor del historiador del arte que tiene como uno de sus principales objetivo la exgesis de las imgenes constituidas en textos plsticos especficos. Refirindose a las pictografas y petroglifos del NOA, indica que adhiere a la propuesta del etnlogo norteamericano Garrick Mallery, estudioso de las pictografas de los indgenas de Norteamrica, quien entiende que la "escritura pictogrfica" es un medio para expresar hechos o pensamientos por medio de dibujos: "...las ms de las veces las piedras que se grabaron son rocas sagradas, sobre las que se hace un voto a las divinidades [...] respondiendo su escritura a ritualidades o formas convencionales para representar objetos o cosas sobre las que se desea la accin de aquellas divinidades bienhechoras o funestas" (Quiroga 1931: 1). Pero, adems, Quiroga extiende esta concepcin a todo tipo de soporte fundamentalmente la cermica: "Nuestro indio ha pintado su pensamiento en la alfarera, especialmente la funeraria y en la que contiene agua" (op. cit: 3). Seala incluso que los motivos geomtricos por las condiciones de su distribucin y reiteracin en determinado gnero de objetos, no son meras decoraciones, sino que son signos que representan ciertas ideas (Quiroga 1929: 192). 2- Los conos se constituyen a partir de procedimientos especficos generadores de sentido: En cuanto a cmo se constituye y operan las imgenes Quiroga apela a la nocin de metfora y metonimia, aunque no lo manifieste en estos trminos especficos. Al analizar la iconografa de las urnas de la coleccin Zavaleta (pertenecientes a la cultura santamariana) seala: "Lo que llama mucho la atencin es que, repetidamente estas serpientes estn enroscadas en el lugar correspondiente a la mejilla el dolo de las
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cejas arqueadas, estirando su cuello hasta formar los ojos de aqul con sus cabezas [...] No parece sino que se quisiese significar que el hombre deba mirar siempre con los ojos vivsimos de la serpiente" (Quiroga 1896a: 185). Obviamente la interpretacin es demasiado superficial y casi pueril pero no as la categora metafrica implcita, puesto que est concibiendo un procedimiento de configuracin de la imagen por sustitucin (serpientes en lugar de ojos) de modo tal, que queda establecida una comparacin entre los dos trminos (ojos y serpiente). Este es el tipo de analogas, propio de la metfora, que destruye la relacin entre el trmino metafrico y el objeto que designa habitualmente (la serpiente) ponindose de relieve un atributo dominante (la vista). Si en algunos casos su inteligente intuicin est por encima de los lmites impuestos por el pensamiento de su poca, en otros, estos condicionamientos se hacen evidentes, como cuando describe, sin saberlo, metonimias de la parte por el todo atribuyndolas a una dificultad tcnico-plstica: "El ejemplo y uso de los smbolos por el indio es muy explicable si se tiene en cuenta su enorme trabajo para pintar en el barro o grabar en piedra las formas completas del ser o cosa que quiere representar. Lo que entonces hace el indio es reproducir la parte o atributo tpico del dios o persona que se propone figurar, del animal que quiere ofrecer..." (Quiroga 1931: 8). La explicacin evolucionista acerca de la ausencia de dibujo ilusionista responde a los parmetros de la poca y Quiroga se basa en las afirmaciones de Wiener, quin sostiene que: "las dificultades mismas que experimentan [los indios] para dar una expresin completa a su pensamiento los llevan insensiblemente a esas abreviaciones" (idem). A los mismos parmetros responden los conceptos de "smbolos y convencionalismos" aplicados a diversos tipos de iconos. En Petrografas... hace referencia a "smbolos" tales como, la cruz para significar la lluvia, el meandro para la tormenta, un pjaro para las nubes. A continuacin alude al uso de "atributos" para significar la imagen: "A veces [...] el indio no se limita a reproducir personas o cosas, sino que indica las jerarquas, atributos o cualidades de unas y otras, valindose de curiosos e intrincados convencionalismos [...] a un cacique lo pintar con plumas en la cabeza o insignias en el pecho [...] a una autoridad [...] con un hacha sagrada en la mano [...] si desea expresar la idea de
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fecundidad de una persona o "illa" abultar el vientre o exagerar sus rganos sexuales..." (op. cit: 8-10). En la misma enumeracin incluye metforas y metonimias: "[...] si quiere dar a entender que obra con actividad un hroe o corre con velocidad un "chasque" pondr en sus piernas una cabeza y cuello de suri o sustituir esta pare del cuerpo por la canilla doblada del animal o simplemente por los tres dedos con que suelen representarse sus patas..." (idem). Si bien las interpretaciones son generales y aplican sin ms datos del folklore a materiales de diversas pocas, funciones y contextos, la nocin que subyace acerca de pensar a la imagen como expresin de un discurso simblico (y no como mera descripcin o reflejo de la realidad) configurado a travs de procedimientos especficos es absolutamente precursora de la problemtica de la interpretacin de la imagen. Otro aspecto destacable, en relacin con esta cuestin, es la importancia atribuida a la percepcin que los productores tenan de los rasgos dominantes de cada animal; opera aqu otro supuesto: que de la observacin de los animales se abstraa determinada cualidad que los defina y que aquellos que presentaban rasgos suprahumanos (fuerza, tamao, etc) eran mitificados: "...as como adoraban a la serpiente por su astucia y al cndor por la majestad de su vuelo soberano dominando las nubes, veneraba tambin el indio al suri, ya por su tamao, su bizarra apariencia, y, ms que nada por la velocidad de su carrera" (Quiroga 1896a: 186). La conceptualizacin del mundo natural y sobrenatural en el NOA prehispnico, de acuerdo al anlisis de Quiroga, respondera a la lgica de la analoga (aunque no lo explicite en trminos tericos) por ejemplo, al plantear la relacin entre el suri y la lluvia sostiene que: "Las analogas observadas entre el ave y la nube han sido para el indio hechos reales y no simples semejanzas [...] La nube toma muchas veces la forma de un pjaro gigantesco [...] los colores del iris suelen corresponder a las plumas del pjaro [...] la nube, como este vuela [...] la una truena y el otro [...] grazna..." (op.cit: 118).
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Estas observaciones bien pueden vincularse con el postulado de Levi-Strauss acerca del "determinismo global e integral" del pensamiento mtico o mgico: donde nada queda librado al azar y las coincidencias y semejanzas entraan relaciones de causalidad (Levi-Strauss 1964: 27). Vale decir, es por la relacin directa y sagrada entre el suri y la lluvia que se dan las analogas mencionadas, de ah que se lo considere el animal anunciador y propiciador de las lluvias. Claro est que, si bien los supuestos de la existencia de un pensamiento analgico en las sociedades premodernas y de la relacin entre la observacin del mundo natural y la configuracin de un discurso icnico sobre las fuerzas sobrenaturales, pueden ser vlidos tericamente, para afirmar la interpretacin propuesta por Quiroga deberamos contar con informante que sostengan las asociaciones que l les atribuye (no siempre recoge informacin sino que, como vemos, muchas veces la supone) y en todo caso, seran aplicables a la lectura de textos plsticos coetneos. Quiroga, por el contrario, interpreta el sentido de los suris, motivo iconogrfico recurrente en la cermica santamariana (900- 1480) a partir de las creencias en torno a este animal vigentes a fines del siglo XIX. Este procedimiento interpretativo se funda en otro supuesto implcito: 3-La perdurabilidad del sistema de creencias a travs de los siglos: "...preciso es estudiar esos dioses de la Amrica que hasta hoy viven en la leyenda..." (Quiroga 1893: 189); "...no obstante los siglos que van corridos, perduran en Calchaqu los rastros luminosos del pasado, luchando incesantemente con el tiempo y la cultura actuales" (Quiroga 1929: 5). Es el folklore, concebido como las antiguas tradiciones populares, ritos, mitos, prcticas mgicas, formas locales de organizacin social, que perduran hasta el presente, la fuente para conocer el sistema de creencias que estara expresado en la iconografa del arte prehispnico. Una de las deidades ms profusamente descripta por Quirioga de acuerdo a las versiones recogidas en diversa provincias es Huayrapuca, la madre del Viento: "En nuestro calchaqu tenemos tambin un mito del viento y de la tormenta [...] La divinidad atmosfrica calchaqu aparece aniquilando a las fuerzas de la naturaleza que vencieron al sol y a la luna, estableciendo desde entonces su imperio absoluto [...] Tal divinidad atmosfrica suprema, de cara humana, mitad antropomorfa y mitad ofdica , con cuerpo de dragn y cola de serpiente, es la chasca [en quechua: melena enmaraada] Huayrapuca, la "Madre del Viento" o el Viento mismo [...] varn y hembra a la vez, que

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anda corriendo por los aires, llevando al huracn, a la tormenta y a la lluvia..." (Quiroga 1977 [1901]: 76). Quiroga no duda en usar el floklore como fuente iconogrfica, de modo que identifica como Huayrapuca a las distintas iconografas de seres hbridos con rasgos antropomorfos y ofdicos (la mayora corresponden a piezas negras grabadas de La Aguada). Otro ejemplo elocuente es el de las leyendas de metamorfosis hombre-tigre (jaguar): "...hoy en muchos lugares apartados del Calchaqu hay la creencia de que algunas familias de indios descienden del tigre..." (Quiroga 1929: 213). "Yo he odo solo referir que las personas que se transforman en tigres, convirtindose en uturuncos u hombres tigres, se revolcaban en un cuero de esta fiera, muchas veces cerca del mortero colocado siempre debajo del algarrobo, del chaar o del mistol..." (Quiroga 1929: 152) Quiroga (1929: 211) interpreta un mortero de piedra labrado con un antropomorfo de un lado y un felino del otro, perteneciente a su coleccin (hoy en el Museo Etnogrfico) procedente de Ambato, como una alusin a estos procesos de transformacin o al antepasado totmico. Sin embargo, ms all de su voluntad y de sus certezas, deja planteado uno de los aspectos ms controvertidos en los anlisis sobre el sentido de las imgenes de sociedades grafas y que hace a una problemtica propia de la historia del arte: qu uso darle a la informacin etnogrfica para reconstruir las fuentes iconogrficas, puesto que, si bien podemos pensar en ciertas continuidades en las cosmovisiones, no podemos obviar los proceso de hibridacin, mestizaje y/o transculturacin que se produjeron a partir de la Conquista. Quiroga no solo parte de la idea de continuidad entre le pasado prehispnico y el presente floklrico sino que entiende que los "smbolos" expresados en el arte del NOA pueden explicarse en relacin con la religin y el arte del resto del mundo andino, nocin fundada en un cuarto supuesto: 4-La pertenencia y participacin del NOA en una cultura andina global: Nuestro autor recurre a datos antropomtricos y lingsticos para sustentar su afirmacin acerca del origen hbrido de los diversos grupos aborgenes: "...en las regiones calchaquinas se da con una craneologa que vara a veces de un punto a otro y que lo nico que demuestra claramente es el origen hbrido de las razas andinas" (op.cit: 191).

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En "Calchaqu y la epopeya de las cumbres" despliega extensamente las vinculaciones entre el kakan y el aymara, el araucano, el quechua y el toconote., y concluye en que, o bien existi una lengua comn que luego fue adquiriendo formas locales diferenciadas o bien hubo una temprana interaccin entre grupos diversos, lo que explicara las diferencias locales tanto como los rasgos comunes entre esas lenguas. En base a esta tesis afirma la configuracin, a partir de estos diversos aportes integrados, de una cultura andina que tendra una corpus simblico-religioso comn, lo que habilita la proyeccin de los mitos y las deidades incaicos registrados en las crnicas para interpretar motivos iconogrficos de piezas del N.O. argentino, e inversamente a veces toma la iconografa como dato para definir aspectos de la religiosidad andina. Por ejemplo, Quiroga plantea el carcter multiforme como rasgo propio de las deidades del NOA y del mundo andino tomando como dato la iconografa de las urnas santamarinas y aplicando su caracterizacin a las imgenes de otras piezas en su mayora procedentes de contextos rituales y/o funerario de distintos perodosxi: "...si [el indio] quiere ofrecernos uno de esos misteriosos seres mltiples, que pululan en su mitologa [...] lo reproducir [...] con cabeza y cuello de guanaco, cuerpo de avestruz y cola de serpiente, ofrecindonos un ser nico y a la vez doble o triple..." (Quiroga 1931: 10). A modo de conclusin: En la actualidad contamos con datos arqueolgicos que prueban la existencia de una interaccin muy temprana entre el NOA y el rea surandina, en tanto que la investigacin etnogrfica andina confirma la persistencia de antiguas creencias y rituales. No podemos, claro est, usar a la manera de nuestro temprano investigador fuentes histricas del NOA y del resto el rea surandina y datos del folklore como fuentes iconogrficas prehispnicas, pero s rescatarlas como fuentes para la construccin de hiptesis acerca de sus significados contextuales. Hiptesis que deben ser contrastadas con las piezas y sus imgenes y con la informacin contextual proveniente del mismo registro arqueolgico (si es que contamos con ella, cosa que pocas veces ocurre en el caso del NOA donde el huaqueo ha ocasionado enormes prdidas al respecto). Por otra parte, se hace indispensable un anlisis de la produccin plstica en s, tratando de desentraar los mecanismos de significacin a partir de los cuales se han gestado los diversos textos icnicos; aspecto que, como seal, tambin est anunciado,
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aunque primariamente, en los abordajes de Quiroga cuando considera si los motivos responden la realidad visual o funcionan como smbolos. Finalmente me interesa rescatar que, si bien sus interpretaciones estn atravesadas por su urgente afn de ubicar a los calchaques entre las grandes culturas americanas y del mundo (afn que comparte de lleno con Rojas) y a pesar de que, en numerosas ocasiones, cae en apreciaciones puramente impresionistas, como designar a distintos motivos como figuras flicas por una mera apariencia formal, a lo que se suman los errores inducidos por la falta de cronologa de los materiales arqueolgicos (con la consecuente ausencia de perspectiva histrica), la obra de Quiroga sienta las bases para una reflexin sobre el arte prehispnico centrada en la necesidad de desarrollar una indagacin en el pensamiento mtico-simblico para poder interpretar la produccin plstica. Este es, a mi juicio, el aspecto ms rico de su obra, pese a sus errores y desajustes, la importancia otorgada a la reconstruccin del contexto religioso en el que se produjeron y, circularon y cumplieron su funcin simblica los objetos llamados arte portadores de mensaje sagrados en imgenes. Buenos Aires, junio 2002

Bibliografa: AMIGO, Roberto (1996) La pintura de Historia: imgenes de la Repblica Conservadora. Informe Final de Investigacin, UBACYT, Buenos Aires. Mimeo. BOTANA, Natalio (1986) El orden conservador. Hyspamerica, Buenos Aires. BOVISIO, Mara Alba (2000) Universalismo y americanismo en el Silabario de la Decoracin Americana de Ricardo Rojas. Terceras Jornadas de Estudios e Investigaciones, Instituto de Teora eHistoria del Arte Julio E. Payr, Fac. de Filosofa y Letras (UBA), Buenos Aires, C.D. GONZLEZ, Alberto Rex (1980) Arte precolombino en la Argentina. Filmediciones Valero, Buenos Aires. HABER, Alejandro (1996) Supuestos terico-metodolgicos de la etapa formativa de la arqueologa de Catamarca. Publicaciones de arqueologa 47, Universidad Nacional de Crdoba.

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MONSERRAT, Marcelo (1993) Ciencia, historia y sociedad en la Argentina del siglo XIX. CEAL, Buenos Aires. PAGANO, Jos Len (1937) El arte de los argentinos, tomo I. Edicin del autor, Buenos Aires. PREZ GOLLN, Jos Antonio (1999) Caminos sagrados. Arte Precolombino Argentino. Catlogo de la coleccin de la cancillera argentina exhibida en la Fundacin Proa, marzo-abril de 1999. Ediciones Banco Velox, Buenos Aires. QUIROGA, Adn (1893) "Calchaqui y la epopeya de las Cumbres". Revista del Museo Nacional de La Plata, vol.5, La Plata. ---------------------- 1896a Antigedades Calchaques. La coleccin Zavaleta. Boletn del Instituto Geogrfico Argentino. Tomo XVII, N4/6, abril/junio, Buenos Aires. ---------------------- 1896b Excursiones por Pomn y Tinogasta. Boletn del Instituto Geogrfico Argentino. Tomo XVII, N10/12, octubre/diciembre, Buenos Aires. ---------------------- 1977 La cruz en Amrica. Ed. Americana, Buenos Aires [1901]. --------------------- 1929 Folklore calchaqu. Revista de la Universidad de Buenos Aires. ---------------------- 1931 Petrografas y Picotgrafas del Calchaqu. Universidad Nacional de Tucumn, Buenos Aires. ROMERO, Jos Luis (1982) Las ideologas de la cultura nacional y otros ensayos. CEAL, Buenos Aires. ROJAS, Ricardo (1915) La Universidad de Tucumn. Tres conferencias. Librera Argentina de Enrique Garca, Buenos Aires. --------------------- (1922) Historia de la literatura argentina. Ensayos filosficos sobre la evolucin de la cultura en el Plata. Vol. VII/VIII: Los modernos, Buenos Aires. --------------------- (1953) Silabario de la decoracin americana. Losada, Buenos Aires [1 edicin 1930]. SCHIAFFINO, Eduardo (1933) La pintura y la escultura en la Argentina (17831894). Edicin del autor, Buenos Aires. TERN, Oscar (1987) Positivismo y nacin en la Argentina. Puntosur, Buenos Aires.

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Trabajo publicado en V Jornadas de Estudios e Investigaciones, Instituto de Teora e Historia del Arte Julio E. Payr, Facultad de Filosofa y Letras, UBA, Buenos Aires. 2002, pp.359-371. ISSN: 1666-5147. ii - Agradezco los comentarios de la Dra. Ana Mara Lorandi y del Dr. Alejandro Haber quienes leyeron un trabajo que dio origen al presente, escrito en 1998, para la aprobacin de un seminario de doctorado dictado por la doctora Lorandi. Sus observaciones me llevaron a cambiar algunos planteos, repensar el enfoque del tema y mejorar y enriquecer los anlisis que aqu presento.

No incluimos a Rojas como historiador de arte, s por supuesto, como uno de los intelectuales pioneros en la incorporacin del arte prehispnico al patrimonio del arte nacional y americano; de todos modos, tambin en este caso el primer texto clave sobre la cuestin, Eurindia es de 1924 y Silabario de la Decoracin americana de 1930, el antecedente ms temprano se remontara al proyecto para la Universidad de Tucumn de 1915.
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Los resultados de sus investigaciones fueron publicados en distintas revistas cientficas y en dos libros: Calchaqu, historia de la conquista del NOA (1897) editado en Tucumn y reeditado en Buenos Aires, y La Cruz en Amrica (1901), anlisis del simbolismo de la cruz en el arte prehispnico americano, editado en Buenos Aires. A estos se suman dos obras editadas postmortem: en 1929 la Universidad de Buenos Aires public Folklore Calchaqu, compilacin de artculos ampliados e inditos y en 1931 la Universidad de Tucumn public Petrografas y Pictografas de Calchaqu, anlisis de 287 petroglifos inditos de Catamarca, La Rioja, Tucumn y Salta.
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Ricardo Rojas es uno de los principales representantes de esta tendencia; en Silabario de la decoracin americana declara: "Mucho he escrito en mi vida para rehabilitar al indio como progenitor de nuestra historia y sal de nuestra civilizacin [...]" y se propone demostrar: "que los indios no fueron todos salvajes y que por ellos Amrica nos ata al ms viejo linaje de la especie, a la prehistoria del mundo, a la edad de los semidioses y de los diluvios, como Israel, Asiria, Egipto y todos los antiguos legendarios" (Rojas 1953: 23) Fue Rojas, justamente, quien, siendo rector de la Universidad de Buenos Aires a fines de los aos '20, impuls la publicacin de la obra pstuma de Quiroga Folklore Calchaqu (que prolog) y quien en la misma poca entusiasm al rector de la Universidad de Tucumn, Juan Tern, para que publicase otra obra de Quiroga indita Petrografas y Petroglifos. Tern encomend a Ernesto Padilla la preparacin de la edicin, que fue impresa en la Imprenta de la UBA.. La cuestin obviamente era qu historia, sobretodo qu comienzo y es aqu donde Rojas reivindica las culturas aborgenes y a la vez acepta y revaloriza el aporte europeo.
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Todos los subrayados son mos. Cfr. Bovisio 2000.

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Entre la dcada del '80 y el centenario la superficie cultivada aumentar siete veces; la poblacin se duplicar; el ferrocarril terminar hacia 1913 extendindose desde Buenos Aires hacia todo el pas y la tasa de analfabetismo se reducir del 77, 9% al 35%, gracias al empeo puesto en la instruccin publica (Botana 1986: 234).
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Los discursos pronunciados en el acto de Homenaje a Darwin, organizado por el Crculo Mdico Argentino, a un mes de su muerte (acaecida en abril de 1882) son elocuentes respecto del pensamiento dominante en la poca. Sarmiento sostiene que adhiere a la doctrina de Spencer, que eleva a ley universal la nocin de progreso humano: "porque necesito reposar sobre un principio armonioso y bello a la vez". El naturalista Eduardo Holmberg, por su parte, en una "aplicacin social" del darwinismo, reivindica las campaas contra los indios: "acabamos con los indios porque la ley de Malthus est arriba de las opiniones individuales" (citado en Montserrat 1993: 48).
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Quiroga utiliza la versin publicada y comentada por Lafone Quevedo en 1892, quin a su vez se basa en la edicin de Ximenez de la Espada de 1879.
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Hoy sabemos que estos materiales corresponden a diversas pocas, puesto que Quiroga hace referencia tanto a objetos de piedra del formativo (200 a.C-500 d. C)., como a cermica del perodo de integracin (500-900 d. C), a urnas santamarianas del perdo de desarrollos regionales (900-1480 d. C.) y materiales que an hoy permanecen sin ubicacin espacio-temporal precisa

BIBLIOGRAFA: AMIGO, Roberto (1996) La pintura de Historia: imgenes de la Repblica Conservadora. Informe Final de Investigacin, UBACYT, Buenos Aires. Mimeo.

BOTANA, Natalio (1986) El orden conservador. Hyspamerica, Buenos Aires. BOVISIO, Mara Alba (2000)"Universalismo y americanismo en el Silabario de la Decoracin Americana de Ricardo Rojas". Terceras Jornadas de Estudios e Investigaciones, Instituto de Teora e Historia del Arte "Julio E. Payr", Facultad de Filosofa y Letras (UBA), Buenos Aires. CD. GONZLEZ, Alberto Rex (1980) Arte Precolombino en la Argentina. Filmediciones Valero, Buenos Aires. HABER, Alejandro (1996) "Supuestos terico-metodolgicos de la etapa formativa de la arqueologa de Catamarca" Publicaciones de Arqueologa 47, Universidad Nacional de Crdoba. MONTSERRAT, Marcelo (1993) Ciencia, historia y sociedad en la Argentina del siglo XIX. Centro Editor de Amrica Latina, Buenos Aires. PAGANO, Jos Len (1937) El arte de los Argentinos. Tomo 1, Edicin del autor, Buenos Aires. PREZ GOLLN, Jos Antonio (1999) Caminos sagrados. Arte Precolombino Argentino. Catlogo de la coleccin de la cancillera argentina exhibida en la Fundacin Proa en marzo-abril de 1999. Ediciones Banco Velox, Buenos Aires. QUIROGA, Adn (1893) "Calchaqu y la epopeya de las cumbres". Revista del Museo nacional de La Plata, vol. 5, La Plata. --------------------- (1896a) "Antigedades calchaques, la coleccin Zavaleta". Boletn del Instituto Geogrfico Argentino. Tomo XVII, N4/6, abril/junio, Buenos Aires. --------------------- (1896b) "Excursiones por Pomn y Tinogasta". Boletn del Instituto Geogrfico Argentino. Tomo XVII, N10/12, octubre/diciembre, Buenos Aires. ---------------------- (1977) La Cruz en Amrica. Ediciones Castaeda, Buenos Aires [1 edicin 1901]. ---------------------- (1929) Folklore Calchaqu. Revista de la Universidad de Buenos Aires, Buenos Aires. -----------------------(1931) Petrografas y pictografas de Calchaqu. Universidad Nacional de Tucumn, Buenos Aires. ROJAS, Ricardo (1915) La Universidad de Tucumn. Tres conferencias. Librera Argentina de Enrique Garca, Buenos Aires. --------------------- (1980) Eurindia. Ensayo de Esttica sobre las culturas americanas. Centro Editor de Amrica Latina, Buenos Aires [1 edicin 1924]. ---------------------- (1953) Silabario de la decoracin americana. Losada, Buenos Aires [1 edicin 1930]. ROMERO, Jos Luis (1982) Las ideologas de la cultura nacional y otros ensayos. CEAL, Buenos Aires.

SCHIAFFINO, Eduardo (1933) La pintura y la escultura en la Argentina (1783-1894). Eidicin del autor, Buenos Aires. TERAN, Oscar (1987) Positivismo y nacin en la Argentina. Puntosur, Buenos Aires.