1.

Deduce los aspectos constitutivos del ser humano desde sus

fundamentos antropológicos.

EL DUALISMO ANTROPOLÓGICO
spanish&url=http://www.xtec.cat/~asarsane/filoantropologia/dualisme.htm&subjectarea=(gv

Se llaman "dualistas" las teorías propiamente y específico humano,

sobre el hombre que suponen la ("la razón"), no puede ser reducido a
existencia de un doble principio en explicaciones materiales. Para uno
cada uno de los humanos: por una dualista, el cuerpo tiene que ser
parte estaría el "cuerpo" (materia) y explicado como una especie de Gran
del otro un principio psicológico o Máquina. Como todas las máquinas,
espiritual que se llama el cuerpo consume
"alma". La palabra energía y produce
"alma" (griego. trabajo; pero los procesos
"psique") no psíquicos resultan
necesariamente tiene demasiados complejos, y
que ser entendida en no pueden ser explicados
sentido religioso o dentro de este modelo.
trascendente como Pues, hay que suponer
algo ajeno o diverso que existe un principio
respecto del cuerpo. espiritual, capaz de
El alma tiene que ser explicar hechos que,
entendida, como el de la libertad
sencillamente, como humana, o el de la
el principio que da construcción de la propia
movimiento al cuerpo. identidad, por ejemplo,
O en otras palabras, el que son incomprensibles
alma es una "bastante en el ámbito del
vital" -en el sentido mecanicismo. Con el fin
que todavía recoge el de ser dualista no resulta
lenguaje ordinario imprescindible creer que
cuando decimos, por Dios ha formado el alma,
ejemplo, que X tiene que animarse (o ni siquiera que el alma sea eterna;
que "está desanimado"). Toda pero sí que lo es el hecho de aceptar
creencia en un dualismo que las producciones mentales y
antropológico es idealista, mientras espirituales propias de los humanos
que el materialismo es monista; para (el elemento "racional") son
los monistas en los humanos no hay originadas de forma diferente a la del
nada más que materia y las ideas son cuerpo físico. El origen de la
simplemente uno de los actos que concepción dualista sobre el hombre
pueden hacer las (algunas) es difícil de establecer. En todo caso,
organizaciones materiales. es seguro que en Egipto unos dos mil
El argumento básico que dan los quinientos antes de Sócrates ya
dualistas con el fin de afirmar la estaba plenamente establecida la
necesidad de existencia de un creencia en un principio inmortal que
principio espiritual ("alma") es que el da fuerza al cuerpo y que lo
aspecto intelectual o conceptual trasciende. A través del (neo-)
platonismo, esta idea arraigó en el
cristianismo, que lo considera
intrínseco a su concepción del
mundo. Pero a partir del Siglo de las
Luces, el dualismo antropológico fue
perdiendo influencia, hasta constituir
uno de los temas centrales en los
reproches que Nietzsche hacía al
cristianismo, en las postrimerías del
siglo XIX. Los pensadores dualistas
que han tenido más influencia en la
antropología filosófica son:
Platón: que estableció la afirmación
que el cuerpo es hecho de materia y
es de origen y finalidad mortal,
mientras que el alma pertenece a
otro orden ("el mundo de las ideas"),
es espiritual y pura y tiende a huir del
cuerpo mediante la mejora en el
conocimiento y la práctica de la
virtud. Al diálogo Alcibíades, Platón
establece que "el hombre es alma y
el cuerpo es su prisión"
(soma/marchita). Esta afirmación
tuvo una gran influencia en el
pensamiento cristiano, a través de
San Agustín.
Aristóteles: discípulo de Platón para
el cual el alma humana es la sede de
la razón. Según Aristóteles, en el
hombre coexisten tres almas
(racional, vegetativa y sensitiva) y
cada alma está compuesta de dos
elementos: racionalidad y voluntad.
PARA REFLEXIONAR. Los grandes hombres no son grandes a todas horas ni en todas las
cosas. Federico II (1712-1786) Emperador de Prusia.
ACTIVIDAD
1. Según el texto anterior, concretiza la definición de los siguientes
 Cuerpo:
Descartes: como pensador
racionalista haced la famosa
afirmación "pienso, luego existo";
vale a decir, que para él la existencia
de los humanos no dependía del
cuerpo sino del alma. Si somos
alguna cosa, somos seres pensantes
y el cuerpo es secundario (todo y que
de él dependen las sensaciones).
Descartes fue también el primero a
defender el mecanismo de una
manera radical: el hombre, desde el
punto de vista de cuerpo, es para él
plenamente equiparable a una
máquina.
Hay todavía otro tipo de dualismo
que ha tenido una gran importancia
en la antropología filosófica; nos
referimos al dualismo emotivista, que
no diferencia dos elementos tipo
cuerpo/alma, sino que propone que
en los humanos hay otra dualidad
fundamental: la que opone razón y
sentimiento o, como a veces se
llama|dice, "corazón|coro" y "razón".
El dualismo emotivista es típico en el
Romanticismo, que exalta las
pasiones y las emociones como
fuente de conocimiento por encima
de la lógica racional. Su origen, sin
embargo, es anterior y podemos
situarlo en el matemático
anticartesiano Pascal (1623-1662)
para el cual: "el corazón|coro tiene
sus razones que la razón no
comprende".
conceptos
  Alma:
________________________________________________________________

 Dualísmo:

 Idealísmo:

 Meterialísmo:

 Racionalísmo:
________________________________________________________________

 Emociones:
________________________________________________________________

 Espiritualidad:
________________________________________________________________

ACTIVIDAD DE PROFUNDIZACIÓN.

2. Teniendo claro los anteriores conceptos, realiza un paralelo semcillo acerca de los
primeros fundamentos que dieron razón acerca de la constitución del ser humano,
relacionando los conceptos anteriores con el pensador que los expuso.
 PRIMERAS IDEAS ANTROPOLÓGICAS
SÓCRATES PLATÓN ARISTÓTELES DESCARTES

NUESTRO PENSADOR INVITADO EN EL TEMA: MILAN KUNDERA

No en el pensamiento, sino en el sufrimiento,

es donde hay la esencia del yo; el sufrimiento
es el más básico de todos los sentimientos.
Sufriendo, ni un gato no puede dudar de su yo
único e irremplazable.

En contraste con René Descartes, Milan

Kundera plantea otra cara de la cuestión. No
son los pensamientos aquello que me constituye,
sino mis sentimientos: siento, luego soy. En el
siguiente fragmento de La inmortalidad Kundera
subraya el peso del sufrimiento en el
proceso de tomar conciencia de mi yo. Su
perspectiva se aproxima a la de Pascal cuando éste afirma que el corazón tiene
unas razones que la razón no entiende.