Ontologa Este artculo trata sobre la rama de la filosofa. Para su uso en informtica .

El primer captulo de B'reshit (el Gnesis) escrito sobre un huevo, en el Museo de Jerusaln. En filosofa, la ontologa (del griego , genitivo del participio del verbo , ser, estar; y , ciencia, estudio, teora) es una parte de la metafsica que estudia lo que hay,1 es decir qu entidades existen y cules no. Muchas preguntas tradicionales de la filosofa pueden ser entendidas como preguntas de ontologa: existe Dios? Existen entidades mentales, como ideas y pensamientos? Existen entidades abstractas, como los nmeros? Existen los universales? Adems, la ontologa estudia la manera en que se relacionan las entidades que existen. Por ejemplo, la relacin entre un universal (rojo) y un particular que "lo tiene" (esta manzana), o la relacin entre un evento (Scrates bebi la cicuta) y sus participantes (Scrates y la cicuta).

Introduccin Estudiantes de Aristteles utilizaron el trmino metafsica por primera vez (literalmente quiere decir "despus de la fsica") para referirse a lo que su maestro describi como "filosofa primera", posteriormente conocida como ontologa. La ontologa es la investigacin del ser en tanto que ser, o del ser en general, ms all de cualquier cosa en particular que es o existe. Es tambin el estudio de los seres en la medida en que existen, y no en la medida en que hechos particulares obtienen de ellos o propiedades particulares para ellos. Tome cualquier cosa que pueda encontrar en el mundo, y obsrvelo, no como a una mascota o a una rebanada de pizza, una silla o a un presidente, sino simplemente como algo que es. Ms especficamente, la ontologa se encarga de determinar qu categoras del ser son fundamentales y se pregunta si a los objetos en esas categoras se les puede calificar de seres, y en qu sentido. Algunos filsofos, sobre todo de la escuela de Platn, sostienen que todos los sustantivos se refieren a entidades existentes. Otros afirman que los sustantivos no siempre nombran entidades, sino que ofrecen una forma de referencia a una coleccin de objetos o sucesos. En este sentido, la mente, en lugar de referirse a una entidad, se refiere a una coleccin de sucesos mentales experimentados por una persona. Historia del trmino

Al parecer el primero en usar la expresin ontologa" (aunque con caracteres griegos) en sentido filosfico fue Rodolfo Goclenio en obra Lexicon philosophicum, quo tanquam clave philosophiae fores aperiuntur en el ao 1613. Se afirma all que la ontologa es la filosofa del ente. Despus de diversos usos y su paso a caracteres latinos, Leibniz usa la expresin en su Introductio ad Encyclopaediam arcanam y la define como ciencia de lo que es y de la nada, del ente y del no ente, de las cosas y de sus modos, de la sustancia y del accidente. Ya como trmino tcnico la encontramos en la obra Ontologia sive de ente in genere de Jean Le Clerc publicada en 1692. Y Christian Wolff la populariza definindola como ciencia del ente en general, en cuanto que ente. Afirma que usa un mtodo demostrativo o deductivo y analiza los predicados que corresponden al ente en cuanto ente. Todos estos sentidos contribuyeron a identificarla en la prctica con la metafsica. El problema ontolgico El problema central de la ontologa fue presentado muy elocuentemente por Willard van Orman Quine en su artculo Sobre lo que hay: Un rasgo curioso del problema ontolgico es su simplicidad. Puede formularse en dos monoslabos castellanos: Qu hay?. Puede adems responderse en una sola palabra: Todo, y todos aceptarn esta respuesta como verdadera. Sin embargo, esto es slo decir que hay lo que hay. Queda lugar para discrepancias en casos particulares; y as la cuestin ha persistido a travs de los siglos. En general, cada uno de estos "casos particulares" presenta un problema distinto. Desde la segunda mitad del siglo XX, el naturalismo imperante ha determinado que los debates metafsicos sean principalmente acerca de la existencia o no de todo aquello que parece entrar en conflicto con la descripcin del mundo provista por las teoras cientficas ms exitosas.5 Esto se refleja en la eleccin de algunos de los casos que se mencionan a continuacin:

Las entidades abstractas: Es ampliamente aceptado que todas las entidades caen en una de dos categoras: o son abstractas, o son concretas. Los nmeros, los conjuntos y losconceptos son algunos ejemplos de entidades que intuitivamente clasificamos como abstractas, mientras que el planeta Venus, este rbol y aquella persona son ejemplos intuitivos de entidades concretas. Sin embargo, todava no existe un criterio aceptado para decidir cundo una entidad es abstracta y cundo

concreta, aparte de la intuicin. Adems, tampoco existe acuerdo sobre si las entidades abstractas siquiera existen, y en caso de que existan, sobre cules existen.7

Las entidades del sentido comn: Al encontrar una silla, debemos decir que lo que hay en el mundo es una silla? O sera ms correcto decir que lo que hay, estrictamente hablando, es un montn de molculas? O quizs un montn de tomos? Y est claro que este argumento puede extenderse a muchas otras entidades del sentido comn. Los universales: Los universales (tambin llamados propiedades, atributos o cualidades) son los supuestos referentes de los predicados como "verde", "spero", "amigo" o "insecto".9 La existencia de los universales se postula para justificar nuestra manera de hablar acerca de los individuos. As por ejemplo, estamos justificados en decir de una planta que "es verde", porque la planta posee el universal verde, o alternativamente porque el universal verde esta presente en la planta. Adems, podemos decir de varias cosas que "son todas verdes", porque el universal verde, siendo algo distinto de las cosas, est sin embargo presente en todas ellas. El problema de los universales es acerca de si los universales existen, y en caso de que as sea, cul es su naturaleza: si existen en las cosas (in re), o independientemente de ellas (ante rem), o en nuestra mente, por mencionar algunas posturas.

La mente y lo mental: Al abrir una cabeza, lo que vemos no es una mente, con pensamientos, ideas y recuerdos, sino materia. Ser que lo mental es una ilusin, y que todo lo que hoy describimos en trminos mentales puede reducirse a los procesos fsicos que observa la ciencia? O ser que lo mental es algo efectivamente existente, inmaterial e inobservable? Para un poco ms de discusin, vase El problema mente-cuerpo.

Los agujeros: A primera vista, los agujeros estn "hechos de nada". Como es posible, pues, referirnos a ellos como si fueran objetos comunes? Cmo es posible percibirlos? Qu percibimos?

La ontologa como disciplina diversa de la metafsica Dada la acepcin cada vez ms restringida que la ontologa iba tomando, dentro de la Neoescolstica qued como una investigacin de las propiedades llamadas Trascendentales. De ah que Kant pueda afirmar trasladando esta nocin a su propia filosofa, que la ontologa es el estudio de los conceptos a priori que residen en el entendimiento y tienen su uso en la experiencia, llevando la nocin hacia un sentido ms inmanente. Husserl

Segn Husserl la ontologa es una ciencia de las esencias que puede ser formal o material. La primera se dedica a las esencias formales, es decir, a las propiedades de todas las esencias. Las ontologas materiales tratan de esencias materiales y se restringen segn los modos de sus objetos. Por tanto, son llamadas tambin ontologas regionales. Obviamente la ontologa formal abarca todas las materiales e incluso las del ser. Heidegger Heidegger afirma que existe una ontologa fundamental que es llamada metafsica de la existencia que se encarga de descubrir la constitucin del ser de la existencia. La ontologa se refiere entonces a las condiciones de posibilidad de las existencias o al ser mismo en su apertura originaria. Adems, insiste en diferenciar la metafsica de la ontologa, alegando que son radicalmente distintas, pues la primera confunde ser con ente; mientras que la segunda, parte precisamente del hecho de que son diferentes. Hartmann Partiendo de una crtica de la nocin de ontologa como metafsica y con ella de toda la escolstica, Hartmann afirma que la ontologa es en realidad la crtica que permite descubrir los lmites de la metafsica y qu contenidos pueden ser considerados racionales o inteligibles.

INTRODUCCIN La metafsica se centra en la naturaleza de la realidad ltima, este estudio se divide en Ontologa, que es el estudio de los principios que componen el universo, y de la metafsica propiamente hablando, que estudia los rasgos generales de la realidad. La metafsica permite realizar un anlisis acerca del ser y su trascendencia, a travs de la realidad, al principio estas cuestiones se dieron respecto al cosmos y el principio del arj, pero luego fue evolucionando hacia el hombre y su papel como ser en el entorno que le rodea. La metafsica como ciencia siempre ha sido un punto fuerte de discusin para los filsofos, ya que es difcil establecer un principio que explique porque el hombre es ser, vivo, pensante y mucho ms tratar de otorgar un mtodo que asista en la carrera continua del hombre para ser mejor, es decir que permita que las capacidades especiales que reconocen al hombre como algo especial se desarrollen completamente y permitan llegar al ser. La metafsica es importante en las ciencias de la filosofa, pues define al hombre como hombre y lo reconoce como un ser superior que trasciende. OBJETIVOS OBJETIVO GENERAL Identificar las caractersticas de la metafsica en la filosofa a travs de la historia OBJETIVOS ESPECIFICOS -Reconocer la importancia de la metafsica como ciencia del ser -Comprender las caractersticas de la metafsica en cada una de las pocas de la filosofa - Explicar cuales fueron los principales filsofos de cada poca y en que consistan sus puntos de vista VOCABULARIO APEIRN: El principio de todas las cosas segn Anaximandro, es una sustancia intangible, invisible e infinita. DEMIURGO: Es el responsable ltimo de la creacin del universo material, que atrapa la esencia divina de la humanidad. DEVENIR: Realidad entendida como proceso de cambio, proceso mediante el cual algo se hace o llega a ser. DOGMA: Punto capital de un sistema, filosofa o religin que es proclamado cierto e innegable METAFSICA: Disciplina filosfica que trata de la esencia de la realidad total y entraa una concepcin total de la vida y del universo. SER: esencia o naturaleza, ente SUSTANCIA: Lo que hay de permanente en un ser, a lo cual son inherentes las cualidades estados y actividades perceptibles RACIONALISMO: Doctrina epistemolgica, opuesta al empirismo que considera a la razn como fuente principal y nica del conocimiento humano en general. REALISMO: Afirma la existencia de objetos reales independientes de la conciencia y asequibles a nuestras capacidades cognoscitivas. ONTOLOGA Y METAFSICA La metafsica es la filosofa primera segn Aristteles, fue llamada as por el filsofo peripattico griego Andrnico de Rodas en el siglo I a. C. (ao 70 a. C.), cuando recopilo los 14 libros de Aristteles que estaban ms all de la fsica. Esta palabra a adquirido un carcter que la hace referirse a cosas que trascienden la realidad humana, que no pueden ser explicadas por leyes o causas. Al contrario, para la filosofa la palabra se refiere a todo lo que es la realidad. El nombre ms reciente que se le ha dado es el de ontologa (ntos-lgos, ciencia o tratado del ente, o idea del ser), fue utilizado por primera vez por Johannes Clauberg (1974), se popularizo en el siglo XVII y en el siglo XVIII con Christian Wolf. Tanto as los dos nombre pasaron a se sinnimos, aunque en la filosofa contempornea tienen significados ligeramente distintos aunque ambos sean derivados de la ciencia Metafsica.

La diferencia entre la metafsica y la ontologa esta en que la primera investiga los principios de la realidad, y como esta realidad es en todos los universos, esta adquiere un carcter ms general y abstracto. La ontologa en cambio, estudia las divisiones ultimas de este universo, porque lo que se centra ms en la parte fsica de la modo humano. La ontologa o metafsica tuvo origen es las preguntas acerca del hombre por parte de los griegos y al igual que la metafsica fue adquiriendo matices distintos en las diversas pocas histricas. ONTOLOGA GRIEGA Los primeros paradigmas fueron la pregunta por el cosmos, es decir comprender el principio del arj ( de donde nacen las cosas y a adonde revierten cuando mueren), y el de esta totalidad que nace y muere a la cual denominaron Physis (naturaleza). Estas preguntas fueron planteadas por los presocrticos a quien Aristteles denomino fisilogos. La pregunta sobre Que es lo que es?, brota del principio del Physis, las sustancias que tienen un ciclo y que son el modo primersimo del ser y conforman esta naturaleza. A su vez el Arj es el principio generador de la Physis de donde vienen y a donde llegan esas sustancias, donde las cosas se reducen a l aunque l no se reduzca a ninguna. Respecto al arj se dieron distintas propuestas, de las cuales se distinguen dos clases; los principios fsicos, como principio que son elementos materiales, de la naturaleza , y los principios lgicos, cuando el arj era indeterminado, un producto del pensamiento, es decir, no era natural ni material. Tales y Anaxmides, destacaron cada uno con el agua y el aire como el arj. Despus surgi el Apeirn, planteado por Anaximandro, que contena toda causa de nacimiento y destruccin del mundo, pero el mismo era inmutable. Tambin esta el ser como principio, que fue planteado por Parmenides de Elea quien lo explico como el ente que constitua todas las cosas y les daba su existencia, pero es perceptible nada ms que por la razn. Este ser es lo permanente e inmvil que puede ser captado por nuestra razn, a diferencia de la realidad o el devenir que es captada por los sentidos y es la apariencia mudable y cambiante de este. Platn en cambio dividi la realidad en dos esferas; la esfera o mundo inteligible, de las ideas o formas perfectas, eternas o indivisibles y el mundo sensible, es decir el devenir, lo material y lo conocido a travs de los sentidos. Para platn la verdadera y necesaria realidad se encontraba en el mundo de las ideas, pues no esta sujeto a cambios ni a corrupcin, sino que estn descritas siempre sin contradicciones, el mundo real era en cambio sombro y cambiante a los sentidos, son la sombra de las ideas. Para ejemplificar esto Platn expuso el mito de la caverna, en el cual muestra a la humanidad prisionera de una caverna que confunde las sombras proyectadas en una sombra con la realidad y considera al filosofo como una persona que penetra el universo fuera de la caverna de la ignorancia y alcanza una visin de la verdadera realidad, el mundo de las ideas. Sin embargo existe an un problema pues era difcil separar las cosas de las ideas ya que estas eran las causantes de las otras, esta cuestin fue tratada de resolver con la postulacin del Demiurgo, un ser creador que relacionaba los dos mundos, sin embargo esta respuesta no fue totalmente satisfactoria por lo que Aristteles presento otra en el que el ser es Sustancia. Esta sustancia es una combinacin entre potencia y acto, entre aquello que puede ser (pero todava no es) y aquello que ya es (tambin conocido como materia y forma). Las cosas eran un compuesto de materia y forma, y lo que distingua una cosa de otra eran los accidentes que caracterizaban su forma. Estos eran percibidos por los sentidos pero no eran estos la sustancia sino solo la diferencia. ONTOLIGA MEDIEVAL La poca medieval se caracterizo por el surgimiento de filsofos cristianos, quienes intentaron acomodar la idea de la Physis a la de Dios. Es decir que para ellos la physis es la creacin. La doctrina cristiana se constituyo por dos dogmas principales, el dogma trinitario, en el cual en Dios hay una sola sustancia en tres personas distintas y el dogma cristolgico, que distingue una sola persona, Cristo, como hombre y Dios perfecto, unin de las dos naturalezas divina y humana. En esta poca se tomaron las mismas categoras metafsica griegas y se adecuaron al cristianismo, por lo que es criticada por ser una poca oscura para la filosofa sin embargo, respecto a esto Zubiri escribe El cristianismo tiene una idea del mundo distinta ala de los griegos. La idea de mundo fue uno de los ms importantes puntos de encuentro del cristianismo con la filosofa, y lo que forz a los pensadores cristianos a elaborar un pensamiento filosfico propio, Puede decirse que originariamente toda la radical innovacin que el cristianismo introduce en la filosofa es una nueva idea del mundo. Mientras los metafsicos cristianos, salvo en puntos concretos, absorben, depuran y elevan la metafsica griega, en cambio rompen con esta por su idea del mundo. Y ante todo por la raz de este: el mundo esta creado. Este es su carcter ltimo y para muchos pensadores un carcter formal e intrnseco del mundo en ciato tal. Mundo es entonces la totalidad del ente creado qua creado. Con ello, la metafsica se convierte en teora de la creacin. Para los escolsticos medievales el objeto propio de la metafsica fue un motivo de gran preocupacin y se ocuparon en gran medida de las relaciones entre la metafsica y la teologa. Agustn de Hipona reconcilia el pensamiento platnico con el dogma cristiano, esta obra se resume en la sentencia de cree para entender, pues la verdad buscada por la filosofa era Dios, y su accin intelectual quien es Cristo. En ontologa San Agustn identifico a Dios con Ser, por ser el la identidad, la esencia. Dios es para el la inteligencia que contiene las ideas de las cosas del mundo sensible, esto significa que todas las cosas son obra e inspiracin del El. En esta poca se manifest el problema de los universales, que es la pregunta sobre el tipo y el conjunto de todo aquello que se asume como existente, es el nombre que se le da a un conjunto de cosas que comparten alguna

caracterstica, por ejemplo Hombre (cuando no referimos a todos los hombres), caballos, libros, etc. El problema surge cuando no se sabe real la existencia de estos trminos. Boecio expreso especto a esto que lo universal no poda ser sustancia, pues esta es singular (las cosas son singulares), y que lo universal era inmaterial y exista unido y confuso a los accidentes de las cosas (las cosas son universales , sin embargo esta proposicin resultaba problemtica para los filsofos a la hora de explicar la Trinidad la unidad de tres sustancias en una sola. En la poca medieval cabe destacar dos corrientes contrarias, el realismo y el normalismo, que intentaban dar respuesta a la pregunta sobre los universales. Los realistas pensaban que lo universal existe como una sola cosa, y que la existencia de las cosas estaba premeditada por la existencia de los universales. El ms importante realista fue Santo Toms de Aquino. El describi la metafsica como la ciencia de la verdad, no de cualquier verdad, sino de aquella verdad que es el origen de toda la verdad, esto es, que pertenece al primer principio por el cual las cosas son. La verdad que pertenece a tal principio es, evidentemente, la fuente de toda la verdad (Contra Gent., I, 1,2). Esto da como resultado que Dios sea el objeto de la metafsica y a la vez sea el estudio de el ser o el ente, lo que da a pensar en una subordinacin ante la teologa por parte de la fsica, que es justificada por Santo Toms por un acuerdo fundamental entre estos dos que dan como resultado la metafsica. Para Santo Toms el propsito de la metafsica era el conocimiento de Dios a travs de los seres finitos sensibles. Los nominalistas, al contrario, consideraban los universales como irreales y abstracciones del pensamiento, pues para ellos pensar en la realidad de los universales era limitar la inteligencia y el poder de Dios. El principal nominalista fue Guillermo de Ockham, quien considero a los universales como meros instrumentos del lenguaje que tomaban el lugar de las cosa cuando se hablaba de ellas. Lo universal eran simples trminos para designar las cosas. ONTOLOGA MODERNA Los filsofos modernos fueron muy influidos por los avances de la ciencia experimental y la matemtica, por lo que intentaron desarrollar ideas que concordaran con esos conocimientos. Esta bsqueda planteo la postulacin del sujeto cognoscente, como el fundamento de la realidad. El conocimiento de la metafsica en la poca moderna se caracterizo por ser a priori es decir, que deriva solo de la razn, para que se diferenciara del conocimiento a posteriori, que lo hace solo de la experiencia. Con Descartes se inicia este periodo y se inaugura la subjetividad, que planteaba la necesidad de postular un principio de verdad para postular una verdad. El yo-pienso, se convierte en el primer principio indudable de la nueva filosofa. La metafsica dar en terica critica del conocimiento, y la ontologa no tratar el ser, sino de la idea del ser. El racionalismo ser la primera corriente filosfica que se desarrollara en este siglo, y a su vez esta desencadenara otras corrientes que sern muy importantes en el pensamiento moderno y que culminaran con el pensamiento de Kant, Hegel y Comte. Este trata acerca del conocimientoa priori, principios derivados del conocimiento de la razn. Se subdividir en el monismo y en el dualismo. El monismo ser una corriente que crea que solo exista una sustancia bsica, el monismo idealista sostenido por el irlands George Berkeley deca que la sustancia es mental; el monismo materialista aseguraba que solo es fsica, y era seguido por el ingls Tomas Hobbes, y el monismo neutro afirmaba que la materia no es ni solo mental ni solo fsica, y era seguido por el holands Baruch Spinoza. Este ltimo filsofo expuso una visin pantesta de la realidad en la que el universo es similar a Dios y cada cosa lo contiene a l. El dualismo ser la corriente liderada por Descartes, segn el cual el cuerpo y el alma son unidades diferentes (substancialmente unidas en el hombre) y constituyen las nicas sustancias del universo. Para Descartes, la metafsica es una prima philosophia, que trata de cuestiones de ka existencia de Dios y la distincin real entre el alma y el cuerpo del hombre. Todas las corrientes racionalistas crean que la realidad es de carcter racional y que el criterio para llegar a la verdad estaba en la conciencia. La corriente contraria al racionalismo se llamo empirismo, esta consideraba los sentidos como el criterio ms adecuado para llegar a la verdad. Segn esta, son las sensaciones las que componen las ideas y por lo tanto la realidad solo e perceptible mediante los sentidos. Estas doctrinas se derivan del conocimiento a posteriori, para la cual este no es una representacin de la realidad sino solo un reflejo de las percepciones humanas. Para los empiristas, toda especulacin que no derivara de la experiencia era un sinsentido u por lo tanto la metafsica tradicional no aportaba ningn contenido real. De esta corriente se destacan David Hume, John Locke y George Berkeley. De esta poca al principio de la modernidad, muchos autores rechazaron a la metafsica como ciencia por ser una realidad trascendente, y que contrariaba los principios de realidad objetiva que caracterizaban la poca. Se destaca el caso de Hume, quien dijo que todo conocimiento en conocimiento de hechos o de relaciones de ideas deja sin base el conocimiento de cualquier objeto metafsico y que por lo tanto la metafsica no existe. Augusto Comte. Tambin escribi: La metafsica, como la teologa, trata sobre todo de explicar la naturaleza ntima de los seres, del origen destino de las cosa..., pero en lugar de operar con los agentes sobrenaturales propiamente dichos, los reemplaza cada vez ms por esas entidades o abstracciones personificadas, cuyo cuso verdaderamente caracterstico a permitido designarla con el nombre de ontologa

Estas corrientes derivaron en Kant, quien creo una filosofa crtica distinta llamada trascendentalismo. Su obra es agnstica pues niega la posibilidad de un conocimiento estricto de la realidad ltima, es emprica pues afirma que el conocimiento deriva de los sentidos y es racionalista pues mantiene el carcter a priori en estos principios empiristas. El sin embargo distingue otro propsito distinto al de estas vas filosficas; definir los lmites del conocimiento humano o encontrar las condiciones de la posibilidad de conocimiento en general. Inmanuel Kant trata de negar la metafsica para fundarla ante la crtica, y demuestra que no hay posibilidad de juicios sintticos antes de la experiencia en metafsica. Por este punto la metafsica se convierte de una ciencia terica, a una razn practica, en la cual es ms una realidad moral que una ciencia. Para Kant los conocimientos de la razn son necesarios para aplicarlos a la experiencia, ya que solo en esta se manifiestan, as ya sean anteriores. Para el de las cosas solo podemos conocer sus impresiones en cada uno de nosotros, a esto es lo que llam fenmeno. Esto es lo que nuestra cabeza descubre a partir de la experiencia que no son sino datos o intuiciones del ser. La lgica de estos racionamientos es la que hace a la experiencia trascendental, tanto a la real como a la posible. Lo que Kant quera demostrar es que el conocimiento solo era alcanzable en los terrenos de la experiencia, y que por lo tanto la razn estaba delimitada por esta; el error estaba en que la razn fuera tomada como las ideas constitutivas de las cosas, cuando no eran ms que ideas regulativas. La metafsica deba tener un uso, servir para la vida practica, para la moral. Las ideas no deban dar razn de la existencia; si ms bien regular el conocimiento humano. La filosofa a partir de esto empez a conocerse como epistemologa. Kant tambin intento reconciliar ciencia y religin, realizando una critica desde la lgica, para llegar a un mundo de dos niveles; este mundo incluye los moumena, objetos concebidos por la razn pero no percibidos por los sentidos, y los phenomena, las cosas tal y como aparecen en los sentidos y que son accesibles al estudio material. En este orden, Dios, la libertad y la inmortalidad humana son para Kant son realidades moumenales que se asimilan a travs de la fe moral y no del conocimiento cientfico. En el siglo XIX los crticos del kantismo tomaron dos vas opuestas respecto a la metafsica, que revivieron el problema del ser; el idealismo y el positivismo. El idealismo neg la crtica de Kant en sus explicaciones a la metafsica trascendental y rechazaron el concepto de las cosas en-s-mismas, este movimiento fue liderado por Wilhelm Friedrich Hegel, quien consideraba incorrecta la teora de que la realidad ltima no puede ser entendida. Tambin crea que los mayores logros del espritu humano (ciencia, cultura, religin y estado) no son resultados de procesos mentales que se dan naturalmente sino que son concebidos y mantenidos por la dialctica. Hegel consideraba al ser como devenir, un movimiento continuo del cual la razn pretenda explicar las estructuras lgicas. La realidad esta constituida por relaciones de negacin. Para continuar en movimiento y cambiar de una cosa a otras, se debe renunciar a lo que se es anteriormente para conseguir ser algo distinto. La realidad, es el cambio de las cosas en la negacin de unas con otras. El pensamiento es el nico capas de reducir este problema para poder comprender las relaciones entre contrarios, por esto supera el devenir y se convierte en el ser mismo de la realidad, por lo que esta comienza a ser solo en el pensamiento. Hegel intenta construir una filosofa capaz de explicar la naturaleza y el hombre, el pasado y el futuro, toda la realidad de forma absolutamente completa. De el idealismo derivan otras teoras metafsicas, como el la poca prekantiniana. Entre estas ltimas teoras metafsicas sobresalen el empirismo radical o pragmatismo (modalidad metafsica expuesta en Estados Unidos por Charles Sanders Peirce, desarrollada por William James y adaptada como instrumentalismo por John Dewey), el voluntarismo (cuyos mximos representantes fueron el filsofo alemn Arthur Schopenhauer y el estadounidense Josiah Royce), el fenomenalismo (patente en los escritos del pensador francs Auguste Comte y del filsofo britnico Herbert Spencer), la evolucin emergente o evolucin creativa (definida por el francs Henri Bergson) y la filosofa del organismo (elaborada por el matemtico y filsofo britnico Alfred North Whitehead. La otra corriente filosfica importante derivada de las ideas de Kant es el positivismo. Las ideas de Comte son contrarias a las de Hegel y expresan que lo nico real y existente es lo que puede ser experimentado, medido y catalogado a travs del mtodo cientfico.

Esto quiere decir que las preposiciones de la metafsica son verdaderas, pues no derivan de la experiencia. Segn Comte, la metafsica es un modo de conocer propio de una poca de la humanidad, donde las ilusiones de la razn que no tienen base en la realidad positiva, son rechazadas y olvidadas. La metafsica es un modo de conocer propio de una poca de la humanidad, destinado a se superada por la poca positivista. Durante la poca moderan, la metafsica sufri muchas diversificaciones de filosofas que la exaltaron y la humillaron, que la relevaron o que la tomaron como centro de su filosofa. Sin embargo, podemos llegar a la conclusin de que a pesar de esto la metafsica es y ser uno de los temas ms importantes de la filosofa, bien porque se considere el ms importante, o bien porque se resista y se pretenda dejar de lado. ONTOLOGIA CONTEMPORANEA La negacin de la metafsica en el siglo XIX representaba a veces la negacin del saber filosfico, lo que resultaba una contrariedad y desemboco en que en el siglo XX surgieran corrientes que refutaran esto. Los principales contradictores fueron la filosofa analtica (principio de la verificacin del significado), el existencialismo, el marxismo y el materialismo dialctico. De la Ontologa contempornea se destacan tres autores; Nietzshe, Heidegger y Zubiri.

Para Friedrich Nietzshe era necesario derrumbar una serie de supuestos que caracterizaban la filosofa occidental. El principal supuesto era la fbula del otro mundo, que conceba la metafsica como una explicacin del ser como parte de otro mundo, explicacin que vena desde Platn con su tesis acerca de un mundo de ideas inventada por la razn humana. Para Nietzshe los valores tradicionales (representados por el cristianismo) haban perdido su poder en las personas, a lo cual llamaba nihilismo pasivo. Expreso su idea en la cortante expresin de Dios a muerto. Para el Dios estaba justificado en la fbula del otro mundo, desde cuando Platn insto la idea del bien supremo, y esta idea haba perdurado en la metafsica a travs de la historia. Esta idea estaba representada en los valores tradicionales que enseaban una moralidad esclava, una moralidad de personas dbiles y resentidas que fomentaban comportamientos como la sumisin y el conformismo porque los valores incluidos en tales conductas servan a sus intereses. El representante principal de estos valores fue para l el cristianismo, llamado por Nietzshe un platonismo para el pueblo, y era necesario desaparecer esta fbula, para poder iniciar de nuevo con la cuestin primera que se haban planteado los griegos acerca de la Physis y retomar el camino que Platn abandono. Por esta razn, Nietzshe considero su filosofa como un platonismo al revs, pues frente a lo verdadero e inmutable el privilegiaba lo real, lo temporal, mudable e instintivo. La postulacin del mundo fsico o sensible como el mundo de lo que verdaderamente es. De esta derogacin de los valores hacia un principio opuesto, nace la necesidad de crear nuevos valores que reemplazan los tradicionales y conforman a un superhombre. Este superhombre es distinto a las masas, que son como rebao; en cambio el es independiente e individualista. Siente con intensidad, pero sus pasiones son refrenadas por la razn, vive la realidad, sin centrarse en las recompensas que promete la religin el afirma la vida. El superhombre es un modelo de la eticidad maestra que rechaza lo envilecido de la humanidad por la religin, excepto solo lo que es totalmente vital. Para Nietzshe todo acto o proyecto humano esta limitado por la voluntad de poder, no solo sobre otros, sino sobre uno mismo, algo que es necesario para la creatividad y que se manifiesta enteramente en su modelo de superhombre. A este concepto de superhombre se le critica su concepcin de una sociedad de amos y esclavos y a menudo se le identifica con las filosofas autoritarias. Nietzshe quera responder la cuestin del inicio y composicin de las cosas, dejando de lado el platonismo pero no alcanzo su propsito, ya que la locura lo sorprendi en el momento de empezar a elaborar la solucin, sin embargo dejo planteado para la posteridad la cuestin de la vigencia de la metafsica. Martn Heidegger reformula al igual que Nietzshe la historia del la metafsica, pero atacando la subjetividad, la actitud elemental y manipuladora que privaba de sentido al ser y se converta en un estado de nihilismo, que permita a los filsofos modernos sobre valorar los alcances y probabilidades de la razn e intentar responder la pregunta de la realidad cuestionndose a s mismos. Heidegger comenz por preguntarse que es el ser y que clase de ser es, esto le llevo a establecer una relacin entre el modo de ser de los objetos y de la humanidad, de la estructura del tiempo. Debe hacerse la pregunta acerca del sentido del ser , pues este es algo existente, que no esta fuera del mundo sino que se encuentra en el , como en la existencia humana se encuentra el hombre. Esto no quiere decir que la investigacin sea subjetiva, sino que debe partir del hombre porque es el nico ente abierto al ser. El individuo, sin embargo, esta en peligro de caer en la rutina, la cotidianidad, desde la cual el hombre es un ser arrojado al mundo y abierto a las cosas como a las dems existencias. En este espacio el hombre se da cuentas de que todas sus esperanzas y proyectos estn limitados por la muerte, lo que lo lleva a pensar que su existencia esta destinada a ella y lo hace sentir un sentimiento de angustia, La angustia de reconocer que es un ser arrojado al mundo para morir en el. El hombre es un ser para la muerte, su vid esta fundada en la nada y la existir es solo sostenerse dentro de la nada. Para Heidegger, la filosofa debe reconocer que el hombre es un ente sin ninguna razn para existir. Por lo tanto, el ser que se ha concebido no es posible, pues se fundamenta en cosas que a su vez se fundamentan en la nada, como Dios o el sujeto cognoscente; concepciones de la subjetividad que no tienen sentido pues no reconocen que el hombre y su subjetividad son entes-para-la-muerte. Esto es lo que critica Heidegger a la metafsica, la estructura fundamental del ser que se descubre es el ser-en-el-mundo, el estar-enel-mundo. Esto es una realidad total, en donde no solo esta el sujeto en el mundo, ni el mundo en el sujeto, ni el mundo como conjuntote cosas. El ser es una totalidad, un misterio, no porque este fuera de toda comprensin, sino porque no es comprensible a travs de un solo fundamento o concepto. El seres solo presencia, es la existencia misma. Una existencia para la muerte que hay que afrontar para poder adquirir un autentico sentido del ser y de la libertad. La poca que vivimos es una poca sin metafsica, las ideas positivistas a moldeado nuestra cultura al punto de hacer desaparecer la ontologa. La realidad no es asunto ya de la filosofa sino de las ciencias empricas. Esto sin embargo fue promovido por la misma filosofa, que vio la metafsica muy complicada y se dedico a desentraar los contenidos del lenguaje con la excusa de no caer en los errores de esta misma. Sin embargo, para algunos filsofos contemporneos, el objetivo del positivismo acerca de vivir sin metafsica a sido catastrfico en el desarrollo de los sucesos de nuestra poca, con el desatar de las guerras y los dems problemas actuales. Adems de Heidegger, filsofos como Nicolai Hartmann, Edmund Husserl y Jean Paul Sastre, representan distintas visiones de la ontologa, que coinciden en el rechazo de la filosofa centrada en las esencias, lo universal, y la preocupacin por lo concreto y singular; y la utilizacin del anlisis fenomenolgico como base de la filosofa. Para Xavier Zubiri, el hombre es un animal de realidades que posee una inteligencia sentiente, su funcin consiste en acerca a la realidad de las cosas sintindolas, el hombre es un ser metafsico, abierto al mundo de lo real. El mundo real es lo primero inteligible y se da como realidad sentida es decir que la expresin de la realidad es lo que sentimos; esta realidad es tratada desde el hombre desde distintos ngulos: El entorno, que es todas las cosas que lo rodean y lo que descubre por sus sentidos, este entorno es social, ecolgico y tcnico, y todos juntos son los que determinan el entorno vital del hombre; El medio, que son los elementos del entorno que el hombre utiliza para sus fines y objetivos, estos elementos son los medios de vida para el hombre. El mundo, que es la totalidad de lo real. El horizonte, el estmulo y el reto para el hombre, es el marco dentro del cual realizar su propia experiencia terrenal y elaborar su propio mundo. La situacin, que se establece por la manera como el hombre esta en el mundo, su experiencia, su circunstancia, su situacin general; y la Habitad, la manera como el hombre desafa su realidad, la forma como se enfrenta a las cosas.

Es la inteligencia del hombre la que permite al hombre aprehender todas las cosas como reales, aprensin que el denomina logos y que le permiten sentirlas, pero no saber de que se tratan. Es la capacidad de razonamiento la que le permite pasar del entendimiento racional al conocimiento, mediante la razn se conoce de verdad lo que es la realidad y se alcanza el sentido de la existencia humana como ligada y abierta a la trascendencia. Esta metafsica planteada por Zubiri es una metafsica del hombre en relacin con lo otro, con el otro, es una metafsica de la alteridad en la cual el hombre es un ser personal social moral cultural que crea su mundo dentro del conocimiento de su realidad. 5. CONCLUSIONES La ontologa (o metafsica) a sufrido diversas metamorfosis en su manera de ser vista a travs de la historia y de cada una de las pocas podemos sacar una conclusin que resume su pensamiento, de los cuales podemos decir:

La ontologa griega juzgaba al ser como una composicin de cuerpo y alma, y de cada una de estas partes los distintos filsofos griegos plantearon distintas hiptesis, se destacaron la definicin de Platn, que deca que las ideas eran verdadero ser y que lo material era solo la crcel de estas, y Aristteles, que deca que el ser era una sustancia compuesta por alma y cuerpo. La ontologa medieval consideraba al ser como Dios, que era el ser supremo de toda la creacin y a quien el hombre debe fidelidad y obediencia, en esta poca se destacaron San Agustn con el realismo y Santo Toms con el normalismo. La ontologa moderna se destaca por la influencia que tuvo en ella las ciencias y los conocimientos empricos, la metafsica ser tratada despus de la razn y no ser tan importante el que es el ser sino ms bien cual es la idea del ser. De esta poca se destacan muchos filsofos pero el ms importante en la metafsica ser Inmanuel Kant con sus ideas acerca del ser libre. La ontologa contempornea abra casi desaparecido pues se considera que la metafsica por tratar asuntos que son trascendentes y subjetivos no se puede estudiar y saber cual es su esencia en verdad, sin embargo se destacan autores como Hediegger, Nietszhe y Zubiri, cada cual tratando de ver al ser como parte del racionamiento humano y como ser existente que posee una razn para existir, as sea solo ser arrojado al mundo para morir. 5. BIBLIOGRAFIA

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Ontologa
(on, ontos, ente, y logos, ciencia, la ciencia o filosofa del ente). DEFINICIN: Aunque el trmino es usado en este significado literal por Clauberg (1625-1665) (Opp., p. 281), su especial aplicacin al primer departamento de la metafsica fue hecho por Christian von Wolff (1679-1754) (Philos. Nat., sec. 73). Antes de ese tiempo, la ciencia del ser haba retenido los ttulos dados por su fundador Aristteles: primera filosofa, teologa, sabidura. Al trmino metafsica (q.v.) le dio una mayor extensin Wolff, quien dividi la filosofa real en metafsica general, a la cual llam ontologa, y especial, bajo la cual incluy la cosmologa, psicologa y teodicea. Este programa ha sido adoptado con pequea variacin por la mayora de los filsofos catlicos. La materia de la ontologa es usualmente organizada de la siguiente forma:

1. El concepto objetivo del ente en su extensin ms amplia, como abarcando lo actual y potencial, es primero analizado, los problemas concernientes a la esencia (naturaleza) y existencia, acto y potencia son discutidos, y los principios primarios---contradiccin, identidad, etc.---se muestran como emergiendo del concepto de entidad.

2. Las propiedades que se extienden simultneamente con ser---unidad, verdad y bondad, y sus conceptos inmediatamente asociados, orden y bellezason explicados luego.

3. Las divisiones fundamentales de ser en lo finito y lo infinito, lo contingente y lo necesario (v. necesidad), etc., y las subdivisiones de lo finito en categoras (q.v.) substancia y sus accidentes (cantidad, calidad, etc.) siguen en turno---el objetivo---realidad de la substancia, el significado de personalidad, la relacin de accidentes con substancia son los tpicos ms prominentes.

4. La porcin concluyente de ontologa es usualmente dedicada al concepto de causa y sus divisiones primarias--eficiente y final, material y formal---la objetividad y carcter analtico del principio de causalidad reciben la mayor atencin.

La ontologa no es una ciencia subjetiva como la describe Kant (Ub. d. Fortschr. d. Met., 98) ni una psicologa de inferencia, como la considera Hamilton (Metaphysics, Lect. VII); ni tampoco un conocimiento de lo absoluto (teologa); ni de alguna realidad ltima ya sea concebida como materia o como espritu, la cual los monistas suponen que es la base y produce seres reales individuales y sus manifestaciones. La ontologa es una interpretacin fundamental de los constituyentes ltimos del mundo de la experiencia. Todos estos constituyentes---individuos con sus atributos---tienen factores o aspectos en comn. El tomo y molcula de la materia, la planta, el animal, el hombre y Dios estn de acuerdo en esto, que cada uno es un ser, tiene una esencia caracterstica, una unidad individual, verdad, bondad, es una substancia y (excepto Dios) tiene accidentes, y es o puede ser una causa. Todos estos atributos comunes requieren definicin y explicacin---definicin no de sus meros nombres, sino anlisis del objeto real que la mente abstrae y considera reflexivamente. Ontologa es por lo tanto la ciencia fundamental ya

que estudia los constituyentes basales y los principios presupuestos por las ciencias especiales. Todas las otras partes de la filosofa, cosmologa, psicologa, teodicea, tica, an lgica, descansan sobre la base instalada por la ontologa. Las ciencias fsicas---fsica, qumica,biologa, matemticas igualmente, presuponen las mismas bases. Sin embargo la ontologa depende del orden del anlisis, aunque no del orden de la sntesis, en estos departamentos de conocimiento; comienza desde su informacin y la usa para clarificar sus presuposiciones y principios. La ontologa es acusada de tratar solamente lo abstracto. Pero toda la ciencia es sobre lo abstracto, lo universal, no de lo concreto o individual. Las ciencias fsicas abstraen los varios fenmenos desde sus sujetos individuales; las ciencias matemticas abstraen la cantidad---nmero y dimensiones---desde su ubicacin. La ontologa finalmente abstrae lo que queda---la esencia, existencia, substancia, casualidad, etc. Es en vano decir que de estas ltimas abstracciones no podemos tener conocimiento preciso. La misma negacin de su que pueda ser conocido demuestra que la mente tiene algn conocimiento de lo que intenta negar. La ontologa simplemente intenta hacer el conocimiento rudimentario ms claro y completo. Hay una ontologa completamente desarrollada en cada curso de la filosofa catlica; y es a la ontologa que la filosofa debe su precisin y estabilidad, mientras que la falta de una ontologa en otros sistemas explica su vaguedad e inestabilidad. HISTORIA: Fue Aristteles quien primero construy una ontologa desarrollada y bien definida. En su Metafsica l analiza los elementos ms simples en los cuales la mente reduce el mundo de la realidad. Los filsofos medievales (v.Edad Media) hacen de sus escritos los cimientos en los cuales ellos no slo expanden e ilustran el pensamiento, sino que a menudo lo corrigen y enriquecen a la luz de la Revelacin. Ejemplos notables son Santo Toms de Aquino yFrancisco Surez (1548-1617). Las Disputationes Metaphysicae de este ltimo es el trabajo ms completo sobre ontologa en cualquier lenguaje. Los escritos aristotlicos y los comentarios escolsticos (v. escolasticismo) son su fundamento y grandemente su substancia; pero los ampla y enriquece a ambos. Los trabajos del Padre Harpermencionados ms abajo intentan hacerlos disponibles a los lectores de habla inglesa. La muerte sbita del autor, sin embargo, dej el intento lejos de su meta esperada. El movimiento de la mente hacia las ciencias fsicas--el cual fue extensamente estimulado y acelerado por Bacon---llev a la filosofa lejos de la verdad ms abstracta. Locke, Hume y sus seguidores negaron la realidad del objeto de la ontologa. No podemos saber nada, sostenan ellos, de la esencia de las cosas, la substancia es una invencin de la mente, los accidentes los aspectos subjetivos de un nomeno desconocido; causa es un nombre para una secuencia de fenmenos. Estas negaciones han sido enfatizadas por Comte, Huxley y Spencer. Por otro lado las tendencias subjetivas y psicolgicas de Descartes y sus seguidores empaan an ms la visin de la verdad metafsica. Las nociones y principios primarios fueron declarados ya sea formas innatas en la mente o resultados de su desarrollo, pero que no expresan una realidad objetiva. Kant, analizando la estructura de las facultades cognoscitivas (v. facultades del alma)---percepcin, juicio, razonamiento---descubre en ellos formas innatas que le presentan a la reflexin aspectos de fenmeno que aparentan ser realidades objetivas, ente, substancia, causa, etc., pero que en verdad son slo visiones subjetivas evocadas por el estmulo sensorial. La materia sujeto de la ontologa es as reducida a

los tipos que la mente, hasta ser revisada por el criticismo, proyecta al mundo externo. En medio de estos dos extremos del empirismo e idealismo la filosofa tradicional retiene las convicciones de sentido comn y de anlisis sutil de los escolsticos. Ente, esencia, verdad, substancia, accidente, causa y el resto son palabras que expresan ideas pero establecidos por realidades. Estas realidades son aspectos objetivos de los individuos que golpean los sentidos y el intelecto. Ellos existen concretamente fuera de la mente, no, por supuesto, abstractamente segn estn dentro. Ellos son las notas elementales ltimas de formas que la mente intuitivamente (v. intuicin) discierne, abstrae y analiza reflexivamente en su intento de comprender fundamentalmente cualquier objeto. En este anlisis reflexivo debe emplear cualquier informacin que pueda obtener de la psicologa emprica. Hasta recientemente este ltimo auxiliar ha sido suficientemente reconocido por los filsofos. Los trabajos, sin embargo, de Maher y Walker mencionados ms abajo, manifiestan una justa apreciacin de la importancia de la cooperacin de la psicologa en el estudio de la ontologa.