Jardn Membrillito 2005 - 2006

Marlen Alderete Viza Lissety Calle Cruz Brem Choqhehuanca Mollo Cristin Medina Elas Ana Zunny Navea Sana Emilio Rivera Reyes Brayan Sama Alcn Celeste Tuesta Muoz Catalina Bastias Ajata Daniel Chambe Mollo Yeison Viza Ros

INFANCIA AYMARA: PARTICIPACION CREATIVA E IDENTIDAD

ONG Comunidad Ser Indgena

Proyecto Iniciativa para la Niez de los Pueblos Andinos, coordinado por O.CLA.DE., con el apoyo de la Fundacin Bernard van Leer.

Agradecimientos
A los nios y nias de Guaacagua, a sus educadoras A las familias, a la comunidad de Guaacagua, por permitirnos ser parte de ella,

Nuestro reconocimiento especial a Sonia Salgado, alcaldesa de Camarones que nos motiv con su permanente valoracin de las races aymara de sus comuneros, su entusiasmo y apoyo en la consecucin de nuestros objetivos.

NDICE

Presentacin...........................................................9 Antecedentes........................................................11 Nuestro proyecto.................................................13 Guaacagua y su cultura....................................17 Los prvulos y la identidad................................21 Trabajando con los nios....................................23 Buenas Prcticas con la infancia andina..........25 Escuchando a los adultos....................................31 Opinan las educadoras.......................................33 A modo de conclusin........................................35

Equipo Investigacin: Heddy Navarro, Tania Muoz, Carolina Millar Diseo de Arte y Diagramacin: Heddy Navarro Julio: 2007 ONG Comunidad Ser Indgena - CHILE

Presentacin

La presente publicacin es el resultado de 15 meses de investigacin en terreno de las prcticas educativas con nios indgenas o de descendencia aymara del Valle de Codpa, I Regin, en marcada en el programa INIA, Iniciativa de Pueblos Andinos de O. CLA.DE. Obra claretiana de desarrollo, Argentina, Humahuaca y financiado por Fundacin Bernard van Leer de Holanda. Cinco pases participantes: Argentina, Bolivia, Per, Ecuador y Chile han puesto su esfuerzo en el desarrollo de proyectos locales que apunten a documentar las buenas prcticas con la infancia andina, proponindose en tres aos de investigacin aportar al conocimiento y polticas en el continente con la niez indgena. ONG Comunidad Ser Indgena fue invitada a participar y su aporte para el ao 2005-2006 fue el proyecto denominado Infancia Aymara: participacin creativa e identidad. Los avances y resultados se sintetizan de manera de entregar a la comunidad involucrada, a sus docentes, padres y apoderados y fundamentalmente a los nios y nias que podrn en el tiempo rememorar y sacar sus propias conclusiones en esta pequea memoria de lo realizado que hoy les presentamos.

Heddy Navarro H Directora Equipo INIA Chile 9

Antecedentes

El Jardn Infantil Membrillito es un establecimiento de enseanza preescolar ubicado en le poblado de Guaacagua en el Valle de Codpa, comuna de Camarones, Primera Regin. Creado hace 13 aos, es un jardn comunitario del programa Jardines tnicos, iniciativa que corresponde a polticas nacionales indgenas, que se enmarcan en la promulgacin de la Ley Indgena de 1993 que establece el respeto y valoracin de los pueblos originarios y el compromiso del estado con su inclusin social. As es como se abren jardines tnicos para los 8 pueblos indgenas que se reconocen en Chile a la fecha. El currculum de este programa se basa en el conocimiento, respeto y valoracin de la cultura de origen de los prvulos, en su aprendizaje, por lo que se integran costumbres, lengua originaria, juegos, comidas tradicionales, etc. de acuerdo a la comunidad local. El jardn Membrillito ha tenido 3 encargadas desde su inicio, las que capacitadas por JUNJI (Junta Nacional de Jardines Infantiles) trabajan con los nios y nias procurando cumplir con la tarea de ensearlos en sus primeros aos de educacin formal. Desde el ao 2005 est a cargo del jardn Angelina Elas Choquehuanca, junto a ella trabaja Rosa Sana, asistente en aula y Emilia Choquehuanca, manipuladora de alimentos, quien permanece en el cargo desde su fundacin y constituye un baluarte para todos aquellos que valoran la cultura del reconocen su herencia cultural aymara. 11

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Nuestro proyecto

Infancia Aymara: participacin creativa e Identidad se denomina el proyecto realizado por ONG Comunidad Ser Indgena sobre la participacin de nios y nias en ambientes favorables a su identidad y races tnicas, que se desarroll en el Jardn Infantil Membrillito. La finalidad fue visibilizarlos en su entorno, expresin artstica y participacin. Este programa se inscribe en una iniciativa de la regin andina denominada, Iniciativa para los Pueblos Indgenas (INIA) que incluye una institucin por pas participante: Ecuador, Argentina, Per, Bolivia y Chile, los que a travs de ellas estarn dedicados a la investigacin de las buenas prcticas educativas en la primera infancia andina. Este proyecto es conducido por la O. CLA. DE (Obra Claretiana para el Desarrollo) de Argentina y financiada por Fundacin Bernard van Leer de Holanda. En qu consisti el trabajo? Nos propusimos observar la forma en que participan los nios y nias en las costumbres y actividades caractersticas del valle y cmo valoran o se refleja en ellos la identidad, cultural y su herencia sangunea presente no slo en apellidos sino en razgos culturales que nos propusimos identificar como pertenecientes al mundo aymara. Se complement este programa con salidas a terreno para que los prvulos, desde sus capacidades, pudieran expresar y dar curso a su creatividad. Una monitora de arte y cultura local* se integr a la comunidad y trabaj desde septiembre de 2005 a diciembre de 2006. Su labor fue dar apoyo a las educadoras del jardn -al que se sum, adems, como apoderada-, y la motivacin y
* Tania Muoz Navarro

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enseanza de tcnicas de expresin artstica cultural a los nios y nias del jardn y la escuela de Guaacagua. De esta forma se desarrollaron talleres de: msica andina (tocar instrumentos, acompaar ritmos, representar bailes tradicionales), pintura (en formato grande, incluyendo pigmentos y materiales en cantidad y calidad para uso adulto), telar (en papel), bailes, nociones de lengua aymara, etc. combinado con salidas a terreno. Algunas de las actividades ms significativas fueron: visita a los petroglifos de Ofraga, iglesia de Chitita en reconstruccin, intercambio de jardines rural urbano, en el que participaron junto al Jardn Pioln y Salita no Convencional de la Universidad de Tarapac; y la visita al Museo San Miguel de Azapa. En ellas participaron, adems, de los nios y nias, las educadoras y las familias, y personas mayores de la comunidad, como invitados especiales. Los talleres Los talleres se realizaron entre agosto de 2005 a diciembre de 2006, con una periodicidad semanal. Cada trimestre, adems, se programaron jornadas con participacin del equipo de investigacin y la comunidad, las que se complementaban con registro audiovisual y posterior revisin compartida del material grabado, a modo de reflexin compartida.. Qu aprendimos? Nuestros aprendizajes fueron ms amplios y diversos de lo que podamos imaginar, debido a que la realidad supera y da sustancia a lo aprendido en los libros. Sobre todo aprendimos de los nios: a verlos, a estar concientes de su gran aporte al mundo, a la familia, de su alegra y compromiso con las cosas, de sus deseos de explorar nuevas posibilidades, de lo mucho que saben y nosotros desconocemos de ellos, ya que no siempre les damos el espacio para que lo expresen o no tenemos tiempo para poner atencin a sus formas de comunicarse, a travs de gestos, palabra, ritmos, dibujos o del propio silencio. Tambin nos dimos cuenta de la necesidad de compartir estos conocimientos con la comunidad, porque en la investigacin recopilamos informacin que para la comunidad toda ser imprescindible. Los nios y nias de Guaacagua son el futuro de esta bella y an tranquila comunidad, es necesario apreciarlos hoy para que maana puedan entregar todo su potencial y conocimiento y su recuerdo de ser nios sea el tiempo en que 14

fueron apreciados en sus particulares formas de ser, en su creatividad, sus ideas y sueos las que podrn proyectar y lograr si cuentan con nosotros, los adultos, para ello. Y ahora los invitamos a acompaarnos en esta sntesis de lo realizado durante esta inolvidable experiencia.

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Fotos: Parte superior (de izquierda a derecha). Los nios y nias del Jardn con Sonia Salgado. Ao 2003 / Estrado y patio reciento de escuela y jardn de Guaacagua. / El almuerzo, con la ta asistente: Rosa. / Catalina, su madre y su conejito.

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Guaacagua y su Cultura

El poblado de Codpa (marka), tiene una identidad conformada por dos vertientes, la andina y la hispano-chilena. Es una pequea capital cultural, reconocida por su atractivo turstico, por ser sede de encuentros y fiestas religiosas, tales como: Fiesta de la Vendimia, El Carnaval, Da de los Muertos, Cruz de Mayo, entre otras, que constituyen motivo de orgullo para los moradores de la comuna. El Valle de Codpa, caracterizado como valle dulce, precordillerano rodeado de cerros, se extiende a lo largo del ro San Jos (Vitor) que da vida a este paisaje desrtico del extremo norte de Chile. Distante 130 kms., de la ciudad de Arica, se encuentra Guaacagua uno de sus caseros. La comuna de Camarones, nica en el pas que se extiende de cordillera a mar, tiene un porcentaje de poblacin indgena que alcanza al 61,6 %, (mayoritariamente aymara) una de las ms altas del territorio nacional. A pesar de ello, su identidad se debate entre dos culturas: la que proviene de lo espaol o castizo, personificado en la cultura agrcola y cuya base es el cultivo de la vid y su producto estrella, el tradicional vino pintatani, y la cultura aymara, con reminiscencias de antiguos caravaneros, que en muchos casos terminaron radicndose en los caseros del valle. La presencia aymara en la comuna de Camarones es dbil en el presente, pero an visible, debido en parte a que los valles y quebradas y principalmente el Valle de Codpa fue un corredor de caravanas desde tiempos inmemoriales y altamente codiciado, desde antes de la conquista espaola: 17

El Inka Pachakutek comenz la conquista del Kollasuyu -parte meridional del imperio- probablemente a mediados del siglo XV. En esta poca es posible que la expansin haya alcanzado la regin de Tarapac, al conquistar los reinos aymaras del altiplano que ya ocupaban las cabeceras y valles altos de esa regin. Su sucesor Topa Inka Yupanki termina de conquistar a los seores aymara y extiende su dominio sobre el noroeste de Argentina y el territorio de Chile, hasta el ro Maipo. El Inka ocup y ampli todos los sectores productivos de Tarapac no slo en el valle de Azapa, sino tambin en el de Lluta y Camarones. Sin embargo, el gran nfasis de la ocupacin en Tarapac estuvo orientado hacia los recursos marinos tales como el guano y el pescado seco de la costa de Arica. Tambin ocup la sierra de Arica y las edificaciones en Zapahuira demuestran su importancia estratgica, porque controlaba las cabeceras de los valles de Azapa y Lluta. El altiplano de Arica tambin fue importante para el Tawantinsuyu debido a la actividad ganadera que se realizaba en las vegas de altura. Tuvo que haber sido una actividad relevante por la importancia que las llamas representaban en el sistema andino. La llama como animal de carga, era indispensable en la intensa actividad de caravanas, tanto para llevar y traer los productos del altiplano a la costa. Adems, la crianza de llamas y alpacas provean de las fibras adecuadas para la industria textil. (Hidalgo, Jorge. El Tawantinsuyu, las cuatro partes del mundo Inka. Tras la huella del Inka en Chile, pp. 4-17. Museo de Arte Precolombino. Santiago. 2001. p. 15. ) Y as es como hoy la comuna luce una identidad mestiza, con actividades ligadas a lo ancestral, especialmente visible en fiestas patronales o carnavales, costumbres culinarias, tcnicas de cultivo y por otro lado con actividades en un concepto administrativo, funcional y cultural chileno: valores patrios, emblemas, costumbres donde lo ancestral est presente pero olvidado o fundido. Mixtura que se consolid durante el tiempo de la denominada chilenizacin, a fines del siglo XIX, y como culminacin de la Guerra del Pacfico los territorios peruanos y bolivianos fueron anexados al territorio nacional. En el presente las nuevas generaciones oscilan entre estas dos vertientes, lo que los lleva a dos formas de viva diferentes: la chilena (que proviene de abajo, de la ciudad) y la aymara (que los influye desde arriba, del altiplano). As es como, los que por razones laborales o de estudio se queden en la ciudad, volvern con nostalgia a participar en las costumbres en cada fiesta cuando los pueblos vuelven a llenarse de vida y jolgorio, durante algunos das. 18

As se vive la identidad rural aymara, en los valles de la pre-cordillerana de Los Andes, con nombres muy urbanos y anglo europeos, como los que llevan los prvulos, an cuando son su mayora descendientes directos o de tercera generacin de habitantes aymaras bolivianos. Incluso quienes llevan apellidos espaoles por parte del padre, son hijos de madres aymaras campesinas, llegadas desde las regiones de Carangas a este valle. Otro referente importante en la percepcin del cambio cultural, es el reemplazo de la techumbre tradicional, por el techo de zinc, el que en la prctica no es aislante, produciendo mucho calor en el da y mucho fro en la noche. No siempre fue as y la ventaja del techo de caa y totora con torteo de barro, era que siendo ms barato, tena cualidades trmicas y bien mantenido resiste, hasta hoy las ocasionales lluvias torrenciales, en la zona. Hay que sealar, por otro lado, que la totora ya prcticamente no existe en la quebrada, siendo una prdida ms que lamentar en el valle.

En la entrevista a la manipuladora de alimentos de la escuela, la ta Milly, a la pregunta: Qu es lo que le enseaban cuando era nia pequea? Responde: A cocinar, a hacer pancito y sopaipillas... Valores tambin me ense mi abuela, ser una mujer trabajadora, y no estar esperanzada de que alguien le de a uno algo. Con el amor que me daba la abuela era suficiente para m. Eso me deca mi mam, porque as le deca a m abuela y eso le deca igual yo a mis nios; Que nunca tiene que importar que el resto no la quiera a uno. ..

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Los prvulos y la identidad

La identidad de los nios y nias del jardn Membrillito est conformada por las dos vertientes antes mencionadas, aprecindose que los nios se manejan con habilidad entre estos dos mundos. As es como bajan a la chacra y comparten las actividades tradicionales de ella: aporcar, alimentar animales, jugar, baarse en el ro y todo lo relacionado con este oficio ancestral: recogen piedras, arman caminos, juegan con tierra, entierran palitos, etc. Con la misma facilidad, en casa o en el pueblo realizan otro tipo actividades: juegos electrnicos, ven TV en las horas en que hay luz, consumen y socializan dulces y chicles, etc., los que se han ido constituyendo en alimentos muy apreciados. En este mismo contexto los juegos favoritos en las nias son las muecas barbie y de los nios, los camiones, aviones y armas, entre otros del mismo tipo. Si los juegos derivados de la cultura aymara son menos atractivo para los nios, es en parte porque lo que viene de afuera siempre es novedoso, y en parte porque quienes conocen ms profundamente su cultura, los ancianos, no estn en condiciones de ensear ya sea porque hablan otra lengua (el aymara) o porque quedan muy pocos y no son considerados en la educacin de los nios. Reforzar estos espacios identidad aymara ha significado reunir a las familias y adultos mayores de la comunidad para explicar el proyecto, a qu venimos y para qu. Se les ha planteado que sus costumbres son importantes, se les ha preguntado si ellas les son gratas, a lo que han respondido afirmativamente, entonces han entendido que los nios pueden aprenderlas de ellos, que ellos saben cosas interesantes, que no slo la escuela debe formar a los nios. 21

Es necesario reforzar el acercamiento que se ha producido con nuestra intervencin. As lo ha manifestado la comunidad: nos dicen que les gustara aprender ms, como cuando fueron al Museo de Azapa y descubrieron que saban muchas cosas, que las tenan guardadas en la memoria, y fuimos testigos de cmo se motivaban entre ellos mostrando cuanto saban: recordando palabras, usos, sectores donde se usaba tal o cual modalidad o palabra, por ejemplo en vestido de Isluga, que se llama axso, el pantaln hecho de balleta, etc. As estos cdigos andinos se han hecho legibles para la comunidad a partir de la visibilizacin de lo aymara, y de las situaciones de recuperacin cultural y educativas (jardn y escuela) en que se han impulsado: saludos en lengua aymara, colores traducidos a esta lengua, el tema del mural pintado en la sala, la representacin de abuelo carnavaln y el baile del membrillazo en la sala, etc. Adems de las costumbres culinarias como: la kalapurka, plato similar a la cazuela preparado con llamo y cordero; la kalatanta, especie de tortilla al rescoldo (palabra aymara compuesta que significa pan en piedra, kala= piedra y tanta = pan) y la watia (curanto andino), cocimiento realizado en un hoyo en el suelo, sobre piedras calientes, tapado con paos y alfalfa y luego cubierto con tierra para su perfecto cocimiento. Todos estos usos y costumbres estn ligados a las ceremonias y fiestas religiosas, y para los nios son evidencias de lo propio, como por ejemplo el programa de alimentacin con identidad que hay en el jardn, una buena prctica que les permite seguir alimentndose en forma sana y proyectar en su vida futura un rasgo de su cultura en medio de la modernidad. La socializacin aymara en la temprana infancia se manifiesta y visibiliza con mayor fuerza en los prvulos que estn inscritos en el jardn Membrillito y en los espacios de fortalecimiento tnico que propuestas como la nuestra, Infancia Aymara: participacin creativa e identidad, ha venido a reforzar, lo que es potenciado por la presencia e incorporacin de lderes culturales andinos de la localidad: Emilia Choquehuanca (manipuladora de alimentos del jardn), la encargada del jardn, su hija Angelina Elas Choquehuanca, seora Nelly (hablante aymara y oficiante en ceremonias tradicionales), don Julian (vivi como caravanero) y la seora Lola, alma de Guaacagua e hija de la seora Petronila proveniente de Carangas, entre otros.

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Trabajando con los nios

La formacin (educacin) de los nios, requiere una concreta disciplina de amor y ternura para conducir al nio en sus aprendizajes, tanto de vida como de tcnicas tradicionales y de contenidos que entrega el jardn y la escuela. Un compromiso verdadero con la futura generacin implica conjugar estos componentes en su beneficio. Por lo que hemos organizado las distintas actividades y sus correspondientes tcnicas bajo la denominacin de pretextos. De este modo el juego y la libertad se conjugan con los aprendizajes. He aqu algunos ejemplos presentados en el cuaderno de anotaciones de la monitora del proyecto: Pretexto del hilado de lana: ... y como no hay como conseguir fcilmente lana, la seora Lola Viza me ha donado un poco de lana de llama que es relleno de un colchn que tiene desde que se cas. Y en algunas ocasiones me pongo a practicar en la puerta que da a la calle, provocando de esta manera a que las seoras primero se ran de m, pero luego, y en mi favor, se acerquen a darme clases particulares, y empiezen a hilar, dndose cuenta, en ese momento, y comentndome sobre lo mucho que les trae nostalgia el recordar cuntos ovillos hilaban mientras iban a sus labores de chacra. Pretexto de montar un museo como atraccin del lugar: ...Tambin se han juntado artefactos abandonados y se exhiben en la vereda de afuera de la casa piloto municipal, causando muchos temas de conversacin, y sobretodo, me llama la atencin lo mucho que les gusta a los ms viejos, una aporcadora de papas, (incluso ofrecindome comprarla), No sabiendo si era nostalgia u otro motivo, 23

me puse a preguntar, a lo que me respondieron que era porque las de ahora son cuadradas y no aporcan tan bien las papas. Bueno, estas modernas, concluyo, son creacin industrial y esta antigua es hecha a mano. O sea una vez ms lo que se ofrece desde el exterior no satisface le necesidad real del interior. En la parte de artes plsticas he concentrado el trabajo en: Comprensin y valorizacin de su persona (nio) en relacin a su entorno: mundo urbano, mundo rural, mundo personal y espiritual. Trabajamos los sentimientos y autorretrato en formato grande con tempera, la vendimia, los cuentos de la oralidad aymara (libro: El orden andino de las cosas), entre otras actividades ya descritas en el primer informe, sobre actividades realizadas... Qu aprendimos? 1. El primer comentario es que la participacin de nios pequeos tiene que ver bsicamente con lo que los padres hacen y quieren que sus hijos continen haciendo. Esta participacin puede ser considerada como un apoyo, colaboracin u obediencia a normas y formas culturales tradicionales. 2. Y observamos que para que los nios y nias para socializar, compartan sus intereses, ideas, sueos, visiones, requieren: - Poder expresarse en forma adecuada, para lo cual requieren de un ambiente cmplice donde se den prcticas que le son reconocibles o familiares y que no siempre la escuela potencia. - Es condicin de socializar tambin que haya espacios de participacin. - Que existan en jardn y escuela a espacios abiertos a la cultura ancestral, que no hayan condiciones de restriccin de algunas costumbres, sino por el contrario reforzamiento de ellas y que la cultura aymara pueda hacerse visible y compartir sus manifestaciones. - Que haya adultos comprometidos en: - Conocer y vivir lo andino - Ensear las costumbres - Que exista una comunidad conciente de pertenecer a la cultura aymara o andina - Que puedan ejercer estos saberes sin restriccin o anulacin - Que los nios y nias sean considerados la nueva generacin aymara del valle - Y sobre todo, ver, escuchar y amar a los nios. 24

Buenas prcticas en la infancia andina

Valoramos como buenas prcticas aquellas acciones y actividades curriculares cuyos contenidos consideran el respeto y apego a tradiciones locales con nfasis en lo ancestral, y que en lo sustancial estn referidas a la enseanza y participacin en ellos, tales como: Abuelo Carnavaln, bailes, dichos, cuentos etc. Ellas constituyen la base para relaciones interculturales slidas que -aunque como expresiones de una cultura andina mestiza y en proceso de aculturacin creciente-, puedan en el futuro fortalecer la identidad de las nuevas generaciones: La chacra Especialmente son las prcticas que valoran el modo de vida y subsistencia de los padres, como el trabajo agrcola. Es en la chacra, donde aprenden formas tradicionales de cooperacin y participacin: llevar comida a sus padres que estn en trabajando en ella, ayudar a dar comida a los animales, visitar la chacra con las tas y luego realizar dibujos, entre otras. Estas prcticas se vienen dando, ms bien como algo natural, pero no constituan objetivos para el desarrollo de los prvulos, slo eran aceptadas por imposicin de los nios. Como por ejemplo, que seora Mily se llevara a la chacra a su nieto (prvulo del jardn) o que este se fuera solo porque estaba aburrido, dejando a la ta (su madre) y a sus compaeros en la sala y optando por esta actividad que le motivaba ms. Fiestas Patronales y celebraciones religiosas -Tambin sostenemos que las celebraciones y actividades ligadas a las Fiestas Patronales, son buenas prcticas porque toda la comunidad participa de ellas y de ese modo los prvulos se sienten considerados y necesarios. En estas fiestas de claro sincretismo, es donde mejor se expresa la interculturalidad, en ellas el aymara logr, con consentimiento de las 25

autoridades en siglos pasados, transformarlas en sus propias prcticas, integrando en ellas su propia cosmovisin. As es como qued sellado, a travs del tiempo, el acuerdo tcito de juntar dos componentes espirituales tan distintos: religin (impuesta por el conquistador) y costumbres (sus propias creencias) en las mismas fechas, una prctica inclusiva, aunque enmascarada, de la cultura andina que ha sido exitosa hasta la fecha. Tambin, la cosmovisin est presente en la costumbre de hacer banquetes para las fiestas, valor y ejercicio de la reciprocidad con la madre naturaleza, donde se refleja uno de losvalores ancestrales: compartir, ofrecer comida y comer, ser nutriente y nutrirse. Alimentacin con identidad - Sobre todo se percibe como una buena prctica la alimentacin que reciben los prvulos (almuerzo) ya que se elabora una dieta en base a alimentos que incluye alimentos tradicionales andinos (quinoa y maz), procurando integrarlos en una dieta moderna. Esta prctica es notoria y permanente, siendo reforzada por la manipuladora de alimentos por su clara concepcin aymara de una buena alimentacin. Actividades Valorativas de lo patrimonial - Otra buena prctica es fomentar en el jardn y escuela y en la comunidad una nueva relacin entre padres e hijos y educadoras, lo que se refleja en el reconocimiento de estas costumbres, las que incluyen actividades de salidas a terreno a reconocer la cultura del valle, bailes, participacin en organizaciones comunitarias sin exclusiones. Expresin artstica e intercambios - Compartir con los dems sus expresiones: dibujo, pintura, modelado, baile, tocar instrumentos andinos, etc., ya que permite a los nios ser reconocidos a travs de sus vivencias y hablar a travs del lenguaje del arte y los juegos, tanto dentro como fuera del jardn y en relacin a nios de otros jardines, como es en el caso de los intercambios rural-urbano que se han realizado. - El que los nios sean acompaados y apoyados en su desarrollo integral en armona con su acervo cultural, social y ecolgico. Lo que implica un reconocimiento a los valores, prcticas sociales y espirituales de la comunidad y que a pesar de ello sean nicos y apreciados en su individualidad.

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Cules son los elementos que definen una buena prctica? Sobre todo es necesario que hogar, comunidad y escuela marchen de la mano: misma mirada en la escuela y el hogar, pero con modernidad en los aspectos que sean saludables: salud, tecnologa, recursos no invasivos, conectividad, etc. Decimos que son buenas prcticas porque permiten afirmar la autoestima, valorar lo que hay detrs, en el hogar y la comunidad, percibiendo lo que es propio y sin tener que negarlo en el futuro, como lo sucedido con las generaciones pasadas producto de la discriminacin. As es como desde la perspectiva que nos preocupa: inclusin y participacin de la temprana infancia, el espacio jardn con nfasis en lo tnico es visto como un espacio de construccin de identidad que se proyecta en el valle y especficamente en Guaacagua , pudiendo proyectarse en el futuro en la escuela y liceo de Codpa, acompaando a nuestros nios en una senda de inclusin y ciudadana cultural imprescindible para el futuro multicultural que nos aguarda.

Amor - Cuidado - Respeto - Participacin

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REFLEXIONES
- Educar considerando la cultura, el medio sociocultural, la identidad y pertenencia de los nios que se estn formando (dentro y fuera de casa), es el deber primordial (individual, familiar, social, estatal) con la infancia, y as ha sido declarado en el discurso y polticas culturales del pas. - Considerar al nio como el/un todo: cuerpo, alma, espritu y atender a su cuidado integral. Lo que implica no slo asumirlo como proyecto, ente o instancia que an no es, (que va a llegar a ser, lo que implica darle un tratamiento de negacin, de ninguneo: que no participe y espere a ser adulto para decidir, incidir, etc., lo que implica que l se niegue y le cueste ms llegar a tomarse en serio). Tambin implica que se ha perdido la base de su identidad. El pertenecer a un sistema donde es alguien, donde tiene algo que hacer, retribuir, es una gran oportunidad de instalarse sobre el mundo. - El hogar rural andino, o en sociedades con valores ancestrales (all donde no hay medios, donde est la falta de...) es el lugar, donde est ms protegido, ms posibilitado de desarrollo como persona con identidad propia, con certezas de vivir armnicamente, de acuerdo con un modo y costumbres donde l se reconoce y es reconocido.

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Qu observamos en los nios y nias?

Durante los trabajos de expresin creativa en la sala del jardn, en salidas y actividades relacionadas con el entorno y la comunidad, se les ve con gran capacidad de expresin, acogen todas las sugerencias y materiales que se les presentan. Ha sido de gran utilidad para la observacin que la monitora local (Tania) les presentara desafos en tcnicas y planteamientos que en general no se usan para nios de tan corta edad, como por ejemplo: pintura en formato mayor (pliego de papel), brochas y pintura de calidad y en abundancia. Esto ha permitido sorprendernos de la capacidad de respuesta, creatividad, habilidades y capacidades bsicas, que llamaremos recursos propios no habilitados y que nos han hecho mirarlos, escucharlos y respetarlos ms. Por ejemplo, en una actividad en que cada uno hablara de su pintura, fueron pasando uno a uno a mostrar y explicar qu era lo que representaba (dibujarse a si mismos, luego de haber sido usados a modo de plantilla sobre el pliego), y fue sintomtico ver cmo respondan y mostraban facetas desconocidas, frente a una mayor dedicacin a la persona. El grupo que a la fecha se mostraba disperso, muy desordenado, gritones y peleadores estaban muy concentrados y parecan adultos. Percibimos que los nios no son observados con inters por los adultos, pero frente a esos dibujos tan fuertes, enigmticos y plsticos, que les servan como aval o pasaporte para la mirada de estos ltimos, ellos crecieron frente a los dems y seguramente frente a s mismos. Fue una experiencia que se registr y pudimos compartir entre todos. (1 Taller de Participacin Creativa. Registro video. DIBUJAMOS / www.serindigena.org/infancia/jardin_videos.htm).

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En las salidas se observa que van por el mundo natural tambin de una forma natural. Disfrutan, gozan, comunican con gran soltura y conocimiento. Ej: en el ro, en Ofraga, la Chacra. REFLEXIONES (Monitora talleres) - Tengo que expresar mi satisfaccin de trabajar con estos nios, tan sedientos de participacin; viven en un mundo de grandes adornado para nios, que a los adultos les satisface o piensan que es parte de una buena educacin estandarizada. - Se hace cada vez ms palpable la necesidad de sensibilizar a los nios con los deditos y las manos, lo afectos carios, ya que todos lo chicos juegan en un tono ms agresivo o bien se ponen retrados y se frustran fcilmente. - Un poco de alegra significa euforia y ya va el grito de las tas. - Es fuerte ese espritu ms urbano de los nios de Codpa en comparacin con los nios de Guaacagua, Chitita y Palca. - El factor de que los nios acompaan a sus padres en todas sus actividades, hoy por hoy tiene una carga muy urbana, poco inocente. Por ejemplo algo ya descrito el ao pasado en los informes, es el nivel de excitacin con que llegan los nios despus de las fiestas tradicionales. Creo que al no festejar como lo hacan antes los abuelos, el espritu religioso y devoto de estas fiesta; pagando a la Pachamama con chicha y mostos, se ha perdido y ahora se bebe gran variedad de tragos fuertes, transformndose ms en un carrete y actividad de roce social de tipo citadino. - Es por esto que mientras ms se aproxima la Civilizacin o mayores garantas de asistencia social hay; se va en desmedro y discriminacin de la cultura con su formas prcticas y saberes locales. Lo que en la prctica se constituye en un tipo de rapacidad cultural para anular una participacin valida de otro hombre: el ser andino. Frente a esta inquietud, aterradora, nos ayuda a develar y entender nuestros esquemas mentales el pensamiento de Edgar Morin, basado en la idea de las tres teoras, en la cual, argumenta que todava estamos en un nivel prehistrico con respecto al espritu humano y slo la Complejidad puede civilizar el conocimiento. Con ella se puede adentrar en el desarrollo de la naturaleza humana multidimensional, la lgica generativa, dialctica y arborescente, del cual cuando el universo es una mezcla de caos y orden; a partir del concepto y prctica de la Auto-eco-organizacin, el sujeto y el objeto son partes inseparables de la relacin autorganizador-ecosistema. Adems introduce en la ciencia, conceptos que estaban en pausa para aplicarlos a su pensamiento (aleatoriedad, informacin en el ambiente y sujeto con su creatividad) y ver los fenmenos integrados en el nfasis de las emergencias e interacciones y no en las sustancias. Tania Muoz N. 30

Escuchando a los adultos

Al principio fue muy notorio el hecho de que los padres no participan en la formacin de hbitos de los nios, dejndo esta enseanza a las educadoras. Cuando estn con ellos son muy permisivos, les permiten comer muchas golosinas, bebidas gaseosas, y se aprecia poca estimulacin a comer guisos, frutas y verduras. Tal vez sea un factor determinante, el convencimiento de que la escuela sea vista como una institucin confiable y que ayuda a que los nios a adquirir conocimientos que ellos no tuvieron (cuando se refieren as, se nota la falta de autoestima ya que se proyectan con sus hijos en lo que ellos no pudieron ni disfrutaron, una buena educacin con cario). El hecho que se le d alimento y regalos por parte de los otros sectores que apoyan estos jardines infantiles, lo valoran ms como una base o suplemento a sus precarias economas. Tambin se ve claramente que fue muy represiva la infancia de los adultos y poco atractiva en la enseanza que se imparta siendo lo ms determinante, en algunos casos el abandono muy temprano de sus hogares y tener que estar en otros hogares que estuvieran cerca de la escuela, perdiendo todo vinculo con el cario natural propio de sus padres. ... El profesor nos pegaba con varilla de membrillo, los paps le autorizaban, para que fueran cultos y fueran alguien en la vida.(argumento que suele dar el sistema de educacin hasta hoy en da). A mi mam no le gust nada eso. Despus nos cambiaron para Arica, ah se aprendi ms, desarrollamos ms personalidad, en lo rural se es ms sumiso o ms agachado el moo. En Arica fue acostumbrarse hacer nuevos amigos, era ms fro ac, ms familiar, ms amable. En la ciudad todo es en orden y peligroso.

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Participan, colaboran y entregan gran cantidad de informacin cuando se les convoca con anterioridad y se les estimula. Son abiertos y dispuestos en relaciones de trato deferente e igualitario, pero retraidos en reuniones de colegio: jardn y escuela y comunitarias oficiales (municipio, ministerios), moderados y cautos; participativos y comunicativos en situaciones donde sus saberes estn suficientemente resguardados. Ej: en el museo de Azapa en Arica, pinponeo de conocimientos ancestrales: ...Poco a poco los adultos van conversando. Dicen cosas como: qu es esto? y luego van interpretando, como cuando una seora me dice que la pequea momia que vemos es un gentil por lo pequeo. Es el conocimiento que se tiene en el valle, que los primeros hombres, o los muy antiguos se llamaban gentiles y eran de tamaazo ms pequeo que los actuales. Seora Orfidia, dice que le gustara quedarse a vivir en el museo porque se parece a su casa antigua, a su cocina, est claro que le recuerda una forma de vida que echa mucho de menos. Los apoderados comienzan a opinar, a demostrar sus conocimientos. La seora Lola dice esa es una vinchullas... Luego de varias vistas los apoderados estn listos para regresar, pero tiene bastante que decir. Observan, leen todo lo que pueden, se interesan muchsimo. Se ve claramente la falta de posibilidades, la falta de costumbre de visitar un museo en personas campesinas, lo encerrada que est la cultura oficial. ... Una apoderada joven, asegura que hay algo muy valioso, super lindo dice. Lola comenta, dice dnde se usan las vestimentas que se exhiben en Isluga se usan, dice. Julin acota que el vestido de la mujer aymara se llama axso... Hablan de Putre, Socoroma, cada uno con los apuntes en la mano, anako, pantalones de valleta, se ve una pieza de tejido de alpaca, las ms jvenes preguntan a los que ms saben Se acaba la visita, se dice que sera bueno hacerlo de nuevo. .... (Registro cintas videadas. Lecturas. INIA Chile).

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Opinan las educadoras

Ellas han manifestado que falta compromiso yparticipacin por parte de las madres. Algunas, en el caso especfico de darles el almuerzo, ya que los nios son maosos con la comida. Dicen que es una comida muy buena, pero al parecer a los nios no les gusta. Ellas sienten la necesidad de que se valoren esos guisos por ser sabrosos, atractivos y muy nutritivos, tanto como valoran las golosinas y embutidos con que las mams los mantienen contentos en los viajes extenuantes en que la familia se desplaza, entre lo rural y lo urbano. Tambin se quejan de que no pueden controlar a los nios, que son desordenados. Manifiestan necesidad de capacitarse. Necesitan aprender expresiones artsticas para poder continuar con el trabajo de los talleres en buena forma. Reclaman mayor tiempo de estada de la monitora local, reforzarlas en las actividades cotidianas con los nios. Aunque se les explica que no es la idea reemplazarlas, sino aportar a su aprendizaje y nuevas posibilidades de trabajar con los nios, acentuando la necesidad de su participacin infantil, ms que de su aprendizaje social y cultural oficial.

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A modo de conclusin
ceder es mantenerse inclume Tao de la gracia Lao Tze Un rbol mientras ms flexible, resiste el vendaval sin romperse. En occidente se suele entender la resistencia como fuerza y rigidez; Gran error. En francs y espaol el concepto de resiliencia, se utiliza en trminos de ingeniera nicamente para describir la capacidad de un material para recobrar su forma original despus de someterse a una presin deformadora. En ingls, se utiliza tambin para describir cualidades humanas por analoga con el significado que encierra en ingeniera. Para los efectos prcticos ha de conformarnos la siguiente breve definicin; una definicin de trabajo, al margen de inquietudes e interrogantes; Facultad de recuperacin que designa la capacidad del individuo para hacer las cosas bien y de forma socialmente aceptable, en un entorno agobiante o adverso que suele exponerle a un elevado riesgo de efectos negativos de por vida. Es de inters mximo develar esta facultad de recuperacin; capacidad de una persona para hacer las cosas bien pese a condiciones de vida adversas. Es un verdadero capital del ser humano que logra a travs de su capacidad de resistencia y de la facultad de construccin positiva: redes de apoyo social, aceptacin incondicional del nio en cuanto a persona, capacidad para averiguar el significado de la vida, en estrecha relacin con la vida espiritual y la fe religiosa, aptitudes y el sentimiento de tener algn tipo de control sobre la propia vida, autoestima, sentido del humor. Amamos lo que conocemos y amamos profundamente, lo que conocemos profundamente ... El hombre se pone creativo cuando tiene sed y hambre Leonardo da Vinci 35

Por ltimo citar a un paradigma del mundo occidental, Leonardo da Vinci, quien en su juventud y su vida adulta tuvo que enfrentar diversos problemas de discriminacin e identidad, no olvidar su lucha por seguir siendo zurdo a pesar de ser una seal diablica para su poca; el hecho de su recriminacin por ser hijo natural; sus adversarios nunca le perdonaron que no hablara el griego y el hebreo (lenguas oficiales para los eruditos de su poca)es larga la lista de transgresiones y saberes de este hombre, precursor del mtodo emprico, pero con sus sintticas palabras de: Amamos lo que conocemos y amamos profundamente, lo que conocemos profundamente ... El hombre se pone creativo cuando tiene sed y hambre, constituye una base para continuar con el hombre total e integral, el creador hecho a imagen y semejanza del gran Espritu Creador.

Equipo INIA CHILE septiembre octubre 2006

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ANEXOS

El Pueblo Aymara
En 1565 se crea el corregimiento de Arica ( s.XVI), el cual abarc la amplia zona de los sectores ya sealados de la regin. Es en esta etapa en la cual se produce la re fundacin hispana de la mayora de poblados de raz aymara ya existentes. - Hacia mediados del siglo XVII, comienza a surgir una organizacin socio-poltica, el Cacicazgo de Codpa, que depende del Cacicazgo de Tacna y comprenda toda esta regin hasta Putre, teniendo como articulacin central el valle de Codpa); congregaba en su interior a una gran cantidad de grupos sociales de la sierra y el altiplano de los altos de Arica. - Todo el Cacicazgo de Codpa mantuvo su ordenamiento, pero sometido a las exigencias tributarias de la corona espaola. Fue durante el periodo del virrey Toledo, siglo XVI que se aplic la poltica de reducciones de indios para adoctrinarlos y someterlos ms fcilmente. - El perodo Republicano del Per en el siglo (s. XIX) y que es parte de la identidad del nortino, es un perodo vaco de nuestra historia, hasta la Guerra del Pacfico en 1879 y la incorporacin de estos nuevos territorios a un nuevo orden poltico y administrativo, con un rgimen de fronteras que dividi los territorios, en especial los sectores rurales, que por tradicin tenan una relacin econmica, social y cultural. Ahora debern ser vistos como extranjeros cuando crecen las nuevas fronteras. - El resultado en la actualidad es una identidad desarraigada de los patrones originarios aymaras, especialmente en los valles intermediarios agrcolas (Codpa por ejemplo), y se ha producido un cambio continuo en la conformacin de la poblacin local, entre originarios y forasteros, lo que hace dudar de la continuidad en su tradicin cultural. ...hacia mediados del siglo XVII, comienza a surgir una organizacin socio-poltica, el Cacicazgo de Codpa, el cual comprenda hasta Putre y a su vez, era dependencia del Cacicazgo de Tacna. El Cacicazgo de Codpa tiene

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como articulacin central el valle de Codpa, el cual congrega en su interior a una gran cantidad de grupos sociales distribuidos por la sierra y el altiplano de los altos de Arica. De lo registrado en las aldeas, entendemos que en un mismo espacio de valle estn conviviendo poblaciones de origen local y altiplnica (Caranga), organizado de forma dual, a travs de los ayllus Capanique y Collana, siendo posiblemente el ayllu de Capanique, aguas arriba entre Guatanave y Chitita, donde existe la mayor cantidad de poblacin actual, histrica y arqueolgica y el ayllu de Collana, el poblado de Codpa y Cerro Blanco. (Rolando Ajata. La Congregacin en los espacios pblicos. Pasado y Presente del valle. Estudio, ensayo?). Los aymara de Tarapac Provienen de un pueblo andino milenario que hoy se extiende desde las orillas del lago Titicaca, pasa por el Altiplano boliviano y la cordillera de la primera regin de Chile y termina en el Noroeste de Argentina. Este pueblo se compone de mltiples etnias que, a pesar de las repetidas reorganizaciones administrativas llevadas a cabo durante la Colonia y la Repblica. Despus del auge de la cultura Tiwanaku (del s. VIII al s. XII) hubo una permanente rivalidad entre aymaras y urus; entre gente de la tierra y gente del agua. Ambos pueblos habran sido conquistados por el Inca Tpac Yupanqui (+/- 1470) y habran formado desde entonces el Collasuyu. Pero dentro del Tawantinsuyu no perdieron su identidad histrica y cultural. En la simbologa encaica fueron identificados con los antiguos animales mitolgicos: la serpiente y el pez, y al mismo tiempo legitimados por estos smbolos. Un golpe desastroso recibieron los aymaras a causa de la Conquista y en las campaas de erradicacin de idolatras (1534; 1600;-1650). Posteriormente las etnias de Tarapac tuvieron un perodo de relativo aislamiento (1700-1850) que les permiti recuperarse del profundo traumatismo de la Conquista. Se cicatrizaron las heridas y se produjo un nuevo equilibrio espiritual, expresado en una cosmovisin reestructurada y en el culto sincrtico correspondiente. Despus de la Guerra del Pacfico (1879) y la anexin de Tarapac a Chile se desarroll un proceso de incorporacin sistemtica en la sociedad chilena: en su economa (minera), en su cultura (criolla), en su religin (catlica romana y 40

posteriormente protestante sectaria). Este proceso de chilenizacin o modernizacin signific el impacto ms destructivo a su cosmovisin e identidad cultural. La poltica contempornea de chilenizacin atenta contra la supervivencia de los aymaras como pueblo. (Juan van Kessel. La cosmovisin aymara. Etnografa. Sociedades Indgenas Contemporneas y sus Ideologas. Culturas de Chile. Ed. Andrs Bello). El aymara habita en dos zonas del norte de Chile, concentrndose principalmente en la Regin de Tarapac y, en menor proporcin, en la Regin de Atacama. La primera zona abarca la franja precordillerana y altiplnica, desde la frontera con Per y Bolivia hasta las localidades de Ayquina y Toconce. Por el este limita con Bolivia, y por el oeste sigue una lnea que va desde Visviri a Ayquina, pasando por Putre, Livilcar, Mamia, Pica y Lequena. La segunda zona abarca un pequeo territorio que se prolonga, de norte a sur, desde las afueras de Caspana hasta Talabre. En la precordillera de Iquique, existen tres unidades tnicas aymara que viven en la zona desde hace 1000 aos. Ellas estn constituidas por los ejes Isluga-Camia, Cariquima-Tarapac y Mamia-Pica. Segn el Censo 2002, la poblacin aymara del pas la componen 48.501 habitantes, constituyendo el 7% de la poblacin indgena total de Chile. El Aymara se hablaba en toda la regin norte de Chile, actualmente, por razones de integracin, el pueblo Aymara debe expresarse fundamentalmente en el idioma espaol. Como otros pueblos indgenas vive en una situacin de bilingismo y, en general, debe desenvolverse usando el espaol hacia la sociedad global y el aymara en las actividades propias de la comunidad. Esta lengua se caracteriza por la simplicidad de su sistema de vocales que cuenta slo con tres unidades: i, a, u; y tambin por la riqueza y complejidad de su sistema de consonantes de 26 unidades. El Aymara es un pueblo milenario dedicado al pastoreo y a la agricultura usando tcnicas ancestrales de cultivo. Tienen una economa complementaria, ya que los que viven en el altiplano poseen abundantes rebaos y escasos cultivos, mientras que los que lo hacen en la precordillera producen bastantes verduras, frutas y semillas gracias al eficaz uso del suelo, mediante las tradicionales terrazas. Debido a estas condiciones se generan relaciones de intercambio de productos entre pastores y agricultores. Esta forma de subsistencia se basa en el principio del ayne, que se refiere a la reciprocidad entre los aymars: la peticin de ayuda en el presente, ser correspondida en el futuro.

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La unidad mnima de la organizacin social aymara tradicional es la familia extensa. La familia extensa ocupa un conjunto habitacional con viviendas separadas para cada familia nuclear, sta es mongama. A nivel comunitario existe el Ayllu que es la comunidad tradicional formado por un conjunto de aldeas pastoriles, cada una de las cuales se compone de varias familia extensa. En todas las celebraciones rituales se recuerda a los Achachillas o Mallkus (seor o mandatario) y a la Talla (seora). Se les invoca tambin en situaciones de crisis o necesidad. Su culto especfico y solemne es en el mes de febrero: el Da del Compadre, en que la gente sube al cerro y levanta un palo llamado Arco que es revestido como pastor para representar el espritu. El Arco significa nueva vida de la muerte; es, tambin, la semilla que cae en la tierra, muere y produce nueva vida. Estas celebraciones se realizan en casas, campos y corrales. Las principales formas y expresiones en las que se manifiesta el arte indgena en la actualidad son la textilera destacada por su sofisticacin y complejidad; la cermica, cestera y orfebrera en plata. (www.serindigen.org/pueblos/aymara.htm). Durante las ltimas dcadas, se ha producido una migracin masiva hacia los puertos de Arica e Iquique, como tambin hacia poblados pampinos vecinos. Este proceso tiene como consecuencia el uso cada vez menor de la lengua aymara, siendo su futuro incierto. Segn opiniones de los propios migrantes aymara, las principales causas de este proceso han sido la sequa, el conflicto religioso, los problemas educacionales, la presin social y la bsqueda de nuevas fuentes laborales. La cosmovisin Aymara se form en diferentes pocas pasadas y refleja los grandes cambios de su historia. Es una visin religiosa que sacraliza la naturaleza y legitima la posicin del hombre sobre ella. As es como hoy denominan Costumbre a los ritos religiosos basados en sus antepasados y Religin a los rituales y smbolos de origen cristiano. La parte ms antigua (costumbres) es la dirigida a los Achachillas o Mallkus, que son los espritus de las montaas nevadas que circundan sus pueblos, a la Pachamama, y a la serpiente Amaru, vinculada a la subsistencia por las aguas, ros y canales de irrigacin de las tierras agrcolas (3.000 a 2.000 m. de altura). El sistema de creencias Aymara es un ciclo ritual sincrtico, en el cual coexisten y se integran dos componentes: el prehispnico, o sistema de creencias indgenas, anterior a la llegada de los conquistadores, y la religiosidad posthispnica que introduce la religin catlica. El culto Aymara, sin embargo, es uno solo. Es un culto anual que se desarrolla al ritmo de las estaciones. El Aymara concibe su mundo como un espacio en el que el Este u Oriente es lo que est Adelante porque all nace el sol y hacia all se dirige la mirada (templos y casas deben mirar hacia l). Es el origen del agua y de la vida. El sol y las lluvias nacen all, tambin significa dios cultivador. El Centro, son los valles y quebradas, es lo que est cerca, o Ac. Y 42

el Oeste u Occidente es lo que est abajo o Atrs. All es donde se pierden las aguas y termina la vegetacin; es el desierto y tambin la direccin donde van los muertos. All se fue Viracocha, el dios creador y cultivador de Los Andes, (el que parti hacia la Gran Cocha) el Ocano Pacfico, despus de haber terminado su obra de creacin. El aymara concibe tres espacios espirituales: El Arajpacha simboliza la luz y la vida. Es el este. El Manquepacha simboliza la muerte y la oscuridad. Es el oeste. El Akapacha es el espacio que queda entre el cielo y el infierno o entre la vida y la muerte. Es el centro, donde habita el hombre Aymara. El principio del Tinku es del equilibrio y la reciprocidad entre l, la comunidad y estos espacios. (Tinku viene del verbo Tincuy; emparejar, equilibrar, adaptar). El Aymara persigue el Tinku entre el Arajpacha y el Manquepacha. l trata de vivir en armona, buscando ser sabio en el Akapacha sin caer en los extremos. Los principios y costumbres antiguas que prevalecen son: pagos, mesas, fiestas patronales y algunas actividades cotidianas como: pastoreo, tejido a telar, el comercio (los actuales caravaneros que llevan mercaderas a los valles, como antao en caravanas de animales cargados con productos del altiplano hoy son los transportistas aymara). El Ayllu ha perdido su dimensin original y se usa el vocablo para designar una localidad. La mita, trabajo mancomunado para trabajar en siembra y cosecha se ha perdido en el valle. Aunque prevalece el principio de la reciprocidad, colaboracin mutua en los trabajos (se llaman cuando lo necesitan y vuelven a retribuir de igual modo) entre las comunidades del valle existen divisiones y rivalidades. En la medida en que se vive lo aymara en comunidades asentadas geogrficamente lejos del centro de irradiacin cultural (altiplano y pases limtrofes: Bolivia y Per) se puede observar prdida de la lengua, aceptacin de innovaciones en la produccin agraria, costumbres religiosas, educacin comunitaria. Otro factor importante de considerar es el despoblamiento por causas de abandono o muerte como consecuencia de la Guerra del Pacfico en el siglo XIX) que forz a los habitantes a negar su identidad, debido a que el territorio fue anexado como consecuencia del triunfo de Chile, quedando estas comunidades sometidas a una nueva administracin poltica y cultural, la que vino de la mano de una nueva escuela que impona nueva identidad, desde lengua, bandera, costumbre e historia local. El tratado de Ancn1, con el que se sella el trmino de la guerra y las acciones que le siguieron contribuyen a invisibilizar la cultura anterior (sesgada por lo aymara) y legitimar la cultura chilena. Lo aymara en Chile es una identidad atravesada por el proceso de chilenizacin como se denomina a la forma en que Chile se hace cargo de los territorios anexados y de sus ocupantes ancestrales. Esto trae como consecuencia un fuerte mestizaje cultural de la zona referida (I y II Regin).
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El Tratado de Ancn sanciona lo que Chile se adjudic: la anexin de los ricos territorios de Tarapac y un colchn ante cualquier contingencia con los territorios de Arica y Tacna. El Artculo 2 del tratado dice: ... por tanto se anexan a perpetuidad los territorios comprendidos desde la quebrada y ro Loa al sur hasta la quebrada y ro Camarones por el norte y desde los lmites con Bolivia por el este hasta el mar por el oeste.

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En el presente, el pueblo aymara es la segunda mayora indgena dentro de Chile, despus del pueblo mapuche. El censo de 2002 arroj los siguiente datos a la pregunta formulada sobre pertenencia a un pueblo originario. Un 95,4 % respondi que no y del 4,6% que s reconoci pertenecer, el 7% dijo ser aymara y el 87,3 % ser mapuche. El resto de pueblos andinos arroj lo siguiente: quechua 0,9 %, Kolla 0,5 %, atacameo 3,0 %, se entrega que el aymara vive mayoritariamente en la I Regin (un 84,4 %). De un total de 15.116.435 habitantes, 692.192 personas dijeron pertenecer a uno de los ocho pueblos originarios considerados en el instrumento censal. Es una realidad que adems han sufrido un proceso de asentamiento en las principales ciudades Arica e Iquique por razones laborales y de educacin, en la medida que se han ido sufriendo la prdida paulatina de su cultura, especialmente por la modernidad, oportunidades de la sociedad tecnolgica y por el tema ya tratado sobre la chilenizacin. Si bien hemos sealado que lo aymara mientras ms se acerca a lo chileno, como territorio poltico y administrativo, mayor es su disolucin y/o perdida de identidad, hay que destacar que con la apertura hacia los pueblos originarios marcada por la promulgacin de la Ley 19253, el avance en el pensamiento global sobre DD. HH., la conciencia colectiva sobre los discriminados y las tecnologas de comunicacin del presente, entre otros factores, han permitido que este pueblo comience a reubicarse en un sitial de mayor prestigio en el escenario nacional, acompaado por un ambiente continental favorable a la inclusin de los pueblos originarios en la poltica, educacin y cultura nacional.

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BIBLIOGRAFIA

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