El sufrimiento en la Biblia.

El sufrimiento es incluido como un intruso en la Biblia, en un mundo creado en un principio de una creacin que era buena en gran manera1. Cuando entr el pecado, entr el sufrimiento en forma de conflicto, dolor, corrupcin, trabajo y muerte2. En los cielos y tierra nuevos el sufrimiento ser abolido3finalmente. Si bien se considera que Satans tiene poder para hacer sufrir al hombre, sufren solamente de la mano de Dios4, y es Dios quien manda y controla el sufrimiento5. El peso del sufrimiento siempre ha sido sentido profundamente por el pueblo de Dios6. Su presencia a menudo constitua un problema, ya que siempre se lo consideraba que era enviado por Dios7, y por ende se lo vinculaba con el amor y la justicia de Dios8. Por consiguiente, en medio del sufrimiento el hombre estaba obligado a decidir en qu medida poda vivir por fe, y resistir la exigencia de una explicacin racional. El problema no era tan agudo en momentos en que el sentido de solidaridad dentro de la comunidad era fuerte, y el individuo, como miembro responsable de su tribu o familia en todas las circunstancias, poda aceptar el juicio y el sufrimiento que recaa sobre su pueblo como su propia responsabilidad9. Pero el problema se haca ms urgente cuando se destacaba la relacin responsable de cada individuo para con Dios10.

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Gn.1:31. Gn.3 :15-19.Apoc. 21:4; Isaias65:17.4 II Cor. 12:11, Job 1:12; 2:6.Am. 3:6; Isaas 45:7; Mt. 26:39; Hch.2:23. Gn.47:9; II Sam. 14:14; Salmos 39:9. Salmos 73. Jos. 7.Jer.31:29; Ez. 18:2-4.

La fe verdadera que lucha contra con el problema y la carga del sufrimiento, no requiere una justificacin inmediata y completa de parte de Dios. Puede esperar en la oscuridad11. El hombre encuentra en la realidad de la presencia y bondad de Dios un factor ms decisivo en la situacin actual que, incluso, la amargura del dolor y est dispuesto a contraponer a la forma distorsionada de las cosas presentes el nuevo orden perfecto de las cosas en el Reino de Dios, del que ya ha recibido un anticipo12. I. La seriedad del sufrimiento. La Biblia toma en serio el sufrimiento, no lo minimiza, lo compadece profundamente y ve en l un mal que no debiera existir. 1.- Los gritos del sufrimiento. Lutos, derrotas, calamidades hacen que se eleve en la Escritura un inmenso concierto de gritos y quejas. Es tan frecuente el gemido en ella que dio lugar a un gnero literario propio, la lamentacin. Las ms de las veces estos gritos se elevan a Dios. A veces su queja es dirigida a faran13, y los profetas gritan contra los tiranos. Pero los esclavos de Egipto gritan contra Dios14, los hijos de Israel gritan ante Yahveh15. Los Salmos estn llenos de estos gritos de afliccin. Estas letanas del sufrimiento se prolongan hasta el gran Clamor y hasta las lgrimas de Cristo ante la muerte16. 1. El juicio pronunciado sobre el sufrimiento responde a este reclamo de la sensibilidad. El sufrimiento es un mal que no debiera ser. Desde luego se sabe que es universal: El hombre nacido de la mujer tiene una vida breve repleta de miseria17pero el hombre no se resigna a ello. Se sostiene que sabidura y salud van de la mano, que la salud es un benefi-cio de Dios, por lo mismo se lo alaba18y se le pide. Algunos Salmos son oraciones de enfermos que piden y ruegan por su curacin19. La Biblia no es dolorista, hace el elogio del mdico y siempre la curacin es una de las obras de Yahveh.
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Hab. 2:2-4.Sal.73:21-26; Ro. 8:18; II Cor. 4:16-18. 13 Gn.41:55. Piden y reclaman pan. 14 Ex.2:23.15 Ex.14:10: Jue.3:9. 16 Heb.5:7. 17 Job 14:1.18 Prov.3:8; 4:22: 14:30; Job 5.8; 8:5 ss. Sal. 107:9. 19 Salmos 6, 38, 41 y 88.-

Todas las desgracias pblicas y privadas, sequa, prdida de los bienes, muerte de familiares, guerras, esclavitudes en manos de imperios, exilio, son sentidos como males cuya liberacin se aguarda de la mano del Mesas en su tiempo. El Antiguo Testamento no entiende de un sufrimiento voluntario en sentido asctico y paulino. II.- El escndalo del sufrimiento. La Biblia, sensible al dolor del pueblo, no puede presentar respuestas apoyadas en las religiones del entorno de Israel, recurrir para explicar el dolor a peleas y reyertas entre divinidades o a soluciones dualistas. Las dudas del pueblo se presentan con motivo del exilio a Babilonia, donde dejan entrever que Dios ha sido vencido por otro superior; pero los profetas salen a defender el honor del Dios verdadero, al cual no piensan excusarlo, sino que el sufrimiento no se le escapa de su voluntad: Yo hago la luz y las tinieblas, yo hago la felicidad y provoco las desgracias20. La tradicin israelita no abandonar nunca el atrevido principio enunciado por Ams: Sucede alguna desgracia en una ciudad sin que Dios sea su autor?21. Pero esta afirmacin es enrgicamente rechazada por los sufrientes y desencadena reacciones tremendas: No hay Dios!22reclama el impo ante el mal del mundo, o slo un Dios incapaz de conocimiento23a lo que la mujer de Job aade Maldice a Dios. Se encuentran razones y se sabe distinguir en el sufrimiento alguna explicacin. Las personas pueden ser heridas por agentes naturales24, los achaques de la vejez son normales25. Pero ante la existencia de los poderes de maldad, con clara hostilidad hacia el hombre creyente, los de la maldicin y de Satans. El pecado acarrea la desgracia26y se inclinan a buscar en una falta humana el origen de toda la desgracia; as es el criterio de los amigos de Job27. Como responsable de la desgracia que pesa sobre el mundo se seala al primer pecado28. El aparente capricho con que la muerte cae de improviso sobre las condiciones ms diversas, es cosa que se siente dolorosamente. Todava les resulta ms irritante la muerte del justo y la longevidad del impo29. El mundo es un caos injusto.
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Isaas 45:7; cf. 63:3-6.Am. 3:6; Cf.: x. 8:12-28: Isa. 7:18.22 Sal. 10:4; 14:1. 23 Salmos 73:11. Job 2:9.24 Gn.24:25; Jos.5:8; II Sam.4:4. 25 Gn.27:1; 48:10.26 Prov.13:8; Is. 3:11.27 Gn.12:17s; 42:21; Jos.7:6-13.28 Gn. 3:14-19.29 Job 21:28-33; Prov.11:4; Jer.12:1s.-

Sin embargo ninguno de estos agentes, ni la naturaleza, ni el azar, ni la fatalidad de la vida del hombre, ni la truculenta multiplicacin del pecado, ni la maldicin ni Satans mismo se sustraen al poder de Dios, de modo que fatalmente resulta implicado Dios. Los profetas no pueden comprender la desgracia de los justos y la felicidad de los impos y los justos perseguidos se creen forzosamente olvidados30. Job entabla un proceso contra Dios y le intima a explicarse31. Tambin un salmista presenta su reclamo con violencia a causa de las desgracias injustas que le ocurren a la nacin32. Sin embargo los israelitas no decayeron , pese a las peores catstrofes. El pesimismo no triunf nunca en Israel. Cabe slo sealar que el libro de Job no termina con una nota de desesperacin, como tampoco el melanclico autor del Eclesiasts, que aconseja, a pesar de todo, alegrarse de la vida y an los profetas ms sensibles al reclamo popular, presentan siempre un rayo de esperanza y de felicidad33. Algunos incipientes y todava sutiles anuncios de la resurreccin triunfal parecen sobrevolar la Biblia entera, como una bocanada de aire fresco y esperanzador34. III.- El misterio del sufrimiento. Profetas y sabios con paciencia y tiempo, van descubriendo el valor purificador del sufrimiento, como el del fuego que separa las escorias35. Tambin su valor educativo y formativo para el pueblo que tiene a Dios como a un padre que corrige y ven paulatinamente en la prontitud del castigo el efecto de la bondad divina36. Algunos creen recibir a travs del sufrimiento una especie de designio divino para sus vidas. Antes de Job, Jos lo reconoca delante de sus hermanos37. An el sufrimiento puede ser expiacin del pecado segn Isaas38 . Para Hoff y Miranda los males y el padecimiento pueden instrumentos de bien39. Ramm explica la idea de la necesidad del sufrimiento de esta creativa forma: El hombre nunca conocera el bien si primero no conociera el mal Un hombre creado bueno, protegido eternamente del mal, no apreciara la bondad. Por lo tanto el mal est introducido en el
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Jer. 12:1-6; Hab. 1:13; 3:14-18.Job 13:22; 23:7.32 Sal. 44:10-27.33 Jer.9:16-23. 34 Gn.22; salmos 22; 49; 73; Isa.53; Rom.4:18-21.35 Jer.9:6; Sal.65:10.36 Deut.8:5; Prov.3:11; 37 Gn.50:20. 38 Isa. 40:2.39 Defensa de la fe, p. 165.-

universo para que el hombre pueda experimentar lo bueno, y en hacerlo, apreciarlo40. El sufrimiento incluido como un designio de Dios viene a ser una prueba de alto valor que Dios reserva a los servidores de quienes est orgulloso, para ensearles lo que vale Dios y lo que se puede sufrir por l. De este modo pasa Jeremas de la rebelin a una nueva conversin41. Tambin el sufrimiento llega a ser un valor de intercesin y de redencin. Moiss y su oracin dolorosa, ofrece su vida para salvar a un pueblo culpable42. Pero tanto Moiss como Jeremas son slo figuras del siervo de Yahveh. El siervo conoce el sufrimiento bajo sus formas ms tremendas y escandalosas. Ejerci sobre l todos sus estragos, lo desfigur hasta el punto de no provocar ni siquiera compasin, sino horror y desprecio43; no es en l un accidente, un momento trgico, sino su existencia cotidiana y su signo distintivo varn de dolores, parece no poder explicarse sino por una falta monstruosa y un castigo ejemplar del Dios santo. En realidad hay falta y de proporciones increbles, pero no precisamente en l, sino en todos nosotros. El es inocente, lo cual es el colmo del escndalo. El logro del designio de Dios se expone: Inocente intercede por los pecadores44, ofreciendo no slo la splica del corazn, sino su propia vida en expiacin, dejndose confundir entre los pecadores, para tomar sobre s sus faltas. De este modo todo el sufrimiento y todo el pecado del mundo se han concentrado en l y por haberlos cargado en la obediencia, obtiene para todos la paz y la curacin el fin de nuestros sufrimientos.
III.

Relacin entre la cruz de Cristo y nuestros sufrimientos.

a. Es un estmulo para soportar pacientemente. Pedro dirigi la atencin de sus lectores a este hecho, an cuando se trataba de esclavos cristianos, con amos severos durante la persecucin bajo Nern. No tendra ningn mrito si fueran maltratados por obrar mal y lo aceptaran pacientemente. Pero si sufran por obrar bien y lo soportaban, esto sera agradable a los ojos de Dios. Por qu? Porque el sufrimiento inmerecido forma parte de su llamado cristiano, por cuanto Cristo mismo sufri
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Idem . citado en p. 165.Jer.15:10-19.42 x. 17:11 ss.; Nm. 11:1.43 Isa. 52:14; 53:3.44 Isa 53:12.-

por ellos, dejndoles su ejemplo, a fin de que ellos siguieran sus pisadas. Aunque sin pecado, fue insultado ms nunca se veng45. Jess dej un ejemplo de perseverancia tanto como de no ejercer represalia, lo cual debera servir para alentarnos a perseverar en la carrera cristiana. Es preciso poner los ojos en Jess, por cuanto l sufri la cruz, menospreciando el oprobio...para que vuestro nimo no se canse hasta desmayar46. Los cristianos de todos los tiempos se han beneficiado gracias a los sufrimientos de Jess. Son inspiracin para soportar pacientemente para soportar el dolor inmerecido, sin queja y sin devolver mal por mal. Si bien Cristo no sufri todos los castigos existentes, sus sufrimientos son representativos. b. La cruz de Cristo es la senda hacia la santidad madura. Por extrao que parezca tambin lo fue para l y lo es para nosotros: convena a (Dios) que habiendo de llevar muchos hijos a la gloria, perfeccionase por aflicciones al autor de la salvacin de ellos47. Y aunque era Hijo, por lo que padeci aprendi la obediencia y habiendo sido perfeccionado, vino a ser autor de eterna salvacin48 para todos los que le obedecen No significa en modo alguno que Cristo fuese imperfecto, en el sentido que hubiera hecho mal. Ms bien se trataba de que necesitaba experiencias y oportunidades adicionales con el fin de ser maduro. Nunca fue desobediente, pero sus sufrimientos fueron el campo de pruebas, en el cual su obediencia adquiri la plena madurez. Hay tres imgenes bblicas que ilustran la forma en que Dios usa el sufrimiento con el fin de concretar su propsito de hacernos santos: 1. El padre que disciplina a sus hijos.49 2. La del orfebre refinando la plata y el oro.50 3. La del hortelano podando su vid.51 Las tres metforas describen un proceso negativo, la disciplina del nio, la refinacin del metal y la poda de la vid. Pero tambin las tres subrayan el aspecto positivo: el bien del nio, la pureza del metal y la productividad de la vid. La enseanza bblica y la experiencia personal se combinan para ensear que el sufrimiento es la senda que conduce a la santidad o
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I Pedro 2:18-23.Hebreos 12:1-3.47 Hebreos 2:10.48 Hebreos 5:8-9; Cf. 7:28.49 Deum Prov. Y Apo. 50 Tres veces en A.T y I Pedro 1:6-7. 51 Juan 15:1-8.-

madurez. Las personas que han sufrido exhiben la mansedumbre y la suavidad de Cristo y la pregunta es si la verdadera prueba de nuestra sed de santidad es nuestra disposicin a experimentar algn grado de sufrimiento. c. La cruz de Cristo es un smbolo del servicio sufrido. Teniendo en mente al Siervo de Yahveh, la Cruz asume la realidad que servicio y sufrimiento van unidos. La Iglesia igualmente toma de Jess las palabras del Evangelio52, una leccin basada en la cosecha agrcola. La muerte es ms que el camino a la vida; es el secreto de la productividad A menos que caiga en la tierra y muera, el grano de trigo sigue siendo nada ms que una sola semilla. Si se mantiene con vida, queda sola; pero si muere se multiplica. Jess pronto sera levantado sobre su cruz, para atraer gente de todas las naciones hacia l. Durante su ministerio terrenal se restringi a las ovejas perdidas de Israel; pero despus de su muerte y resurreccin, tendra autoridad universal y apelacin universal. Pablo afirma por tres veces que sus sufrimientos los soporta por vosotros los gentiles, por el cuerpo de Cristo, que es la Iglesia. O por amor a los escogidos. Por cuanto lo hace por ellos, piensa que ellos obtendrn un beneficio de sus sufrimientos. A los de Colosas les refiere que sus sufrimientos y afirma que cumplen o completan lo que an falta de las aflicciones de Cristo53. El siervo ha de sufrir si ha de llevar luz a las naciones y la simiente tiene que morir si se ha de multiplicar54, agrega Stott. d. La Cruz de Cristo es la esperanza de gloria final. Jess se proyectaba claramente ms all de su muerte, hacia su resurreccin, ms all de sus sufrimientos, hacia su gloria; fue sostenido en sus pruebas, por el gozo puesto delante de l55. Jess quera que sus seguidores compartieran esta perspectiva. Lo inevitable del sufrimiento es un tema regular en su enseanza y en la de los apstoles. Si el mundo los odi y lo persigui, tambin odiara y perseguira a sus discpulos. El sufrimiento era, de hecho un don de Dios para todo su pueblo y parte de su llamado. Era de esperar. Juan observa a una multitud delante del trono de Dios, como habiendo salido de la gran tribulacin y como habiendo lavado sus ropas, yemblanquecido en la sangre del Cordero56. Es por lo tanto, la esperanza de gloria lo que hace tolerable el sufrimiento. La perspectiva esencial a desarrollar es la del propsito eterno de Dios, que es hacernos santos o semejantes a Cristo. La
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Juan 12:23-26; 32-33.Col. 1:24.54 John Stott. La Cruz de Cristo, pp.357. 55 Hebreos 12:2.56 Apo. 7:9-14.-

recompensa que no tiene forma de un premio, lo que equivaldra a decir: Si no hay cruz no hay corona. La nica gloria de incalculable valor es la gloria de Cristo, su perfecta imagen perfectamente recreada dentro de nosotros57. Cuando sea ms oscuro el sufrimiento, solamente la cruz de Cristo puede aportar la perspectiva que del sufrimiento nace la bendicin. d. La Cruz de Cristo es la prueba del amor solidario de Dios. La solidaridad personal y amorosa para con nosotros en nuestro dolor. La gran angustia del que sufre no es tanto el dolor, ni la injusticia, sino el supuesto abandono de Dios ante ese sufrimiento. El dolor es soportable pero la ausencia e indiferencia de Dios no lo es. Nuestra imaginacin puede fabular el abandono divino ante los grandes flagelos de la humanidad, pero la cruz rompe en pedazos esa especulacin. La presencia de la cruz en medio del sufrimiento de las personas, sigue sufriendo con nosotros en toda situacin en la que corresponda que se haga sentir.

BIBLIOGRAFIA UTILIZADA.
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I Juan 3:2.-

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