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ESQUEMA KANT 1. EL COMPROMISO ILUSTRADO: PENSAR POR S MISMO: Kant es un pensador ilustrado en el que confluyen y se superan las dos grandes corrientes de la modernidad: el racionalismo y el empirismo. Kant cierra un periodo de la historia de la filosofa. Cierra el periodo abierto por Descartes, en una reelaboracin de las doctrinas racionalistas y las empiristas. Pero, a la vez, abre otro nuevo. Abre el periodo de la crtica como condicin de posibilidad para el conocimiento. Y es aqu donde encontramos su compromiso con los ideales de la Ilustracin. La poca de la Ilustracin se sita entre los aos 1685 (Newton, Locke) y 1785 (Kant). El espritu ilustrado era de emancipacin y de liberacin intelectual y moral. El hombre ilustrado quera emanciparse de todo aquello que le constrea externamente, de la autoridad, ya sea religiosa o poltica, de la supersticin y de la tradicin. La emancipacin se intentaba realizar no a travs de una revolucin, sino basndose en la razn y en la crtica. Para Kant, la Ilustracin es la salida del hombre de su autoculpable minora de edad. A travs de la crtica, la razn sale del estado de naturaleza, del estado tutelado, de la minora de edad (incapacidad de guiarse por su propia razn sin tener que recurrir a otra instancia o gua). Kant apela al uso autnomo, libre y pblico de nuestra razn (rechazando toda heteronoma). La Ilustracin ser definida como el momento en que la humanidad har uso de su propia razn, sin someterse a ninguna autoridad. A este momento corresponde la mxima de pensar por s mismo (Ten el valor de servirte de tu propio entendimiento). Necesidad de una crtica de la razn: La crtica se vuelve necesaria, puesto que tendr el papel de definir las condiciones en las cuales el uso de la razn es legtimo para determinar lo que podemos conocer, lo que podemos hacer, lo que podemos esperar. Un uso ilegtimo de la razn da lugar al dogmatismo y a la heteronoma. La Crtica, por lo tanto, ser en cierto modo el mtodo que permita definir a la razn sus criterios de legitimidad y autonoma. A travs de la crtica la razn podr entrar en la Ilustracin como su mayora de edad. En este sentido, a la filosofa le corresponde: 1. Establecer los principios y los lmites que hacen posible un conocimiento cientfico de la naturaleza. Responde a la pregunta: qu puedo conocer? 2. Establecer y justificar los principios de la accin y las condiciones de la libertad. Responde a la pregunta: qu debo hacer? 3. Delinear el destino ltimo del hombre y las condiciones y posibilidades de su realizacin. Responde a la pregunta: qu me cabe esperar? Los conocimientos pueden dividirse en tres facultades del espritu: en primer lugar, la facultad de conocer (entendimiento); en segundo lugar, la facultad de desear (razn); en tercer lugar, el sentimiento de placer y dolor (juicio). Se trata de saber si cada una de estas facultades es capaz de una facultad superior: es decir,

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autnoma e ilustrada. Para ello, debemos establecer los usos legtimos e ilegtimos que se hacen de cada una de ellas. 2. EL USO TERICO DE LA RAZN La primera pregunta a la que debe responder la crtica de la razn es la pregunta del conocimiento. La filosofa, para Kant, debe arrancar de una teora del conocimiento. El punto de partida de la Crtica de la razn pura es el problema de la posibilidad de la metafsica, es decir, de si es posible un conocimiento cientfico riguroso acerca de Dios, la libertad y la inmortalidad del alma (temas fundamentales de la metafsica). La solucin a este problema exige que antes nos planteemos una cuestin previa: Cmo es posible la ciencia? 2.1. Las condiciones del conocimiento cientfico: los juicios Para Kant, la ciencia fsico-matemtica se compone de juicios (tesis, afirmaciones, proposiciones). Estos juicios pueden ser de dos tipos: Juicios analticos: son aquellos en los que el predicado est comprendido en el sujeto. Estos juicios no nos dan informacin alguna, no amplan nuestro conocimiento. Son juicios a priori. Juicios sintticos: son aquellos en los que el predicado no est comprendido en el sujeto. Estos juicios s dan informacin; son extensivos (amplan nuestro conocimiento). Son a posteriori. Juicios sintticos a priori: Kant afirma que las proposiciones de las que consta la ciencia no pueden ser slo analticas o sintticas, sino que tienen que estar constituidas por un tipo de juicios mixtos, que por un lado aumenten nuestro conocimiento, pero que no tengan su origen en la experiencia. Kant dir que el conocimiento humano est compuesto de juicios sintticos a priori. Kant descubre que muchos principios de la matemtica y de la fsica se basan en este tipo de juicio hbrido (como, por ejemplo, la proposicin: Todo lo que comienza a existir tiene una causa). Se trata de averiguar cules son las condiciones que hacen posible esos juicios, que al mismo tiempo aumentan nuestro conocimiento y son, sin embargo, a priori. Estas condiciones son el objeto de investigacin de la Crtica de la razn pura. 2.2. La doctrina del conocimiento: La Crtica de la razn pura va a dividirse en tres apartados principales: 1. La esttica trascendental: condiciones sensibles del conocimiento (sensibilidad): El punto de partida de Kant no es otro que la experiencia: todo nuestro conocimiento comienza por la experiencia. Ahora bien, aunque todo comienza por la experiencia, no todo se reduce a ella. Para conocer algo es preciso poseer la facultad de enlazar las representaciones que afectan nuestros sentidos (es preciso organizar el caos de sensaciones). Mediante las intuiciones puras ordenamos aquello que recibimos a travs

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de las sensaciones. Estas intuiciones puras son el espacio y el tiempo. Las condiciones para que se d el conocimiento son, por lo tanto, de dos tipos: condiciones empricas y condiciones a priori (aqu Kant realiza una sntesis del empirismo y del innatismo racionalista). Las condiciones a priori son universales y necesarias. No provienen de la experiencia, sino que condicionan a sta. Son condiciones que pertenecen a la estructura del sujeto. El mtodo kantiano se ha denominado, por ello, idealismo trascendental puesto que afirma que los objetos slo pueden darse idealizados, es decir, slo conocemos aquellos objetos que aparecen tramados en la espaciotemporalidad: esto es, los fenmenos. Para Kant, slo conocemos fenmenos (lo que se manifiesta o aparece). La cosa en s (que Kant llama nomeno), podemos pensarla, pero no conocerla. 2. La analtica trascendental: condiciones intelectuales del conocimiento (entendimiento). A las siguientes operaciones que realiza el entendimiento para conocer, es decir, a la interpretacin que da de la multiplicidad de los fenmenos, Kant las estudia en la llamada Analtica trascendental. La funcin de entender la multiplicidad de lo dado slo puede tener lugar por medio de conceptos. El entendimiento conoce a travs de representaciones. Para ordenar las impresiones utilizamos los conceptos del entendimiento. el entendimiento posee ciertos conceptos puros o categoras (como los conceptos de sustancia, causa, necesidad, etc.) que no se derivan de la experiencia. La tesis kantiana afirma que todos los fenmenos estn necesariamente sometidos a las categoras, hasta tal punto que a travs de ellas somos los verdaderos legisladores de la naturaleza. El giro copernicano: Kant consigue sintetizar el empirismo y el racionalismo en el idealismo trascendental: la sensibilidad ofrece al entendimiento un material dado por los sentidos, que la mente del sujeto organiza mediante unas estructuras a priori. Kant llamar revolucin copernicana al hecho afirmar la sumisin necesaria del objeto al sujeto (los objetos deben conformarse a nuestro conocimiento). Del mismo modo que Coprnico coloc al sol en el centro del sistema solar, Kant coloca al sujeto en el centro del conocimiento. 3. La dialctica trascendental: la razn y lo incondicionado: Como hemos sealado ms arriba, el entendimiento legisla en la facultad de conocer. Para ello, ste no suministra otros conceptos que las categoras y, es mediante ellas como conoce las cosas, en tanto que fenmenos (intuicin emprica) y nunca como cosas en s mismas. Los conceptos del entendimiento deben remitirse siempre a objetos de la experiencia sensible. Sin embargo, el error en que cae normalmente el entendimiento es el pretender conocer las cosas ms all de la secuencia temporal, rebasando con esto los lmites de la experiencia. El error en el que cae el entendimiento consiste en querer conocer directamente la cosa en s. ste es el origen de lo que Kant llama la ilusin trascendental, como uso ilegtimo de las categoras. Este uso ilegtimo, sin embargo, es un error propio de la razn misma, la cual tiende necesariamente a la bsqueda de lo incondicionado (aquello que se encuentra ms all de las condiciones espacio-temporales). La razn pregunta acerca de Dios, el alma y el mundo en su totalidad (son las ideas de la razn: principios incondicionados).

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3. EL USO PRCTICO DE LA RAZN: 3.1. Razn terica y razn prctica: Kant va a dividir la razn en dos usos: La razn terica se ocupa de cmo conocer las cosas, de cmo son las cosas. Su mbito es estrictamente el de los fenmenos (sometidos al espacio y al tiempo), y no traspasa los lmites de la experiencia. La razn prctica se ocupa de cmo debe ser la conducta humana. Para Kant, mientras nos quedemos en el mbito de la razn terica, no podremos salir del campo fenomnico, sometido siempre a las condiciones espacio-temporales. Habr que buscar en el mbito de la razn prctica si podemos traspasar las condiciones sensibles. Kant va a preguntarse por el estatuto de la metafsica desde la razn prctica, la cual, gracias a sus conceptos, puede determinar la voluntad de un hombre. Gracias a la libertad y a la ley moral, la razn prctica puede fundamentar la metafsica. 3.2. Crtica de Kant a las ticas materiales: Kant lleva a cabo una crtica a las morales anteriores a l, por considerarlas morales heternomas (no autnomas). De modo general, son ticas materiales todas aquellas que ponen como fundamento de la voluntad principios materiales. La tica aristotlica (cuyo bien supremo es la felicidad) o la tica epicuresta (que afirmaba que el bien es la bsqueda del placer) son los mayores ejemplos de ticas materiales. Kant rechaz las ticas materiales por las siguientes razones: 1. Para Kant, las ticas materiales son empricas: es decir, su contenido est extrado de la experiencia (a posteriori). Segn Kant, una tica cuyos imperativos sean universales no puede extraer sus principios de la experiencia. 2. En segundo lugar, los preceptos de las ticas materiales son hipotticos: es decir, son condicionales, son simples medios para conseguir un fin. 3. Por ltimo, las ticas materiales son, segn Kant, heternomas: es decir, en ellas la voluntad es determinada a obrar de este modo o del otro por el deseo o la inclinacin. La voluntad no es autnoma. 3.3. La tica formal de Kant: Para Kant, slo un principio puramente formal (no emprico) puede dar razn de la autonoma como principio supremo de la voluntad. Una tica estrictamente universal y racional no ha de ser emprica, sino a priori; tampoco sus imperativos pueden ser hipotticos, sino absolutos y categricos; una tica as no es heternoma, sino autnoma: el sujeto ha de determinarse a s mismo a obrar, ha de darse a s mismo la ley.

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La tica kantiana es una tica formal. No establece ningn bien o fin que debamos perseguir. Tampoco nos dice lo que hemos de hacer, sino cmo debemos actuar: la forma en que debemos obrar. El valor moral de una accin no radica, pues, en el fin que se pretende conseguir con ella, sino en la mxima que determina su realizacin. Dicha mxima es el imperativo categrico. Kant va a distinguir entre dos tipos de imperativos: IMPERATIVOS HIPOTTICOS: son aqullos que representan la necesidad prctica de una accin posible como medio para conseguir un fin. El imperativo hipottico seala solamente que la accin es buena para algn propsito posible o real. Son, por ello, imperativos de habilidad. IMPERATIVO CATEGRICO: aqul que representa una accin por s misma como objetivamente necesaria, sin referencia a ningn otro fin. Este imperativo manda una conducta inmediatamente, sin poner ningn propsito a obtener por medio de su realizacin. No se refiere a la materia de la accin ni a lo que ha de producirse con ella, sino a la forma y al principio que la gobierna. Este imperativo puede llamarse imperativo de moralidad. El imperativo categrico se formula de la siguiente manera: Obra segn una mxima tal que puedas querer que al mismo tiempo se torne en ley universal nicamente a travs de la ley moral nos sabemos libres. De ah que, en lo que respecta a las leyes morales la experiencia es la sede del error. Lo que en el uso terico de la razn era la fuente de reglas, en lo moral es la sede de la ilusin. De este modo, en el uso prctico de la razn, accedemos a lo que se halla ms all de lo sensible: cuando la ley moral es la ley de la voluntad, sta es completamente independiente de las condiciones naturales de la sensibilidad. El individuo es libre en el mbito moral (no en el fenomnico), porque slo se obedece a s mismo, a su razn, a la ley moral, y ya no depende del mbito de lo emprico. Kant va distinguir entre: Ser como cosa: perteneciente al mundo sensible, sometido a las leyes naturales, a la espacio-temporalidad. Heteronoma. Ser como persona: perteneciente al mundo inteligible, sometido a las leyes de la razn y no de la experiencia. Autonoma. El imperativo categrico es la afirmacin de los sujetos como pertenecientes a una naturaleza suprasensible (no dependientes de lo emprico), pero a ttulo de miembros legisladores, a ttulo de seres racionales, sujetos de nuestros propios actos. A diferencia de la razn especulativa, la cual no poda desligarse del mundo emprico, la razn prctica demuestra que por medio de sus conceptos, la razn por s sola, sin apelar a ninguna otra instancia relacionada con la sensibilidad, puede determinar la voluntad de un hombre, puede legislar sobre la causalidad de los seres libres. Mientras nos quedemos en el mbito de la razn especulativa, no podemos salir del campo de lo fenomnico. No ocurre lo mismo con la razn prctica, la cual gracias a sus conceptos, puede desligarse de las leyes que rigen el mundo fsico, lo que le permite acceder al mundo inteligible.

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La libertad, la inmortalidad del alma y la existencia de Dios son, segn Kant, postulados de la razn prctica: son las Ideas trascendentales de la razn que adquieren la realidad objetiva de la que carecan en el uso terico de la razn. Las tres ideas son tres condiciones que permiten alcanzar el Supremo Bien: fin final de la voluntad buena. Y la finalidad de esta voluntad buena no es otra que la formacin de una constitucin civil perfecta. La metafsica aparece as como la culminacin de la cultura de la razn humana (compromiso ilustrado).