Inter-Ao: Rev. Fac. Educ. UFG, 28 (1): 67-82, jan./jun.

2003

RAZO INSTRUMENTAL E INDSTRIA CULTURAL

Ely Guimares dos Santos Evangelista*

RESUMO Este texto enfoca a razo instrumental e a indstria cultural, sob a perspectiva de Adorno e Horkheimer, expressa em Dialtica do esclarecimento e Eclipse da razo. Neles, os autores se recusam a compactuar com a idia corrente que confirma o caos cultural em que se enreda o mundo da cultura administrada, cujos espaos so invadidos pela racionalidade tcnica da indstria. Para esses autores, a arte paralisa a sua fora inovadora ao sucumbir tcnica. Assim, a indstria cultural faz da cultura uma produo em srie, condenando os homens estereotipia. Palavras-chave: razo instrumental, indstria cultural, racionalidade, estereotipia.

A compreenso dos temas razo instrumental e indstria cultural, da perspectiva terica de Adorno e Horkheimer, o que proponho apresentar aqui. Trata-se de uma leitura dos autores, de um exerccio intelectual, para o qual tomo como ponto de partida uma questo relativa ao princpio norteador da crtica de Adorno e Horkheimer racionalidade tcnica da indstria cultural. Entendendo o termo princpio como premissa bsica, originria, ou seja, aquela que no s funda, mas tambm orienta o conhecimento elaborado pelos autores, a exposio vai se ater s seguintes questes: Qual
* Professora da Faculdade de Educao da Universidade Federal de Gois. [e-mail: ege@terra.com.br]

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esse princpio? Como, movendo o pensamento deles, esse princpio se desdobra? A delimitao e a finalidade expostas acima justificam estabelecer um recorte e limitar a leitura proposta a dois textos: Dialtica do esclarecimento, texto elaborado pelos dois autores, e Eclipse da razo, de Horkheimer, ambos escritos logo aps o trmino da Segunda Guerra Mundial. O primeiro foi publicado em incio de 1947 e o segundo, um ano antes. Escritos, portanto, no perodo em que os autores estavam emigrados nos Estados Unidos, centro mais avanado do modelo de sociedade em cuja crtica eles se empenhavam desde a dcada de 1920.1 Os dois textos foram elaborados num perodo em que a expresso totalitria do capitalismo e o confronto armado com o sistema internacional e seus aliados resultaram na destruio de parte significativa do Velho Mundo. Tanto neste como no Novo Mundo, milhares de vidas humanas haviam sido ceifadas e foram produzidos outros tantos de mutilados. O panorama catastrfico explica por si s o tema que une os dois textos: a crtica da razo iluminista, que, na anlise dos autores, est na origem mesma do irracional produzido pelos homens na histria. Erigida como elemento de emancipao da vida do homem pelas possibilidades de desenvolvimento da produo da tecnologia e do progresso por ela propiciado, a razo iluminista torna-se instrumento e, instalando-se desde a cincia moderna positivista at as demais dimenses da totalidade do social economia, poltica, arte, cultura, literatura etc. , produz o inverso do que se prope. No a razo, mas a irracionalidade; no o progresso, mas a regresso; a individualizao, e no a individuao; a submisso, alienao, reificao, e no a emancipao do homem. Esse o contexto que movia os autores para a elaborao terica que lhes permitia, em suas palavras no prefcio Dialtica do esclarecimento, datado de maio de 1944, descobrir por que a humanidade, em vez de entrar em um estado verdadeiramente humano, est se afundando em uma nova espcie de barbrie (ADORNO; HORKHEIMER, 1991, p. 11). Referem-se a aos horrores do nazifascismo, cujo final j se podia, ento, antever. Sua derrota, um ano depois,

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impunha aos povos das naes democrticas, o problema de completar a vitria obtida pelas armas: [...] elaborar e pr em prtica os princpios de humanidade em nome dos quais foram feitos os sacrifcios da guerra. Nesse momento, apresentando ao pblico leitor seu livro Eclipse da razo, Horkheimer reafirma, no prefcio de 1946, a preocupao com a idia de uma sociedade verdadeiramente humana, ainda ausente, com a aparente reduo que pareciam ter sofrido a autonomia do homem enquanto indivduo, a sua capacidade de opor resistncia ao crescente mecanismo de manipulao das massas, o seu poder de imaginao e o seu juzo independente. Expressa, portanto, sua preocupao com o processo de desumanizao, enfim, com a ameaa, pelo progresso, anulao daquilo que se supe ser o seu prprio objetivo: a idia de homem (HORKHEIMER, 1976, p. 5-6). Quase duas dcadas aps, nova expresso dos autores incide sobre os mesmos temas. Desta vez no prefcio nova edio alem da Dialtica do esclarecimento, escrito em 1969. A possibilidade permanente de coliso dos dois grandes blocos em que se dividiu o mundo aps a derrota do nazismo, e, no seu todo, a situao econmica e poltica do mundo sob essa ameaa evidenciam a continuidade do horror e provocam a afirmao de que
[...] o pensamento crtico, que no se detm nem diante do progresso, exige hoje que se tome partido pelos ltimos resduos de liberdade, pelas tendncias ainda existentes a uma humanidade real, ainda que paream impotentes em face da grande marcha histrica. (ADORNO; HORKHEIMER, 1991, p. 9)

De fato, anunciam-se nesses prefcios, como elemento comum, que permeia os dois textos, a idia do humano, sua realizao nos homens mediante a emancipao do indivduo, sua liberdade, sua realizao social, potencialidades cuja atualizao o progresso permite vislumbrar e, ao mesmo tempo, paradoxalmente, impede de realizar. Esse o dilema que se erige, nos dois textos, como fundante da elaborao terica neles exposta, isto , como princpio originrio, mas que tambm impulsiona e alimenta o pensamento crtico. Este

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deve, ento, se debruar sobre o conceito de razo, cuja realizao na histria resultou na aporia progresso-regresso, e, compreendendoa de dentro, liberar a utopia nela contida e no realizada: a utopia de uma humanidade que, no sendo mais desfigurada, no precisa mais de desfigurar o que quer que seja (ADORNO; HORKHEIMER, 1991, p. 112). A filosofia que no pode determinar se deve predominar no futuro a tendncia barbarizante ou a viso humanstica pode,
[...] ao fazer justia quelas imagens e idias que em determinadas pocas dominaram a realidade [...] e que foram abandonadas no curso da Histria, assumir sua funo crtica e, [...] assumindo tal funo [a filosofia] [...] seria a memria e a conscincia da espcie humana e, deste modo, ajudaria a evitar que a marcha da humanidade se assemelhasse circulao sem sentido na hora de recreio de um manicmio. (HORKHEIMER, 1976, p. 197-198)

INSTRUMENTALIZAO DA RAZO A formalizao, instrumentalizao, coisificao da razo constituem o tema central e recorrente no pensamento de Adorno e Horkheimer nos dois textos aqui considerados. Na Dialtica do esclarecimento, os autores, valendo-se especialmente do mito, traam a trajetria da razo na histria, incluindo o passado pr-histrico, evidenciando a tenso permanente entre mito e razo. Em Eclipse da razo, Horkhemeir recorre fundamentalmente histria da filosofia para discutir o processo de subjetivao, formalizao, instrumentalizao da razo. Mas a interlocuo fundamental em ambos , em ltima instncia, com o positivismo em suas diversas verses, o qual, em suas origens, marca um momento forte de inflexo da razo esclarecida em seu retorno ao mito. A Dialtica do esclarecimento inicia-se com a afirmao da aporia em que se enreda o mundo esclarecido. O objetivo do pensamento de que este se constitui o de libertar os homens da ignorncia e do medo e, dessa forma, permitir-lhes o domnio do mundo. Assim, o saber que poder, como bem profetizou Bacon, deve imperar sobre a natureza desencantada. E para isso o saber no conhece barreira. Ligando-se desde sua origem ao domnio da

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natureza, a razo se faz tcnica a servio do capital e escraviza os homens. A meta do esclarecimento eliminar a superstio, dissolver os mitos e substituir a imaginao pelo saber (ADORNO; HORKHEIMER, 1991, p. 19). Assim a idia absoluta, igualada aos mitos e imaginao, tambm excluda do saber. No trajeto para a cincia moderna, os homens renunciaram ao sentido e substituram o conceito pela frmula, a causa pela regra e pela probabilidade (ADORNO; HORKHEIMER, 1991, p. 21). Recusando tudo o que no se enquadra nos critrios de clculo e utilidade, a cincia moderna positivista busca o mtodo para trabalhar o emaranhado do mundo factual a ser ordenado, classificado, unificado pela lgica formal e traduzido pela matemtica e, dessa forma, permite a explicao, a previso e o controle. Entretanto, segundo os autores, estabeleceu-se, assim, a mitologizao do pensamento que se queria esclarecido. Isso se demonstra pela anlise da genealogia desse pensamento que, da magia ao esclarecimento da sociedade burguesa, passando pela mitologia, religio e filosofia, revela um caminhar semelhante: a eliminao das distines, a unificao do que mltiplo e, por essa via, o domnio pelo sujeito que, semelhante a Deus, subordina, pelo saber, a natureza da qual se distingue e da qual se aliena. Atingindo essa distino, a nica admitida pela razo esclarecida, Adorno e Horkheimer comparam o esclarecimento e a magia, de um lado, identidade do sujeito, e, de outro, natureza, matria, ao objeto do conhecimento, para oporem, a esse modo de ser da razo, a multiplicidade, as distines presentes nos rituais mgicos que, nesse sentido, parecem mais flexveis que o rgido ritual adotado pela razo formalizada e matematizada. Assim, no ritual mgico, que no se nega enquanto dominao,
[...] o feiticeiro torna-se semelhante aos demnios; para assustlos ou suaviz-los ele assume um ar assustadio ou suave [e] embora seu ofcio seja a repetio [...] ainda no se declarou imagem e semelhana do poder invisvel. (ADORNO; HORKHEIMER, 1991, p. 24)

Mantendo vrios dos princpios da magia e do mito, o esclarecimento, ao eliminar o incomensurvel, ao proceder unidade

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conceitual e autonomia do pensamento em relao aos objetos, elimina tambm o conceito como aquilo que foi, desde suas origens, produto do pensamento dialtico no qual cada coisa s o que ela tornando-se aquilo que ela no . Ou seja, o esclarecimento radicaliza a negao da contradio, subsumida ao princpio da identidade, ao longo da trajetria da razo, desde a superao das antigas representaes difusas da magia, passando pela captura do ser pelo logos, por sua reduo mnada e por sua negao pela razo esclarecida. Nesses diferentes momentos da trajetria da razo ocidental, os autores relacionam suas formas de expresso sociedade e, nesta, s relaes de dominao e submisso da natureza e dos homens, concluindo que a forma dedutiva da cincia reflete [...] a hierarquia e a coero. A isso acrescentam, entrando em interlocuo com o pensamento de Durkheim, que
[...] assim como as primeiras categorias representavam a tribo organizada e seu poder sobre os indivduos, assim tambm a ordem lgica em seu conjunto [...] baseia-se nas relaes correspondentes da realidade social da diviso do trabalho [entendida como] unidade impenetrvel da sociedade e da dominao [e no] como expresso da solidariedade. (ADORNO; HORKHEIMER, 1991, p. 34)

Assim, os autores contrapem pretensa neutralidade dos achados da cincia e da linguagem, pela qual eles so expressos, a sedimentao, nas formas de pensamento, da dominao e da opresso existentes no todo social, em que o particular realiza-se como universal: na magia, no mito, na metafsica e tambm no esclarecimento. Querendo se libertar das formas anteriores, o esclarecimento limita-se ao factual, circunscreve a razo ao imediatamente dado e faz do desconhecido a incgnita de uma equao matemtica. Assim procedendo, transforma o pensamento em coisa, instrumento que renuncia ao conhecimento, reproduzindo o mesmo e abdicando da tarefa de se auto-refletir, j prevista em Kant. Este, combinando a possibilidade de progresso do pensamento com a impossibilidade de alcanar o Ser, sela o destino do pensamento esclarecido que

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[...] resguardado dos sonhos de um visionrio nas diversas disciplinas da cincia, recebe a conta: a dominao universal da natureza volta-se contra o prprio sujeito pensante; nada sobra dele seno justamente esse eu penso eternamente igual que tem que poder acompanhar todas as minhas representaes. (ADORNO; HORKHEIMER, 1991, p. 38)

As conseqncias dessa dominao permitem detectar a afirmao da idia postulada no presente estudo como princpio fundante na elaborao terica dos autores. Segundo eles, o que resulta daquela dominao no apenas
[...] a alienao dos homens com relao aos objetos dominados; com a coisificao do esprito, as prprias relaes dos homens foram enfeitiadas, inclusive as relaes de cada indivduo consigo mesmo. Ele se reduz a um ponto nodal das reaes e funes convencionais que se esperam dele como algo objetivo. O animismo havia dotado a coisa de uma alma, o industrialismo coisifica as almas. (ADORNO; HORKHEIMER, 1991, p. 40)

Denunciando assim a impossibilidade de realizao do ideal emancipador do esclarecimento nos quadros do industrialismo, os autores acrescentam vinculao desse ideal ao domnio da natureza uma outra razo. Por ela, esse domnio resulta tambm no domnio dos homens que, como o pensamento, so tambm coisificados. O carter fetichista da mercadoria, na sociedade regida pela troca, espalha-se, tal qual a razo instrumental, por todos os espaos sociais, assim como nos comportamentos dos indivduos. Nos dois excursos que integram o texto, os autores vo aprofundar a anlise da unidade contraditria mito e esclarecimento, explicitando, no primeiro, a dialtica das duas expresses da razo e, no segundo, as implicaes dos ideais originrios de domnio da natureza pelo sujeito para a cincia e a moral constitutivas da sociedade burguesa. Percorrendo os episdios da Odissia, de Homero, os autores destacam da trama dos acontecimentos da epopia os conceitos de renncia e sacrifcio e demonstram, exausto, o entrelaamento

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contraditrio do esclarecimento e do mito, afirmado nas teses centrais de que se ocupam no texto como um todo. Assim, identificam na epopia elementos que denotam a presena do esclarecimento no passado mtico, bem como a presena do mito no esprito esclarecido, que se difunde pela sociedade burguesa, seja na sua ordem econmica, ou nas atitudes, capacidades e comportamentos que garantem sua constituio, sua reproduo e legitimao, seja ainda em suas formas jurdicas, suas expresses artsticas, como tambm na utilidade da linguagem nessa sociedade. Teorizando sobre os conceitos de renncia e sacrifcio, os autores utilizam-se dos episdios em que Ulisses, a despeito de sua impotncia, vence os deuses, figuras mticas e foras da natureza, tomando, dessa forma, conscincia de sua identidade. E nas aventuras que enfrenta, safando-se das mltiplas e perigosas sedues, pela renncia e pelo sacrifcio calculado, o heri garante sua autoconservao e o retorno ptria e aos bens slidos (A DORNO ; HORKHEIMER, 1991, p. 56). A outras interpretaes correntes do princpio do sacrficio, Adorno e Horkheimer, recorrendo histria, contrapem a sua teoria e apontam do totemismo s religies populares, do mito ao esclarecimento os componentes que explicam sua racionalidade, real e ilusria, e tambm sua irracionalidade. Ligando o sacrifcio ao domnio de si e do outro e autoconservao, afirmam a permanncia do sacrifcio na civilizao com conseqncias para o sujeito que com ela se mantm idntico.
Na histria das classes, a hostilidade do eu ao sacrifcio inclua um sacrifcio do eu, porque seu preo era a negao da natureza no homem, em vista da dominao sobre a natureza extra-humana e sobre os outros homens. [Com isso], no apenas o telos da dominao externa da natureza, mas tambm o telos da prpria vida se torna confuso e opaco. (ADORNO; HORKHEIMER, 1991, p. 60)

Identificando as origens da autoconscincia no domnio do homem sobre si mesmo, os autores explicitam a contradio que o autodomnio encerra: ser, ao mesmo tempo, a destruio virtual do

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sujeito a servio do qual ele ocorre, medida que a compulso pelo domnio resulta na negao do sujeito, na introverso do sacrifcio (ADORNO; HORKHEIMER, 1991, p. 61). Assim, na ligao da razo com o domnio, j preconizada na mxima baconiana, saber poder, est inscrita a contradio na e pela qual a razo expressa-se como anti-razo.
A anti-razo do capitalismo totalitrio, cuja tcnica de satisfazer as necessidades, em sua forma objetualizada, determinada pela dominao, torna impossvel a satisfao das necessidades e impele ao extermnio dos homens essa anti-razo est desenvolvida de maneira prototpica no heri homrico que se furta ao sacrifcio sacrificando-se. A histria da civilizao a histria da introverso do sacrifcio. Ou por outra, a histria da renncia. (ADORNO; HORKHEIMER, 1991, p. 61)

A crtica dos autores razo como instrumento que, erigindo o meio como fim, tem suas origens na pr-histria da civilizao ocidental, teria o sentido de uma negao da razo esclarecida, no reino da qual no h lugar para o homem em sua essncia humana? Uma resposta a essa questo pode ser fundamentada em passagens do excurso em que o mito, fazendo-se esclarecimento, manifesta-se em sua dupla e contraditria dimenso. Assim, o Ulisses, cujo sacrifcio
[...] deixa escapar a vida, [...] ao mesmo tempo uma vtima que se sacrifica pela abolio do sacrifcio. Sua renncia senhoril , enquanto luta com o mito, representativa de uma sociedade que no precisa mais da renncia e da dominao: que se tornou senhora de si, no para fazer violncia a si mesma e aos outros, mas para a reconciliao. (ADORNO; HORKHEIMER, 1991, p. 61)

Com freqncia, ao longo desse excurso, ao derivar dos episdios descritos, remetendo os elementos de dominao sociedade burguesa, os autores estabelecem a ligao com a barbrie em que esta derivou na expresso nazifascista, com a qual o mundo defrontava-se no momento em que o ensaio foi produzido.

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A linguagem, carregada de sentimento, revela-se no estilo da narrativa e na contundncia da anlise e da crtica radical e ferina referidas aos sofrimentos a que os homens estavam sendo submetidos. Talvez, por isso, a leitura possa apontar para um ceticismo em relao razo. Em outros momentos, quando se ressaltam, na unidade do mito e do esclarecimento, as diferenas entre ambos, sugerindo que o esclarecimento uma reedio piorada do mito, podem apontar ainda para um nostlgico sentimento de retorno a um passado que, em sua irracionalidade, foi mais racional que o presente vivido. Entretanto, principalmente, ao final desse excurso, o episdio em que Ulisses, para aplacar a fria de Posidon, deve chegar terra dos homens que no conhecem o mar, carregando um remo sobre o ombro, Adorno e Horkheimer apontam para outra concluso. Em sua interpretao, o equvoco do remo, tomado como p, provocaria em Posidon uma gargalhada que dissiparia sua raiva. Deduzindo desse episdio o duplo sentido do riso com o qual a natureza cega toma conscincia de si mesma, privando-se assim da violncia destrutiva , os autores relacionam-no promessa da ptria em oposio ao mito. O riso est ligado culpa da subjetividade, mas, na suspenso do direito que ele anuncia, tambm aponta para o fim da servido. Ele promete o caminho da ptria (ADORNO; HORKHEIMER, 1991, p. 78). Lembrando que a saudade de casa que leva Ulisses em suas aventuras a escapar do mundo primitivo, os autores remetem ao que o nazismo fantasiava da ptria e da oposio do conceito de ptria ao mito, paradoxo mais profundo da epopia, argumentam e concluem:
a que se encontra sedimentada a lembrana da passagem histrica da vida nomdica vida sedentria, que o pressuposto da existncia de qualquer ptria. Se na ordem fsica da propriedade dada com a vida sedentria que se origina a alienao dos homens, de onde nasce a nostalgia e a saudade do estado originrio perdido, tambm na vida sedentria [...] e na propriedade fixa apenas que se forma o conceito da ptria, objetivo de toda nostalgia e saudade. (ADORNO; HORKHEIMER, 1991, p. 78)

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E, aludindo definio segundo a qual a filosofia nostalgia, os autores a admitem como correta somente sob a condio de que a nostalgia no se resolva no fantasma de um antiqussimo estado perdido mas represente a ptria [...] como algo extrado ao mito [...] como o estado de que escapou (ADORNO; HORKHEIMER, 1991, p. 78). No excurso II, os autores tomam como referncias Kant, Sade e Nietszche para, aprofundando a tese central do ensaio, extrair conseqncias do domnio da natureza pela razo, posta no sujeito autocrtico, gerando as aporias de uma cincia que se quer objetiva e de uma moral que se expressa no seu inverso. O idealismo transcendental kantiano constitui-se na sntese e na legitimao do ideal de autoconservao j posto em prtica pela razo esclarecida submetida frmula ditada pelo mercado. Partindo do existente, do indubitvel, da fsica e da matemtica, Kant expe, na harmonia do sistema regido pelas leis lgicas, o poder da razo de conduzir o homem maioridade. Prev a harmonia entre o sistema e a natureza e, portanto, a possibilidade de, pelo entendimento, pelo esquematismo da razo pura, produzir uma ordem cientfica unitria e a derivao do conhecimento factual a partir de princpios (ADORNO; HORKHEIMER, 1991, p. 81). Kant no prev, entretanto, aquilo que se esconde por trs da postulada clareza dos juzos: os sujeitos lgicos do esclarecimento, que supostamente se uniriam ao ego transcendental, se encontram em oposio uns aos outros (ADORNO; HORKHEIMER, 1991, p. 83). A solidariedade consciente do todo sucumbe, e com ela a utopia do sujeito universal, sob a razo calculadora que, livre do seu sentido, ganha o sentido que lhe confere a autoconservao a cuja finalidade a razo se liga. Refazendo o caminho da razo e irrazo, os autores ressaltam que, na busca da cincia unitria, o sujeito universal no se concretizou:
[...] com a confirmao do sistema cientfico como figura de verdade [...] o pensamento sela sua prpria nulidade, pois a cincia um exerccio tcnico, to afastado de uma reflexo sobre seus prprios fins como o so as outras formas de trabalho sob a presso do sistema. (ADORNO; HORKHEIMER, 1991, p. 84)

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A impossibilidade de derivar uma doutrina moral consistente com as teorias filosficas, na sociedade em que a cincia, confirmada pela filosofia como verdade, se faz instrumento, mantm vivo o horror que inspira a regresso barbrie [...], raiz do otimismo kantiano, segundo o qual o agir moral racional mesmo quando a infmia tem boas perspectivas (ADORNO; HORKHEIMER, 1991, p. 85). Sade e Nietsche so apresentados como crticos da razo prtica, na medida em que, na filosofia de ambos, o sujeito, salvo da minoridade pelo entendimento kantiano, mostra-se livre de toda tutela, como o burgus sem mscaras, voltado para a autoconservao. Isto demonstrado por Adorno e Horkheimer quando relacionam as vivncias dos personagens de Sade com o pensamento de Sade e Nietzsche e destes com Kant. Pontos de convergncia e oposio so ento analisados na sua relao com a sociedade burguesa. Assim, Juliette traduz o autodomnio preconizado na idia de virtude de Kant (para quem a moral racional), na dissertao que faz sobre a autodisciplina do criminoso que, livre de qualquer remorso, deve revelar calma em sua fisionomia:
Primeiro imagine seu plano com vrios dias de antecedncia, reflita sobre todas as conseqncias, examine com ateno o que poder lhe ser til [...] o que ser susceptvel de tra-la [a autodisciplina] [...] faa reinar nela [a fisionomia] a calma e a indiferena e trate de adquirir o maior sangue-frio possvel nessa situao [...]. (SADE apud ADORNO; HORKHEIMER, 1991, p. 93)

De forma similar, Nietzsche (apud ADORNO; HORKHEIMER, 1991, p. 94) traduz a filantropia kantiana, estabelecendo como primeira proposio de nossa filantropia que os fracos e os malformados devem perecer [...]. O que Adorno e Horkheimer demonstram, atravs de Nietzche e Sade, a expresso da regresso e da barbrie, sob a qual o indivduo sucumbe na sociedade em que o entendimento, liberto do mito, da imaginao e da filosofia, produz a cincia calculadora e niveladora. Atravs de Nietzsche e Sade, os escritores sombrios da burguesia, Adorno e Horkheimer, explicitam as conseqncias do

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esclarecimento, ocultadas nas doutrinas harmonizadoras dos escritores luminosos da mesma burguesia (ADORNO; HORKHEIMER, 1991, p. 111), na concretizao da lei do mais forte, na desumanizao e irrazo em que se transformaram as instituies, a moral, as relaes entre os indivduos e destes consigo mesmos, enfim, os sentimentos da sociedade que, pela subjetivao da razo, elimina o sujeito.
O fato de ter, no encoberto, mas bradado ao mundo inteiro a impossibilidade de apresentar um argumento de princpio contra o assassinato ateou o dio com que os progressistas ainda hoje perseguem Sade e Nietzsche. [...] Ambos tomaram a cincia ao p da letra. O fato de que insistem na ratio de uma maneira ainda mais decidida do que o positivismo tem o sentido concreto de libertar de seu invlucro a utopia contida, como no conceito kantiano, em toda grande filosofia: a utopia de uma humanidade que, no sendo mais desfigurada, no precisa mais de desfigurar o que quer que seja. (ADORNO; HORKHEIMER, 1991, p. 112)

Portanto, se Adorno e Horkheimer recorreram expresso brutal da verdade chocante porque reconhecem a obra de Sade como uma alavanca para salvar o esclarecimento (1991, p. 111), e, na recusa de Nietzsche compaixo, a possibilidade de salvar a confiana inabalvel no homem, trada a cada vez que se faz uma afirmao consoladora (ADORNO; HORKHEIMER, 1991, p. 113). A INDSTRIA CULTURAL A formalizao da razo em grau extremo evidenciada por Adorno e Horkheimer no segmento do texto intitulado A indstria cultural: o esclarecimento como mistificao das massas, no qual, descrevendo aspectos reveladores da difuso globalizadora e niveladora da razo instrumental, ressaltam o fato de que a racionalidade caracterstica da civilizao atual confere a tudo um ar de semelhana. Perpassando as diversas partes do sistema, ela torna manifesto o seu carter de identidade, unidade e coeso. Assim, os autores contrapem-se interpretao corrente que confirma o caos cultural do mundo industrial, no qual tudo se submete racionalidade

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tcnica dos setores mais poderosos da indstria. Invadindo tambm a produo dos bens culturais, essa racionalidade tcnica torna-se inerente aos monoplios culturais, cujos produtos circunscrevem-se no mesmo esquematismo da produo em geral e, como os demais, transformam-se em valor de uso para o consumidor e valor de troca para o produtor. Dessa forma, a racionalidade tcnica cumpre sua funo econmica na cultura administrada. A partir da reprodutibilidade mecnica de bens culturais padronizados, o progresso tcnico vai costurando, mediante diversos setores rdio, cinema, revistas , a coeso e a unidade do sistema. Sob o pretenso atendimento ao gosto do consumidor, promove-se seu nivelamento, sua normalizao e padronizao ditados pelos setores mais poderosos da indstria, aos quais se submete a indstria cultural , recalcando, pelo controle da conscincia individual [...], a necessidade que talvez pudesse escapar ao controle central (ADORNO; HORKHEIMER, 1991, p. 114). Dessa submisso resulta a identidade dos bens culturais com aqueles produzidos pelos diferentes setores tcnicos da esfera global da produo. Como mercadoria, os produtos culturais, sob o pretenso atendimento ao gosto dos consumidores, promovem seu nivelamento, sua identificao com a civilizao que os produziu. Para isto, os monoplios culturais fazem do consumidor um elemento do prprio sistema, a partir do qual a cultura administrada, quantificando-o, classificando-o por nveis, aos quais so distribudos os produtos culturais aparentemente diferenciados, destinados, de fato, a promover a conformidade de cada um com o nvel em que foi classificado. Na verdade, essa diferenciao dos produtos ilusria. Sua unidade garantida pelo esquematismo da produo em srie, no qual, como que seguindo um catecismo oficial, a estereotipia garantida pelos jarges, pela harmonia da palavra, imagem e msica, enfim pela combinao dos detalhes ou pelos clichs prontos para serem empregados arbitrariamente aqui e ali e completamente definidos pela finalidade que lhes cabe no esquema (ADORNO; HORKHEIMER, 1991, p. 117), do qual resultam produtos culturais que so a repetio do sempre mesmo. No somente os tipos de canes de sucesso, os astros, as novelas ressurgem ciclicamente como

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invariantes fixos, mas o contedo especfico do espetculo ele prprio derivado deles e s varia na aparncia (ADORNO; HORKHEIMER, 1991, p. 117). Dessa forma, o novo, por ser um risco, eliminado na cultura administrada. Nela nada surge que no tenha sido previsto, nada resta a ser classificado pelo consumidor que ento reproduzido tal qual fora produzido pela sociedade industrial. Esse resultado tanto mais eficazmente atingido quanto mais os produtos culturais assemelham-se ao cotidiano do consumidor. assim que a indstria cultural exercita o indivduo no preenchimento da condio sob a qual ele est autorizado a levar essa vida inexorvel (ADORNO; HORKHEIMER, 1991, p. 143). Mediante uma descrio minuciosa da combinao dos detalhes e efeitos em gneros diversos de filmes e de msica, os autores constroem seus argumentos sobre como aquilo que imposto aos indivduos como diverso termina por se destruir. Assim, o que oferecido como arte termina por fazer com que a arte e a idia de que ela portadora sucumbam tcnica, paralisando sua fora inovadora. Adorno e Horkheimer referem-se aqui ao sentido da arte nos primrdios da sociedade burguesa, quando a expresso artstica era portadora do estilo autntico que, ao ser transposto pela indstria cultural aos seus produtos, caricaturado, negado como tal, guardando, entretanto, na sua transparncia, uma propriedade j presente no estilo autntico da obra de arte, no passado burgus: a de exprimir a estrutura diversificada do poder social (ADORNO; HORKHEIMER, 1991, p. 122). Ressaltando o sentido de promessa que o estilo imprime em toda obra de arte, Adorno e Horkheimer explicam que o estilo
[...] no consiste na realizao da harmonia a unidade problemtica da forma e do contedo, do interior e do exterior, do indivduo e sociedade , mas nos traos em que aparece a discrepncia, no necessrio fracasso do esforo apaixonado em busca da identidade. (ADORNO; HORKHEIMER, 1991, p. 123)

a esse fracasso que a obra medocre e a indstria cultural, reduzidas ao estilo, renunciaram. Nelas, ao contrrio, busca-se a semelhana com as outras, a imitao como algo absoluto. a

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barbrie esttica consumada no conceito de cultura reduzido a um denominador comum que oculta os mltiplos sentidos e as contradies abarcados pelo termo cultura, em sentido amplo, assim como oculta o enraizamento desses mltiplos sentidos na desigualdade social. Para os autores,
[...] a barbrie esttica consuma hoje a ameaa que sempre pairou sobre as criaes do esprito desde que foram reunidas e neutralizadas a ttulo de cultura. Falar de cultura foi sempre contrrio cultura. [...] S a subsuno industrializada e conseqente inteiramente adequada a esse conceito de cultura [...] que j contm virtualmente o levantamento estatstico, a catalogao que introduz a cultura no domnio da administrao. (ADORNO; HORKHEIMER, 1991, p. 123)

A administrao da cultura, que inclui

[...] a idia de esgotar as possibilidades tcnicas dadas, idia da plena utilizao de capacidades em vista do consumo esttico massificado, prpria do sistema econmico que recusa a utilizao das capacidades quando se trata da eliminao da fome. (ADORNO; HORKHEIMER, 1991, p. 130)

Nesse processo, a indstria que faz da cultura mercadoria, fundindo-a com a diverso e o entretenimento, expe os indivduos a seus produtos e torna-se a apologia da sociedade que impede a realizao do humano nos homens. Condenando-os estereotipia e resignao, a indstria cultural est sempre a lograr seus consumidores quanto quilo que est continuamente a lhes prometer (ADORNO; HORKHEIMER, 1991, p. 130). Fazendo da diverso o prolongamento do trabalho mecanizado, reintegra os indivduos universalidade falsa, da qual buscam escapar. Produzindo em srie o objeto do desejo, excitando o prazer e realizando o seu recalcamento, cada um dos espetculos dessa indstria vem mais uma vez aplicar e demonstrar de maneira inequvoca a renncia permanente que a civilizao impe s pessoas (A DORNO ; HORKHEIMER, p. 132).

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CONSIDERAES FINAIS A pontuao que segue o subttulo aqui aposto sinaliza a conscincia da impropriedade da palavra que a antecede. O momento, de fato, exige uma pausa e no o trmino. Certamente, a complexidade de que se reveste a educao na sociedade tecnolgica torna-se ainda mais problemtica quando se ampliam as fronteiras do mundo e se reduz o tempo entre o acontecimento e a sua difuso administrada, exigindo de fato um permanente repensar dessa prtica humana, cuja idade a mesma do homem e do mundo. No momento em que se reedita, a partir da dcada de 1990, o discurso de uma educao tecnificada,2 intensificado desde as dcadas de 1960 e 1970, as universidades pblicas mais uma vez so alvos do chamamento do Ministrio da Educao para o enfrentamento do desafio da sociedade em processo de globalizao e engajam-se na criao de uma cultura da informtica. Atualizam-se em face da sociedade da informao e da cultura da high tech, para viabilizar ao mesmo tempo em que pauperizada pela lgica da quantidade o sonho de uma sociedade na qual a educao abertamente considerada um produto mundial e na qual se justificam os compromissos assumidos pelos governantes nacionais em fruns mundiais. Renovase a o otimismo em relao educao a distncia como soluo de uma educao ao longo da vida, na seqncia de uma educao bsica para todos, freqentemente reduzida ao ensino fundamental e obrigatoriamente vinculada ao mundo do trabalho e prtica social. Congelam-se, dessa forma, elementos da formao de sujeitos nas mercadorias que vm atender aos objetivos da educao teorizada pelo Banco Mundial, percebida como um produto ou servio mundial e discutida, juntamente com a comunicao tambm reduzida a um servio na Organizao Mundial do Comrcio. Assim tambm nas prticas que se querem educativas eliminase a possibilidade do novo na indstria cultural que se expande na direo do campo da educao, edificando a subjetividade requerida pelo mercado. Isto , o indivduo que preencha a condio sob a qual

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ele est autorizado a levar essa vida inexorvel (ADORNO; HORKHEIMER, 1991, p. 143). ento que a imagem de eclipse da razo, como ttulo da crtica de Horkheimer subjetivao da razo, atinge pleno significado: perodo de obscuridade, desmaio. A razo foge de si prpria, foge de sua autoconscincia, oculta sua capacidade de autocompreender-se, demite-se de compreender a realidade humana. E, nessa contingncia, as mesmas evidncias que nos foram a admitir com Horkheimer que a mquina expeliu o maquinista; est correndo cegamente no espao (1976, p. 139). Tambm nos permitem pensar o progresso tecnolgico como obra do homem e para o homem, e pensar a tecnologia dele decorrente como recurso de uma educao voltada para o objetivo que deve ser sempre o seu criar homens felizes numa sociedade justa. Este sim, um desafio que reclama e merece ser enfrentado.
ABSTRACT This paper focuses on the instrumental reason and the cultural industry, under the perspective of Adorno and Horkheimer expressed in Dialectic of enlightement and Eclipse of reason. In both of these books, the authors disagree with the current idea which reinforces the cultural chaos, entangled by the world of administrated culture. In it, all the spaces are invaded by the industry technical rationality. To Adorno and Horkheimer, when art succumbs to technic, it looses its innovative power. Thus, the cultural industry makes culture a production in series, condemning men to stereotipy. Key words: instrumental reason, cultural industry, rationality, stereotipy. NOTAS 1. Em 1923, foi criado o Instituto de Pesquisa Social cuja idia surge da realizao de uma semana de estudos marxistas em 1922 na Turngia, reunindo um grupo de autores marxistas heterodoxos, entre os quais George Lukcs e Karl Korsch. Vinculado Universidade de Frankfurt, o instituto reunia, quando de sua criao, alm de Adorno e Horkheimer, autores como Carl Gruenberg, primeiro diretor, Herbert Marcuse, Erich Fromm e,

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mais tarde, Walter Benjamim e Jurgen Habermas. Em 1933, o instituto foi fechado pelo governo nazista, transferindo-se ento para Genebra e, no ano seguinte, para Nova Yorque. Em 1950, ele transferido para Frankfurt para onde retornam Adorno e Horkheimer (Cf. FREITAG, 1990). 2. Ver a respeito Evangelista (1997). REFERNCIAS ADORNO, T. W.; HORKHEIMER, M. Dialtica do esclarecimento: fragmentos filosficos. 2. ed. Rio de Janeiro: Zahar, 1991. EVANGELISTA, E. G. dos S. Educao e mundializao. Goinia: Ed. UFG, 1997. FREITAG, Brbara. A teoria crtica: ontem e hoje. So Paulo: Brasiliense, 1990. HORKHEIMER, M. Eclipse da razo. Rio de Janeiro: Editorial Labor do Brasil, 1976.
RECEBIDO EM 04/02/2003 APROVADO EM 03/06/2003