A EUTANSIA NO MBITO RELIGIOSO

O Budismo O Islamismo O Judasmo O Cristianismo O Catolicismo Romano, documentos mais significativos Conferencia dos Bispos de New Jersey (EUA) Bispos Catlicos do Texas Conferencia Nacional dos Bispos Catlicos Norte- Americanos (Comit Pro-Life) Esse comit aponta para quatro princpios morais bsicos Viso da Eutansia na perspectiva das outras tradies Crists Igreja Adventista do Stimo Dia As Igrejas Batistas Mrmons (Igreja de Jesus Cristo dos Santos dos ltimos Dias) Igrejas Ortodoxas Orientais Igreja Episcopal Testemunhas de Jeov Igrejas Luteranas Pentecostal Reformada (Presbiteriana) Igreja Unida em Cristo Igreja Menonita Igreja Metodista Unida Espiritismo

A EUTANSIA NO MBITO RELIGIOSO O BUDISMO A palavra Buddha vem da raiz Buddh, que significa despertar, conhecer, ir s profundezas. Buda o desperto, estado a que todos devemos aspirar e tentar realizar, o objetivo de todos os budistas a iluminao. Buda no foi Deus ou um deus, foi um ser humano obteve iluminao completa atravs de meditao e mostrou o caminho do despertar espiritual e da liberdade. Os adoradores de Deus acreditam que a salvao por ser obtida por

todos pela confisso de seus pecados e uma vida da orao, os budistas acreditam que a salvao e a iluminao so conquistadas pela remoo das impurezas e iluses por meio de uma vida de meditao. Frequentemente os documentos budistas se referem a Buda como o grande mdico. Assim como o mdico cuida das doenas do corpo, Buda cuida das doenas do esprito. A perspectiva budista em relao Eutansia : embora a vida seja preciosa, no considerada divina, pois no existe a crena em um ser supremo ou deus criador, portanto muitos budistas japoneses acreditam que a diminuio gradual do calor corporal deve ser mantida no processo do morrer, e que apressar isso e remover rgos de um corpo ainda quente no o um fim de vida esperado. A resistncia em apressar a morte e a remoo de rgos deriva da imagem tradicional que v os seres humanos como unidades completamente integradas mente e corpo, antes que distintas e separadas unidades de mente, corpo e esprito. Essa unidade continua aps a morte e, assim a remoo, de um rgo do corpo, quebra a unidade esprito-corpo, o que explica por que as autpsias no so populares no Japo. Grande nfase dada ao estado de conscincia e paz no momento da morte. No existe uma oposio ferrenha eutansia ativa e passiva, que podem ser aplicadas em determinadas circunstncias.

O ISLAMISMO. No Islamismo a vida humana sagrada e inviolvel e devem ser enviados todos os esforos para proteg-la. Em particular nenhuma pessoa deve ser exposta s leses ou morte, a no ser sob autoridade da lei, durante a vida e depois da morte, deve ser inviolvel o carter sagrado do corpo de uma pessoa. Os crentes devem velar para que o corpo de um falecido seja tratado com a solenidade exigida (Declarao Islmica dos Direitos Humanos 1994). A pessoa humana criatura de Deus e seu representante na Terra. Ele a criou com as prprias mos, deu-lhe um sopro de sua alma e fez dela a figura mais bela. O respeito pessoa to importante que a vida de uma nica pessoa quase to valiosa quanto vida de todo gnero humano, e de sua posteridade: se algum matar uma pessoa isso deve ser considerado como se tivesse matado todas as pessoas. Para manter a pessoa humana e no desonrar o corpo, o islamismo probe o suicdio: E no mateis a vs mesmos! Deus procede misericordiosamente convosco!. O pensamento islmico atribui

todo o poder a Deus e limita dramasticamente a autonomia da ao humana. Apresentamos resumidamente o que diz o Cdigo Islmico de tica Mdica, um importante documento elaborado pela Organizao Islmica de Cincias Mdicas e aprovado na 1 Conferncia Internacional de medicina Islmica, realizada no Kuwait em 1981. Ao traar o perfil do mdico Islmico este jura proteger a vida humana em todos os estgios e sob quaisquer circunstancias, fazendo o mximo para libert-la da morte, doena, dor e ansiedade. No elenco das caractersticas do mdico, dito que ele deve saber que a: A vida de Deus, dada somente por ele, e que a morte a concluso de uma vida e o comeo de outra. A morte uma verdade slida, e o fim de tudo, exceto de Deus. Na sua profisso o mdico um soldado da vida, defendendo-se e preservando da melhor forma que pode ser feita e com o mximo de sua habilidade. O papel do mdico de ser um catalisador, atravs do qual, Deus, curador, preserva a vida e a sade. O mdico simplesmente um instrumento de Deus para aliviar as doenas do povo. Ainda no Cdigo Islmico da tica Mdica, sobre o valor da vida humana e eutansia podemos verificar que: A vida sagrada, e no deve ser tirada voluntariamente, exceto nas indicaes especficas de Jurisprudncia Islmica, as quais esto fora do domnio da profisso mdica. O mdico no tirar a vida mesmo movido por compaixo. O mdico na defesa da vida aconselhado a perceber os limites e no os transgredir. O mdico tem como objetivo manter o processo da vida e no o processo do morrer. Em qualquer caso, ele no tomara nenhuma medida para abreviar a vida do paciente. Declarar uma pessoa morta uma responsabilidade grave que em ltima instncia do mdico. Ele apreciar a gravidade do seu diagnstico e o transmitir com toda honestidade, e somente quando estiver certo disso. Em relao ao paciente incurvel, o medico far o melhor para cuidar da sua vida, prestar bons cuidados, apoio moral e procurar livrar o paciente da dor e da aflio. Resumindo a posio islmica em relao eutansia: a concepo da vida humana como sagrada, aliada limitao drstica da autonomia da ao humana, leva proibio da eutansia, bem como do suicdio. O mdico um soldado da vida, pois no devem tomar medidas positivas para abreviar a vida do paciente.

O JUDASMO. A posio do raciocnio judaico em relao eutansia determina que a tradio seja contra. Dizem que o mdico representa o canal por meio do qual DEUS preserva a vida humana. Existem muitas evidencias a partir do Talmude, de que as pessoas que esta morrendo no tenha o seu fim apressado, mesmo quando isso evita a dor. O argumento frequentemente utilizado que o moribundo , de qualquer maneira, uma pessoa viva, e deve ser tratado com a mesma considerao de vida a toda e qualquer pessoa viva. Mesmo na situao de o paciente ser terminal, em meio a muita dor e diante da solicitao de acabar com tudo, essa prtica no pode ser permitida segundo o judasmo. O mdico que agir dessa maneira, causando a morte do paciente, culpado de assassinato. importante assinalar que, mesmo nos casos de extremo sofrimento, tirar a vida humana, na perspectiva judaica, nunca pode ser o objetivo de qualquer interveno. Quando a cura no pode ser conseguida, o cuidado sempre exigido ate o final da vida humana. Esse o motivo pelo qual a pessoa no deve ser deixada sozinha quando estiver morrendo. A orao para a morte do paciente permitida em casos de agonia extrema e quando no existe mais esperana real de recuperao.

O CRISTIANISMO O CATOLICISMO ROMANO, DOCUMENTOS MAIS SIGNIFICATIVOS. Essa confisso religiosa a que mais estudou a questo da eutansia, ou, pelo menos, a que mais publicou diretriz a respeito do vasto material. O documento mais completo a Declarao Sobre a Eutansia (05 de maio de 1980), da Sagrada Congregao pela Doutrina da F, pois a Declarao entende por eutansia como sendo uma ao ou omisso que, por sua natureza ou nas intenes, provoca a morte a fim de eliminar toda a dor. O documento condena duramente a eutansia como uma Violao da lei divina, uma ofensa dignidade humana, um crime contra a vida, um atentado contra a humanidade. No que toca ao valor da vida humana, esta vista como, o fundamento de todos os bens a fonte e a condio necessria de toda a atividade humana e de toda a convivncia social, os crentes vem nela tambm um dom do amor de Deus, que eles tem a responsabilidade de conservar e fazer frutificar. Outro Documento fundamental mais recente, de Joo Paulo II (1995), a carta encclica Evangelium Vitae, em relao

eutansia, basicamente retoma a argumentao da declarao de 1980, mas coloca o problema como um dos sintomas mais alarmantes da cultura da morte, que avana, sobretudo, nas sociedades do bem estar, caracterizadas por uma mentalidade eficientista e faz aparecer demasiadamente gravoso e insuportvel o nmero crescente das pessoas idosas e debilitadas. Com muita freqncia essas pessoas acabam por ser isoladas das famlias e da sociedade, organizada quase exclusivamente sobre a base de critrios de eficincia produtiva, segundo os quais uma vida irremediavelmente incapaz no tem mais nenhum valor. Segundo a fala papal: a eutansia crime, e que nenhuma lei humana pode querer legitimar.

CONFERNCIA DOS BISPOS DE NEW JERSEY (EUA). Os bispos afirmam que nutrio e hidratao so bsicos para a vida humana e sempre devem ser disponibilizados para pacientes em PVS ( Persistent Vegetative State). Os bispos distinguem claramente nutrio e hidratao de tratamento mdico. Este teraputico e tem objetivo de curar uma determinada doena, enquanto nutrio e hidratao so para manter a vida e promover a dignidade do paciente. Sendo a vida humana o maior bem e ningum pode tir-la diretamente, remover a nutrio e hidratao medicamente assistida em pacientes em PVS moralmente errado. No prover nutrio e hidratao para tais pacientes resulta em morte. No natural, como no natural negar o ar necessrio para respirar, ou assassinar por asfixia. Os bispos de New Jersey apontam para algumas conseqncias sociais caso a permisso para os mdicos de retirar esse cuidado bsico de nutrio e hidratao de pacientes em PVS fosse legalizada: a - destruiria os fundamentos ticos da medicina; b - seria uma clara afirmao de que a vida do paciente no tem valor moral; c - hoje a comida e a gua retirada de lgem com PVS, amanh tal cuidado retirado de quem sofre de Alzheimer.

BISPOS CATLICOS DO TEXAS. Os bispos refletem especificamente em relao aos pacientes em PVS. Afirmam que estes pacientes continuam sendo pessoas humanas, no obstante a sua condio. Contudo, eles assinalam que o PVS uma patologia

fatal e que sem nutrio e hidratao medicamente assistidas os pacientes morrem. Portanto os bispos apontam que cada caso deve ser decidido em seus prprios mritos e que a deciso final deve ser fundamentada na aplicao dos valores e princpios morais bsicos, em relao a anlise do benefcio/risco para utilizao de procedimentos de sustentao da vida. Em situaes em que o paciente no pode mais decidir por si prprio, os bispos afirmam que as decises de tratamento devem ser tomadas por um procurador adequado, que deve procurar honrar e implementar ou no cuidados luz dos valores e da opo que o paciente faria se estivesse consciente.

CONFERNCIA

NACIONAL

DOS

BISPOS

CATLICOS

NORTE

AMERICANOS (COMIT PRO-LIFE). ESSE COMIT APONTA PARA QUATRO PRINCPIOS MORAIS BSICOS. 1 - A vida um bem humano fundamental, e todos os crimes contra a vida no so moralmente permissveis; 2 - Todas as pessoas tm o dever de proteger e preservar a vida humana. O dever tem limites e as pessoas no so obrigadas a prolongar a vida a traves de meios extraordinrios e desproporcionados, isto , so meios que no oferecem esperana razovel de benefcio ou envolvem excessivo nus; 3 - Quando a morte iminente e o tratamento mdico somente prolonga a o processo do morrer, no h necessidade de utilizar os meios disponveis; 4 - Sendo a morte conseqncia da vida que abre a porta para a vida eterna, os pacientes devem aceitar a realidade da morte se preparar psquica, social e espiritualmente. A aplicao desses princpios morais bsicos da tradio catlica aos pacientes em PVS no fcil, o comit aponta que algumas questes nesta rea no foram ainda explicitamente resolvidas pelo ensino oficial da Igreja.

VISO DA EUTANSIA NA PERSPECTIVA DAS OUTRAS TRADIES CRISTS. IGREJA ADVENTISTA DO STIMO DIA.Quanto interrupo de tratamento, a referida igreja a favor de um consenso informal favorvel eutansia passiva, isto (deixar morrer). Portanto no tem nenhuma posio em relao eutansia ativa.

AS IGREJAS BATISTAS. O indivduo tem seu direito defendido para tomar suas prprias decises em relao s medidas ou tratamentos que prolongam a vida, isso deve ser fortalecido atravs de informaes, ou seja, o paciente dever ser instrudo, deixar bem claro como ele quer ser tratado no final da vida. Condenam a eutansia ativa como uma violao da santidade da vida, pois a vida uma obra divina, e s seu criador tem o poder de tir-la. MRMONS (IGREJA DE JESUS CRISTO DOS SANTOS DOS LTIMOS DIAS). Para estes religiosos quando a morte inevitvel ela deve ser vista como uma beno e intencionalmente parte da existncia eterna. No existe a obrigao de estender a vida mortal por meios no-razoveis. A aquele que participa de uma prtica eutansia, causando a morte de outra que esteja sofrendo de uma condio ou doena terminal, viola os mandamentos de Deus, pois jamais devero interferir nos planos de Deus.

IGREJAS ORTODOXAS ORIENTAIS. Esta enfatiza a dimenso existencial da dor, da doena e da morte iminente, tem a viso de que tudo o que a pessoa passa tem um valor e que ningum tem o direito de interferir nos planos de Deus. A morte constitui o comeo de um novo modo de existncia.

IGREJA EPISCOPAL. No existe a obrigao moral de prolongar o morrer por meios extraordinrios, a todo custo, se a pessoa esta morrendo e no existe esperana de recuperao. Tais decises cabem em ltima instncia, ao paciente ou seu procurador, e podem ser expressas antecipadamente pelo paciente. moralmente errado tirar intencionalmente a vida humana para aliviar o sofrimento causado por uma doena incurvel, incluindo uma dose letal de medicamento ou veneno, uso de armas letais, atos homicidas e outras formas de eutansia ativa.

TESTEMUNHAS DE JEOV. Esta religio no permite a transfuso de sangue, portanto quando a morte iminente e inevitvel, eles no exigem que os meios extraordinrios e onerosos sejam utilizados para prolongar o processo do morrer. A Eutansia ativa considerada um assassinato que viola a santidade da vida.

IGREJAS

LUTERANAS.

Aprovam

descontinuao

de

medidas

extraordinrias ou hericas de prolongamento de vida. Administrar medicao controla a dor, mesmo com o risco de apressar a morte, permitido. A expresso antecipada dos desejos do paciente estimulada. O tratamento pode ser interrompido, no aplicado ou recusado se o paciente est irreversivelmente morrendo ou se vai lhe impor sacrifcios desproporcionados. A eutansia sinnimo de morte piedosa, que envolve suicdio e ou assassinato, e contraria a Lei de Deus. O uso deliberado de drogas e outros meios para abreviar a vida ato de homicdio intencional.

PENTECOSTAL.

Para

este

segmento

religioso

so

reconhecidas

informalmente que medidas de suporte de vida podem ser apropriadamente interrompidas em pacientes com doena incurveis, terminais ou em estado de coma vegetativo persistente. Demonstra uma forte oposio em relao ao suicdio assistido e a eutansia ativa.

REFORMADA (PRESBITERIANA). Estes evanglicos, admitem que no necessrio prolongar a vida ou o processo do morrer de uma pessoa que esta gravemente doente e que tem pouca ou nenhuma esperana de cura. Todavia eles permitem a no utilizao ou a interrupo de sistemas de suporte de vida para que o paciente tenha uma trajetria natural em direo morte. A vida no deve ser prolongada indevidamente por meios artificiais ou outras medidas, mas tambm no deve diretamente abreviada, pois violar os princpios divinos.

IGREJA UNIDA EM CRISTO. A recusa de um prolongamento artificial e penoso da doena terminal tica e teologicamente apropriada. Incentiva-se a utilizao de expresso antecipada dos desejos do paciente. Afirma a liberdade e a responsabilidade individual. No defende a eutansia como uma opo crist, mas o direito de escolha uma legitima deciso crist. O governo no deve fechar as opes que pertencem aos indivduos e famlias.

IGREJA MENONITA. Aprova informalmente a remoo dos obstculos que impedem a morte natural. A vida humana um dom sagrado de Deus. A participao na abreviao do processo do morrer condenada.

IGREJA METODISTA UNIDA. Toda pessoa tem direito de morrer com dignidade, ser cuidada com carinho e sem esforos teraputicos que apenas prolongam indevidamente doenas terminais, simplesmente porque existe tecnologia disponvel.

ESPIRITISMO. O espiritismo tem opinio clara quanto eutansia como contrria s leis da Natureza, nos descortinando a continuidade da vida, em outra esfera, no fsica, chamada espiritual, nos mostrando a futilidade de tal prtica, e a necessidade de suportar com resignao e coragem os momentos difceis que ns e nossa famlia e amigos passamos, nos lembrando sempre das palavras do Mestre: "Meu Pai, que seja feita a Vossa vontade, e no a minha. Traz nas obras Evangelho Segundo o Espiritismo e o Livro dos Espritos o seguinte sobre a temtica: Aquele que se acha desgostoso da vida mas que no quer extingui-la por suas prprias mos, ser culpado se procurar a morte num campo de batalha, com o propsito de tornar til sua morte? "Que o homem se mate ele prprio, ou faa que outrem o mate, seu propsito sempre cortar o fio da existncia: h, por conseguinte, suicdio intencional, se no de fato. ilusria a idia de que sua morte servir para alguma coisa; isso no passa de pretexto para colorir o ato e escus-lo aos seus prprios olhos. Se ele desejasse seriamente servir ao seu pas, cuidaria de viver para defend-lo; no procuraria morrer, pois que, morto, de nada mais lhe serviria. O verdadeiro devotamento consiste em no temer a morte, quando se trate de ser til, em afrontar o perigo, em fazer, de antemo e sem pesar, o sacrifcio da vida, se for necessrio. Mas, buscar a morte com premeditada inteno, expondo-se a um perigo, ainda que para prestar servio, anula o mrito da ao." - S. Lus. (Paris, 1860) - Evangelho Segundo o Espiritismo, Captulo V Livro dos Espritos - Questo 953. Quando uma pessoa v diante de si um fim inevitvel e horrvel, ser culpada se abreviar de alguns instantes os seus

sofrimentos, apressando voluntariamente sua morte? " sempre culpado aquele que no aguarda o termo que Deus lhe marcou para a existncia. E quem poder estar certo de que, mau grado s aparncias, esse termo tenha chegado; de que um socorro inesperado no venha no ltimo momento?" a) - Concebe-se que, nas circunstncias ordinrias, o suicdio seja condenvel; mas, estamos figurando o caso em que a morte inevitvel e em que a vida s encurtada de alguns instantes. " sempre uma falta de resignao e de submisso vontade do Criador." b) - Quais, nesse caso, as conseqncias de tal ato? "Uma expiao proporcionada, como sempre, gravidade da falta, de acordo com as circunstncias."

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