A AVENTURA DA CONSCINCIA - SATPREM

PREFACIO A SEGUNDA EDIO FRANCESA

O reino da aventura chegou ao fim. Ainda que estefamos na setima galaxia e
providos de estrutura e mecanica, teremos que nos voltar para o que somos.
umas crianas tremendo diante da morte, uns seres vivos que no sabem muito
bem como, e nem o porqu vivem e, para onde iro. Sabedores/Cientes de que
sobre a Terra, o tempo das Cortes e dos Pi:arro se extinguiu, chegou ao seu
fim. mas a mesma mecanica que nos aprisionava, como armadilha, fecha-se
novamente.
Pois, como sempre, descobrimos que nossas mais sombrias adversidades so
as melhores ocasies e que o passo perigoso e so um passo que condu: a uma
mais intensa lu:. Encontramos-nos, pois encurralados (albergados) diante do
ultimo espao que nos resta por explorar, a ultima aventura. nos mesmos.
Os sinais surgem, so simples e evidentes. O fenomeno mais importante desta
decada no foi a viagem a Lua, mas sim as "viagens" as drogas e a grande
movimentao/migrao dos hippies e a efervescncia estudantil por todo o
mundo. E aonde iriam? De certo, no na efervescncia das praias, nas
estradas congestionadas e muito menos na aglomerao das cidades.
Necessitam dirigir-se a outra parte.
Porem ha todo tipo de "outras partes". As drogas so incertas e esta nelas o
perigo, e, sobretudo, dependem de um meio exterior - uma experincia de
poder abster-se voluntariamente e no importa aonde, no meio do mercado ou
mesmo so:inho, caso contrario no sera uma experincia e sim uma anomalia,
uma escravido. Os estudos psicanaliticos se limitam a momentos ainda no
to profundos, mal iluminados, e, sobretudo, carecendo da alavanca da
conscincia que permite ir aonde o ser e sufeito de si, seu dono, e no como
vitima enferma. As religies so mais luminosas, porem dependem igualmente
de um deus ou de um dogma, e, sobretudo, restringe-se a um tipo de
experincia, porque se pode tambem, alem de tudo, ser prisioneiro de outros
mundos, da mesma forma que deste. E finalmente, o valor de uma experincia
mede-se por seu poder de transformao da vida, caso contrario falaremos
somente de um sonho ou alucinao.
Neste momento, Sri Aurobindo leva- nos a efetuarmos um duplo
descobrimento de que temos necessidade urgente, se quisermos, no so dar
uma saida a esse sufocante caos, como tambem transformar nosso mundo.
Porque seguindo passo a passo com sua prodigiosa explorao - sua tecnica
da explorao dos espaos interiores, diriamos - nos condu:iremos ao maior
descobrimento de todos os tempos, ao umbral do Grande Segredo, que deve
mudar a face desse mundo, a saber, que a conscincia e um poder. Restritos
como estamos pela "inevitavel" condio cientifica em que nascemos,
parecendo que o homem no tivera outra esperana que o do proliferar cada
ve: maior de suas maquinas, que enxergaro melhor que ele, ouviro melhor
que ele, calcularo melhor que ele. Trata-se de saber que podemos mais que
as maquinas, e que esta enorme Mecanica que nos sustenta pode ser
derrubada, com a mesma rapide: com que nasceu, so que somente quando nos
dispusermos a tomar a frente do verdadeiro poder e descermos ao nosso
proprio corao, como exploradores metodicos, rigorosos e lucidos. Talve:
ento descubramos que neste esplndido Seculo XX, a Psicologia/psicanalise
ainda se encontra na Idade da Pedra, e que com toda a nossa Cincia, no
haviamos alcanado a verdadeira Cincia de Jiver, nem o dominio do mundo
e nem de nos mesmos e que diante de nos abrem- se hori:ontes de perfeio, de
harmonia e de bele:a, frente aos quais, nossos soberbos descobrimentos so
torpes tentativas de aprendi:.

SATPREM
Pondicherry, 27 de janeiro de 1970

INTRODUO


"Posso chegar a ser o que vejo em mim mesmo.
Posso Iazer tudo quanto me sugere o pensamento:
Posso chegar a ser tudo quanto o pensamento me revela.
Esta deveria ser a Ie inquebrantavel do homem em si mesmo,
Porque Deus mora nele".1



Certa vez, havia um maraja muito perverso que no tolerava que ninguem Iosse
superior a ele. Um dia Iez chamar a todos os pandits (sabios) do reino, como
era costume Iaz-lo em circunstncias graves, e lhes dirigiu esta pergunta:
'Qual de nos dois e maior, Deus ou eu?". Os pandits estremeceram. Como
eram sabios por proIisso, pediram ao maraja tempo para reIletir antes de
responder-lhe; no queriam nem perder seus postos nem pr em perigo suas
cabeas. Tratava-se de pandits muito piedosos que to pouco queriam oIender a
Deus, e como lamentavam amargamente, o mais velho deles tranqilizou-os
dizendo-lhes: "Deixem a mim o caso, amanh Ialarei com o principe". No dia
seguinte toda a corte encontrava-se reunida em solene reunio quando o velho
pandit chegou humildemente, com as mos juntas e a Ironte untada de cinza
branca; logo, inclinando-se, pronunciou estas palavras: "Oh, Senhor, tu es, sem
duvida, o maior". O principe retorceu trs vezes seu longo bigode e seu peito
encheu-se de arrogncia. "Tu, Senhor -continuou o pandit ancio-, es o maior,
porque tu podes expulsar-nos de teu reino, e Deus no pode Iaz-lo: tudo
quanto existe e Seu reino, e Iora Dele nada e possivel".
Esta historia da India, Ioi contada na Bengala, a terra onde nasceu Sri
Aurobindo, no e distante aquele que dizia que tudo e Ele: os deuses, os
diabos, os homens, a terra, e no somente os ceus; no e estranha ao homem
cuja experincia conduz a uma reabilitao divina da Materia. Desde ja Iaz
meio seculo no ha cessado a psicologia de reintegrar os demnios no homem,
e bem poderia ocorrer, como Andre Malraux pensava, que a tareIa do proximo
meio seculo Iosse a de "reintegrar os deuses", ou melhor, como queria Sri
Aurobindo, a de reintegrar o Espirito no homem e na materia e a de criar vida -
"a vida divina sobre a terra": "O alto ceu e grande e maravilhoso, mas maior
ainda e maravilhoso e o ceu que se encontra em vos. Este e o Eden que espera
o trabalhador divino".
Existem muitos modos de pr mos a Obra; em realidade, cada um de nos tem
uma abertura particular: para um, sera uma pea bem trabalhada, um dever
cumprido; para outro, uma Iormosa ideia, um sistema IilosoIico harmonioso, e
para outros sera uma pagina de musica, um rio, um amanhecer no mar, e todas
so Iormas de respirar no inIinito. Mas estes so breves instantes e nos
queriamos algo permanente. So minutos sujeitos a no poucas condies
inapressaveis, e nos queriamos algo inalienavel, que no dependesse de
condies nem de circunstncias, uma janela, a mais, em nos, que no voltasse
a Iechar-se nunca.
E, como essas condies diIicilmente conseguem-se na terra, dizemos "Deus",
"espiritualidade", "Cristo e "Buda" e toda a linhagem dos Iundadores das
grandes religies, e todas so Iormas de alcana-lo permanentemente. Mas
pode ser que nos no sejamos homens religiosos nem espiritualistas, seno
homens simplesmente, que acreditamos na terra; homens que desconIiamos das
grandes palavras, que nos encontramos cansados dos dogmas e que tambem
estamos cansados de bem pensar; homens, enIim, que so queremos nosso
pequeno rio que corre pelo InIinito. Havia na India um santo que durante
muitos anos, antes de haver alcanado a paz, Iazia aos que cruzavam-lhe o
caminho, esta pergunta: "Has visto Deus?... Has visto Deus?" e se aIastava
descontente porque sempre lhe respondiam com meras historias. Ele queria ver.
E no carecia de razo, se tomamos em conta toda a mentira que os homens
cobrem com a palavra Deus, como o Iazem tambem com tantas outras palavras.
Quando nos tivermos visto, ento Ialaremos dele, ou talvez ento guardaremos
silncio. No, nos no queremos dar-nos por satisIeitos com meras palavras;
nos queremos empreender a viagem com tudo o que temos desde o ponto onde
nos encontramos, com nossos tamancos e o barro que a eles se adere, e tambem
com nosso raio de sol na carteira de nossos dias bons, porque essa e,
simplesmente, nossa Ie. E logo, bem sabemos que tal como e, a terra no e
nada boa e quiseramos que mudasse; mas ja perdemos a conIiana nas
panaceias universais, nos movimentos, nos partidos, nas teorias.
Empreendemos a marcha no quilmetro zero, quer dizer, em ns mesmos, o
que, certamente, no e grande coisa, mas e tudo que temos, este pedao de
mundo, e ele o que trataremos de mudar antes de salvar o resto. Mas talvez no
sejamos to inocentes, pois quem sabe se mudar a si no seja o meio mais
eIicaz de mudar o outro?
Que pde Sri Aurobindo Iazer por nos neste baixo nivel?
Ha um Sri Aurobindo IilosoIo, um Sri Aurobindo poeta - poeta ele Ioi
essencialmente -, um visionario da evoluo, mas no todo mundo e IilosoIo,
nem poeta, nem, menos ainda, vidente. E, depara-se um meio de crer em nossas
possibilidades - no humanas somente, seno sobrehumanas e divinas -, um
meio no so de crer nelas, seno de nos mesmos descobri-las, passo a passo;
um meio de vermos e de chegarmos a ser amplos, amplos como a terra que
amamos, e todas as terras e todos os mares que levamos dentro, estariamos
acaso satisIeitos? Porque tambem ha um Sri Aurobindo explorador - que era
yogue -; mas no disse ele mesmo, por ventura, que "o yoga e a arte do
descobrimento consciente de si mesmo"? 3
Esta explorao da conscincia e a que nos quiseramos empreender com ele, e
se procedemos com calma, com pacincia, com sinceridade, aIrontando
valorosamente as diIiculdades do caminho - e bem sabe Deus se e escabroso o
caminho-, no ha razo alguma para que a janela que nos enchera de sol para
sempre no se abra um dia. Para dizer a verdade, no e uma so, seno
numerosas as janelas que abrem-se, uma apos outra, sobre um espao cada vez
mais vasto, sobre uma nova dimenso de nosso reino, e cada vez se produz
uma mudana de conscincia to radical como pode s-lo, por exemplo, o
passar do sonho a vigilia. Propomo-nos a reconstruir aqui as principais etapas
destas mudanas de conscincia, tal como Sri Aurobindo teve experincia delas
e como as descreveu a seus discipulos em seu yoga integral, ate o momento em
que elas nos conduzam ao umbral de uma nova experincia, desconhecida
ainda e que acaso tenha o poder de mudar a vida.
Porque Sri Aurobindo no e somente o explorador da conscincia, seno, ao
mesmo tempo, o arquiteto de um mundo novo. Ha que mudar de conscincia se
o mundo circundante segue sendo o mesmo que e agora? Corremos o risco de
ser como aquele rei de Andersen que ia nu pelas ruas de sua capital. Assim,
depois de haver recorrido a ultima Ironteira de mundos - no desconhecidos a
antiga sabedoria -, Sri Aurobindo descobriu outro mundo que no Iigurava em
nenhum mapa, e lhe deu o nome de Supramental; esse mundo e o que quis
Iazer descer a terra. E nos convida a colaborar com ele na empresa, e a
participar de uma bela historia, se e que gostamos de historias. Porque o
Supramental, diz Sri Aurobindo, almeja uma mudana decisiva na evoluo da
conscincia terrestre. De Iato, e justamente a mudana de conscincia o que
dispora de poder para transIormar nosso mundo material - e para transIorma-lo
de modo to proIundo e duradouro - esperamos que para bem - como no o Iez
a Mente desde que pela primeira vez se maniIestou na Materia -. Ento
veremos como o yoga integral desemboca em um yoga supramental ou yoga de
transIormao terrestre, que nos trataremos de esboar aqui, somente para
esboar, porque a historia se encontra agora em transe de realizao, e nova de
todo ponto e diIicil, e no sabemos muito bem, todavia, aonde nos conduzira
nem sabemos sequer se alcanara o que prope.
No Iundo, ele depende em parte de todos nos.


I
UM CONSUMADO OCIDENTAL


Como homem, Sri Aurobindo encontra-se proximo a nos, porque, depois de
tudo, quando tenhamos saudado respeitosamente a "sabedoria da Asia" e os
raros ascetas que parecem moIar-se de nossas leis, poderemos advertir que
nossa curiosidade Ioi comovida, mas no nossa vida, e que ainda nos Iara Ialta
uma verdade de ordem pratica capaz de sobrepor-se a nossos intensos invernos.
Sri Aurobindo conheceu muito bem nossos invernos: mais ainda, neles passou
os anos de sua Iormao, dos sete aos vinte anos. Viveu de um soto a outro, a
merc de hospedeiros mais ou menos benevolos, contentando-se com uma
reIeio por dia e carecendo de abrigo para colocar sobre os ombros, mas
carregado sempre de livros: os simbolistas Iranceses, Mallarme, Rimbaud, a
quem lia em sua lingua original antes ainda de haver lido traduo alguma do
Bhagavad Gita. Sri Aurobindo e para nos o sujeito de uma sintese unica.
Nasceu em Calcuta, em 15 de agosto de 1872, o ano das Iluminaes de
Rimbaud; ja ento, a Iisica moderna havia nascido com Max Planck; Einstein e
poucos anos mais jovem que ele e Julio Verne sonda ento o Iuturo. No
entanto, a rainha Vitoria prepara-se para coroar-se imperatriz da India, e no
Ioi dada a conquista da AIrica, ate ento; encontramos-nos na conjuno de
dois mundos. A historia nos da as vezes a impresso de que os periodos de
prova e de destruio precedem ao advento de um mundo novo, mas acaso ele
seja um erro e, ainda melhor - porque o germe novo nasceu - e por ele que as
Ioras da subverso (ou do escombro) se exacerbam. Como quer que seja, a
Europa se encontra no apogeu de sua gloria; a partida parece jogar-se no Oeste.
Assim, isto havia compreendido o doutor Krishnadhan Ghose, pai de Sri
Aurobindo, que, por haver estudado medicina na Inglaterra, havia se
convertido a tal ponto pela cultura inglesa. De modo algum queria que seus
Iilhos -tinha trs, dos quais Sri Aurobindo era o menor- se contaminassem do
misticismo "retrogrado e embriagador" em que seu pais parecia aIundar-se.
No queria sequer que seus Iilhos conhecessem nenhuma das tradies nem
das linguas da India. Sri Aurobindo Ioi, ento, dotado no so de um nome
ingls - Akroyd-, seno de uma baba inglesa - Miss Pagett -, e logo, desde a
idade de cinco anos, enviado a Darjeling, a uma escola de monjas irlandesas,
com os Iilhos dos administradores britnicos. Dois anos mais tarde os trs
Iilhos do doutor Ghose partiam para Inglaterra. Sri Aurobindo tinha sete anos.
E ate os vinte no aprendera o bengali, sua lingua materna, no voltara a ver
seu pai, Ialecido pouco antes de seu regresso a India; a sua me, ainda que
enIerma, que apenas o reconhecera ao v-lo. Encontramos-nos, ento, na
presena de uma criana que cresceu Iora de toda inIluncia Iamiliar, nacional
ou tradicional, em presena, em suma, de um gnio livre. Acaso a primeira
lio que nos da Sri Aurobindo seja justamente uma lio de liberdade.
Sri Aurobindo e seus dois irmos Ioram entregues a um pastor anglicano de
Manchester, "com severas instrues de que no conhecessem nenhum hindu,
nem se expusessem a nenhuma inIluncia indiana"; decididamente, este doutor
Ghose era um homem singular. Ordenou assim mesmo ao pastor Drewett que
no desse nenhuma instruo religiosa a seus Iilhos, a Iim de que eles mesmos
pudessem escolher, se quisessem, sua propria religio, quando tivessem idade
para ela. Logo, durante trs anos, os abandonou a sua sorte. Bem, poderia crer-
se que o doutor Ghose Iosse um homem sem corao, mas no era assim; no
so prodigava seus cuidados, seno seu dinheiro aos pobres das aldeias bengalis,
enquanto que seus Iilhos careciam em Londres do necessario ainda para comer
e para vestir-se, e morreu de tristeza quando enteirou-se, por engano, de que
seu Iilho predileto, Aurobindo, havia nauIragado. Mas queria que seus Iilhos
Iossem homens de carater.
Os primeiros anos em Manchester Ioram de alguma importncia para Sri
Aurobindo, porque aprendeu o Irancs - o ingls sera naturalmente sua lingua
"materna"- e descobriu ento em si mesmo uma inclinao espontnea para
nosso pais; no dira acaso, ao termino de seus longos anos na Inglaterra?: "Eu
estava apegado ao pensamento e a literatura ingleses e europeus, mas no a
Inglaterra como pais; eu no tinha vinculos ali... Se ha uma terra na Europa a
qual eu estivesse unido como a uma segunda patria, intelectualmente tanto
como pelo corao, essa era uma terra que eu no havia visto, onde no havia
vivido, ao menos nesta vida, e essa terra no era a Inglaterra, se no a Frana.
2 Logo o poeta ja havia despertado nele; ja escutava "o murmurio das coisas
invisiveis" de que Iala um de seus mais antigos poemas, ja a janela interior
havia se aberto, ainda que a religio o houvesse tocado muito superIicialmente
a julgar pelo relato de sua converso; em eIeito, a me do pastor Drewett havia
proposto salvar a alma dos trs pequenos hereges, em todo caso a do menor
deles, a quem levou um dia consigo a uma reunio de pastores "no
conIormistas". "Uma vez Ieitas as oraes - conta Sri Aurobindo -, toda gente
se dispersou, a exceo dos devotos; era a hora das converses. Eu me
aborrecia ao extremo. Depois, um pastor se aproximou a mim e me Iez
algumas perguntas |Sri Aurobindo devia ter ento dez anos|. No respondia
nada. Ento todos exclamaram: Esta salvo! Esta salvo! e puseram-se a orar
por mim e a dar graas a Deus". Sri Aurobindo, o vidente, no havia de ser
nunca um homem religioso nem na India nem no Ocidente; muitas vezes
procurou enIatizar que a religio e a espiritualidade no so necessariamente
sinnimos. "A verdadeira teocracia - escrevera mais tarde - e o reino de Deus
no homem, no o reino de um papa, de uma Igreja ou de uma casta sacerdotal".
Tem doze anos quando comea a etapa londrinense de sua vida; ja conhece a
Iundo o latim e a lingua Irancesa. O diretor do St. Pauls School, aonde
ingressa Sri Aurobindo, se mostra to surpreendido do talento de seu aluno,
que decide dar-lhe ele mesmo lies de grego. Ao cabo de trs anos, Sri
Aurobindo podia tomar-se a liberdade de saltar a metade de seus cursos e de
entregar-se quase por inteiro a leitura, que e sua ocupao Iavorita. Nos
ignoramos o que escapou a este adolescente voraz - a parte do cricket, que em
verdade no lhe apaixonava mais que os Sunday-school-; mas Shelley e o
Prometeu libertado, os poetas Iranceses, Homero, AristoIanes e logo todo o
pensamento europeu -porque muito cedo soube o suIiciente de alemo e de
italiano para ler Dante e Goethe em sua lingua original- povoam a solido da
que nada nos disse ele mesmo. To pouco tratava de criar-se relaes, tanto
que Mono Mohan, o segundo de seus irmos, corria por Londres em unio com
seu amigo Oscar Wilde e havia de distinguir-se na poesia inglesa. Em verdade,
cada um dos trs irmos vivia sua propria vida. Sri Aurobindo, no entanto, no
era um jovem austero e menos ainda um puritano (os puritanos, dizia);
simplesmente, ele encontrava-se "em outra parte" e seu mundo estava cheio.
Ainda em suas brincadeiras mostrava certa gravidade que nunca lhe
abandonou. "O sentido do humor? E o sal da existncia. Sem ele, Iaz muito
tempo que o mundo estaria completamente desequilibrado - ja o esta no pouco
- e perdido". Porque ha um Sri Aurobindo humorista, e acaso seja este Sri
Aurobindo mais importante que o IilosoIo de quem Ialavam com gravidade as
universidades do Ocidente; a IilosoIia no era para Sri Aurobindo seno o meio
de achar-se compreender de certa categoria de gente que nada entende sem
explicaes; a IilosoIia era para ele um meio de expresso, como era tambem a
poesia, ainda que, esta ultima, um meio mais claro verdadeiro; mas o
humorismo era parte essencial de seu ser; no se trata, por certo, do zumbido
humorismo do homem engenhoso, seno de uma maneira de gozo que no
pode deixar de maniIestar-se por onde quer que passe. As vezes, como um
relmpago que nos deixa um tanto deslumbrados, adivinha-se sob as tragicas
circunstncias humanas e triste ir, quase zombeteiro riso, como a caretas que o
drama de uma criana brincando e repentinamente, porque sua natureza o
inclina ao riso, e porque, no Iundo, nada nem ninguem no mundo pode tocar
esse interno reduto em que cada um de nos reina sempre. Acaso seja este, em
verdade, o sentido do humorismo aurobindiano, uma rejeio ao drama; mais
ainda, o sentimento de uma realeza inalienavel.
Ignoramos se neste St. Pauls School apreciava-se seu humorismo, mas sim,
seguramente sua assombrosa cultura; uma subveno que havia-lhe sido
outorgada ia a permitir-lhe ingressar em Cambridge - e ja era tempo, porque os
subsidios de sua Iamilia haviam desaparecido quase de todo ponto-, mas era
pouco ainda para por remedio ao Irio e a Iome, tanto mais quanto que os
irmos maiores participavam tambem, em grau no pequeno, daquela ajuda. O
que ia Iazer Sri Aurobindo neste berario de 'gentlemen (homens gentis)?
Tinha ento dezoito anos e, sem duvida, obedecia aos desejos de seu pai. Mas
no por muito tempo. Desde seu primeiro ano no Kings College acumula todos
os prmios de poesia grega e latina, mas seu corao no se encontra ali. Joana
D`Arc, Mazzini, a revoluo americana o perseguem: em suma, a liberao de
seu pais, a independncia da India, do qual sera um dos primeiros artesos.
Esta imprevista vocao politica havia de ocupa-lo por cerca de vinte anos, a
ele que no sabia bem o que era um Indiano e menos ainda um Hindu. Mas
logo preenchera esse vazio; tanto no que respeita ao hinduismo como em
quanto concerne ao ocidentalismo, se este se pode dizer assim, ele sabera tomar
dupla mordida e Iazer a digesto; caso contrario no sera verdadeiramente Sri
Aurobindo, seno quando se tenha assimilado a um e a outro e descoberto o
ponto em que ambos os mundos se encontram em algo que no e nem um nem
outro, nem sequer uma sintese, seno melhor, como disse a Me -continuadora
da obra de Sri Aurobindo- uma terceira posio, "outra coisa", da que temos
viva necessidade, nos que no somos nem materialistas limitados nem
espiritualistas exclusivos.
Fez-se ento secretario da Indian Majlis, associao de estudantes indianos de
Cambridge; pronuncia discursos revolucionarios, troca seu nome britnico, se
aIilia a uma sociedade secreta: "Lotus e Punhal", nada menos! (mas o
romanticismo podia conduzir tambem a Iorca). Em suma, se Iaz suspeito e
pronto Iigura na lista negra de Whitehall. Isto no lhe impede obter uma
licenciatura de Letras classicas; logo, uma vez passado o exame, renuncia ao
grau, como se aquilo Iosse ja insuIiciente. Apresenta-se tambem ao celebre
concurso do Indian Civil Service, chamado a abrir-lhe as portas do governo da
India ao lado dos administradores britnicos, obtm brilhantes resultados, mas
no se cuida de submeter-se a prova de equitao sai para passear nesse dia
em vez de cavalgar em Woolwich - e Iinda desqualiIicado. Nesta ocasio o
decano de Cambridge exaspera-se e escreve: "Que se perda para o governo da
India um homem de tais qualidades simplesmente porque no montou um
cavalo ou porque no compareceu a uma reunio, me parece - conIesso- um
monumento de miopia oIicial que seria diIicil de superar. Durante os dois
ultimos anos sua vida Ioi muito diIicil e atribulada. As remessas de Iundos de
seu pais cessaram quase por inteiro e ele teve no so que prover a suas proprias
necessidades, seno manter aos seus irmos tambem... Em muitas ocasies
escrevi a seu pai em seu nome, mas sem muito xito. So ha pouco tempo
consegui dele algum dinheiro para pagar aos comerciantes, que do contrario,
haveriam mandado seu Iilho ao carcere... "7 A deIesa do decano no deu
nenhum Iruto. A Colonial OIIice havia tomado a deciso: Sri Aurobindo era
sujeito de cuidado. E no estavam, certamente, equivocados.
Tinha vinte anos quando embarca rumo a India. Seu pai acaba de morrer. Sri
Aurobindo carece de Iortuna e titulos. O que lhe resta de seus treze anos no
Ocidente? Sentimo-nos tentados a Iazer nossa a justa deIinio de Edouard
Herriot, porque se bem e verdade que a cultura e tudo quanto resta quando tudo
Ioi perdido, certo e tambem que o que nos resta do Ocidente, quando o
deixamos, no so nem seus livros nem seus museus nem seus espetaculos,
seno uma necessidade de converter em Iatos vivos tudo o que temos sonhado.
Esta e, sem duvida, nossa virtude ocidental. InIelizmente possuimos demasiada
inteligncia para ter algo em verdade clarividente que realizar Iora de nos
mesmos, entanto que a India, pletorica por dentro, no e o bastante exigente
para igualar o que v com o que vive. Esta lio no havia de ser inutil.

II
A LEI ETERNA


"Nosso proletariado encontra-se mergulhado na ignorncia e imerso na
indigncia!" 1 exclama Sri Aurobindo quando desembarca na India. No so
problemas metaIisicos que lhe saem ao passo, seno um problema de ao.
Atuar, no mundo estamos para atuar; Ialta saber qual ao empreender e,
sobretudo, qual e o metodo adequado a ao mais eIicaz. Esta atitude pratica
sera propria de Sri Aurobindo desde seus primeiros passos na India ate suas
mais altas realizaes yoguicas. Recordamos uma viagem ao Himalaia (perdo
pela digresso) e haver passado ali dias de privilegio na companhia de um
sabio, entre os pinheiros e os olendros, perante um horizonte de gelos
resplandecentes, entre o ceu e o vale. Tudo isto esta muito bem e nos diziamos
que era Iacil ter pensamentos divinos, acaso vises tambem, a essa altura do
mundo; mas e abaixo? No estavamos equivocados do todo: ainda que - como
aprenderemos mais tarde-, bem se pode Iazer, e Iazer muito pelo mundo, no
silncio e na imobilidade do corpo - uma iluso tenaz nos Iaz conIundir a
agitao com a ao-; no entanto, o que permaneceria de nossos minutos
divinos uma vez que substituida nossa solido e jogados a planicie? Ha nisso
uma miragem que os hinduizantes Iariam bem em estudar, porque, depois de
tudo, se e a evaso do mundo o que nos tenta, um pedao dos Alpes ou da
Camargue seriam suIicientes, ate mesmo uma celula de muros cheios de cal;
bem se moIa dos Ganges ou dos Brahmaputras a "peregrinao as Iontes". O
que iria dar a India a Sri Aurobindo? E ela por ventura, dona de algum segredo
que vaga penosamente para a ao na vida?
Se damos credito aos livros que Ialam de hinduismo, tratar-se-ia de uma
especie de paleontologia espiritual entrecortada de polissilabos snscritos,
como se o hindu Iosse um IilosoIo enigmatico ao mesmo tempo que um
idolatra impenitente. Mas, se simplesmente contemplamos a India por dentro,
sem a pretenso de entrecortar nela paragraIos de hinduismo (sempre Ialsos,
porque corremos o risco de ser como o viajante que, havendo recorrido Dehli
em maio, descobriu que a India era torrida, e se houvesse ido ao leste e ao sul,
em novembro, em maro e em todas as direes, haveria se dado conta de que
a India e Iria e ardente, umida, desertica, mediterrnea e doce; que e um mundo
to indeIinivel como seu "hinduismo", que no existe, porque o hinduismo no
e uma crena nem uma longitude espiritual, que no a estuda nem a conhece a
Iundo; (tudo nela e possivel), se a contemplamos por dentro, digo,
descobriremos que a India e o pais de uma imensa liberdade espiritual. O
sedicioso "hinduismo" e uma inveno ocidental; o hindu diz somente "a lei
eterna", sanatana dharma, que ele sabe muito bem que no e uma exclusividade
indiana, seno muulmana tambem, negra, crist e ainda anabatista. O que ao
ocidental parece a parte mais importante de uma religio, quer dizer, a
estrutura que a distingue das demais religies e que Iaz que alguem seja
catolico ou protestante, e que pense como este ou como aquele ou que se
incline por este ou aquele artigo de Ie, essa e a parte menos importante para o
hindu, que instintivamente trata de apagar as diIerenas exteriores a eIeito de
encontrar a todos os demais no ponto central em que tudo se comunica.
Esta amplitude e coisa muito diIerente da "tolerncia", que so e o inverso
negativo da intolerncia; e a compreenso positiva de que cada homem tem
uma necessidade interior, que normalmente se chama Deus ou de muitas outras
maneiras, e que cada homem tem necessidade de amar o que compreende de
Deus, ao seu proprio nivel e no grau particular de seu desenvolvimento interior,
e que a maneira de Paulo no e a de Joo. Que todo o mundo possa amar um
deus cruciIicado, por exemplo, parece antinatural ao hindu medio, que se
inclinara respeitosamente diante do Cristo (com respeito to espontneo como
que diante de sua propria imagem de Deus), mas que considera que a Iace de
Deus se encontra tambem no riso de Krishna, no terror de Kali, na doura de
Saraswati e em mil mais que danam compassivas policromias de bigodes, e
alegres, e temerosas, iluminadas, -"um deus que no soubesse rir no poderia
criar este universo humoristico", dizia Sri Aurobindo 2-, e que tudo e Sua Iace,
tudo e Seu jogo, terrivel e belo, barroco como nosso mundo. Porque esse pais -
a India-, to lotado de deuses, e ao mesmo tempo tambem, o pais de uma Ie
monolitica na Unidade: "Unico, Ele preside todos os nascimentos e todas as
naturezas; Ele mesmo e a matriz de tudo" (Swetaswatara Upanishad V. 5). Mas
no todo, o mundo pode saltar de primeira inteno ao Absoluto, ha muitos
graus, o primeiro, a Ascenso, e aquele que se acha preparado para
compreender uma pequena Lalita de rosto inIantil e para oIerecer-lhe seu
incenso e suas Ilores, no saberia dirigir-se a Me eterna no silncio de seu
corao, e outro rejeitara todas as Iormas para abismar-se na contemplao
Daquilo que no tem nome. "Tal como os homens vm a Mim, eu os aceito. E
meu caminho o qual os homens seguem por toda parte", diz o Gita* (IV. 11).
Ja se v, ha tantas maneiras de compreender Deus, em trs ou em milhes de
pessoas, que mais vale no dogmatizar nem deixar Iinalmente um Deus
cartesiano, unico e universal a Iora de estreiteza. Acaso conIundimos, todavia,
unidade e uniIormidade. Dentro do espirito desta tradio dira Sri Aurobindo:
"A perIeio do yoga integral chegara quando cada homem seja capaz de
seguir seu proprio caminho de yoga e de trabalhar pelo desenvolvimento de sua
propria natureza em sua marcha ate o que transcende toda natureza. Porque a
liberdade e a lei Iinal e a ultima realizao". 3
O hindu to pouco nunca diz: "Acredita voc em Deus?", porque a pergunta lhe
parece to inIantil como dizer: "Acredita voc em CO2?"; o hindu diz
simplesmente: "Faa voc mesmo a prova; se Iaz isso, chegara a aquilo, e se
Iaz tal coisa, voc alcanara tal resultado". Todo o engenho, todo o esmero e
toda a preciso que no Ocidente temos implantado, ha cem ou duzentos anos,
no estudo dos Ienmenos Iisicos, a India os colocou com igual rigor, ha quatro
ou cinco mil anos, no exame dos Ienmenos interiores; para ser um povo
"sonhador", nos reserva, a verdade, no poucas surpresas. E se Iormos
honestos, logo veremos que nossos estudos "interiores", quer dizer, nossa
psicologia, nossa psicanalise, nosso conhecimento do homem, encontram-se,
todavia, ainda nas Iraldas, pela simples razo de que o conhecimento de si e um
ascetismo to metodico, to paciente e as vezes to Iastidioso como os longos
anos de introduo a Iisica nuclear; e se alguem quer progredir nessa ordem
das coisas, no basta a leitura de livros nem o colecionar Iichas clinicas e todas
as neuroses de um seculo descentrado: e preciso paga-lo com a propria pessoa.
Quer dizer na verdade, que se colocarmos na investigao de nosso interior
tanta sinceridade, tanta exatido e tanta perseverana como em nossos livros,
logo iriamos muito longe: o Ocidente nos reserva tambem no poucas
surpresas. Mas seria importante desIazer-se de certas ideias pre-concebidas:
Colombo no traaria o mapa do Atlntico antes de haver zarpado do Porto de
Palos!


(* Todos os textos sagrados que citaremos neste ensaio: Upanishads, Vedas,
Gita, etc., Ioram traduzidos da traduo de Sri Aurobindo.)
Todavia convem repetir estas inIantis verdades, porque parece que estamos
presos entre duas Ialsidades: a Ialsidade cansada e seria dos espiritualistas, que
resolveram o caso com Deus em uns quantos paragraIos inIaliveis, e a
Ialsidade no o bastante seria dos ocultistas e videntes elementais que
reduziram o invisivel a uma especie de semvergonhice imaginativa. A India
nos remete sabiamente a experincia direta e aos metodos experimentais.
Havia Sri Aurobindo de aplicar esta essencial lio de espiritualidade
experimental. Mas que homens, que material humano ia ele encontrar nesta
India que no conhecia? Quando tenhamos deixado de lado a variedade exotica
e os costumes to raros para nos, que divertem e desconcertam o turista, algo
de estranho Iicara, pelo menos, e se dizemos que e um povo gentil, sonhador,
Iatalista, desapegado do mundo, haveremos tocado o eIeito, no a causa.
Estranha e a palavra, porque espontaneamente, em sua substncia Iisica
mesma, sem que nele se misture nem uma so "ideia" nem "Ie" alguma, o hindu
submerge suas raizes em outros mundos; ele no e de todo ponto daqui. E esses
outros mundos aIloram continuamente nele -"ao menor toque o veu se rasga",
observava Sri Aurobindo-, de tal modo que este mundo Iisico, para nos to
absoluto, to real, to unico, para ele no parece seno uma maneira de viver
entre muitas outras, uma modalidade, entre muitas outras, da existncia total;
em suma, uma pequena Ironteira caotica, agitada, cansada, penosa, a margem
de "imensos continentes por detras". "Esta diIerena substancial entre o hindu e
os demais povos em nada melhor se maniIesta que em sua arte, como
igualmente se maniIesta na arte egipcia (e supomos tambem, sem conhec-lo,
na arte da America Central), porque deixam nossas catedrais movimentadas,
abertas, esbeltas como um triunIo do pensamento divino dos homens, e de
subito nos encontramos no silncio de Abydos do Nilo em presena de
Sekmeth, ou melhor, sob o peristilo de Dakshineshwar, Irente a Irente com
Kali, algo sentimos, Iicamos repentinamente atnitos perante uma dimenso
desconhecida, uma "certa coisa" que nos deixa um tanto estupeIatos e que, de
modo algum, se encontra em toda nossa arte ocidental. Em nossas catedrais no
ha segredos. Tudo esta ali, claro e muito limpo, aberto aos quatro ventos para
quem tem olhos exteriores... e, no entanto, quantos segredos... No se trata aqui
de comparar meritos -seria to absurdo!-, Seno de dizer simplesmente que
algo temos esquecido. Como no nos surpreendeu, apesar de tudo, que se
tantas civilizaes, que Ioram gloriosas e reIinadas antes da nossa -tenhamos a
modestia de admiti-lo-, e cujas minorias seletas no eram menos "inteligentes"
que as de nossas Sorbones, tiveram a viso e a experincia de hierarquias para
nos invisiveis e de grandes ritmos psiquicos que excediam a breve pulsao de
uma vida humana unica, tudo isso no era acaso provavelmente uma aberrao
mental -estranha aberrao que aparece a milhares de leguas em civilizaes
distantes, uma da outra- nem uma superstio de velhas damas imaginativas.
Temos arrasado a idade dos Misterios e tudo e admiravelmente cartesiano, mas
Ialta algo. O primeiro signo do homem novo, acaso, seja o Iato de que desperta
diante a terrivel Ialta de alguma coisa, e que no lhe do nem sua cincia, nem
suas Igrejas, nem seus ruidosos prazeres. No se amputa impunemente o
homem de seus segredos. Este era um testemunho vivo que a India deparava a
Sri Aurobindo, a menos que ele no o conhecesse ja em sua propria substncia.
No entanto, supe-se que a India, em que sobrevivem antigos Misterios, nos
dara a soluo pratica que buscamos, ou corremos o risco de ver-nos
deIraudados. Sri Aurobindo, que soube rapidamente apreciar a liberdade, a
amplitude espiritual e o imenso esIoro experimental que a India revela ao
aspirante, no se deixara ganhar em tudo nem muito menos; no porque exista
nada que rejeitar; nada ha que renunciar em parte alguma, nem no sedicioso
hinduismo nem no cristianismo nem em nenhuma outra aspirao do homem:
antes, melhor, ha que amplia-lo todo, amplia-lo sem limite algum. O que
normalmente tomamos por uma verdade ultima no e, muitas vezes, seno uma
experincia incompleta da Verdade, e, sem duvida, a totalidade da Experincia
no existe, no tempo e no espao, em nenhuma parte, em nenhum ser, por mais
luminoso que seja, porque a Verdade e inIinita e vai sempre adiante. "Mas
sempre se coloca sobre os ombros um Iardo interminavel", dizia um dia a Me,
em uma conversao sobre o budismo. "No se quer deixar nada do passado e
cada vez oprime mais o peso de uma acumulao inutil. Tendes um guia em
uma parte do caminho, mas quando haveis passado essa parte, deixai o
caminho e o guia, e ide mais longe. E uma coisa que os homens Iazem com
diIiculdade; quando se apoderam de algo que os ajuda, se agarram e logo no
querem se mover. Os que Iizeram algum progresso por meio do cristianismo
no querem deixa-lo e o levam sobre os ombros; os que progrediram com o
budismo no querem deixa-lo e o levam sobre os ombros, isto entorpece a
marcha e os retarda indeIinidamente. Uma vez que tenha passado a etapa,
deixe-a, que se va! Ide mais longe!" A lei eterna, sim, mas eternamente jovem
e eternamente progressiva. Mas a India, que soube assim mesmo compreender
o eterno Iconoclasta que e Deus em sua marcha cosmica, nem sempre teve a
Iora de suportar sua propria sabedoria; o imenso invisivel que impregna esse
pais havia de Iazer-se pagar um duplo resgate, igualmente humano e espiritual.
Humano, porque esses homens saturados do alem, conscientes do grande Jogo
cosmico e das dimenses interiores em que nossa pequena vida de superIicie se
reduz a um ponto, periodicamente Ilorescida para desaparecer em seguida,
acabaram por descuidar do mundo; a inercia, a indiIerena ao progresso, a
resignao Ioram muitas vezes a mascara da sabedoria. Logo, espiritual (muito
mais grave este), porque nessa imensido demasiadamente grande para nossa
pequena conscincia atual, o destino da terra, nossa terra, acabava por perder-
se nos conIins das nebulosas, ou em nenhuma parte, reabsorvido em Brahman,
de onde, depois de tudo, no havia saido nunca, a no ser em nossos sonhos; o
ilusionismo, os transes, os olhos Iechados do yogue, tomaram tambem muitas
vezes a mascara de Deus. Convem, ento, deIinir com alguma claridade a
Iinalidade geral que a India religiosa se prope, e ento poderemos ver melhor,
o que pode ou o que no pode, por nos que buscamos a verdade integral.
Devemos reconhecer que encontramo-nos diante de uma contradio
surpreendente. Ha aqui um pais que aportava uma grande revelao. "Tudo e
Brahman", dizia, tudo e o Espirito, esta terra, esta vida, estes homens; nada se
encontra Iora Dele. "Tudo isto e Brahman imortal e nada mais; Brahman esta
diante de nos, Brahman esta detras de nos, e no norte e no sul, e abaixo e acima
de nos. Ele estende-se por toda parte. Tudo isto e Brahman somente, todo este
magniIico universo" (Mundaka Upanishad II. 12). Estava, pois, curada por Iim,
a dicotomia que Iaz deste pobre mundo uma disputa entre Deus e o Diabo,
como se Iosse preciso sempre escolher entre o ceu e a terra, e no sermos
salvos nunca, seno mutilados. E, no entanto, praticamente, a mais de trs mil
anos, toda a historia religiosa da India se comportou como se houvesse um
verdadeiro Brahman, transcendente, imovel, para sempre Iora desta onda de
grilos, e um Ialso Brahman, ou ao menos (e neste ponto se dividem as escolas)
um Brahman menor, de uma realidade intermediaria mais ou menos discutivel;
quer dizer, a vida, a terra, nossa pobre terra: "Abandona este mundo de iluso",
escrevera o grande Shankara*.
"Brahman e verdadeiro, o mundo uma mentira", diz o Niralamba Upanishad:
Brahma satyam jaganmithya. Pese nossa mais boa vontade, temos de conIessar
que no compreendemos por que deIormao ou por qual esquecimento de,
"tudo e Brahman", passou a ser "tudo, menos o mundo, e Brahman".
Se deixarmos de um lado as Escrituras, porque a mente humana e to sagaz que
Iacilmente pode ver ovelhas aparecendo no Obelisco, e se examinamos as
disciplinas praticas da India, a contradio vem a ser mais Ilagrante ainda. A
psicologia hindu Iundamenta-se, de Iato, em uma observao muito criteriosa,
a saber: tudo no universo, desde o mineral ate o homem, se acha constituido
por trs elementos ou qualidades (gunas) que se encontram por toda parte,
ainda quando lhes pode chamar de um modo, algo diIerente segundo a ordem
de realidade a que alguem se incline: tamas, inercia, obscuridade,
inconscincia; rajas, movimento, luta, esIoro, paixo, ao; sattwa, luz,
harmonia, alegria. Em nenhuma parte existe nenhum destes elementos em
estado puro; nos nos encontramos sempre entre a inercia, a paixo e a luz;
somos as vezes sattwico-tamasicos-bons, mas um tanto pesados; sisudos, mas
aceitavelmente inconscientes; outras vezes somos sattwico-rajasicos-
apaixonados pela elevao, ou tamasico-rajasicos-apaixonados pelo baixo; e
muito mais, uma boa mescla dos trs.
* Shankara (788 - 820), mistico e poeta, teorico da Mayavada ou doutrina do
ilusionismo, que suplantou o budismo na India.
A luz brilha tambem no mais negro tamas, mas o inverso e, inIelizmente,
verdadeiro tambem. Em suma, nos encontramos sempre em um instavel
equilibrio; o guerreiro, o asceta e o animal se dividem agradavelmente, em
propores variaveis, nessa morada. As diversas disciplinas hindus se propem
restabelecer o equilibrio: subtrair-se o jogo das trs gunas, que nos lanam
incessantemente da luz a obscuridade, do entusiasmo ao esgotamento, da
monotonia a nossas alegrias Iugazes e a nossos soIrimentos reiterados; se
propem, dizemos, situarem-se acima de tudo isso; quer dizer, recobrar a
conscincia divina (yoga), que e o lugar do perIeito equilibrio. A este Iim
procuram todas elas subtrair-nos ao estado de disperso e de residuos em que
vivemos e criar em nos uma concentrao bastante poderosa para romper os
limites ordinarios e, no momento justo, oscilar em outro estado. Este trabalho
de concentrao pode eIetuar-se em qualquer nivel de nosso ser, vital, Iisico ou
mental. Podemos praticar, segundo o nivel escolhido, este ou aquele yoga:
hatha-yoga, raja-yoga, mantra-yoga e muitos outros, muitissimos outros que
assinalam a historia de nosso esIoro. No vamos discutir aqui a excelncia
destes metodos nem os resultados, excessivamente interessantes, a que podem
conduzir; preocupam-nos unicamente sua Iinalidade e seu destino ultimo.
Agora bem, este "situar-se acima" parece no ter nenhuma relao com a vida,
diante de tudo porque tais disciplinas, extremamente absorventes, exigem
muitas horas de trabalho diario, ou uma absoluta solido, e logo porque o
criterio do xito e um estado de transe ou de xtase yoguico, samadhi,
equilibrio perIeito, beatitude ineIavel, em que a conscincia se v arrasada,
absorvida. Brahman, o Espirito, no tem, decididamente, contato com nossa
ordinaria conscincia de vigilia; se encontra Iora de tudo o que conhecemos.
No e deste mundo. Outros, que no eram hindus, disseram-no.
Em realidade, disseram-no todas as religies do mundo. E que aqui se Iale de
salvao e la de liberao, mukti, ou se Iale de paraiso ou de cessao da roda
de reencarnaes, e algo que carece de importncia, porque do que se trata,
Iinalmente, e de sair dela. No entanto, no Ioi sempre assim. Entre o Iinal da
era dos Misterios, aqui e ali, e a apario das grandes religies, se abriu um
abismo, e se descobriu velado um Conhecimento que no Iazia essa tremenda
distino entre Deus e o mundo, como do testemunho dele todas as lendas e
todas as tradies. O conIlito entre a Materia e o Espirito e de criao moderna;
os sediciosos materialistas no so outra coisa seno Iilhos, bastardos ou
legitimos, dos espiritualistas, como os Iilhos gastadores so criao dos avaros
pais. Entre os primeiros Upanishads de uns trs ou quatro mil anos ha -
herdeiros dos Vedas, que neste "maravilhoso universo" viam Deus por toda
parte- e nos ultimos Upanishads, um Segredo se perdeu, e se perdeu no
somente na India, seno tambem na Mesopotmia, no Egito, na Grecia, na
America Central. Esse e o Segredo que Sri Aurobindo ia redescobrir, acaso
precisamente porque em seu ser se encontravam juntos o mais puro da tradio
ocidental e a proIunda exigncia espiritual da Asia. "O Oriente e o Ocidente -
dizia- tm duas maneiras de ver a vida, que so os dois lados opostos de uma
mesma e so realidade. Entre a verdade pragmatica que o pensamento vital da
Europa moderna - apaixonada do vigor da vida e da dana de Deus na Natureza
aIirma com tanta veemncia e exclusivismo, e a Verdade imutavel e eterna que
o pensamento da India - apaixonado pela calma e pelo equilibrio - ama e anseia
com igual aIinco em sua busca exclusiva, no existe esse divorcio nem essa
querela que pretendem o pensamento partidario, a razo dissolvente, a
absorvente paixo de uma vontade de realizao exclusiva. A verdade una,
eterna e imutavel, e o Espirito, e sem o Espirito a verdade pragmatica do
universo careceria de origem e de Iundamento; o mundo estaria desprovido de
sentido, vazio de direo interior, sem destino, um Iogo de artiIicio que gira no
vazio para desvanecer-se em parte alguma. Mas to pouco a verdade
pragmatica e um sonho do no-existente, nem e uma iluso nem uma
prolongada queda em um delirio Iutil da imaginao criadora; seria como dizer
que o Espirito eterno e um ebrio ou um sonhador, ou o demente de sua propria
alucinao gigantesca. As verdades da existncia universal so de dois gneros:
eternas, imutaveis, as verdades do Espirito -mas elas so as que se arrojam ao
Devir, elas as que, aqui embaixo, realizam constantemente seus poderes e seus
signos- e a conscincia que joga com elas: dissonncias, variaes, explorao
dos possiveis, reverses, perverses e converses ascendentes em um motivo
harmnico cada vez mais alto; e de tudo isso, o Espirito Iez e sempre Iaz a seu
universo. Mas e Ele o mesmo o que trabalha em si; O mesmo, o criador e a
energia criadora, a causa e o metodo e o resultado das operaes, o mecnico e
a maquina, a musica e o musico, o poeta e o poema, Ele mesmo, o
supramental, a mente, a vida e a materia, a alma e a natureza".5
Mas no bastava a Sri Aurobindo reconciliar no papel o Espirito e a Materia.
Que o Espirito seja ou no seja deste mundo, importa se o conhecimento do
Espirito na vida no se v acompanhado de um poder sobre a vida: "A verdade
e o conhecimento so um raio inutil, se o Conhecimento no aciona o poder de
mudar o mundo". O segredo perdido no era uma verdade teorica, seno um
poder real do Espirito sobre a Materia. Este Segredo pragmatico e o que Sri
Aurobindo ia pouco a pouco a redescobrir experimentalmente, ao mesmo
tempo em que saltava valorosamente sobre a cultura ocidental e por cima da
tradio religiosa hindu; muito certo e que o essencial emerge quando esquece-
se tudo.




III
OCASO DO INTELECTO


Treze anos havia necessitado Sri Aurobindo para recorrer os caminhos do
Ocidente; de um termino quase igual havera, a principio, para recorrer os da
India e para chegar ao "cume" da realizao dos yogas tradicionais; quer dizer,
no comeo de seu proprio trabalho. Mas o interessante para nos e que ainda
estes caminhos tradicionais, que nos consideramos como uma preparao, Sri
Aurobindo os recorreu livre de todas as regras habituais, como Iranco atirador
poderia dizer-se ou, mais ainda, como explorador que se cuida pouco das
precaues e dos mapas, e que por isso mesmo evita muitos rodeios
desnecessarios, simplesmente porque tem o valor de Iazer, decididamente seu
caminho. Sri Aurobindo no buscou a solido, nem se sentou com as pernas
cruzadas para entregar-se a sua aventura espiritual, nem o Iez sob a direo de
um mestre qualiIicado, seno como poderiamos Iaz-lo nos mesmos, somente,
sem saber nada disto, em meio das solicitaes correntes da vida - uma vida to
turbulenta e agitada como a nossa pode s-lo -. Sem duvida alguma, o primeiro
segredo de Sri Aurobindo e o haver recusado sempre partir a vida em duas:
ao, meditao; interior, exterior, e toda a gama de nossas Ialsas divises;
desde o dia que pensou no yoga, ou ps nele tudo: o alto e o baixo, o de dentro
e o de Iora, tudo lhe parecia bem, e empreendeu o caminho sem voltar atras os
olhos. Sri Aurobindo no veio a dar-nos testemunho de qualidades
excepcionais em um meio tambem excepcional, seno a demonstrar-nos o que
e possivel ao homem, que o excepcional e somente uma normalidade no
conquistada todavia, assim como 'o sobrenatural -dizia- e um natural que no
alcanamos ainda ou que todavia no conhecemos, ou do qual no temos ainda
a chave". No Iundo, tudo neste mundo e assunto de adequada concentrao;
nada ha que no acabe por ceder a uma concentrao bem dirigida.
Quando desembarca do Apollo Bunder em Bombay, lhe acompanha uma
experincia espiritual espontnea, uma calma imensa se apodera dele; mas ele
tem diante de si outros problemas: comer, viver. Esta ento nos vinte anos. O
Maraja de Baroda lhe conIere o posto de proIessor de Irancs, logo o de lingua
inglesa no College do Estado, de que logo chega a ser diretor adjunto. Ao
mesmo tempo desempenha as Iunes de secretario particular do Principe. A
corte e o ensinamento absorvem seu tempo, mas a ele lhe preocupa a sorte da
India. Realiza numerosas viagens a Calcuta, intera-se da situao politica,
escreve artigos que suscitam escndalo, porque no se da por satisIeito com
dizer que a rainha-imperatriz da India e uma "velha dama assim chamada por
cortesia",2 seno que convida seus compatriotas a sacudir o julgo e critica
vivamente a "politica perniciosa" do Congresso Indiano: "nada de reIormas,
nada de colaborao". Seu proposito e organizar todas as energias da nao
com olhares a uma ao revolucionaria. No pouco valor era necessario para
isto, se considerar-se que em 1892 a hegemonia britnica se estendia sobre trs
quartos do mundo. Mas Sri Aurobindo possui uma maneira particular de
aIrontar o problema; no a toma contra os ingleses, seno contra os proprios
indianos: "Nosso verdadeiro inimigo no se encontra em uma Iora alheia a
nos mesmos, seno em nossas estridentes debilidades, em nossa covardia, em
nosso miope sentimentalismo". Ja aqui nos encontramos com uma nota
dominante do carater de Sri Aurobindo, quem, assim na luta politica e na
batalha espiritual como em todas as circunstncias, nos convida a buscar em
nos mesmos, no Iora nem em nenhum outro lugar, as causas de nosso
inIortunio e dos males do mundo: "As circunstncias externas so justamente o
Iruto do que nos somos", dira mais tarde aquela que haveria de compartilhar
sua obra. Logo, houve de reconhecer Sri Aurobindo, que os artigos do jornal
no bastavam para despertar seu pais; se entrega ento a ao secreta, que lhe
levara ate os umbrais da Iorca. Durante treze anos, brinca Sri Aurobindo com
Iogo.
No entanto, no era um homem inquieto e exaltado: "Seu sorriso era simples
como o de uma criana, limpido e doce", escrevia seu proIessor de bengali, que
viveu dois anos em sua companhia (Sri Aurobindo havia dedicado-se, como era
natural, ao estudo de sua lingua materna), e com ingenuidade comovedora, seu
proIessor acrescenta: "Antes de conhecer Aurobindo eu imaginava-o uma
silhueta vigorosa, dos pes a cabea, um acento ingls espantoso (de Cambridge,
evidentemente) e um carater diIicil ao extremo... Quem houvesse dito que
aquele moo de pele bronzeada, de olhos doces e sonhadores, de longos e
doceis cabelos partidos em dois que caiam sobre a nuca, vestido de um
ordinario dhoti de Ahmendabad, de tela grossa, e uma jaqueta indiana ajustada,
calado com babuchas a moda antiga com as pontas respingadas, e o rosto
ligeiramente assinalado pelas marcas da variola, no Iosse outro seno
Monsieur Aurobindo Ghose, um poo vivo de Irancs e de latim e grego?".
Mas, alem disso, Sri Aurobindo no deixou ainda a companhia dos livros,
todavia se encontra dentro da corrente ocidental; devora caixas dos livros
pedidos a Bombay e a Calcuta. "Aurobindo sentava-se a sua mesa de trabalho -
acrescenta seu proIessor bengali- e lia a luz de uma lmpada de oleo, ate a uma
da manh, sem cuidar-se da picada intoleravel dos mosquitos. Via-o
permanecer sentado sem mudar de postura, com os olhos Iixos sobre seu livro
durante longas horas, como um yogue sumido na contemplao divina, alheio a
tudo quanto ocorria em seu entorno. Nem o incndio da casa haveria podido
interromper sua concentrao". As novelas inglesas, russas, alems e Irancesas
passavam assim sobre seu olhar, mas tambem os textos sagrados da India, os
Upanishads, o Gita, o Ramayana, sem que ele pusesse nunca os pes em um
templo, a no ser por mera curiosidade. "Um dia -conta um de seus
companheiros- em seu retorno do Colegio, Sri Aurobindo sentou-se e, tomando
um livro ao acaso, se dedicou a leitura ao momento que Z... e alguns amigos
seus se entregavam a uma buliosa partida de xadrez. Ao cabo de meia hora
deixou o livro e bebeu uma taa de cha. Muitas vezes o haviamos visto Iazer o
mesmo e aguardavamos com impacincia a ocasio de comprovar se em
verdade lia seus livros de um cabo a outro ou se somente recorria, aqui e ali,
algumas paginas. A prova comeou em seguida. Z... abriu o livro ao acaso, leu
em voz alta um pedao e pediu a Sri Aurobindo que recitasse o que seguia. Sri
Aurobindo se concentrou um momento e repetiu toda a pagina sem o menor
equivoco. Se era capaz de ler uma centena de paginas em meia hora, como
assombrar-se de que lesse uma caixa de livros em um tempo incrivelmente
curto!". Mas Sri Aurobindo no se detinha a traduo dos textos sagrados; se
deu ao estudo do snscrito, que aprendeu sem ajuda de ninguem; Ieito muito
caracteristico, porque basta que algo se repute diIicil ou impossivel, para que
ele no permita que ninguem - gramatico, pandit ou clerigo - lhe engane, e para
que possa Iazer ele mesmo a experincia. E preciso crer que o metodo resultava
eIicaz porque no so aprendeu o snscrito, seno que descobriu alguns anos
depois, o sentido ja esquecido dos Vedas.*
Um dia chegou, de subito, no qual que Sri Aurobindo sentiu o Iastidio desta
ginastica intelectual. Sem duvida havia percebido que o homem pode continuar
indeIinidamente amassando conhecimentos, lendo sem cessar e aprendendo
idiomas, e ainda ler todos os livros e aprender todas as linguas do mundo sem
conseguir com isso avanar sequer uma polegada. Porque a mente no trata de
conhecer de verdade, ainda que em aparncia o Iaa; trata mais, ou melhor, de
moer. Sua necessidade de conhecimento e, antes de tudo, uma necessidade de
ter algo que moer. E, se por ventura, a maquina para porque encontrou o
conhecimento, a mente se rebelara sem dilao e achara algum novo moinho
para dar-se o gosto de continuar moendo sempre. Tal e sua Iuno. E, no e por
certo a mente, a que em nos trata de conhecer e de progredir, seno algo que se
encontra detras e que se serve dela. "O periodo decisivo de meu
desenvolvimento intelectual -dira Sri Aurobindo a um discipulo seu- se
produziu quando pude ver claramente que quanto dizia o intelecto podia ser
igualmente exato e inexato, que quando o intelecto justiIicava era verdadeiro e
que o contrario tambem o era. Eu no admitia nunca uma verdade em minha
mente sem admitir ao mesmo tempo seu contrario... Resultado: a magia do
intelecto havia se esIumaado". 4

* A epoca dos Vedas, anterior a dos Upanishads e esta, portanto, herdeira
daquela, se situa alem do quarto milnio antes de Cristo.

Sri Aurobindo chegou a uma encruzilhada; os templos no lhe interessam, e os
livros carecem de conteudo. Um amigo lhe aconselhou o yoga. Sri Aurobindo
rejeitou o conselho: "Um yoga que exige que eu abandone o mundo, no Ioi
Ieito para mim e ainda acrescenta: "o bem solitario que deixa o mundo
entregue a sua sorte, e uma coisa quase repugnante".6 Um dia tem lugar na
presena de Sri Aurobindo uma cena curiosa, ainda que trivial na India; mas a
trivialidade, as vezes e o meio mais eIicaz de produzir o desencadeamento de
Ienmenos internos; encontrando-se seu irmo Barin enIermo de uma Iebre
maligna (Barin nasceu depois da ida de Sri Aurobindo para a Inglaterra, a
servia de emissario secreto para a organizao da resistncia indiana na
Bengala), passava por ali um desses monges errantes, seminus e com o corpo
coberto de cinzas, a quem se da o nome de nagasannyasin. Sem duvida
mendigava o monge de porta em porta, como de costume, seus alimentos,
quando viu Barin tremendo de Iebre.
Sem dizer uma so palavra, pediu um copo de agua, traou sobre ele um signo e,
salmodiando um mantra, deu a beber o vaso de agua ao enIermo. Cinco
minutos depois Barin estava curado e o monge havia desaparecido. Sri
Aurobindo ja havia ouvido Ialar dos estranhos poderes de tais ascetas, mais
desta vez pde v-los com seus proprios olhos. Percebe-se ento que o yoga
pode servir para algo mais que uma simples evaso do mundo.
Agora bem, Aurobindo necessita de poder para liberar a India. "Havia em mim
um agnostico, havia um ateu, um cetico; eu no estava sequer, em todo caso,
seguro de que um Deus existisse... So sentia que alguma poderosa verdade
devia existir em alguma parte desse yoga. Entreguei-me, pois, ao yoga e decidi
pratica-lo a Iim de comprovar se minha ideia podia justiIicar-se; com essa
inteno o Iiz, dirigindo-lhe esta prece: Se Tu existes, Tu conheces meu
corao... Bem sabes que no peo a liberao -mukti-; nada peo do que
reclamam os demais. So quero a Iora necessaria para elevar esta nao, no
peo seno poder viver e trabalhar por este povo que amo".7
Deste modo empreendeu Sri Aurobindo a marcha.





IV
O SILNCIO MENTAL


As construes mentais

O silncio mental e a primeira etapa do yoga de Sri Aurobindo; e, assim
mesmo, a tareIa Iundamental que da a chave de no poucas realizaes: Por
que o silncio mental? E evidente que se queremos descobrir em nos mesmos
um mundo novo, devemos antes de tudo abandonar o velho, e tudo depende da
determinao com a qual cruzemos o umbral. Algumas vezes, com uma chispa
e suIiciente; algo em nos exclama: "Basta de absurdos!" e nos decidimos de
uma vez e avanamos sem voltar os olhos para tras. Outros dizem, as vezes,
sim, outros dizem no, e oscilam indeIinidamente entre ambos os mundos.
Digamos com toda claridade: no se trata de amputar-nos, em nome de no se
sabe qual Sabedoria-Paz-Serenidade (nesta ordem das coisas, to pouco
Iaremos alarde de grandes palavras), de um bem penosamente adquirido, pois
no nos interessa a santidade, seno a juventude - a juventude eterna de um ser
que cresce -, nem tratamos de ser menos, seno de ser melhores e, sobretudo,
de ser maiores. "E no os teria ocorrido pensar que se buscassem algo Irio,
obscuro e triste, os sabios no seriam sabios, seno asnos!", exclamava com
humorismo Sri Aurobindo.
No poucos descobrimentos se Iazem quando a mecnica deixa de Iuncionar, e
o primeiro deles e que se o poder de pensar e um dom maravilhoso, muito
maior o e o poder de no pensar; 2 que trate o aspirante de consegui-lo durante
cinco minutos somente e vera o que lhe ocorre. Advertira que vive dentro de
uma sobreposio de ruidos, dentro de um turbilho esgotador, mas no
esgotado nunca, no qual no ha lugar seno para seus pensamentos, para seus
impulsos, para seus sentimentos e suas reaes; ele, sempre ele, enorme,
gnomo que tudo encobre que no se ouve nem se v seno a si mesmo, nem
conhece mais que a si proprio, cujos temas perpetuos, mais ou menos
alternados, podem criar a iluso da novidade. "Em certo sentido no somos
outra coisa seno uma complexa massa de habitos mentais, Iisicos e nervosos,
unidos todos por algumas ideias diretivas, por desejos e associaes; no
somos seno o amalgama de inumeraveis e minusculas Ioras que se repetem,
com algumas vibraes maiores".3 Pode-se dizer que aos dezoito anos estamos
ja deIinidos, que se Iixaram ja nossas vibraes maiores e que entorno a elas
viro a agregar-se de maneira ilimitada, em capas cada vez mais densas,
polidas e reIinadas, os sedimentos de uma mesma e coisa eterna de mil Iacetas,
que nos chamamos cultura ou "nos mesmos"; em uma palavra, nos
encontramos encerrados em uma construo que pode ser de chumbo e sem
uma so claraboia, ou esbelta como um minarete, mas encerrados sempre,
rumorosos, reiterativos, homens em uma pele de granito ou em uma estatua de
vidro. O primeiro trabalho do yoga e o de respirar com liberdade, e,
naturalmente, o de Iazer em pedaos essa tela mental que no deixa passar
seno uma so classe de vibrao, destroa-la para conhecer a inIinidade
multicolor das vibraes; quer dizer, o mundo e os seres tal como so, e outro
"nos mesmos" que vale mais do que ordinariamente se acredita.

Meditao ativa

Quando alguem senta-se com os olhos Iechados para procurar o silncio
mental, v-se em seguida envolvido por uma torrente de pensamentos que
surgem de todos os lados como ratos enlouquecidos, e ainda agressivos. No
existem muitos metodos para superar esse tumulto, seno somente o de ensaiar
e ensaiar continuamente, com pacincia e obstinao. E sobre tudo, no
cometer o erro de lutar mentalmente contra a mente; e preciso mover o centro.
Cada um de nos tem, acima da mente, ou em um local mais proIundo, uma
aspirao, a mesma que nos moveu a colocar os pes no caminho, uma
necessidade de nosso ser, como um santo e senha valida so para nos; se alguem
se agarra a isto, mais Iacil se torna o trabalho, porque de uma atitude negativa-
passamos a uma atitude positiva, e quanto mais repetirmos nosso santo e senha,
maior poder adquirira este. Pode alguem tambem servir-se de uma imagem,
como a de um mar imenso, sem uma so ondulao, no que se deixa Ilutuar, se
coloca de barriga para cima na agua e se identiIica com essa tranqila
imensido; ao mesmo tempo aprendemos no so o silncio, seno que
conseguimos a ampliao da conscincia. Em realidade, cada qual deve
encontrar seu proprio metodo, e quanto menor seja a tenso que nela coloque,
mais rapidamente conseguira seu proposito: "Pode-se comear por um
procedimento qualquer, que simplesmente requerira um longo trabalho, e ser
oprimido desde o principio por uma rapida interveno ou uma maniIestao
do Silncio, com eIeitos em absoluto desproporcionais aos meios de que jogou
no comeo. Comea-se por um metodo, mas o trabalho se v continuado por
uma Graa do alto. Isso mesmo a que se aspira, ou por uma erupo das
inIinitudes do Espirito. Deste modo encontrei eu mesmo o silncio absoluto da
mente, inimaginavel para mim antes de haver tido a experincia concreta". 4
Tocamos aqui um ponto muito importante, porque nos sentimos tentados a
pensar que estas experincias yoguicas so muito Iormosas e interessantes, mas
que, apesar de tudo, encontram-se distantes de nossa humanidade comum;
como poderiamos nos, tal como somos, chegar alguma vez a elas? O erro esta
em julgar com nosso eu atual as possibilidades que pertencem a outro eu. Mas,
de modo automatico, o yoga desperta, precisamente com somente o colocar
nossos pes em seu caminho, toda uma gama de Iaculdades latentes e de Ioras
invisiveis que superam consideravelmente as possibilidades de nosso ser
externo e podem Iazer por nos o que nos somos normalmente incapazes de
Iazer: "O que se necessita e aclarar o passo entre a mente externa e o ser
interior... porque a conscincia yoguica e seus poderes ja se encontram em
nos", 5 e a melhor maneira de "aclarar" e Iazer o silncio. No sabemos o que
somos, e menos ainda sabemos de que somos e do que no somos capazes.
Mas os exercicios de meditao no nos do a verdadeira soluo do problema
(se bem e verdade que no principio so muito necessarios para dar o impulso
inicial), porque alcanaremos talvez um silncio relativo, mas quando
colocamos os pes Iora de nosso quarto ou de nosso retiro, voltaremos a cair no
tumulto habitual e se repetira a eterna separao do de dentro e do de Iora, da
vida interior e da vida do mundo. Mas nos necessitamos uma vida completa,
necessitamos viver a verdade de nosso ser, todos os dias, em todo momento,
no somente nos dias de Iolga ou na solido, e nenhuma soluo se encontra
para isto nas meditaes beatiIicadas e praticadas no isolamento: "Corremos o
risco de nos aquartelarmos em nossa recluso espiritual e depois nos sera diIicil
projetar-nos vitoriosamente para Iora, para aplicar na vida o que tenhamos
ganhado na Natureza superior. E quando queiramos agregar tambem este reino
exterior a nossas conquistas interiores, nos encontraremos em extremo
acostumados a uma atividade puramente subjetiva e no teremos nenhum poder
na ordem material. Tropearemos com uma imensa diIiculdade para
transIormar a vida exterior e o corpo. E ainda nos daremos conta de que nossa
ao no corresponde a luz interior, que ela continua pelos velhos caminhos
habituais e cheios de erros, e que, todavia obedece as velhas inIluncias
imperIeitas; um abismo doloroso se interpora entre a Verdade que se encontra
em nos e o obscuro mecanismo de nossa natureza externa... E como se
vivssemos em outro mundo, mais vasto e sutil, mas sem inIluncia deste, de
nenhum gnero, sobre a vida material e terrestre". 6 A nica soluo consiste
em praticar o silncio mental ali onde parece mais difcil, na rua, no
trnsito, no trabalho, por toda parte. Em vez de recorrer quatro vezes por
dia o bulevar Saint Michel como um homem extenuado que vai apressado,
se pode fazer conscientemente o recorrido quatro vezes, como um homem
que busca a verdade. Em vez de viver estressado e na correria, disperso
em uma multido de pensamentos que no s carecem de interesse, seno
que so esgotadores como um incmodo, unem-se todos os fios dispersos
da conscincia e se trabalha, trabalha em si mesmo em todo momento, e a
vida comea a revestir-se de um interesse de todo ponto inusitado, porque
as menores circunstncias vm a ser a ocasio de uma vitria;
caminhamos ento bem orientados, caminhamos numa direo fixa, em
vez de ir sem saber donde.
Porque o yoga no e uma maneira de Iazer, seno uma maneira de ser.

Transio

Vamos, pois, em busca de outro pais, mais preciso. Quer dizer, entre o que
deixamos atras e o que, todavia, temos por adiante, existe uma terra de
ninguem extremamente penosa. E um periodo de poema mais ou menos longo,
segundo seja nossa determinao; mas em todos os tempos - sabemos bem-,
desde as iniciaes asiaticas, egipcias e orIicas ate a busca do Santo Graal, a
historia de nossa ascenso sempre esteve acompanhada de provas. Antigamente
essas provas eram de indole romntica e nada de maligno tinha o Iato de Iazer-
se encerrar em um sarcoIago ao som dos piIanos ou de celebrar os proprios
ritos Iunebres em volta de uma Iogueira; hoje conhecemos sarcoIagos publicos
e vias que so uma maneira de enterro. Vale mais a pena Iazer um esIoro para
sair dali. Conseqentemente, se bem se olha, no temos muito que perder.
A prova principal desta transio e o vazio interior. Depois de haver vivido em
Iebril desassossego mental, se alguem se encontra de subito como um
convalescente, um pouco Ilutuante, com estranhas ressonncias na cabea -
como se este mundo Iosse espantosamente ruidoso, Iatigante- e uma
sensibilidade sobre aguda que da a impresso de que alguem se choca por toda
parte com homens opacos e agressivos, com objetos grosseiros, com
acontecimentos brutais; o mundo parece enormemente absurdo. E o signo
evidente de um comeo de vida interior. No entanto, se por meio da meditao
se trata de descender conscientemente ao interior, se encontra assim mesmo o
vazio, uma especie de poo escuro ou de neutralidade amorIa; se persistisse em
descender, pode-se cair bruscamente no sonho um instante, dez segundos,
talvez dois minutos, algumas vezes mais, ainda que no, por certo, em um
sonho comum; so passamos a outra conscincia, mas ainda no ha unio entre
as duas, e se sai dela em aparncia menos adiantado do que alguem se achava
ao entrar. Esta situao transitoria poderia Iacilmente conduzir a uma especie
de niilismo absurdo: nada Iora, dentro to pouco nada. Nem de um lado nem de
outro. Depois de haver demolido nossas construes mentais externas,
devemos ter muito cuidado de no encerrar-nos de novo em uma Ialsa
proIundidade, sobre outra construo absurda, ilusoria ou cetica, acaso pseudo
elevada. Ha que ir alem. Quando se tomou o caminho do yoga e preciso ir ate o
Iim, custe o que custar, porque se solta o Iio, se corre o perigo de no voltar a
pega-lo nunca.
Nisto reside, em verdade, a prova. O aspirante deve compreender,
simplesmente, que comea a nascer para outra coisa e que seus novos olhos,
seus novos sentidos, como os de um recem nascido que aparece no mundo, no
esto Iormados ainda. No signiIica isto uma diminuio de conscincia, seno
o passo a uma nova conscincia: "E preciso que o copo do ser Iique vazio e
limpo para encher-se de novo de licor divino". 7 O unico recurso que em tais
circunstncias temos a mo e o de aIerrar-nos a nossa aspirao e o de Iaz-la
crescer justamente por meio dessa terrivel carncia total, como uma Iogueira a
qual alojamos todas nossas velhas coisas, nossa velha vida, nossas velhas
ideias, nossos sentimentos; temos, simplesmente, uma Ie inquebrantavel em
que, atras desse passo, existe uma porta que se abre. E nossa Ie no e absurda;
no e a cegueira do carbono, seno um pre conhecimento, algo em nos que
sabe mais que nos mesmos, que v alem de nos mesmos e que, sob a Iorma de
necessidade, de busca, de Ie inexplicavel, envia sua viso a superIicie. "A Ie,
diz Sri Aurobindo, e uma intuio que no so espera a experincia para ver-se
justiIicada, seno que conduz a experincia mesma". 8

Descenso da Fora

E paulatinamente se vai preenchendo o vazio. Alguem Iaz ento uma serie de
observaes e passa por experincias de importncia consideravel, que seria
improprio apresentar como uma seqncia logica, porque desde o momento em
que se deixa o velho mundo, alguem se da conta de que tudo e possivel,
principalmente que no ha dois casos semelhantes; dai o erro de todos os
dogmatismos de ordem espiritual. Nos so podemos traar algumas linhas gerais
da experincia.
Antes de tudo, quando a paz mental, o silncio absoluto, se encontra
relativamente estabelecidos e nossa aspirao ou nossa necessidade cresceu, e
ja permanente, pulsante, como um vazio que levamos conosco, se observa um
primeiro Ienmeno que tera calculaveis consequncias sobre todo o resto de
nosso yoga. Sente-se em volta da cabea e de modo especial na nuca, como
uma presso inusitada, que pode parecer uma Ialsa dor de cabea. A principio
no se pode suportar muito tempo, e se sacode, perde a concentrao, "pensa
em outra coisa". Pouco a pouco esta presso toma uma Iorma mais distinta e se
sente uma verdadeira corrente que descende, uma corrente de Iora que no e
semelhante a uma corrente eletrica desagradavel, seno como a uma massa
Iluida. Alguem se da conta ento de que a "presso" -ou Ialsa dor de cabea- no
principio era causada simplesmente por nossa resistncia ao descenso dessa
Fora e que o unico que deve Iazer-se e no obstruir o passo, quer dizer, no
bloquear a corrente na cabea, seno deixa-la descender a todas as zonas de
nosso ser, de cima abaixo. Em um principio essa corrente e muito esporadica,
irregular, e e preciso um pequeno esIoro consciente para recobra-la quando se
desvaneceu; depois se torna continua, natural, automatica, e da a impresso,
muito agradavel por certo, de uma energia Iresca, como outra respirao, mais
vasta que a dos pulmes, que nos envolve, nos banha, nos sutiliza e, ao mesmo
tempo, nos enche de solidez. O eIeito Iisico e exatamente igual ao que se sente
quando se caminha com o rosto ao vento. Em realidade no nos percebemos de
seu eIeito (porque este se produz gradualmente, por pequenas doses) seno
quando, por uma ou por outra razo-distrao, erro, excesso-, perdemos ao
contato da corrente; ento nos encontramos de pronto vazios, como se
repentinamente nos Ialtasse o oxignio, com a sensao muito desagradavel de
um endurecimento Iisico; somos ento como uma velha ma que perdeu seu
suco e seu sol. E nos perguntamos como haveriamos podido antes viver sem
ele. Isto e ja uma primeira transmutao de nossas energias. Em vez de recorrer
a Ionte comum, a vida universal, acudimos ao alto. E esta e uma energia muito
mais clara e sustentada, sem lacunas e, sobretudo, muito mais viva. Na vida
cotidiana, no meio de nosso trabalho e de nossas multiplas ocupaes, a
corrente dessa Iora se encontra ao principio muito diluido, mas logo que
prontamente nos detemos um momento e nos concentramos se produz o Iluxo
massivo. Tudo se imobiliza. Se Ior como um cntaro cheio; ainda a sensao
de "corrente" desaparece como se, da cabea aos pes, estivesse o corpo
carregado de uma massa de energia compacta e cristalina simultaneamente
("um bloco de paz solida e Iresca", diz Sri Aurobindo) 9, e se nossa viso
interna comeou ja a abrir-se, advertimos que tudo tem um matiz azul; somos
como uma agua-marinha, e vastos, vastos. Tranqilos, sem uma so onda. E esta
Irescura ineIavel. Em verdade, nos encontramos submergidos, na Fonte.
Porque esta "Iora descendente" e a Fora mesma do Espirito-Shakti-. A Iora
espiritual no e uma palavra. Finalmente, ja no sera necessario Iechar os olhos
e retirar-se da superIicie para senti-la; em todo momento estara presente, sem
que tenha nenhuma importncia o que se Iaa, o que se come ou o que leia ou
Iale, e se vera que cobra maior intensidade a medida que o organismo se
habitua; em realidade, e uma massa de energia Iormidavel limitada so pela
estreiteza de nossa receptividade ou de nossa capacidade.
Quando Ialam de sua experincia a respeito desta Iora descendente, os
discipulos de Pondicherry dizem: "A Iora de Sri Aurobindo e da Me"; com
isto no querem dizer que esta Shakti seja propriedade pessoal de Sri
Aurobindo ou da Me; sem quer-lo, do assim expresso ao Iato de que essa
Iora no tem equivalente em nenhum yoga conhecido. Aqui tocamos
experimentalmente a diIerena Iundamental que existe entre o Yoga integral de
Sri Aurobindo (purna yoga) e os demais yogas. Ao exercitarmos outros
metodos de yoga antes que o de Sri Aurobindo, pode alguem aperceber-se, de
Iato, de uma diIerena pratica essencial: ao cabo de algum, tempo se tem a
experincia de uma Fora ascendente (chamada kundalini na India), que
desperta muito bruscamente em nosso ser, na base de nossa coluna vertebral, e
se eleva de nivel em nivel, ate que alcana o apice do crnio, onde parece abrir-
se em uma especie de pulsao luminosa, radiante, acompanhada de uma
sensao de imensidade (e, muitas vezes, de uma perda de conscincia,
chamada xtase) como se desembocasse eternamente em outra Parte. Todos os
procedimentos yoguicos, que poderiamos chamar a termo geradores (asana do
Hatha Yoga, concentraes do Raya-Yoga, exercicios respiratorios ou
pranayama, etc.) tratam de despertar essa Fora ascendente; tais procedimentos
carecem de perigos e podem precipitar proIundas perturbaes, pelo qual so
indispensaveis a presena e a proteo de um Mestre experimentado. Mais
adiante nos reIeriremos a este ponto. Semelhante diIerena de sentido da
corrente -ascendente ou descendente- obedece a uma diIerena de orientao
que no saberiamos sublinhar o suIiciente.
Os diversos yogas tradicionais, e -assim o supomos- tambem as disciplinas
religiosas do Ocidente, buscam essencialmente a liberao da conscincia: todo
o ser se encontra tenso para o alto em uma aspirao ascendente; trata de
romper as aparncias e de emergir la em cima, na Paz ou no xtase. Dai o
despertar dessa Fora ascendente. Mas, ja se viu a meta de Sri Aurobindo no e
so subir, seno descender, no so alcanar a Paz eterna, seno transIormar a
Vida e a Materia, e, em primeiro lugar, esta pequena vida e este pedao de
materia que somos nos. Dai o despertar ou, melhor, a resposta desta Fora
descendente. Nossa experincia da corrente descendente e a experincia da
Fora transIormadora. Ela e a que Iara o yoga por nos, automaticamente (desde
que a deixemos atuar); Ela e a que substituira nossas energias logo que estejam
esgotadas, e nossos desatentos esIoros; Ela a que comeara por onde
terminam os demais yogas, iluminando primeiro o apice de nosso ser,
descendendo logo, de nivel em nivel, suavemente, suavemente, de maneira
irresistivel (devemos observar que nunca e violenta, que seu poderio encontra-
se estranhamente dosado, como se Ela Iosse guiada diretamente pela Sabedoria
do Espirito) e Ela e a que universalizara todo nosso ser, ate embaixo. Esta e a
experincia basica do yoga integral. "Quando a Paz se estabeleceu, a Fora
superior ou divina, do alto, pode descender e trabalhar em nos. Comumente,
descende primeiro a cabea e libera os centros mentais, logo ao centro do
corao... depois a regio do umbigo e dos centros vitais... em seguida a regio
do sacro e mais embaixo... Trabalha a um mesmo tempo no aperIeioamento e
na liberao de nosso ser; se apossa de nossa natureza inteira, parte por parte,
descartando o que deve descartar-se, sublimando tudo quanto deve ser
sublimado, criando o que deve criar-se. Ela, integra, harmoniza, estabelece um
ritmo novo em nossa natureza. 10
Nascimento de um novo modo de conhecimento

Com o silncio mental se produz outro Ienmeno, muito importante, mas mais
diIicil de desentranhar, porque as vezes se estende ao longo de muitos anos e
ao principio so imperceptiveis os sinais que o revelam; e o que poderiamos
chamar nascimento de um novo modo de conhecimento e, portanto, de um
novo modo de ao. Pode-se compreender que seja possivel alcanar o silncio
mental quando se caminha entre a multido, quando se come, quando se Iaz a
higiene pessoal ou quando se descansa, mas, como e possivel alcana-lo
quando se trabalha na oIicina, por exemplo, ou quando se discute com amigos?
Vemo-nos ento obrigados a reIletir, a apelar a memoria, a buscar, a Iazer que
intervenha toda classe de mecanismos mentais. A experincia nos ensina, no
entanto, que esta necessidade no e inevitavel, que so e o resultado de uma
longa evoluo, no curso do qual nos acostumamos a depender da mente para
conhecer e atuar, mas que se trata somente de um habito que pode modiIicar-
se. No Iundo, o yoga no e tanto uma maneira de aprender, seno muito mais,
uma maneira de desaprender uma multido de habitos que se consideram
imperativos e que temos herdado de nossa evoluo animal.
Se o aspirante se coloca no silncio mental no trabalho, por exemplo, passara
por muitas etapas. No principio sera muito capaz de recordar-se de vez
enquando de sua aspirao e de interromper por um momento seu trabalho para
colocar-se de novo na verdadeira longitude de onda, logo tudo sera outra vez
absorvido pela rotina. Mas, a medida que va adquirindo o habito de esIorar-se
em outra parte, na rua, em sua casa, em toda parte, o dinamismo desta Iora
tendera a perpetuar-se e a solicita-lo inesperadamente em meio de suas demais
atividades, e ele se recordara dela cada vez com maior Ireqncia. Logo, essa
lembrana modiIicara pouco a pouco de carater; em lugar de uma interrupo
voluntaria para voltar a ajustar-se ao verdadeiro ritmo, o aspirante sentira algo
que vive no Iundo de si, em um lugar remoto de seu ser, como uma pequena
vibrao surda; bastar-lhe-a adentrar um tanto em sua conscincia para que, em
qualquer momento, reaparea em um instante a vibrao do silncio.
Descobrira ento que esta ali, sempre ali, atras, como uma proIundidade
azulada, e que pode, a vontade, reIrescar-se nela, relaxar-se nela, ainda em
meio do tumulto e das contrariedades; descobrira que leva consigo um retiro
inviolavel e apaziguador.
Logo, no entanto, esta vibrao remota sera cada vez mais e mais perceptivel e
continua, e o aspirante sentira operar-se uma separao em seu ser: uma
proIundidade silenciosa que vibra, que vibra atras, e na superIicie, muito tnue
- ali onde se desenvolvem as atividades-, os pensamentos, os gestos, as
palavras. Havera descoberto nele o Testemunho e cada vez se deixara agarrar
menos pelo jogo exterior que trata sem cessar, como um polvo, de tragar-nos
vivos; e um descobrimento to velho como o Rig-Veda. "Dois passaros de asas
esplndidas, amigos e companheiros, se encontravam ligados a uma arvore
comum, e um come o Iruto doce, e o outro o olha e no come" (I. 164.20).
Nesta etapa sera cada vez mais Iacil ao aspirante intervir, voluntariamente no
principio, para substituir os velhos habitos superIiciais de reIlexo mental, de
memoria, de calculo, de previso, pelo habito de ir silenciosamente a esta
proIundidade que vibra. Na pratica, este sera um longo periodo de transio
com retrocessos e avanos (a impresso, contudo, no e tanto de um retrocesso
ou de um avano, como a de algo que se cobre e se descobre alternativamente),
em que os dois Iuncionamentos se encontraro Irente a Irente, os velhos
mecanismos mentais tendero constantemente a interIerir e a cobrar seus
antigos direitos; em uma palavra, a persuadir-nos de que no podemos
prescindir deles; eles se beneIiciaro principalmente de uma especie de
preguia que nos move a achar que e mais cmodo proceder "como de
costume". Mas este trabalho de desligamento sera poderosamente ajudado, em
parte pela experincia da Fora descendente que, de maneira automatica,
incansavelmente, colocara ordem na casa e exercera uma presso silenciosa
sobre os mecanismos rebeldes, como se cada assalto de pensamento Iosse
apressado, congelado ali mesmo, e, de outra parte, pela acumulao de
milhares de pequenas experincias, cada vez mais perceptiveis, que nos Iaro
tocar e compreender que muito bem podemos prescindir da mente, e que assim
nos encontramos, em verdade, muito melhor.
Paulatinamente, de Iato, nos apercebemos de que no e necessario reIletir, que
alguma coisa por tras ou por cima realiza todo o trabalho, com uma preciso e
uma verdade cada vez maior a medida que adquirimos o habito de ir a ela;
daremos-nos conta de que no e necessario apelar a memoria, e de que no
momento justo surge a indicao precisa; apercebemos-nos assim mesmo de
que no e necessario combinar sua ao, pois um segredo Iresco a coloca em
movimento sem que nos o queiramos ou sem que pensemos nele, e nos move a
Iazer exatamente o que devemos Iazer, com uma sabedoria e uma previso que
nossa mente, sempre miope, e incapaz de alcanar. E veremos que, quanto
maior obedincia prestemos a essas inesperadas intimaes, a essas sugestes-
relmpago, maior tendncia tero estas a ser cada vez mais Ireqentes, mais
claras, mais imperiosas, mais habituais, um pouco semelhantes ao que seria um
Iuncionamento intuitivo, com a diIerencia capital de que nossas intuies so
quase sempre conIundidas, deIormadas pela mente, o qual, por outra parte, e
muito esperta para imita-las e para Iazer-nos tomar nossos caprichos por
verdadeiras revelaes, entanto que no outro caso se tratara de uma transmisso
clara, silenciosa, correta, pela simples razo de que a mente estara muda. Todos
passamos pela experincia desses problemas "misteriosamente" resolvidos no
sonho, quer dizer, precisamente quando a maquina de pensar se encontra
calada. Sem duvida alguma incorrera no em poucos erros e em numerosos
passos Ialsos antes que o novo Iuncionamento se estabelea com alguma
segurana, mas o aspirante deve estar disposto a equivocar-se muito, as vezes;
se dara conta, em realidade, de que o erro procede sempre de uma intruso da
mente; cada vez que esta intervem, conIunde tudo, Iraciona tudo, retarda tudo.
Logo, um dia, pela Iora dos erros e de reiteradas experincias, haveremos
compreendido para sempre e visto com nossos proprios olhos que "a mente no
e um instrumento de conhecimento, seno somente um organi:ador do
conhecimento", como a Me o comprovou, e que o conhecimento procede de
outra parte.* No silncio mental vem as palavras, vem os atos, tudo vem,
automaticamente, com uma exatido e uma rapidez surpreendentes. E, em
realidade, outra maneira de viver, muito espontnea. Porque, na verdade, "nada
Iaz a mente que no se possa Iazer, e Iazer-se melhor, na imobilidade mental e
numa tranquilidade sem pensamento. 11

A Mente Universal

Ate agora analisamos os progressos do aspirante no desenvolvimento de sua
vida interior, mas tais progressos se traduzem igualmente na ordem externa, e,
por outra parte, a parte que separa o interno do externo e cada vez mais
delgada, e cada vez nos parece mais uma conveno artiIicial estabelecida pela
mente no madura todavia, encerrada em si, que no v seno a si mesma. O
aspirante sentira que esta separao perde lentamente sua dureza, e
experimentara uma maneira de mudana na substncia de seu ser, como se
tornasse mais leve, mais transparente, mais poroso, me atreveria dizer. Esta
diIerena substancial se revelara em principio por sintomas desagradaveis,
porque o homem comum se encontra geralmente protegido por uma Iorte
couraa, entanto que o aspirante carecera de semelhante proteo: recebera os
pensamentos das pessoas, os desejos das pessoas em seu verdadeiro aspecto e
em sua total nudez, como o que so em realidade: verdadeiros atentados. E
notemos que os "maus pensamentos", ou as "mas vontades" no so os unicos
que compartilham esta virulncia; nada ha mais agressivo que as boas
vontades, os bons sentimentos, os altruismos; de uma parte ou da outra, e o ego
o que se nutre, pela doura ou pela Iora. No somos civilizados seno na
superIicie; por debaixo subsiste em nos o canibal. Sera, pois, necessario que o
aspirante se encontre na possesso desta Fora de que Ialamos - com Ela
podera passar por toda parte-, e por outro lado, graas a sabedoria cosmica, a
transparncia no vira seno da proteo correspondente. Armado de "sua"
Fora e do silncio mental, o aspirante vera gradualmente que por Iora e
permeavel, que recebe - que recebe de toda parte-, que as distncias so
barreiras irreais -ninguem esta longe, ninguem se Ioi, tudo esta junto e tudo e
ao mesmo tempo- e que a dez mil quilmetros se pode perceber claramente as
preocupaes de um amigo, a colera de uma pessoa, o soIrimento de um irmo.
Bastara, no silncio, com que o aspirante se incline ate um lugar ou ate uma
pessoa, para que tenha uma percepo mais ou menos exata da situao, mais
ou menos exata de acordo com sua capacidade de silncio, porque aqui
tambem a mente embrulha tudo, porque a mente tem desejos, porque abriga
temores, porque quer e nada lhe chega que no seja IalsiIicado, em seguida por
esse desejo, por esse temor, essa vontade (existem outros elementos de
conIuso, dos quais trataremos mais adiante). Parece, ento, que com o silncio
mental produziu-se uma ampliao da conscincia e que esta pode dirigir-se a
vontade para qualquer ponto da realidade universal, a Iim de conhecer ali o que
ela necessita conhecer.
Mas nesta transparncia silenciosa Iaremos outro descobrimento, capital por
tudo quanto implica. No so advertiremos que os pensamentos das pessoas nos
chegam do exterior, seno tambem que nossos proprios pensamentos tambem
chegam a nos de Iora. Quando Iormos transparentes o bastante, poderemos
sentir, no silncio imovel da mente, uns como pequenos redemoinhos que vm
a golpear nossa atmosIera, ou umas como leves vibraes que chamam nossa
ateno, e se nos inclinamos um pouco para "ver do que se trata", quer dizer, se
aceitamos que um desses redemoinhos entre em nos, nos encontraremos
repentinamente pensando em algo: o que tomamos na periIeria de nosso ser e
um pensamento em estado puro, ou melhor, uma vibrao mental, antes que
sem apercebermo-nos dele, tenha tempo de penetrar em nos e de voltar a sair a
nossa superIicie, revestida de uma Iorma pessoal que nos Iara exclamar
triunIalmente: "E meu pensamento". Um bom leitor do pensamento pode ler
assim o que passa em uma pessoa de quem no conhea sequer o idioma,
porque no so "pensamentos" os que captam, so vibraes as que nele do a
Iorma mental correspondente. O contrario seria surpreendente, porque se
Iossemos capazes de criar sozinhos alguma coisa, ainda quando no Iosse
seno um pequeno pensamento, seriamos os criadores do mundo. "Onde esta
em vocs o eu que possa Iabricar tudo isso?", perguntava a Me. O que ocorre
e que o mecanismo e imperceptivel para o homem comum, primeiro porque o
homem comum vive em meio de um corre-corre constante, e logo porque o
mecanismo de apropriao das vibraes e quase instantneo, automatico; por
sua educao e por seu ambiente, o homem se acha habituado a selecionar na
Mente universal certo tipo, muito reduzido, de vibraes, com o qual tem
aIinidade, e ate o Iim de sua vida captara a mesma longitude de onda, e
produziro o mesmo modo vibratorio, com palavras mais ou menos sonoras ou
giros mais ou menos novos, voltando-se e revoltando-se na jaula; somente a
extenso mais ou menos variavel de nosso vocabulario pode dar-nos a iluso de
que progredimos. Certamente, mudamos de ideias, mas mudar de ideias no e
progredir, no e elevar-se a um modo vibratorio mais alto ou mais rapido, e sim
muito mais outra pirueta no seio do mesmo meio. Por isso Ialava Sri
Aurobindo de mudana de conscincia. Uma vez que tenha visto que seus
pensamentos lhe chegam de Iora e que tenha repetido a experincia centenas de
vezes, o aspirante possuira a chave do verdadeiro dominio mental, porque se
bem, e coisa diIicil desprender-se de um pensamento que acreditamos nosso,
quando ja se acha bem instalado dentro de nos, Iacil e rejeitar os mesmos
pensamentos quando os vemos chegar de Iora. E, uma vez que tenhamos nos
apossado do silncio, seremos indeIectivelmente donos tambem do mundo
mental, pois em lugar de acharmo-nos de modo eterno sujeitos a mesma
longitude de onda, poderemos percorrer toda a gama de ondas e escolher ou
descartar o que nos agrada. Mas deixemos que Sri Aurobindo nos descreva a
experincia tal como ele mesmo a teve pela primeira vez com outro yogue
chamado Bhaskar Lele, o qual passou trs dias em sua companhia: "Todos os
seres mentais desenvolvidos, ao menos os que ultrapassaram o meio termo,
devem, em certos momentos de sua existncia, de uma maneira ou de outra, e
com certas Iinalidades, separar as duas partes de sua mente: a parte ativa, que e
uma Iabrica de pensamentos, e a parte reservada, mestra, Testemunha e
Vontade igualmente, que observa, julga, descarta, elimina ou aceita os
pensamentos, ordenando as correes e as mudanas necessarias; esta parte e o
Senhor verdadeiro da casa mental e realmente capaz de independncia. Mas o
yogue vai mais longe ainda; no so e dono da mente, seno que ainda
encontrando-se nela, dela sai, por diz-lo assim, e se mantm acima ou
inteiramente atras, livre. Para ele ja no e valida a imagem da Iabrica de
pensamentos, porque v que estes vm do exterior, da Mente universal,
Iormados e diIerentes algumas vezes, outras vezes sem Iorma alguma, pois esta
Iorma a tomam em algum lugar de nos mesmos. O trabalho principal de nossa
mente consiste em responder e aceitar ou rejeitar essas ondas de pensamento
(de igual maneira que as ondas vitais e as ondas de energia Iisica sutil) e em
dar uma Iorma mental pessoal a essa substncia mental (ou aos movimentos
vitais) procedentes da Natureza-Fora circundante. Muito devo eu a Lele por
haver-me mostrado esse mecanismo:
Sente-se em meditao - me disse -, mas no pense, olhe so sua mente, voc
vera os pensamentos adentrando. Refeite-os antes que consigam entrar, e
continue ate que sua mente sefa capa: do completo silncio.
Ate ento eu nunca havia ouvido dizer que os pensamentos pudessem chegar
visivelmente de Iora da mente, mas no coloquei em duvida esta verdade ou


* Nos reIeriremos mais adiante a esta "outra parte", ao estudar o
Supraconsciente.
esta possibilidade; simplesmente sentei-me e Iiz o que Lele me dizia. Em um
instante minha mente tornou-se silenciosa, como o ar sem movimento no cume
de uma alta montanha; logo vi vir de Iora, de modo inteiramente concreto, um,
dois pensamentos. Os rejeitei antes que pudessem entrar e impor-se a meu
cerebro. Em trs dias Iiquei livre. A partir desse momento, o ser mental em
mim se converteu em uma Inteligncia livre, uma Mente universal. Ja no era
um ser limitado ao circulo estreito dos pensamentos pessoais, como um
trabalhador em uma Iabrica de pensamentos, seno um receptor de
conhecimento que recebia centenas de reinos do ser, livre para escolher o que
quisesse nesse vasto imperio de viso, nesse vasto imperio de pensamento". 12
Procedente de uma pequena construo mental na que se acredita cmodo e
muito iluminado, o aspirante olha atras de si e se pergunta como pde viver em
semelhante priso. Se sente surpreendido, sobretudo, de ver que por
inumeraveis anos viveu rodeado de impossibilidades e que os homens vivem
circundados de barreiras: "No se pode Iazer isto, no se pode Iazer aquilo, e
contrario a esta ou aquela lei... e ilogico... isso no e natural... isso e
impossivel..." E descobre que tudo e possivel e que a verdadeira diIiculdade
consiste em acreditar que e diIicil. Apos haver vivido vinte, trinta anos em sua
concha mental, como uma especie de molusco pensante, comea a respirar com
plenitude.
E percebe que a eterna antinomia interior-exterior esta resolvida, que ela
tambem Iormava parte de nossas calciIicaes mentais. Em realidade, o "Iora"
se encontra por toda parte, dentro. Estamos em toda parte! O erro consiste em
acreditar que se pudessemos reunir admiraveis condies de paz, de beleza, de
campestre solido, isso seria muito mais Iacil; a verdade e que em toda parte
havera sempre algo para perturbar-nos, e mais vale decidir-nos romper nossas
construes e abraar todo esse "Iora"; ento, em toda parte que nos
encontremos, estaremos em nossa propria casa. O mesmo ocorre com a
antinomia ao-meditao; o aspirante Iez em si mesmo o silncio e sua ao e
uma meditao (e ainda advertira que a meditao pode ser uma ao); ora se
encontre Iazendo seu asseio pessoal, ora entregado a seus negocios, a Fora
passara, passara nele, ja ele estara para sempre estabelecido em outra parte. E
vera, por ultimo, que sua ao se torna mais clarividente, mais eIicaz, mais
poderosa, sem perturbar por isso a paz: "A substncia mental esta tranquila, to
tranquila que nada pode conturba-la. Se os pensamentos ou as atividades
chegam... passam pela mente como um bando de passaros que cruzam o ceu no
ar imovel. Os pensamentos e as atividades passam e nada alteram, no deixam
nenhuma pegada. Ainda se um milhar de imagens ou dos mais violentos
sucessos nos atravessa, a imobilidade tranquila permanecera, como se a textura
da mente estivesse Ieita de uma substncia de paz, eterna e indestrutivel. A
mente que alcanou essa calma pode comear a atuar, pode ainda atuar intensa
e poderosamente, mas sempre conservara essa imobilidade Iundamental, no
colocando nada em movimento por iniciativa propria, recebendo do Alto e
dando a quanto recebe uma Iorma mental, sem agregar nada de sua propria
colheita, tranquila, imparcial, mas com a alegria da Verdade e o poder, a luz de
seu passo. 13
Sera acaso necessario recordar que Sri Aurobindo dirigia nesse periodo um
movimento revolucionario e preparava a guerra de guerrilhas na India?


V
A CONSCINCIA

Um discipulo de Sri Aurobindo devia tomar uma importante deciso, escreveu
um dia pedindo conselho; qual no seria seu assombro quando lhe respondeu
dizendo que tomasse sua determinao "no mais elevado de sua conscincia".
Tratava-se de um discipulo ocidental que no tinha o entendimento correto do
que aquela resposta podia signiIicar: se esse "mais elevado da conscincia" era
uma maneira de pensar intensamente ou uma especie de entusiasmo quando o
cerebro se encontra bem quente. Porque essa e a unica Iorma de conscincia
que conhecemos no Ocidente. Quer dizer, que para nos ocidentais, a
conscincia e sempre um Ienmeno mental: penso, logo existo. O nosso e um
mero ponto de vista; colocamo-nos no centro do mundo e outorgamos o
beneIicio da conscincia a quem comparte conosco nosso modo de ser e de
sentir. No Iaz muito tempo, porem, nos assombravamos de que alguem
pudesse ser persa. De Iato, se queremos compreender e descobrir o que e a
conscincia, e se queremos governa-la, e preciso superar esse estreito ponto de
vista. Desde que chegou a certo grau de silncio mental, Sri Aurobindo pde
Iazer as seguintes observaes: 'A conscincia mental no e seno uma gama
humana e no capta todas as gamas de possiveis conscincias, assim como a
vista humana no capta todas as gradaes da cor nem o ouvido todas as
gradaes do som, porque existe, em cima tanto como embaixo, um grande
numero de coisas que o homem no pode ver nem ouvir. De igual maneira
existem gamas de conscincia que se encontram acima e por baixo da gama
humana, com as que o ser humano normal no esta em contato e que, por isso
mesmo, lhe parecem inconscientes gamas Supramentais e gamas
submentais... Em realidade, isso que chamamos inconscincia e,
simplesmente, outra conscincia. No somos mais inconscientes quando
estamos adormecidos ou sem sentido, quando nos encontramos sob o eIeito das
drogas ou estamos mortos ou em qualquer outro estado, que quando nos
encontramos submergidos em um pensamento interior e nos esquecemos de
nosso eu Iisico e de tudo quanto nos rodeia. Para quem quer que tenha
avanado um tanto no caminho do yoga, e esta uma proposio de todo ponto
elementar". E Sri Aurobindo acrescenta: "A medida que progredimos e que
despertamos a vida da alma em nos e nas coisas, comprovamos que tambem
existe uma conscincia na planta, no metal, no atomo, na eletricidade, em tudo
quanto pertence a Natureza Iisica; descobrimos assim mesmo que de modo
algum se trata de uma conscincia inIerior ou mais limitada que a mente; antes
pelo contrario, em muitas Iormas que chamamos inanimadas, a conscincia e
mais intima, mais rapida, mais aguda, ainda que menos desenvolvida na
superIicie. 2 A tareIa do aprendiz de yogue sera, ento, a de ser consciente de
todas as Iormas, em todos os niveis de seu ser e em todos os graus da
existncia universal, e no so mentalmente; sua tareIa sera a de ser consciente
em si mesmo e nos demais e nas coisas, na vigilia e no sono, e, por ultimo, a de
aprender a ser consciente nisso que os homens chamam "morte", porque do
grau de conscincia que tenhamos tido em vida, depende o grau de conscincia
que tambem tenhamos na morte.
Mas no estamos obrigados a acreditar sob a palavra de Sri Aurobindo; ele nos
estimula vivamente muito mais a prova-lo por nos mesmos. E necessario,
ento, desembaraar isso que em nos Iaz a unio de nossas diversas maneiras
de ser - adormecidos, despertos ou "mortos"- e que nos permite relacionar-nos
com as demais Iormas de conscincia.

Os centros de Conscincia

Se prosseguirmos nosso metodo experimental Iundado no silncio da mente,
chegaremos a Iazer numerosos descobrimentos que pouco a pouco nos
colocaro sobre a pista. Primeiro veremos se mostrar lentamente a conIuso
geral em que vivemos, e cada vez com maior claridade se distinguiro diversos
andares em nosso ser, como se estivessemos Iormados por certo numero de
Iragmentos, com personalidade propria cada um deles e com um centro bem
distinto tambem e alem disso, coisa mais notoria ainda, com vida independente.
Esta poliIonia, se assim se pode dizer, porque trata-se muito mais de uma
cacoIonia, se encontra em nos disIarada pela voz da mente, que tudo recobre e
de tudo se apodera. No ha um so movimento de nosso ser, em qualquer nivel
em que no se encontre; no ha um so sentimento, uma aspirao, um tremor,
que no seja imediatamente agarrado pela mente e recoberto por uma camada
pensante; quer dizer, que tudo o mentalizamos. Essa e a grande utilidade que
tem a mente em nossa evoluo: ajuda-nos a trazer a nossa superIicie
consciente todos os movimentos de nosso ser, que de outro modo Iicariam em
estado de magma inIorme, subconsciente ou supraconsciente. Ajuda-nos
igualmente a estabelecer uma aparncia de ordem em toda esta anarquia e,
bem mal, coordena sob sua soberania todos esses pequenos Ieudos. Mas ao
mesmo tempo coloca um veu sobre a voz e o verdadeiro Iuncionamento de
cada um deles, pois da soberania a tirania no ha seno um passo. Os
mecanismos supramentais se vem inteiramente obstruidos ou, o pouco que das
vozes supraconscientes consegue Iiltrar, e Ialseado, diluido, obscurecido em
seguida; os mecanismos subconscientes se atroIiam e perdemos varios sentidos
espontneos que Ioram muito uteis em um estado anterior de nossa evoluo e
que ainda poderiam s-lo; outras minorias se rebelam e outras acumulam
surdamente seus pequenos poderes em espera da primeira ocasio para saltar-
nos ao rosto. Mas o aspirante que reduziu sua mente ao silncio; comeara a
distinguir todos estes estados na sua realidade desnuda, sem seu revestimento
mental, e sentira em diversos niveis de seu ser uma especie de pontos de
concentrao, como nos de Iora, cada um deles dotado de uma qualidade
vibratoria particular ou de uma Irequncia especial; mas todos temos tido, ao
menos uma vez na vida, a experincia de vibraes diversas que parecem
irradiar de diIerentes alturas de nosso ser; a experincia de uma grande
vibrao reveladora, por exemplo, quando um veu parece rasgar-se de repente
e entregar-nos todo um panorama de verdade, sem palavras, sem que alguem
saiba com exatido em que consiste a revelao; simplesmente, se trata de algo
que vibra e que, de modo inexplicavel, Iaz o mundo mais amplo, mais leve,
mais claro; ou melhor, temos passado pela experincia de vibraes mais
densas: vibraes de raiva ou de medo, vibraes de desejos, vibraes de
simpatia, e bem sabemos que tudo isto palpita em niveis diIerentes, com
intensidades diIerentes. Assim ento, existe em nos toda uma gama de nodulos
vibratorios ou de centros de conscincia, cada um deles especializado em um
tipo de vibrao, que nos podemos distinguir e apreender diretamente, segundo
o grau de nosso silncio e a proIundidade de nossas percepes. E a mente e so
um desses centros, um tipo de vibrao, somente uma das Iormas de
conscincia, ainda que queira ela assumir o primeiro posto.
No nos deteremos a Iazer a descrio desses centros tal como deles nos Iala a
tradio - mais vale v-los por si mesmos que Ialar deles, nem nos reIeriremos
a sua localizao; o aspirante os sentira sem diIiculdade em si mesmo quando
ja se encontre um pouco desperto. Digamos simplesmente que tais centros
(chamados chakras na India) no se situam em nosso corpo Iisico, seno em
outra dimenso, ainda que em certos momentos possa sua concentrao ser to
intensa que chegue a ter a aguda impresso de uma localizao Iisica. Alguns
deles - no todos- correspondem, em eIeito, de modo muito aproximado, aos
diIerentes plexos que conhecemos. Grosso modo, podem distinguir-se sete
centros repartidos em quatro zonas, a saber: 1) O Supraconsciente, com um
centro situado um tanto acima do topo da cabea,* que governa nossa mente
pensante e nos coloca em comunicao com regies mentais mais altas:
iluminadas, intuitivas, supramentais, etc.
2) A Mente, com dois centros; um situado entre as sobrancelhas, que governa a
vontade e o dinamismo de todas nossas atividades mentais quando queremos
atuar por meio do pensamento; e este, tambem, o centro da viso sutil ou o
"terceiro olho" de que Ialam algumas tradies; o outro, que se encontra na
altura da garganta, governa todas as Iormas de expresso mental.
3) O Vital, com trs centros: um, a altura do corao que governa nosso ser
emotivo (odio, amor, etc.); o segundo se encontra na altura do umbigo e
governa nossos movimentos de dominio, de possesso, de conquista, nossas
ambies, etc., e um terceiro -o vital inIerior- situado entre o umbigo e as
partes baixas, na altura do plexo mesenterico, que dirige as vibraes mais
baixas: ciumes, inveja, desejo, cobia, raiva.
4) O Fisico e o Subconsciente, com um centro na base da coluna vertebral, que
rege nosso ser Iisico e o sexo; este centro nos conduz tambem, mais abaixo, as
regies subconscientes.
Geralmente estes centros se encontram adormecidos ou Iechados ao homem
"normal", ou no deixam passar seno a pequena poro de corrente necessaria
a nossa Iragil existncia; se encontram emparedados em si mesmos e no se
comunicam seno indiretamente com o mundo exterior, em um circulo muito
limitado; em realidade, cada um deles no olha os outros nem as coisas, v a si
mesmo nos outros, a si mesmo nas coisas e por toda parte; nenhum deles sai
dai. Estes centros se abrem com o yoga, e podem abrir-se de duas maneiras, a
saber: debaixo para cima ou de cima para baixo, segundo se pratiquem os
metodos yoguicos e espirituais transmitidos pela tradio, ou o yoga de Sri
Aurobindo. A Iora de concentrao e de exercicios, se pode chegar um dia -ja
o temos dito- a sentir uma Fora ascendente que desperta na base da coluna
vertebral e sobe de nivel em nivel ate o topo do crnio com um movimento em
ondas, igual que uma serpente; em cada nivel esta Fora transpassa (de modo
muito violento) o centro correspondente, o qual se abre e nos abre ao mesmo
tempo a todas as vibraes ou energias universais que correspondem a
Irequencia de cada centro em particular. Com o yoga de Sri Aurobindo, a Fora
descendente abre muito lenta, muito docemente, estes mesmos centros, de cima
ate embaixo. Muitas vezes os centros de baixo no se abrem de todo ponto
seno muito tempo depois. Este procedimento tem suas vantagens,
compreende-se que cada centro corresponde a um modo de conscincia ou de
energia universal; se de primeiro momento abrimos os centros de baixo - vitais
e subconscientes-, corremos o perigo de ser inundados, no ja por nossos
pequenos assuntos pessoais, seno por torrentes universais de baixa qualidade
(lodo); Iicamos automaticamente submetidos na ConIuso e no Lodo do
mundo. Isto se deve, por outra parte, que os yogas tradicionais exijam
absolutamente a presena protetora de um Mestre.
Com a Fora descendente se evita esta mistura e no aIrontamos os centros
inIeriores seno depois de haver estabelecido solidamente nosso ser na luz
superior, supraconsciente. Dali, uma vez em possesso de seus centros, o
aspirante comea a conhecer os seres, as coisas, o mundo e a si mesmo em sua
respectiva realidade, tal como so, porque ja no so simbolos exteriores o que
capta, nem mais palavras duvidosas, nem gestos, nem toda essa mimica de
emparedado, nem a Iechada Iace das cosas, seno a vibrao pura que se
encontra em cada grau, em cada coisa, em cada ser, e que nada pode disIarar.
* Este centro, chamado "lotus de mil petalas" para simbolizar assim a riqueza
luminosa que se percebe quando abre-se, se encontra situado, conIorme a
tradio da India, na parte superior do crnio. Segundo Sri Aurobindo e a
experincia de outros yogues, o que se percebe no vertice da cabea no e o
centro mesmo, seno o reIlexo luminoso de uma Ionte solar que se encontra
acima da cabea.



OS CENTROS DE CONSCINCIA
Segundo a tradio tntrica na India


Mas nosso primeiro descobrimento somos nos mesmos. Se seguirmos um
processo analogo ao que descrevemos no que concerne ao silncio mental e se
permanecemos perIeitamente transparentes, advertimos que no so as
vibraes mentais provm do exterior antes de entrar em nossos centros, seno
que tudo procede de Iora: vibraes de desejo, vibraes de alegria, vibraes
inIeriores, etc. e que nosso ser e como um aparelho receptor, de cima a baixo:
"Em realidade, no pensamos, no temos desejos, no atuamos; o pensamento
chega a nos, a vontade chega a nos, a nos chegam o impulso e a ao" 3 Se
dissemos "penso, logo existo"; ou "sinto, logo existo" ou "vejo logo existo",
nos parecemos um pouco a criana que imagina que o locutor ou a orquestra
se encontram ocultos dentro da vitrola e que o radio e um orgo pensante.
Porque todos esses eus no so nosso ser, no so propriedade nossa; sua
musica e universal.

A Personalidade Frontal

Estaremos tentados a protestar, porque, ao Iim, e a cabo, so nossos
sentimentos, nossas penas, nossos desejos, e nossa sensibilidade, em uma
palavra, somos nos. E e verdade que, em certo sentido, somos nos porque
adquirimos o habito de responder a certas vibraes mais que a outras; de ser
comovidos, atormentados por certas coisas muito mais que por outras, e que
este conjunto de habitos acabou aparentemente por cristalizar-se em uma
personalidade que chamamos "nos mesmos". Mas, se olhamos com maior
ateno, no se pode sequer dizer que sejamos "nos" os que temos adquirido
todos esses habitos; e nosso meio, nossa educao, nosso atavismo, nossas
tradies os que tem escolhido por nos e que a cada instante escolhem o que
queremos, o que desejamos e o que gostariamos ou no gostariamos. E tudo
ocorre como se a vida prescindisse de nos. Em que momento crepita tudo isto
em um verdadeiro "eu"? "A Natureza universal -diz Sri Aurobindo- deposita
em nos certos habitos de movimento, de personalidade, de carater; certas
Iaculdades, certas disposies, certas tendncias... e isto e o que chamamos
nos mesmos'. 4 E to pouco podemos dizer que esse "nos mesmos" tenha
uma verdadeira Iirmeza. "Somente a repetio regular e constante das mesmas
vibraes e das mesmas Iormaes e o que nos da uma aparncia de
estabilidade", e porque so sempre as mesmas longitudes de ondas as que
captamos -ou, muito melhor, as que nos alcanam- conIorme as leis de nosso
meio e de nossa educao, sempre as mesmas vibraes mentais e vitais e
outras que se repetem atraves de nossos centros e que nos apropriamos
automatica, inconsciente, indeIinidamente; mas em realidade, tudo se encontra
em estado de Iluxo constante e tudo nos chega de uma mente mais vasta que
nos, universal; de uma vida mais vasta que a nossa, universal; ou de regies
mais baixas, todavia, subconscientes; ou mais altas, supraconscientes. Assim,
esta pequena personalidade Irontal se acha rodeada, submergida, sustentada,
transpassada e movida por toda uma hierarquia de "mundos", como ja o havia
visto a antiga sabedoria - "Sem esIoro movem-se os mundos um em outro",
diz o Rig-Veda (II. 24.5)- ou, como disse Sri Aurobindo, por uma gradao de
planos de conscincia que escalonam-se sem interrupo desde o Espirito puro
ate a Materia e que encontram-se em relao direta com cada um de nossos
centros. Mas nos "no somos conscientes seno de certas bolhas na
superIicie".7
O que resta de nos em meio de tudo isto? No grande coisa, para dizer a
verdade, ou tudo, segundo a altura a que colocamos nossa conscincia.

A individualizao da Conscincia

Comeamos a entrever o que e a conscincia e a sentir que se acha por toda
parte no universo, em todos os graus, aos quais correspondem nossos proprios
centros, mas no encontramos ainda "nossa" conscincia. Acaso porque no se
trata de uma coisa que se "encontra" pronta inteiramente, seno que se propaga
como um Iogo. Em certos momentos privilegiados de nossa existncia todos
sentimos algo como calor em nosso ser, uma especie de impulso interior ou
uma especie de Iora vivente que carece de palavras para expressar-se, que no
tem razo alguma de estar ali, porque surge do nada, sem causa, desnuda como
uma necessidade ou como uma chama. Toda nossa inIncia e testemunho deste
entusiasmo puro, desta nostalgia inexplicavel. Mas muito prontamente saimos
desta adolescncia, e a mente se apodera desta Iora, como se apodera de tudo,
e a recobre de grandes palavras idealistas; a Iaz entrar em uma obra, em uma
proIisso, em uma Igreja; ou melhor, se apodera de nosso corpo vital e o
engalana de sentimentos mais ou menos nobres, a no ser que o Iaa participar
em alguma aventura ou que se sirva dela para dominar, para vencer, para
possuir. Algumas vezes esta Iora se desliza mais abaixo. E as vezes tudo Iica
alagado; no resta seno uma pequena sombra sob um peso. Mas o aspirante
que Iez calar sua mente e que ja no corre o perigo de ver-se aprisionado na
armadilha das ideias, que sossegou seu corpo vital e no se v arrastado em
todo momento pela grande disperso dos sentimentos e dos desejos, descobre
outra vez nesta iluminao de seu ser um como novo estado de juventude, um
como novo empurro para o estado de liberdade. A medida que aumente sua
concentrao por obra de suas "meditaes ativas", de sua aspirao, de sua
necessidade, sentira que esse impulso interior cobra vida. Esse impulso "se
alarga e Iazer surgir isso que vive, diz o Rig-Veda, despertando a alguem que
estava morto" (I.113.8), e toma uma consistncia cada vez mais precisa, uma
potncia cada vez mais densa e, sobretudo, independncia, como se Iosse ao
mesmo tempo uma Iora e um ser dentro de seu ser. E notara primeiro em suas
meditaes passivas (quer dizer, em sua casa, tranquilo, os olhos Iechados),
que esta Iora que se encontra nele tem movimento, tem uma massa,
intensidades variaveis e que baixa e sobe dentro dele, como se no estivesse
quieta; se diria o deslocamento de uma substncia vivente; estes movimentos
interiores podem muito bem adquirir uma pujana bastante grande como para
encurvar o corpo quando a Iora descende ou para endireita-lo quando sobe.
Em nossas meditaes ativas, quer dizer, na vida exterior ordinaria, esta Iora
interna esta mais diluida e da sensao, como ja o observamos, de uma
pequena vibrao surda que se encontra em segundo plano; sentiremos, alem
disso, que no se trata somente de uma Iora impessoal, seno de uma
presena, de um ser no Iundo de nos mesmos, como se nele tivessemos um
sustentaculo, algo que nos da solidez, uma armadura quase, e um apaziguador
olhar sobre o mundo. Com esta pequena coisa dentro, que vibra, se e
invulneravel, ja no se esta nunca so. Por qualquer parte que alguem vai, ela
esta sempre ali. E quente, esta proxima, e Iorte. E e curioso que quando alguem
descobre isso, encontra a mesma coisa por toda parte, em todos os seres, em
todas as coisas; se pode entrar em comunicao direta, como se Iosse
verdadeiramente igual, sem muros. Ento tocamos em nos algo que no e
joguete das Ioras universais, no o "penso, logo existo", bastante seco e
raquitico, seno a realidade Iundamental de nosso ser, nos, nos em verdade,
centro verdadeiro, calor e ser, conscincia e Iora.*
A medida que esse impulso ou esta Iora interior vai adquirindo uma
individualidade distinta, a medida que cresa verdadeiramente como cresce
uma criana, o aspirante percebera que esse impulso ou essa Iora no se move
ao acaso como em um principio lhe havia parecido, seno que reune em
diversos pontos de seu ser segundo as atividades do momento, e, que em
realidade, e ela a que se encontra atras de cada um dos centros de conscincia:
detras dos centros vitais quando alguem sente, soIre ou deseja algo; ou mais
abaixo, ou mais acima; e que e ela em realidade a que exerce a Iaculdade de
conhecer. Todos os centros, e entre eles a mente, no so seno aberturas sobre
os diIerentes estados da realidade universal ou seus instrumentos de transcrio
ou de expresso. Ela e o "viajante dos mundos", 8 o explorador dos planos de
conscincia; ela, a que conjuga nossas diversas maneiras de ser, da vigilia ao
sonho e a morte, quando a pequena mente exterior ja no se encontra ali para
inIormar-nos ou para dirigir-nos; ela, a que sobe e baixa por toda a escala da
existncia universal. Em outros termos, descobrimos a conscincia;
desentranhamos o que no homem comum se acha constantemente disperso,
conIuso, emaranhado nas mil atividades pensantes e sensiveis. Em vez de
situar-nos eternamente em algum lugar situado entre o abdmen e a Irente,
poderemos mover nossa conscincia ate regies mais proIundas ou mais altas,
inacessiveis a mente e a nossos orgos dos sentidos; porque a conscincia no e
uma maneira de pensar ou de sentir (em todo caso, no e isso exclusivamente),
seno um poder de entrar em relao com a multido de graus da existncia,
visiveis ou invisiveis.

* Mais adiante Ialaremos deste centro, que Sri Aurobindo chama centro
psiquico ou ser psiquico, e que outros chamam alma.
Quanto maior seja o desenvolvimento de nossa conscincia, maior sera seu
raio de ao, e mais numerosos sero os graus que seja capaz de alcanar. E
veremos que esta conscincia e independente de tudo o que se pensa, de tudo
quanto se sente, de tudo o que se quer com nossa pequena personalidade
Irontal; que e independente a respeito da mente, do vital e ainda do corpo
Iisico, porque em certos estados particulares, dos quais Ialaremos mais adiante,
sai do corpo Iisico para ir-se de passeio por outras partes a Iim de ter outras
experincias. Nosso corpo, nosso pensamento, nossos desejos no so seno
uma tnue pelicula de nossa existncia total.

Conscincia-Fora, Conscincia-Alegria

Ao descobrir a conscincia descobrimos que e uma Iora. O Iato em verdade
notavel e que comeamos por perceber uma corrente ou uma Iora interior,
antes de advertir que se trata de uma conscincia. A conscincia e uma Iora,
"conscincia-Iora", disse Sri Aurobindo, porque, em realidade, os dois termos
so inseparaveis e se podem converter um no outro. A antiga sabedoria da
India conhecia perIeitamente este Iato e no Ialava nunca de conscincia -Chit-
sem agregar o termo Agni, calor, chama, energia, Chit-Agni (as vezes tambem
se emprega a palavra Tapas, que e sinnimo de Agni: Chit-Tapas). O vocabulo
snscrito que designa as diversas disciplinas espirituais ou yogas e tapasya,
quer dizer, o que produz calor ou energia ou, com maior exatido, a
conscincia-calor ou a conscincia-energia. E este Agni ou Chit-Agni e o
mesmo em toda parte. Nos Ialamos de Fora descendente ou de Fora
ascendente, ou de Iora interior, ou dissemos Iora mental, Iora vital, Iora
material, mas no ha muitas classes de Iora, no ha seno uma Fora no
mundo, uma so corrente unica que passa por nos e por toda coisa e que,
segundo o nivel em que opere, reveste-se de uma substncia ou de outra. Nossa
corrente eletrica pode iluminar um tabernaculo ou um casebre, uma sala de
estudo, um reIeitorio, e no por isso deixa de ser a mesma corrente, ainda que
ilumine objetos diIerentes. Do mesmo modo, esta Fora ou este Calor -Agni-
no deixa de ser a mesma, ora anime ou ilumine nosso retiro interior, a Iabrica
de nossa mente, nosso teatro vital, ou nosso antro material; reveste-se de nivel
em nivel de uma luz mais ou menos intensa e de vibraes mais ou menos
pesadas - supraconscientes, mentais, vitais, materiais-, mas e ela a que une
tudo, a que tudo anima; ela, a substncia Iundamental do universo:
Conscincia-Fora, Chit-Agni.
Se Ior verdade que a conscincia e uma Iora, certo e tambem, inversamente,
que a Iora e uma conscincia e que "todas as Ioras so conscientes". 9
A Fora universal e uma Conscincia universal. Isto e o que o aspirante
descobre. Quando entrou em relao com esta corrente de conscincia-Iora
nele, pode situar-se nela, no importa qual nivel da realidade universal, no
importa em que ponto, e perceber, compreender a conscincia que ali se
encontra, ou ainda atuar sobre ela, porque em toda parte esta a mesma corrente
de conscincia com modalidades vibratorias diIerentes, assim nas plantas como
nas elucubraes da mente humana, assim no supraconsciente luminoso como
no instinto dos animais, no metal ou em nossas proIundas meditaes. Se o
pedao de madeira Iosse inconsciente, o yogue no teria poder para mov-lo
por meio de sua concentrao, porque no teria com ele nenhum ponto de
contato. Se um so ponto do universo Iosse de todo inconsciente, o universo
inteiro seria de todo inconsciente, porque no universo no pode haver duas
coisas. Einstein nos ensinou -e isso e em verdade um grande descobrimento-
que a Materia e a Energia podem converter-se, uma na outra: E mc2, a
Materia e a Energia condensada. Ainda nos resta por descobrir praticamente
que esta Energia, esta Fora, e uma Conscincia, e que a Materia tambem e
uma Iorma de conscincia, como a Mente e uma Iorma de conscincia, como o
Vital ou o Supraconsciente so outras Iormas de conscincia. Quando
tenhamos encontrado este Segredo, a conscincia na Iora, teremos o
verdadeiro dominio - um dominio direto das energias materiais. Mas nos no
temos Ieito seno descobrir antiqissimas verdades; Iaz quatro mil anos, ja
sabiam os Upanishads que a Materia e a Energia condensada, ou, melhor,
Conscincia-Energia condensada: "Pela energia de sua conscincia,*
Brahman esta comprimido; disto nasceu a materia, e da Materia a Vida, a
Mente e os mundos" (Mundaka Upanishad I.1.8).
E tudo e Conscincia aqui abaixo, porque tudo e o Ser ou Espirito. Tudo e Chit,
porque tudo e Sat -Sat-Chit- em diversos niveis de Sua propria maniIestao. A
historia de nossa evoluo terrestre e, Iinalmente, a historia de uma lenta
converso da Fora em Conscincia ou, com mais exatido, um lento
chamamento a memoria de si, desta Conscincia submergida em sua Fora.
Nas primeiras Iases da evoluo, a conscincia do atomo, por exemplo, e
absorvida por seu redemoinho, como a conscincia do arteso e absorvida pela
pea em que trabalha, esquecida de tudo mais, como a planta e absorvida por
sua Iuno cloroIilica, como nossa propria conscincia e absorvida por um
livro ou um desejo, esquecida de todos os demais niveis de sua propria
realidade. Na realidade, todo o progresso evolutivo se mede pela capacidade
que tem o elemento conscincia de se soltar ou se desenganchar de seu
elemento Iora; isto e o que temos chamado individualizao da Conscincia.
Na Iase espiritual ou yoga de nossa evoluo, a conscincia se encontra
totalmente desprendida, destacada de seus torvelinhos mentais, vitais e Iisicos,
e, dona de si mesma, e capaz de recorrer toda a escala das vibraes de
conscincia, desde o atomo ate o Espirito; a Fora se converteu totalmente em
Conscincia, se recordou totalmente de si mesma. E recordar-se de si e o
mesmo que recordar-se de tudo, porque e o Espirito em nos que se recorda do
Espirito em toda parte.
Simultaneamente, a medida que a Fora recobra sua Conscincia, recobra o
dominio de sua Iora e de todas as Ioras, porque ser consciente e ser poderoso.
O atomo que gira ou o homem que segue a ronda biologica e que soIre em sua
Iabrica mental, no e dono de sua Iora mental, de sua Iora vital, de sua Iora
atmica; esse homem no Iaz seno girar continuamente, enquanto que na Iase
consciente, somos livres e dominantes; ento comprovamos tangivelmente que
a conscincia e uma Iora, uma substncia que se pode manipular como outros
manipulam oxidos ou campos eletricos: " Comea-se a perceber a conscincia
interior - diz Sri Aurobindo- e se pode Iazer dela toda classe de coisas: envia-la
ao exterior na Iorma de corrente de Iora, traar um circulo ou um muro de
conscincia em torno de si, dirigir uma ideia para que penetre no cerebro de
alguem que se encontre na America, etc."10 E ainda acrescentava: "Que esta
Iora pode produzir resultados tangiveis no interior tanto como no exterior, e o
sentido mesmo da conscincia yoguica... Se no houvessemos experimentado
milhares de vezes que o Poder interno pode modiIicar a mente, desenvolver
suas capacidades, e acrescentar-lhe novas, descobrir outros estratos de
conscincia, dominar os movimentos vitais, mudar o carater, inIluir sobre os
homens e as coisas, exercer autoridade sobre o Iuncionamento e o estado do
corpo, modiIicar os acontecimentos... no Ialariamos disto nestes termos. Por
outra parte, no so por seus resultados, seno tambem por seus proprios
movimentos, e tangivel e concretiza a Fora. Quando eu Ialo de sentir a Fora
ou o Poder, no quero reIerir-me simplesmente a ter disto um vago
sentimento, seno senti-la concretamente e, portanto, ser capaz de dirigi-la, de
manipula-la, de vigiar seus movimentos, de ser consciente de sua massa e de
sua intensidade, e o mesmo a respeito de todas as demais Ioras que possam
opr-se a ela".11 Em uma Iase posterior veremos que a Conscincia pode atuar
sobre a Materia e transIorma-la. Esta ultima converso da Materia em
Conscincia, e um dia talvez, de Conscincia em Materia, e o objetivo do yoga
supramental ao qual Ialaremos mais adiante. Mas no desenvolvimento da
conscincia-Iora existem muitos graus, desde o aspirante que desperta ao
impulso interno ate o yogue; e ainda entre tais graus ha numerosos degraus.
Aqui e onde a verdadeira hierarquia comea.



* Tapas
Existe uma ultima equivalncia. No so a conscincia e Iora, no so a
conscincia e ser, seno tambem alegria, Ananda-Conscincia-Alegria, Chit-
Ananda-, Ser consciente e alegria. Quando a conscincia se liberou das mil
vibraes mentais, Iisicas e vitais que a absorvem, ento se descobre a alegria.
Todo o ser acha-se como preenchido por uma massa de Iora vivente ("como
um pilar bem Iormado", diz o Rig-Veda V.45), cristalino, sem movimento, sem
objeto-conscincia pura, Iora pura, alegria pura, porque e a mesma coisa-,
uma alegria solida, uma substncia de alegria, vasta, paciIicada, que parece no
ter nem principio, nem Iim, nem causa, que tambem parece achar-se por toda
parte, nas coisas, nos seres, ser seu secreto Iundamento, sua secreta
necessidade de crescer; ninguem quer deixar a vida porque esta em toda parte.
A vida no necessita nada para ser, ela e, irreIutavelmente, como a rocha
atraves de todos os tempos, de todos os lugares, como um sorriso, atras, por
toda parte. Nisso reside todo o Enigma do universo. No ha outro. Um sorriso
imperceptivel, um nada que e tudo. E toda esta alegria, porque tudo e o
Espirito, que e alegria, Sat-Chit-Ananda, Existncia-Conscincia-Alegria,
trindade eterna que e o universo e que somos nos, segredo que devemos
descobrir e viver atraves de nossa longa viagem evolutiva: "Da alegria
nasceram todos estes seres; pela alegria existem e crescem; a alegria retornam."
(Taittiriya Upanishad III.6).



VI

A PACIFICAO DA MENTE


Os Limites da moral

Existe em nosso ser uma zona que e a causa de grandes diIiculdades e, ao
mesmo tempo, Ionte de extraordinario poder. E a causa de diIiculdades porque
enreda todas as comunicaes que procedem de Iora ou do alto, opondo-se
Ireneticamente a nosso esIoro por alcanar o silncio mental; rebaixa a
conscincia ao nivel de suas pequenas ocupaes e de seus cuidados e lhe
impede mover-se livremente para outras regies. E e uma Ionte de poder
porque encarna o aIloramento em nos de grande Iora de vida. Acabamos de
reIerir-nos a regio compreendida entre o corao e o sexo, e que Sri
Aurobindo chama o vital.
E o lugar de todas as misturas; ali esta o soIrimento indissociavelmente ligado
a alegria, o mal enlaado com o bem, e a Iarsa com a verdade. As diversas
disciplinas espirituais do mundo encontraram ali tantas diIiculdades que
preIeriram traar uma cruz sobre esse terreno perigoso e no deixar que
sobrevivam seno as emoes chamadas religiosas, convidando os neoIitos a
descartar tudo mais. E parece que todo o mundo esteve de acordo: a natureza
humana no pode transIormar-se. Mas esta "cirurgia moral", como disse Sri
Aurobindo, 1 oIerece um duplo inconveniente. Por uma parte, no nos puriIica
de verdade, pois por reIinadas que sejam as emoes de cima, se encontram to
mescladas como as de baixo, pela simples razo de que so de indole
sentimental e, portanto, parciais; e, por outra parte, essa cirurgia moral no
rejeita realmente; so Iaz retroceder.
O vital e em si, uma potncia por inteiro independente dos argumentos de
nossa razo ou da moral, e se, pretende-se domina-lo pela tirania ou pelo rigor
de um ascetismo ou de uma disciplina de carater radical, pode aproveitar um
dia a menor oportunidade para rebelar-se -e sua vingana soa ser terrivel- ou,
se nossa vontade e bastante Iorte para impor o imperio de nossa lei mental e
moral, triunIaremos talvez, mas ressecando em nos a Iora de vida; porque o
vital, descontente, se declara em greve e nos despertamos puriIicados do mal, e
verdade, mas empobrecidos tambem do bem da vida; sem cor e sem perIume.
Por outro lado, a moral no atua seno dentro dos limites dele, do mundo
mental; no tem acesso as regies subconscientes nem as supraconscientes,
nem Iunciona na morte nem no sono (este, apesar de tudo, toma para si um de
cada trs dias de nossa existncia, tanto que de sessenta anos de vida, temos
direito a quarenta de vida moral desperta e a vinte de amoralidade; curiosa
aritmetica). Dito de outra maneira, a moral no sobrepassa os limites da
pequena personalidade Irontal. No e, ento, uma disciplina moral e radical o
que devemos impor a nosso ser, seno uma disciplina espiritual e integral, que
respeitara cada parte de nossa natureza, mas liberando-a de sua mistura;
porque, para dizer a verdade, o mal absoluto no existe em nenhuma parte; no
existem seno misturas.
Alem disso, o aspirante no pensa ja em termos de bem e de mal (se e que,
todavia, "pensa"), seno em termos de exatido e de inexatido. Quando o
marinheiro quer determinar a posio de seu barco, no serve-se de seu amor
pelo mar, seno de um sextante, e cuida para que o espelho deste se encontre
bem limpo. Se nosso espelho no esta claro, nada veremos da realidade das
coisas e dos seres, porque sempre nos encontraremos por toda parte com a
imagem de nossas proprias ideias ou de nossos temores, com o eco de nossa
propria urgncia, e no somente neste mundo, lugar, em todos os mundos, na
vigilia, no sonho e na morte. Para ver e necessario deixar de Iazer parte do
quadro. O aspirante Iara, ento, uma distino entre as coisas que turvam sua
viso e as que a clareiam, e esta sera a essncia de sua moral.


O hbito de responder

O primeiro que o aspirante distinguira em sua explorao, o vital e uma Irao
da mente cuja unica Iuno parece ser a de dar Iorma (e justiIicao) a nossos
impulsos, a nossos sentimentos, a nossos desejos; a isto Sri Aurobindo chama:
"mente vital". Ja vimos a necessidade do silncio mental; agora estenderemos
nossa disciplina a esta camada inIerior da mente. Ento veremos claro; sem
todos seus adornos mentais, as diversas vibraes de nosso ser se revelaro sob
sua verdadeira luz e em seu nivel verdadeiro. E, sobretudo, as veremos chegar
a nos nesta zona de silncio que ja somos, os mais leves deslocamentos de
substancia (mental, vital ou de outra natureza) atuaro sobre nos como sinais;
imediatamente saberemos que alguma coisa tocou nossa atmosIera. Teremos
ento conhecimento espontneo de uma quantidade de vibraes que as
pessoas despedem constantemente, ainda sem sab-lo, e saberemos do que se
trata ou diante de quem nos encontramos (as vezes a limpeza exterior nada tem
haver com essa pequena realidade que vibra). Nossas relaes com o mundo
exterior se tornaro claras, conheceremos o porqu de nossas simpatias, a razo
de nossas antipatias, a origem de nossos temores e de nosso mal estar; ento
poderemos colocar em ordem, retiIicar nossas reaes, aceitar as vibraes
suscetiveis de ajuda, aIastar as que nos oIuscam, neutralizar as que tratam de
prejudicar-nos. Porque nos aperceberemos de um Ienmeno interessante: nosso
silncio interior possui uma virtude. Se em vez de respondermos a uma
vibrao que chega a nos, Iicarmos em uma imobilidade interior absoluta,
veremos que essa imobilidade dissolve a vibrao; e como se existisse em volta
um campo de neve, onde todos os golpes Iicam presos, anulados. Podemos
tomar a raiva como exemplo; se em lugar de puser-nos a vibrar interiormente
igualmente com o que Iala, soubermos permanecer imoveis por dentro,
veremos que a raiva do outro se dissolve pouco a pouco, o mesmo que uma
Iumaa. A Me observava que esta imobilidade interior, ou esta virtude de no
responder, pode chegar a deter o brao de um assassino, o salto de uma
serpente. Mas no se trata somente de revestir-se de uma imobilidade aparente,
enquanto por dentro subsiste a agitao; com as vibraes no se podem Iazer
armadilhas e bem o sabe a serpente; no se trata do suposto e comum "dominio
de si mesmo", que no e seno um dominio das aparncias; se trata do
verdadeiro, que e um dominio interior. E este silncio pode anular qualquer
vibrao, pela simples razo de que todas as vibraes, de qualquer natureza
que sejam, so contagiosas (as vibraes mais altas ou mesmo que as mais
baixas; a isso se deve o Iato de que o Mestre possa transmitir experincias
espirituais ou poderes a um discipulo) e de nos depende aceitar ou rejeitar o
contagio; se sentimos temor e porque o contagio Ioi aceito por nos e, portanto,
aceitamos tambem o impacto do homem colerico ou o da serpente; tambem se
pode aceitar o impacto do amor; em tal sentido e ilustrativa a historia de Sri
Ramakrishna: vendo um carreteiro maltratar um boi, lanou um grito de dor
repentino, e se encontrou Ilagelado, sangrado, com vestigios de chicotes em
suas costas. O mesmo ocorre com os soIrimentos Iisicos: podemos deixar que
nos alcance o contagio de uma vibrao dolorosa ou circunscrever o ponto e
eventualmente, conIorme o grau de nosso dominio, anular o soIrimento, quer
dizer, desconectar a conscincia do ponto enIermo. O silncio e, em todos os
niveis, a chave do dominio, porque no silncio distinguimos as vibraes, e
distingui-las e apreend-las. Ha grande numero de aplicaes praticas e,
sobretudo, numerosas oportunidades de progredir. A vida exterior ordinaria
(que no e ordinaria, seno para aqueles que vivem ordinariamente) se converte
em um imenso campo de experincia e de manipulao de vibraes; isto
obedece ao Iato de que Sri Aurobindo sempre quis que seu yoga participasse da
vida de todos os dias. Na solido e muito Iacil viver com a perIeita iluso do
dominio de si mesmo. Mas este poder de silncio ou de imobilidade interior
tem aplicaes muito mais importantes; queremos reIerir-nos a nossa propria
vida psicologica. O vital -bem o sabemos- e a causa de no poucas miserias e
perturbaes, mas tambem a Ionte de uma Iora extraordinaria; trata-se, ento -
como na lenda indiana do cisne que separava o leite da agua-, de extrair a Iora
vital sem suas complicaes e sem abstrair-se da vida. E preciso dizer que as
verdadeiras complicaes no se acham na vida, seno em nos mesmos, e que
todas as circunstncias exteriores so a imagem do que nos somos. Ou melhor,
a grande diIiculdade do vital consiste em que identiIica-se Ialsamente com tudo
quanto parece emanar dele, e diz: "minha" dor, "minha" depresso, "meu"
temperamento, "meu" desejo, e e tomado por toda classe de pequenos eus que
no so ele. Se estivermos persuadidos de que todas essas historias so nossa
historia, e evidente que no resta outro remedio que o de suportar a essa
pequena Iamilia ate que haja terminado sua crise. Mas se somos capazes de
Iazer o silncio dentro de nos mesmos, claramente veremos que nada disso e
nosso; tudo procede de Iora, ja o dissemos. Captamos sempre as mesmas
longitudes de onda, nos deixamos alcanar por todos os contagios.
Encontramos-nos, por exemplo, em companhia desta ou daquela pessoa, e
estamos imoveis e silenciosos por dentro (o que no nos impede Ialar e atuar
normalmente); logo sentimos, em meio de nossa transparncia, que algo tira de
nos ou trata de penetrar em nos, como uma presso ou uma vibrao
circundante, que pode traduzir-se por um mal-estar indeIinivel; se captamos a
vibrao, cinco minutos depois estaremos lutando contra uma depresso, ou
teremos este desejo, ou aquela inquietude; quer dizer, contraimos o contagio.
E, as vezes no so simples vibraes, seno verdadeiras ondas que nos lanam
em cima. E para isto no e necessario achar-se acompanhado; muito bem pode
alguem encontrar-se na solido do Himalaia e receber igualmente as vibraes
do mundo. Onde esta, ali dentro, "nossa" inquietude, "nosso" desejo, se no no
habito de captar indeIinidamente as mesmas vibraes? Mas o aspirante que
cultivou o silncio, ja no se deixa pegar nessa "Ialsa identiIicao", 2 acabou
por descobrir em seu entorno isso que Sri Aurobindo chama o
"circunconsciente", 3 esse campo de neve que pode ser muito luminoso e Iorte
e solido, ou que pode obscurecer-se, corromper-se ou ainda desagregar-se,
conIorme nosso estado interior. E uma especie de atmosIera individual ou de
envoltura protetora (bastante sensivel para Iazer-nos descobrir a aproximao
de uma pessoa ou evitar um acidente no momento exato em que vai ocorrer-
nos) e e ali onde poderemos sentir e reunir as vibraes psicologicas antes que
entrem. Geralmente entram em nos com tanta liberdade que nem sequer as
sentimos chegar; o mecanismo de apropriao e de identiIicao e instantneo;
mas nossa disciplina de silncio criou em nos suIiciente transparncia para que
nos seja possivel v-las chegar, det-las e logo rejeita-las. Algumas vezes,
quando as tenhamos rejeitado, continuaro chegando ao redor do
circunconsciente,* a espera da menor oportunidade para entrar; claramente
podemos sentir a raiva, o desejo, a depresso, rondar entorno de nos; mas a
Iora de no interveno, essas vibraes perdero seu poder e logo nos
deixaro tranqilos. Desconectamo-nos. E um dia, Iicaremos surpresos de ver
que certas vibraes, que pareciam irresistiveis, ja no nos tocam; se acham
como despossuidas de sua Iora e passam como em uma tela de cinema; e
ainda poderemos ver com antecipao a pequena armadilha que uma vez mais
tratara de repetir seu jogo. Ou melhor, perceberemos que certos estados
psicologicos se produzem em uma hora Iixa, ou melhor, que se repetem
conIorme certos movimentos ciclicos (isto e o que Sri Aurobindo e a Me
chamam Iormaes, quer dizer, um amalgama de vibraes que por sua
repetio habitual acabam por adquirir uma especie de personalidade
independente) e veremos que, uma vez captadas por nos, estas Iormaes no
cessaro seno ate desenvolverem-se totalmente, "igual a um disco de
gramoIone".4 E somos nos que devemos decidir se "continuamos" ou no.
Existe um numero consideravel de experincias possiveis; e todo um mundo de
observaes. Mas nosso descobrimento essencial sera o de que em tudo isso
muito pouco existe de "nos" exceto um "habito de responder". 5 Enquanto por
ignorncia nos identiIiquemos Ialsamente com as vibraes vitais, e impossivel
realizar a menor mudana em nossa natureza, a no ser por amputao; mas
tudo pode mudar desde o momento que conheamos o mecanismo, porque
muito bem poderemos no responder, poderemos dissolver por virtude do
silncio as vibraes perturbadoras e, se nos agrada, captar outra onda. Pese a
tudo quanto se diz, a natureza humana pode modiIicar-se. Nada ha em nossa
conscincia, ou em nossa indole, que se encontre Iatalmente Iixado; no se
trata seno de um jogo de Ioras ou vibraes que por sua repetio regular
Iormam em nos a iluso de uma necessidade "natural". A isso se deve ao Iato
que o yoga de Sri Aurobindo considere "a possibilidade de uma mudana
completa das regras que normalmente governam as reaes da conscincia". 6
Uma vez que tenhamos descoberto o mecanismo, teremos achado ao mesmo
tempo, o verdadeiro metodo do dominio vital, que no e cirurgia seno
paciIicao; no se reduz as diIiculdades vitais lutando vitalmente contra elas -
o que Iaz seno esgotar nossas energias sem esgotar nunca sua existncia
universal -, seno neutralizando-as por meio de uma paz silenciosa: "Se
consegues estabelecer a paz - escrevia Sri Aurobindo a um discipulo-, sera
coisa Iacil depurar o vital; se, pelo contrario, no Iazeis nada mais seno limpar
continuamente, avanareis com muita lentido, porque o vital se contamina
sem cessar e e necessario limpa-lo continuamente.
* A menos que penetrem no subconsciente. A isto nos reIeriremos de novo
quando estudemos esta regio.
A paz e algo limpido por natureza, e se a estabelecer em voc, isso sera una
maneira positiva de alcanar seu proposito. Buscar a sujeira, somente, e lava-
la, e um caminho negativo".7


As foras adversas

Existe outra diIiculdade, porque as vibraes que provm das pessoas ou do
vital universal no so as unicas que conturbam o aspirante. Por outra parte,
no seria possivel distingui-las umas das outras, porque os individuos no so
seno "postos de ressonncia" 8 do vital universal ou da mente universal, e as
vibraes passam de um a outro, indeIinidamente, em um circulo Iechado. Mas
ha um tipo de vibrao de indole especial que se distingue pelo repentino e o
violento de sua natureza. O aspirante a sentira realmente colapsar-se sobre ele,
como uma massa; em poucos instantes "sera outro homem", outro homem que
esqueceu tudo quanto constituia sua razo de ser, seus esIoros, sua Iinalidade,
como se tudo houvesse sido arrasado, ou carecesse de sentido, ou se
encontrasse descomposto. Isto e o que Sri Aurobindo e a Me chamam Ioras
adversas. Trata-se de Ioras muito conscientes, cujo unico Iim aparente e o de
desanimar o aspirante ou aIasta-lo do caminho que escolheu. O primeiro
sintoma de sua presena e muito perceptivel: nubla-se a alegria, a conscincia
cobre-se de sombras e tudo Iica envolvido em uma atmosIera de drama.
Quando o soIrimento aparece, pode-se estar seguro de que o inimigo encontra-
se ali. O drama e seu ambiente predileto; nesse ambiente e onde podem
ocasionar maior dano, porque jogam conosco como com um velho
companheiro, que no pode deixar de saciar-se no drama ao mesmo tempo em
que grita quanto puder. Geralmente, o primeiro de seus esIoros e o de mover-
nos a tomar decises repentinas, extremas, irrevogaveis, que colocaro a maior
distncia possivel entre nos e o caminho escolhido; e uma vibrao densa, mas
cada vez mais aguda, que trata de realizar-se imediatamente; ou melhor, com
sua suprema habilidade estas Ioras desmontaro todo o mecanismo de nossa
busca, para mostrar-nos que so temos Iorjado iluses e que nunca alcanaremos
nada; mas com maior Irequncia criaro um estado de depresso, valendo-se da
ajuda de outro socio bem conhecido, que Sri Aurobindo chama "o homem de
dor: um homenzinho que se cobre de uma capa com sete camadas de tragedia e
de tristeza, e que no sentiria justiIicada sua existncia se ele no pudesse ser
tremendamente miseravel". 9 Todas estas vibraes de desordem, que
chamamos "nossas" tristezas ou "nossas" contrariedades, produzem um Iruto
imediato: debilitar ou descompor nosso campo de neve protetor, e isto signiIica
ter a porta aberta as Ioras adversas. Estas dispem de multiplos meios para
atacar-nos, porque trata-se realmente de um ataque, e quanto maior seja nossa
determinao, maior Iuria colocaro elas na luta. Pode crer que exageramos;
mas para pr em duvida o que dissemos necessita-se no haver Ieito nunca
nenhum esIoro para progredir; enquanto alguem Iaz o caminho com o
rebanho, a vida e relativamente Iacil, com seus bons e seus maus momentos,
sem demasiada pequeneza, mas to pouco sem muita grandeza. Mas quando
alguem quer separar-se da caravana, muitas Ioras surgem, vivamente
interessadas em que procedamos "como todo o mundo"; ento se descobre ate
que ponto se acha bem organizada a priso. Descobre-se tambem que alguem e
capaz de descender tanto como e capaz de subir e que nossos descensos so em
realidade exatamente proporcionais a nossa capacidade de ganhar altura;
muitas vendas caem dos olhos. Com um pouco de honestidade, da-se conta de
que e capaz de todo e que, em suma, como diz Sri Aurobindo, "nossa virtude e
uma pretensiosa impureza". 10 E preciso no haver-se separado nunca da
personalidade Irontal para alimentar ainda alguma iluso a esse respeito.
Na historia espiritual do mundo se deu toda classe de nomes "negros" e
demoniacos a estas Ioras adversas, como se estivessem ali unicamente para
atormentar o aspirante e para causar molestias gratuitas a gente honesta. A
realidade e um tanto diIerente, porque onde, se no em Deus, se encontra o
diabo? E se o diabo no esta em Deus, no resta muito de Deus, porque este
mundo e to perverso, e os outros no o so menos, que muito pouco resta de
puro, a no ser, talvez, um mero ponto matematico sem dimenso. Mas a
experincia nos ensina que essas Ioras perturbadoras ocupam um lugar na
economia universal, e que no so perturbadoras seno no nivel de nossa
pequena conscincia momentnea e ainda o so com um Iim determinado. Em
primeiro lugar, nos atacam sempre pelo lado mais Iragil de nossa armadura; se
Iossemos invulneraveis e de uma so pea, no poderiam conturbar-nos um
instante sequer. Logo, se em vez de gemermos e de acusarmos o diabo ou a
maldade do mundo, voltar os olhos a nos mesmos, nos aperceberemos de que
cada uma dessas investidas veio a colocar em descoberto uma de nossas
inumeraveis 'artimanhas de homens honrados ou como diz a Me, "levantou
um tanto os pequenos veus que alguem pe para no ver". E estes veus, grossos
ou delgados, no se encontram somente sobre nossas chagas, seno por toda
parte, sobre as pequenas insuIicincias do mundo ou sobre suas grandes
suIicincias; e se as Ioras perturbadoras se mostram as vezes um pouco
violentas, no e por acaso ou por gratuita maldade, seno com o objetivo de
abrir-nos os olhos e de Iorar-nos a uma perIeio que nos aborrece; porque
prontamente como temos tido ao longo de, uma lmina de verdade ou de uma
Irao de ideal, nos assalta a incmoda tendncia a aprisiona-las sob sete
chaves em uma construo inIalivel e hermetica, e a no querer agora mover
nada. Em outros termos, essas Ioras pouco gratas no so, para o individuo e
para o mundo, seno instrumentos de progresso. "O que te Iaz cair e o mesmo
que te levanta", diz a sabedoria do Kularnava Tantra. Protestamos contra as
"catastroIes", aparentemente inuteis e arbitrarias que se abatem sobre nosso
corao ou sobre nossa carne, e acusamos o "Inimigo", mas "no sera ento a
alma mesma (no a mente externa, seno o Espirito interior) a que aceitou e
escolheu todas estas provas para desenvolver-se e para passar prontamente pela
experincia necessaria e abrir passo - durchhauen (romper)- mesmo correndo o
risco de minar gravemente sua vida exterior e seu corpo? Para a alma que se
acha em pleno crescimento, para o Espirito que mora em nos, no sero acaso
as diIiculdades, os obstaculos, os combates, um meio para crescer, para
acrescentar sua Iora, para enriquecer sua experincia, para encaminhar-se para
a vitoria espiritual?".11 Clamamos contra o mal, mas se no estivesse ali,
assediando-nos, e para desaIiar-nos, realizar ha muito tempo que tinhamos nos
apoderado da Verdade eterna para torna-la uma coisinha insossa, arrumada e
bem assentada. A Verdade se move, tem pernas, e os principes das trevas
existem para cuidar, ainda que de maneira um tanto brutal, que no adormea.
"As negaes de Deus so to uteis para nos como o so suas aIirmaes - diz
Sri Aurobindo-". 12 "O Adversario no desaparecera -disse por sua parte a
Me- seno quando ja no seja necessario no mundo. E bem sabemos que se e
necessario, como a pedra de toque sobre o ouro, para ver se somos
verdadeiros".
Porque, em resumo, acaso no seja Deus um ponto matematico puro, situado
Iora deste mundo; talvez seja todo este mundo e toda esta impureza que
trabalha e soIre para alcanar a perIeio e para lembrar-se de Si aqui embaixo.
O metodo que pode seguir-se enquanto diz respeito as Ioras adversas e o
mesmo que para as demais vibraes: silncio, imobilidade interior que deixa
passar a onda. E possivel que consigamos ataques de morcegos, mas estes
parecero desenvolver-se cada vez com maior Irequncia na superIicie de
nosso ser; bem podemos ser sacudidos, insanamente e, no entanto, no Iundo
sentiremos em nos a presena do "Testemunho" intocado -no tocado nunca-
que no soIre. Alguem cai e se levanta, mas e mais Iorte cada vez. O unico
pecado consiste em perder o nimo. Praticamente, o aspirante do yoga integral
se encontrara mais exposto que os outros (Sri Aurobindo dizia as vezes que seu
yoga e uma batalha), 13 porque quer "abarcar tudo em sua conscincia", sem
retirar nada, e porque no e so um o passo que ha que Iorar no caminho que
conduz a beatitude do alto, nem e so um o guardio do tesouro por conquistar;
muitos so as armadilhas, a direita, a esquerda, em baixo e em todos os niveis
de nosso ser, e mais de um o tesouro que espera.

O vital verdadeiro

Ha um passo que devemos vencer se queremos encontrar a verdadeira Iora de
vida atras da vida agitada do homem Irontal. Segundo as disciplinas espirituais
herdadas da tradio, esse passo e acompanhado de toda classe de
mortiIicaes e de renuncias (os quais, dito entre parntesis, enaltecem a boa
opinio que de si mesmo Iorma o asceta), mas nos nos propomos outra cosa;
no tratamos de empobrecer a vida, seno de enriquec-la; no tratamos de
renunciar ao oxignio pelo hidrognio ou vice-versa; tratamos muito mais de
estudar a composio da conscincia e de ver em que condies nos da uma
agua transparente e um melhor Iuncionamento. O yoga e "a arte suprema de
viver" - dizia Sri Aurobindo-. 14 "A atitude do asceta que diz Eu no quero
nada e a atitude do homem de mundo que diz Eu quero isto, so a mesma
coisa - observa a Me-. Um pode ter tanto apego a seu desprendimento como
tem o outro a sua possesso". Em realidade, enquanto seja necessario renunciar
a algo, no nos encontramos preparados, todavia, ainda nos encontramos
engolIados nas dualidades. Agora bem, podemos Iazer, sem disciplina especial,
algumas observaes. Em primeiro lugar, basta dizer ao vital: "renuncia isto,
abandona o outro", para que o assalte um apetite imediato; ou melhor, se aceita
renunciar, e porque pretende cobrar-se com acrescimo de outro modo, e ento a
uma renuncia insigniIicante preIerira outra de importncia, porque e ele quem
Iunciona em todos os casos, positiva ou negativamente; para ele ambos os
casos so igualmente proveitosos. Quando tenhamos desmascarado este ponto
simples, teremos compreendido todo o Iuncionamento do vital, de cima abaixo,
quer dizer, de sua total indiIerena a nossa humana sentimentalidade; o
soIrimento interessa-lhe tanto como a alegria, as privaes tanto como a
abundncia, o odio tanto como o amor, a tortura tanto como o xtase; em todos
os casos e ele quem engorda. Porque e uma Fora, a mesma Fora no
soIrimento e no prazer. Assim se revela cruamente a ambivalncia absoluta de
todos os sentimentos, sem exceo, que constituem a delicadeza de nossa
personalidade Irontal. Todos nossos sentimentos so o reverso de outros
sentimentos; qualquer dia pode converter-se no sentimento "contrario"; o
Iilantropo desapontado - ou, melhor, o vital desapontado no Iilantropo - se
torna pessimista, o apostolo solicito retira-se ao deserto, o descrente irredutivel
torna-se sectario e o puro escandaliza-se de tudo quanto no se atreve a Iazer. E
nos apoderamos tambem de outro deIeito do vital de superIicie: e um
"charlato incorrigivel, 15 e joga com todas as cartas (no sabemos sequer se
a morte de nossa me escapa a seu regozijo). Cada vez que lanamos um grito
de reprovao ou de dor (no importa que grito), ha um macaco que se moIa de
nos. Tudo isto sabemos muito bem e, no entanto, somos sentimentais sempre. E
para coroar seus talentos, se distingue na arte de conIundir tudo - e a propria
conIuso-, toma a Iora de seus sentimentos pela Iora da verdade, e "substitui
as alturas pela cuspide de um vulco Iumegante no Iundo de um abismo". 16
Outra observao que derivada da primeira se impe em seguida a nos: se trata
da absoluta impotncia do vital para ajudar os demais ou, simplesmente, para
comunicar-se com os demais, a no ser quando existe conjuno de egoismos.
No ha uma so vibrao vital emitida por nos, ou melhor, retransmitida por
nos, que em outra pessoa no possa transIormar-se imediatamente em seu
contrario; basta em desejar o bem a alguem para que o mal correspondente
desperte de modo automatico, como se Iosse agarrado ao mesmo tempo que o
outro, ou a resistncia correspondente, ou a vontade contraria; o mecanismo
parece to espontneo e to inelutavel como uma operao quimica. Mas, em
realidade, o vital no trata de ajudar, trata de tomar, sempre, de todas as
maneiras. Todos nossos sentimentos esto recobertos do desejo de acumular
tudo. O unico Iato, por exemplo, de que nos encha de pesar a traio de um
amigo -no importa que classe de pesar- e um sinal revelador de nosso ego,
porque se amassemos de verdade aos demais, no por nos, seno por eles
mesmos, amariamos de todo modo, ainda tendo-os por inimigos; em todos os
casos sua existncia nos alegraria. Em verdade nossas penas e nossos
soIrimentos so sempre o sinal de uma mistura, e so sempre ilusorios. So a
alegria e verdadeira. Porque so e verdadeiro o eu em nos que abarca todas as
existncias e todos os possiveis contrarios da existncia. SoIremos porque
colocamos as coisas Iora de nos. Quando tudo se encontra dentro, tudo e
alegria, porque ja no existem brechas em nenhuma parte.
Protestaremos, no entanto, em nome de nossos sentimentos, dizendo: "Mas o
Corao?", assim, com maiuscula. Existe acaso um lugar de maiores misturas
que o corao? Por tudo o corao se suIoca rapidamente, e esta sera nossa
terceira observao. Escassa e nossa capacidade de alegria, escassa e nossa
capacidade de soIrimento, logo nos vemos acossados pelas piores calamidades.
Que agua no correu sobre nossas grandes penas? Muito pouco e o que nos
podemos conter desta grande Fora de Vida -"no suportamos a carga", diz a
Me-, basta com um sopro a mais para que gritemos de alegria ou de dor, para
que gemamos, bailemos e nos desvaneamos. Porque e sempre a mesma Fora
ambigua a que corre e de pronto transborda. A Fora de Vida no padece, no
conturba-se, no exalta-se, nem e perversa nem e boa; e ela, simplesmente, ela
a que corre, imensa e paciIica. Todos os sinais contrarios de que se reveste, em
nos, so vestigios somente de nossa passada evoluo, porque eramos
pequenos, muito pequenos, e estavamos separados, e porque era necessario
preservar-nos dessa enormidade vivente, demasiado intensa para nossa
pequenez, e distinguir as vibraes "uteis" das "nocivas", aIetando-se as outras
de um coeIiciente positivo de prazer ou de simpatia ou de bondade, aIetando as
outras de um coeIiciente negativo de soIrimento ou de repulso ou de maldade;
mas o soIrimento no e seno uma intensidade excessiva da mesma Fora, e o
prazer muito intenso se transmuta em seu "contrario" doloroso: "So
convenes de nossos sentidos" -disse Sri Aurobindo-, 17 "basta mover um
tanto a agulha da conscincia -disse a Me-. Em uma conscincia cosmica, em
seu estado de conhecimento completo e de experincia completa, todos os
contatos se percebem como uma alegria", Ananda. 18 Somente a estreiteza de
conscincia, so a exigidade de conscincia, e a causa de todos os nossos
males, dos de ordem moral ou mesmo que dos de indole Iisica, e de nossa
impotncia e desta eterna tragica comedia da existncia. Mas o remedio no
esta, como quiseram os moralistas, em aIogar o vital, seno em expandi-lo, no
em renunciar, seno em aceitar cada vez mais e expandir a conscincia. Porque
esse e o sentido mesmo da evoluo. Em suma, o unico que e preciso renunciar
e a nossa ignorncia e a nossa pequenez. Quando nos aIerramos Ireneticamente
a nossa pequena personalidade Irontal, as suas comedias, a sua viscosidade
sentimental, as suas dores santiIicadas, no somos verdadeiramente humanos,
nos achamos atras no Pleistoceno, "deIendemos nosso direito ao soIrimento e a
pena". 19
O aspirante no sera agora vitima do jogo equivocado que tem lugar em seu
vital de superIicie; mas por muito tempo mantera ainda o habito de responder
as mil pequenas vibraes biologico-sentimentais que rondam em seu entorno.
E um trnsito muito longo, como o de passar da cansativa mente ao silncio
mental, e esta transio se v com Irequncia acompanhada de periodos de
intensa Iadiga, porque o organismo perde o habito de renovar suas energias na
Ionte superIicial ordinaria (que logo parece grosseira e pesada quando ja
provou outra classe de energia), sem ter ainda a capacidade para manter-se Iixo
na verdadeira Ionte; tal e a origem de certas "brechas"; mas tambem neste caso
contara o aspirante com a ajuda da Fora descendente que contribuira de modo
poderoso a estabelecer nele um novo ritmo; e ainda podera observar com
crescente assombro, que se ele da um passo para adiante, a Ajuda do alto dara
dez ate ele, como se ele Iosse esperado. Crer que isto e um trabalho negativo e
de todo ponto errneo; certamente, o vital se satisIaz em dizer que Iaz grandes
esIoros para lutar contra si mesmo, e esta e uma habil manobra para cuidar-se,
a direita ou a esquerda; mas, em realidade, o aspirante no obedece a um
imperativo austero e negativo; segue um impulso positivo de seu ser, porque
cresce de verdade e as normas de ontem ou os prazeres de anteontem parecem-
lhe to delgados como a dieta de uma criana ainda no peito; ja no se encontra
cmodo dentro; algo melhor tem que Iazer, tem que viver uma vida melhor. A
isto se deve o Iato que seja to diIicil Iazer compreender o caminho a quem
nunca tocou um pe sequer nele; ou talvez contemple nele so seu ponto de vista
de hoje ou, melhor, a perda de seu ponto de vista. E, no entanto, se
soubessemos que cada perda de ponto de vista e um progresso e que a vida
muda quando se passa da Iase das verdades Iechadas a Iase das verdades
abertas!...: Uma verdade como a vida mesma, muito grande para deixar-se
aprisionar-se nos pontos de vista, porque abarca todos os pontos de vista e v a
utilidade de cada coisa em cada uma das Iases de seu desenvolvimento inIinito;
uma verdade imensa para negar a si mesma e passar continuamente a uma
verdade mais alta.
Detras deste corpo vital inIantil, inquieto, que logo se esgota, descobrimos
outro corpo vital tranquilo e poderoso - isso que Sri Aurobindo chama "o vital
verdadeiro"- que contem a essncia mesma da Fora de Vida sem nenhuma de
todas suas salincias sentimentais e dolorosas. Entramos em um estado de
concentrao sossegada, espontnea, como pode ser o mar sob o brincar das
olas. E esta imobilidade Iundamental no e uma atonia nervosa, assim como o
silncio da mente no e um intumescimento cerebral; e uma base de ao. E
uma potncia concentrada que pode colocar em movimento todos os atos,
suportar todos os choques, ainda os mais violentos e prolongados, sem perder
sua quietude. Nesta imobilidade vital pode surgir, segundo o grau de nosso
desenvolvimento, todo gnero de novas capacidades, diante de toda uma
inesgotavel Ionte de energia; mas se sentimos cansao, ele signiIica sem duvida
que caimos outra vez na agitao superIicial. A capacidade de trabalhar e ainda
a do esIoro Iisico se v acrescentadas de modo extraordinario, os alimentos e
o sono deixam de ser o manancial unico e absorvente da renovao das
energias (o sonho, como veremos mais adiante, muda de natureza e a
alimentao pode reduzir-se a um minimo higinico, so os entorpecimentos e
enIermidades que normalmente a acompanham). Podem tambem maniIestar-se
outros poderes que podem considerar-se "maravilhosos", mas que so milagres
com metodo; no ha aqui lugar para Ialar disto; muito mais vale passar
pessoalmente pela experincia. Digamos simplesmente que se alguem e capaz
de dominar uma so vibrao vital em si mesmo, e automaticamente capaz de
dominar a mesma vibrao por onde quer que no mundo a encontre. Logo,
nesta imobilidade se estabelecera de modo permanente outro sinal: a ausncia
de soIrimento e como uma alegria inalteravel. Enquanto o homem comum
recebe um choque, Iisico ou moral, sua reao imediata e a de retroceder sobre
si mesmo; se contrai, entra em ebulio e acrescenta o mal. O aspirante que
estabeleceu alguma imobilidade em si mesmo, vera, pelo contrario, que esta
imobilidade dissolve os choques, porque e extensa; porque ele ja no e um
pequeno individuo encolhido sobre si mesmo como por uma dor de estmago,
seno uma conscincia que se transborda dos limites de seu corpo; o vital
paciIicado, assim como a mente silenciosa, se universalizam espontaneamente:
"Com a experincia do yoga, a conscincia se expande em todas direes -
acima, abaixo, ao redor- e em cada direo ate o inIinito. Quando a conscincia
do yogue se liberou, ja no vive mais no corpo, seno nessa altura, nessa
proIundidade, nessa extenso inIinitas. Sua base e um vazio inIinito ou um
silncio inIinito mas tudo pode maniIestar-se nesse vazio ou nesse silncio: a
Paz, a Liberdade, o Poder, a Luz, o Conhecimento, a Alegria", Ananda. 20
Desde o momento em que aparece o soIrimento, qualquer que seja sua
natureza, podemos estar seguros de que houve uma contrao do ser e uma
perda de conscincia.
Existe uma consequncia natural muito importante desta expanso do ser;
consequncia que nos Iara compreender a necessidade absoluta da imobilidade
vital, no so enquanto respeita a claridade das comunicaes ou a Iora de
nossa ao ou de nossa alegria de viver, seno tambem enquanto corresponde
simplesmente a nossa segurana. Enquanto nos achamos no homem Irontal, as
vibraes so pequenas, os choques so pequenos, pequenas so tambem
nossas alegrias; encontramos-nos em verdade protegidos por nossa propria
pequenez; mas quando desembocamos no vital universal, nos encontramos com
essas mesmas vibraes ou com essas Ioras ainda mais, so que em uma escala
gigantesca, universal, porque elas so as que Iazem danar o mundo como
Iazem-nos danar, e se no aprendemos a perIeita igualdade ou imobilidade
interior, seremos arrasados. E isto e certo no so com respeito do Vital
universal, seno com respeito a todos os planos de conscincia, porque se pode
e se deve (sobretudo o aspirante integral pode e deve) realizar a conscincia
cosmica em todos os niveis, no Supraconsciente, na mente, no vital e ainda no
corpo; agora, quando se eleve ao Supraconsciente, o aspirante compreendera
que tambem as intensidades do Espirito podem ser Iulminantes (em realidade, e
sempre a mesma Fora, divina, a mesma Conscincia-Fora, no alto ou abaixo,
na Materia ou na Vida, ou na Mente, ou mais acima, mas quanto mais
descende, mais se obscurece, mais se deIorma, se Iragmenta mais por obra dos
locais por onde Ela atravessa), e, se saindo de uma pesada densidade quer o
aspirante elevar-se demasiado rapidamente, Iorar as etapas sem haver-se
cuidado de estabelecer uma base imovel e clara, corre o risco de explodir como
uma caldeira. A claridade vital no e, ento, um assunto de moral, seno uma
questo tecnica poderia dizer-se, ou ainda orgnica. Praticamente, a grande
Solido se encontra sempre ali para impedir que Iaamos experincias
prematuras. E no sera, acaso, que somos limitados e pequenos enquanto seja
necessario que sejamos limitados e pequenos?
Finalmente, quando tenhamos conquistado a imobilidade vital, nos
aperceberemos de que podemos comear a ajudar com alguma eIicacia os
demais. Porque ajudar os demais no e um problema de sentimentos ou de
caridade, seno um problema de poder; um assunto de viso, um assunto de
alegria. Em semelhante tranquilidade teremos no somente a alegria que
irradia, seno ainda a viso que dissipa as sombras; perceberemos
espontaneamente todas as vibraes, e poder distingui-las e o mesmo que o
poder de manipula-las, de aquieta-las, de separa-las e ainda de Iaz-las mudar.
"A tranquilidade -diz a Me- e um estado muito positivo; ha uma paz positiva
que no e o contrario do conIlito, uma paz ativa, contagiosa, potente, que
domina e que acalma, que pe em ordem, que organiza". No daremos seno
um exemplo desta "paz contagiosa", ainda quando tenhamos que antecipar algo
da vida de Sri Aurobindo. Ocorreu em Pondicherry, ha muitos anos, durante
essa estao em que as chuvas tropicais e as vezes os ciclones se precipitam de
repente e causam grandes estragos. Portas e janelas se colocam ento com
grossas barras de bambu. Um ciclone soprava Iuriosamente essa noite,
acompanhado de chuvas torrenciais. A Me correu a habitao de Sri
Aurobindo para ajuda-lo a Iechar suas janelas. Como de costume, Sri
Aurobindo se encontrava sentado a sua mesa de trabalho (durante muitos anos
passava doze horas escrevendo - das seis da tarde as seis da manh-, logo
dirigia-se por oito horas, "para o yoga"); as janelas se encontravam
inteiramente abertas, mas nem uma so gota de agua havia caido dentro. A paz
que reinava no aposento, conta a Me, era to solida e compacta, que o ciclone
no podia entrar...







VII
O CENTRO PSIQUICO

A mente no e nosso ser, pois todos nossos pensamentos provm de uma
Mente mais vasta que a nossa, universal; nosso corpo vital no e nosso ser,
nem so nossos sentimentos nem nossos atos, pois todos nossos impulsos
decorrem de um corpo Vital mais extenso que o nosso, universal; nosso corpo
Iisico to pouco e nosso ser, pois seus elementos procedem de uma Materia e
obedecem a leis mais amplas que as nossas universais. O que e, ento, em nos,
isso que no so nosso meio, nossa Iamilia, nossas tradies, nosso
matrimnio, nosso oIicio, nem e o jogo da Natureza universal ou das
circunstncias e que mesmo assim Iaz com que cada um de nos seja "eu", ainda
no caso de que tudo mais entre em colapso? E, sobretudo, que segue sendo eu
quando tudo mais e derrubado, porque e a hora de nossa verdade.
Temos visto ao longo de nosso estudo que existem diversos centros ou niveis
de conscincia; temos visto assim mesmo que detras destes centros havia uma
conscincia-Iora que se movia e enlaava nossos diversos modos de ser (um
dos primeiros resultados do silncio da mente e da paciIicao vital Ioi
justamente o de separar esta conscincia-Iora das atividades mentais e vitais
em que se encontrava habitualmente aprisionada) e temos sentido que essa
corrente de Iora, ou de conscincia era, no Iundo de nossos estados, a
realidade Iundamental de nosso ser. Mas esta conscincia-Iora e a conscincia
de alguem. Quem e, ento, consciente em nos? Qual e o centro? Quem e o
amo? Ou somos simplesmente as marionetes de algum Ser universal que seria
nosso verdadeiro centro, posto que todas essas atividades mentais, vitais e
Iisicas no so seno atividades de indole universal? A verdade e dupla, e em
nenhum caso somos marionetes seno quando nos obstinamos em tomar a
personalidade Irontal por nosso verdadeiro ser, porque essa personalidade sim
e um Iantoche. Nos temos um centro individual, que Sri Aurobindo chama "ser
psiquico", e um centro cosmico ou "ser central". Etapa atras de etapa devemos
chegar a encontrar um e o outro, e chegar a ser Senhores de todos nossos
estados. De momento, iremos somente em busca de nosso centro individual, o
psiquico, que outros chamam alma.
E a coisa mais simples do mundo, mas ao mesmo tempo a mais diIicil. A mais
simples, porque uma criana a compreende, melhor, a vive, espontaneamente; a
criana e um rei; a criana ri, vive em seu ser psiquico.*

* Ha excees e graus, mas e quase perceptivel ao simples olhar.
E a mais diIicil, porque essa espontaneidade se v muito cedo recoberta por
toda classe de ideias e sentimentos. Ento comea a Ialar de "alma", quer dizer,
que ja no se compreende nada. Todos os soIrimentos da adolescncia
constituem justamente a historia de um lento encarceramento psiquico (diz-se
"crise de crescimento", mas acaso no seja seno uma crise de opresso; a
maturidade se alcana quando esta se converte em estado natural), e todas as
diIiculdades do aspirante constituem a historia inversa de uma lenta remoo
de todas as misturas mentais e vitais. No entanto, ja veremos no se tratar
somente de uma viagem para tras, primeiro porque no se regressa nunca, e
logo porque a criana psiquica que se encontra ao Iim da viagem (um Iinal que
e sempre um comeo) no e mais um capricho momentneo, seno um reinado
consciente. Porque o psiquico e um ser, um ser que cresce que encarna o
milagre de uma inIncia eterna em um reino cada vez mais vasto. Esta "dentro,
como uma criana por nascer", diz o Rig-Veda (IX. 83.3).


O nascimento psquico

A alegria e o amor constituem as primeiras maniIestaes do psiquico. Uma
alegria que pode ser prodigiosamente intensa e poderosa, mas sem exaltao -
tranqila e proIunda como o mar- e sem objetivo. A alegria psiquica no
necessita nada para ser, e, simplesmente; nem sequer no Iundo de uma priso
pode deixar de ser, porque e um estado, no um sentimento, como o rio que
corre e desIruta por onde quer que passe, sobre a lama ou sobre as rochas, na
pradaria ou nas montanhas. Um amor que no e o contrario do odio, que no
necessita nada para ser, que e simplesmente; arde tranqilo em todas as etapas
em que caminha, em tudo o que toca, porque no pode deixar de amar, porque
esse e seu estado; nada e baixo para ele, nada e alto, nem puro, nem impuro;
sua chama no pode ser amortecida, sua alegria to pouco. Outros sinais o
caracterizam tambem: e leve, nada lhe pesa, como se o mundo Iosse seu jogo; e
invulneravel, nada o toca, como se para sempre jamais estivesse por cima das
tragedias, a salvo de todos os acidentes; ele e o mago, ele olha; e tranquilo,
tranquilo como um pequeno halito no Iundo do ser; vasto, como se Iosse pelos
seculos dos seculos o mar. Porque e eterno. E livre. Nada pode prend-lo, nem
a vida, nem os homens, nem as ideias, nem as doutrinas, nem os paises; ele esta
por cima, por cima sempre, e, no entanto, esta inumeravel, no corao de toda
coisa, como se Iosse um, contudo. Porque e Deus em nos.
Aqui como o psiquico se apresenta a quem tem olhos para ver: "Quando se
olha alguem que e consciente de sua alma e que vive em sua alma -diz a Me-
se tem a impresso de descender, de entrar, de entrar proIundamente na pessoa,
Iundo, muito Iundo, muito dentro; tanto que, comumente, quando alguem olha
os olhos da pessoa (ha olhos impenetraveis) os encontra Iechados como uma
porta; mas tambem ha olhos abertos que permitem entrar; se encontra alguem
muito proximo, atras, com uma coisa que vibra que brilha as vezes, que
reIulge. E ento alguem, equivocado, diz: Oh, ele tem uma alma viva, e no
e isso, seno seu corpo vital. Para encontrar a alma e necessario aIastar-se da
superIicie, retirar-se proIundamente, e penetrar mais dentro e descender,
descender ate um buraco muito Iundo, silencioso, imovel; ali se encontra ento
algo calido, tranqilo, rico de conteudo, imovel; de verdade, muito cheio, algo
assim como uma doura; isso e a alma. Insistindo nisso e tornando-nos
conscientes, se produz como uma plenitude que da a impresso de uma coisa
completa, de proIundidade insondavel. E alguem sente que, se entrasse ali, no
poucos segredos seriam-lhe revelados, como o reIlexo de algo eterno em uma
agua paciIica. Os limites do tempo ja no existem mais. Tem-se a impresso de
haver existido sempre e de existir por toda a eternidade".
Mas estes no so seno sinais somente, uma traduo exterior de algo que tem
existncia propria e do qual quisessemos ter experincia direta. Como abrir as
portas do psiquico? Porque este se encontra muito bem guardado. E, em
primeiro lugar, encoberto por nossas ideias e nossos sentimentos que o limitam
sem compaixo; temos tantas ideias sobre o alto e o baixo, sobre o puro e o
impuro, sobre o divino e o antidivino, tantas limitaes sentimentais sobre o
grato e o ingrato, que este pobre ser psiquico no tem muitas oportunidades de
mostrar-se, porque o lugar Ioi ocupado por essa acumulao; enquanto a olhos
vistos e preso pelo vital, que Iaz dele a substncia de seus entusiasmos, de suas
emoes palpitantes e "divinas", de seus amores que quiseram encobri-lo todo,
de sua generosidade comovedora e de sua estetica ruidosa; a mente, por sua
parte, o coloca em suas caixas e o Iaz o alicerce de seus ideais exclusivistas, de
sua inIalivel Iilantropia, de sua moral aprisionada, e de suas Igrejas, de suas
igrejas sem numero que o encerram em dogmas e artigos de Ie. Onde esta em
tudo isto o psiquico? Ali esta, contudo, divino, paciente, esIorando-se por
penetrar atraves de todas as cascas, servindo-se de tudo, em verdade, de tudo
quanto e dado a ele e lhe e imposto; trabalha com o que tem a mo, como
costuma dizer-se. E este e precisamente a maior armadilha: quando sai por um
momento de seu esconderijo, de tal maneira envolve sua gloria tudo o que toca,
que naturalmente conIundimos sua luminosa verdade com as circunstncias da
revelao. Aquele que um dia tenha sentido maniIestar-se sua alma quando
escutava Beethoven, dira que a musica e divina e verdadeira neste mundo;
outro, que tenha percebido sua alma na imensidade do mar, Iara do espao
aberto uma religio, e um terceiro dira: "meu proIeta, minha capela, meu
evangelho". E cada qual erigira uma construo entorno do nucleo de sua
experincia. Mas o psiquico e livre, maravilhosamente livre de tudo. No tem
necessidade de nada para ser; e a essncia mesma da Liberdade, e serve-se de
toda nossa musica, grande ou pequena, de todas as nossas Escrituras, sublimes
ou menos sublimes, a Iim de abrir somente uma brecha nesta couraa do
homem, para poder sair; ele aporta seu poder e seu amor, sua alegria, sua luz,
sua irresistivel Verdade aberta, a todas nossas ideias, a todos nossos
sentimentos, a todas nossas doutrinas, porque e a unica oportunidade que lhe e
dada de sair a luz, o unico meio de que dispe para expressar-se; mas, ao
mesmo tempo, essas emoes, essas ideias, essas doutrinas obtm dele seu
aprumo; elas o envolvem e o recobrem, e desse elemento de Verdade pura
extraem suas indiscutiveis certezas, sua proIundidade exclusiva, sua
universalidade de sentido unico, e "a Iora mesma do elemento de verdade
aumenta a Iora do elemento de erro". 1 A mortalha psiquica e to completa,
Iinalmente, a mistura e to perIeita, que ja no se reconhece e no se pode
extirpar o Ialso sem destruir a substncia mesma da verdade; e assim vai o
mundo, oprimido de semi-verdades mais pesadas que a mentira. Acaso a
verdadeira diIiculdade no consista em entregar-se ao mal, porque bem se sabe
que classe de cabea tem - por pouco sincero que se seja, ele no resiste -,
seno em entregar-se a um bem que so e o reverso do mal e que Iechou para
sempre suas portas sobre uma parcela da verdade.
Alguem que queira ter a experincia direta do psiquico em sua pureza
cristalina, to maravilhosamente Iresca, tal como existe Iora de todas as redes
que temos para prend-lo, Iora de tudo quanto se pensa, de tudo o que se sente
e de quanto se diz dele, e preciso Iazer a si mesmo transparente - Beethoven, o
mar, a capela no eram seno instrumentos dessa transparncia-, porque e
sempre o mesmo: quando algum se torna transparente, a Jerdade emerge,
espontnea; a viso, a alegria, tudo, tudo est ali sem que seja necessrio
fazer algo, porque a verdade a coisa mais natural que existe no mundo; o
resto e o que tudo o envolve, a mente e o vital com suas vibraes
desordenadas e suas pedantes complicaes. Todas as disciplinas espirituais
dignas deste nome, todas as tapasyas devem enderear-se ate este ponto
inteiramente natural em que ja no e necessario nenhum esIoro (o esIoro,
porem, e uma conIuso, todavia uma condensao do ser). O aspirante no
tratara, ento, de entrar na conIuso da mente moral nem de Iazer uma
impossivel separao do bem e do mal para sondar o psiquico, porque,
Iinalmente, a utilidade do bem e do mal se acha intimamente enlaada a sua
mutua nocividade ("meu amante tomou minha vestimenta de pecado, e com
regozijo a deixei cair; logo tomou minha vestimenta de virtude, mas eu,
alarmado e cheio de vergonha, tratava de impedi-lo. So quando por Iora me
despojei dela, vi ate que ponto havia sido ocultado minha alma" 2);
simplesmente se esIorara por decantar tudo no silncio, porque o silncio e
limpido por natureza, e uma agua que limpa. "No trateis de lavar uma por uma
as manchas do vestido -dizia uma antiqissima tradio caldeia- muda
inteiramente. Isto e o que Sri Aurobindo chama uma "mudana de
conscincia". Em eIeito, nessa transparncia se desataro tranquilamente as
velhas dobras do ser e sentiremos outra posio da conscincia, mas no uma
posio intelectual, um centro de gravidade. A altura do corao, mas a uma
maior proIundidade que o centro vital do corao (que precisamente recobre e
copia o psiquico), sentiremos uma zona de concentrao mais intensa que as
outras e que e como seu ponto de convergncia: isso e o centro psiquico. Ja
haviamos sentido Iormar-se em nos uma corrente de conscincia-Iora, a
haviamos sentido circular pelo corpo e, na medida em que se desligava de suas
atividades mentais e vitais, ser cada vez mais intensa, mas ao mesmo tempo
algo se acendia no centro, como um Iogo - Agni -. E o verdadeiro eu em nos.
Dizemos que temos "necessidade de conhecer", "necessidade de amar", mas
quem e o que em nos tem realmente esta ou aquela necessidade? No, desde
logo, o pequeno eu, to satisIeito de si mesmo, nem o homem mental que gira
sobre si, nem o homem vital que trata de acumular cada vez mais; atras se
encontra esse Iogo que no solta; ele e o que tem necessidade, porque tem a
lembrana de outra coisa. Diz-se "presena", mas trata-se, melhor dizendo,
como de uma ausncia pulsante, como de um vazio vivente que se leva dentro
e que da calor, que queima, que empurra cada vez mais e que acaba por ser
real, real somente em um mundo em que alguem se pergunta se os homens
vivem de verdade ou so parecem viver. E o eu de Iogo, o unico eu verdadeiro
no mundo, a unica coisa que no se colapsa nunca: "Um ser consciente se acha
no centro do eu que o governa; passado e Iuturo, e como um Iogo sem
Iumaa... ha que desembaraar com pacincia de seu proprio corpo", diz o
Upanishad.* E ele, "a criana encerrada na caverna secreta", de que Iala o Rig-
Veda (V.2.1); "o Iilho do ceu pelo corpo da terra" (III.25.1); "ele, quem esta
desperto nos que dormem" (Katha Upanishad).** "Ele esta ali, no meio da
morada (Rig-Veda I.70.2). "Ele e como a vida e como o alento de nossa
existncia, e como nossa criana eterna" (I.66.1), ele e "o Rei brilhante que
estava oculto para nos" (I.23.14). E o Centro, o Senhor, o lugar onde tudo se
comunica:
"Um espao cheio de sol, onde para sempre tudo jamais se conhece". 3
Se sentirmos este Sol dentro de nos, esta chama, esta vida vivente - ha tantas
vidas mortas -, ainda quando no Iosse seno um segundo em nossa existncia,
tudo mudara; e uma lembrana cuja presena todos os demais empalidecem. E
a Lembrana.

* Katha Upanishad IV, 12-13; VI, 17
** Katha Upanishad V, 8.
E se somos fieis a este Agni que queima, crescera cada ve: mais como um ser
vivente em nossa carne, como uma necessidade inesgotavel e cada ve: sera
dentro de nos mais concentrado e comprimido e pulsante, como algo que no
chega a explodir. "Uma sensao terrivel de algo que impede de ver e passar,
alguem trata de passar atraves dele e se encontra diante de um muro. E ento
golpeia e golpeia continuamente e no consegue passar", di: a Me. Logo, a
fora da necessidade, a fora de desefar e de fa no poder mais com esse
encarceramento, um dia alcanara a tenso psiquica seu ponto de inverso e
teremos a experincia.
'A presso se torna de tal maneira grande e a intensidade de tal modo forte,
que algo oscila na conscincia. Em ve: de achar-se fora e de tratar de olhar
dentro, se esta dentro, e desde o momento em que se esta dentro, tudo muda
inteiramente. Tudo quanto parecia verdadeiro, natural, normal, cheio de
realidade, tangivel, tudo se parece em seguida muito grotesco, muito estranho,
muito irreal e absurdo. Mas nos deparamos com algo que e supremamente
verdadeiro e eternamente belo, e isto no se perde nunca mais".
Oh Fogo, oh Agni, quando nasces de verdade em nos, te convertes no supremo
crescimento, na suprema expanso de nosso ser; toda gloria e toda beleza esto
em teu desejavel calor, em tua viso perIeita. Oh 'Extenso, tu es a plenitude
que nos leva ao longo do caminho, tu es uma multido de riquezas por toda
parte espalhadas (Rig-Veda III.1.12). E a vida verdadeira que se abre como se
alguem no houvesse visto nunca a luz: "Coloca o prisma de um lado -diz a
Me- e a luz sera branca; da-lhe a volta e a luz vai se decompor. Pois bem, isto
e justamente o que ocorre: de novo nos compomos no branco. Na conscincia
comum nos encontramos com a decomposio, mas dentro, restauramos o
branco". E a Me explicava assim a experincia: "Alguem se encontra como
que sentado diante de uma porta Iechada parecida a um pesado porto de
bronze, e esta ali com a vontade de que se abra a Iim de passar ao outro lado.
Ento toda a concentrao, toda a aspirao se junta em um so momento e vai
empurrando, empurrando essa porta, empurrando cada vez mais, com uma
energia crescente, ate que, de subito, a porta cede. E entra-se, como precipitado
na luz".
Ento e quando se nasce de verdade.




O crescimento psquico

Quando a porta do psiquico se abre, a experincia imediata e mais irresistivel
de todas, e a de que se esteve sempre dentro e de que ali estara agora para
sempre. O homem emerge a outra dimenso e v que e - antigo como o mundo,
e eternamente jovem, e que esta vida e uma experincia, um degrau, na cadeia
no interrompida nunca de experincias que se estendem detras de nos e se
perdem no Iuturo. Tudo cobram as dimenses da terra; qual homem no Iomos
nos? Em que Iraqueza no caimos? Todos os valores se vem subvertidos.
Qual de todas essas ninharias e essas grandezas no somos nos? Onde esta o
estrangeiro, onde o traidor, o inimigo, onde? Oh compreenso divina, oh
compaixo absoluta! E tudo se clareia, como se alguem passasse de uma vida
na caverna a uma vida nas planicies; tudo se enlaa e se junta como se o velho
enigma desgarra-se a um sopro de luz. A morte ja no existe, so o ignorante
pode morrer. Como podera morrer o que no e consciente? "Que eu viva ou
que morra, eu existo para sempre". 4 "Velho e gasto, ele e cada vez mais e mais
jovem", diz o Rig-Veda (II.4.5), "Isto no nasce nem morre, diz o Gita; sempre
Ioi e sera eternamente. Isto no nasceu, no e velho, eterno; no e destruido
com a destruio do corpo. Assim como um homem descartas suas velhas
roupas e veste nova roupa, assim o ser encarnado se despoja de seus corpos e
toma outros novos. Certa e a morte do que nasce, certo o nascimento do que
morre".*
Isso que correntemente se chama reencarnao no e nada privativo dos
ensinamentos de Sri Aurobindo; todas as doutrinas da Antiguidade, desde as do
Antigo Oriente e Egito ate as dos neoplatnicos, ** Ialaram dela; mas Sri
Aurobindo lhe da um novo sentido. Duas atitudes podem tomar-se desde o
momento em que se transcende a limitada viso momentnea de uma vida
unica truncada pela morte, a saber: ou se pode pensar, como os espiritualistas
irredutiveis, que todas as vidas Iormam uma priso dolorosa e Iutil da qual e
preciso liberar-se o quanto antes a Iim de repousar em Deus, em Brahman ou
em algum Nirvana remoto; ou se pode acreditar, como Sri Aurobindo -uma
crena que repousa em uma experincia- que o conjunto de todas essas vidas
representa um crescimento de conscincia que culmina em uma realizao

* Gita II, 18, 20, 22, 27.
** E curioso notar que no Concilio de Alexandria perguntavam os Padres da
Igreja se deviam admitir a reencarnao.
terrestre; ou dito de outra maneira, que existe evoluo, uma evoluo da
conscincia no Iundo da evoluo das especies, e que esta evoluo espiritual
deve cristalizar sobre a terra em uma realizao individual e coletiva.
Alguem pode muito bem perguntar-se por que os espiritualistas tradicionais
-que por mais que Iossem sabios de verdade- no viram esta realizao
terrestre. Em primeiro lugar, porque se trata de espiritualistas relativamente
modernos, pois o Veda (cujo segredo Ioi redescoberto por Sri Aurobindo) e
talvez outras tradies mal deciIradas, atestam o contrario; a este respeito
parece, melhor dizendo, que a espiritualidade de nossa epoca historica se
caracteriza por um obscurecimento de conscincia paralelo ao seu
desenvolvimento mental. Logo, seria muito surpreendente que os
espiritualistas pudessem chegar a concluses diferentes as suas premissas,
fundados na ideia de que o mundo terrestre e uma mera iluso ou um reino
intermediario mais ou menos entregue a carne e ao diabo, no podem chegar
mas alem do ponto aonde suas premissas os condu:em, e e natural que
busquem fora deste mundo o bem e a liberao. Em ve: de explorar
pacientemente todos os recursos humanos, mentais e vitais, fisicos e psiquicos,
para libera-los de sua escoria e engrandec-los, em uma palavra, para
divini:a-los, como o fi:eram os sabios da epoca vedica e acaso tambem os
sabios de todos os antigos Misterios, sem falar de Sri Aurobindo, descartaram
tudo e quiseram "saltar diretamente da mente pura ao Espirito puro" 5, e
ento, como era natural, no podiam ver o que recusavam ver. Os
materialistas, por sua ve:, vieram a cair no atoleiro contrario, exploraram
uma pequena parcela de realidade fisica e negaram tudo mais, fundados no
conceito de que so a materia tem realidade e que todo o resto e mera
alucinao, no podiam chegar seno ao ponto aonde suas premissas os
condu:iam. Mas se empreendemos o caminho simplesmente, sem prejuizos,
como o Iez Sri Aurobindo, armado de uma verdade aberta e de uma conIiana
integral nas possibilidades integrais do homem, acaso nos apresente a
conjuntura de chegar a um conhecimento integral e, portanto, a uma vida
integral tambem.
Considerada desde o ponto de vista de uma evoluo da conscincia, a
reencarnao deixa de ser a ronda Iutil que alguns viram nela, ou a
extravagncia da imaginao que outros Iiguraram. Com uma claridade propria
do espirito ocidental, Sri Aurobindo nos redime, como diz a Me "do Iolhetim
espiritual" em que, desde o Iim da idade dos Misterios, degeneraram-se
numerosos conhecimentos serios, e nos convida a Iazer una experincia, no
super-lucida, seno lucida simplesmente. No se trata de "crer" na
reencarnao, seno de experimenta-la e, diante de tudo, de saber em quais
condies e possivel a experincia. Aqui esta um assunto de ordem pratica que
atraves do tempo interessa a nosso desenvolvimento integral.
Pois bem, no e a limitada personalidade Irontal a que reencarna, ainda que
isso possa decepcionar a quem se considere imortalmente o mesmo senhor
Perez, primeiro em calas primitivas, logo com calas de cetim e depois com
calas de tela sintetica, o qual seria em verdade muito tedioso. O sentido da
reencarnao e mais proIundo e mais amplo de uma so vez. Toda a Iachada
desmorona na hora da morte; o conjunto de vibraes mentais que se
amalgamaram em torno de nos por sua habitual repetio e que Iormam nosso
verdadeiro ego ou corpo mental, se desintegram e retornam a Mente Universal;
o mesmo ocorre com as vibraes vitais que Iormam nosso ego ou corpo vital,
que a hora de nossa morte retornam ao Vital Universal, como se desintegram
os componentes naturais de nosso corpo Iisico e se restituem a Materia
universal. Somente o ser psiquico perdura; e eterno, ja o vimos. Nossa
experincia da reencarnao dependera, pois, do descobrimento do Centro e
Dono psiquico, que leva suas lembranas de uma vida a outra, e do grau de
desenvolvimento de nosso ser psiquico. E se este se manteve toda a vida
submergida em nossas atividades mentais, Iisicas e vitais, no tem lembranas
que levar consigo, e retorna continuamente, precisamente para sair a superIicie
de nosso ser, para poder abertamente cobrar conscincia. Claro que para
recordar-se e necessario deixar de ser amnesico. Apenas se pode, ento, Ialar
de reencarnao em certos graus de desenvolvimento, porque, de que serve
dizer que o psiquico reencarna se no e consciente?
O despertar da conscincia encerra o sentido mesmo da evoluo.
No curso de numerosas vidas, o psiquico cresce silenciosamente no Iundo da
personalidade Irontal, cresce atraves das multiplas sensaes de nosso corpo,
dos incontaveis golpes de nossos sentimentos, dos inumeraveis pensamentos
que se agitam em nos; se desenvolve atraves de nossos impulsos e de nossas
quedas, de nossos soIrimentos e nossas alegrias, de nosso bem e de nosso mal;
todos estes no so seno antenas destinadas a apalpar o mundo; e quando esta
amalgama exterior se dissolve, ele leva somente a essncia de todas as suas
experincias, certas inclinaes de ordem geral que tiveram maior
maniIestao e que constituem o primeiro embrio da personalidade psiquica
detras da personalidade Irontal;* ele leva consigo certas conseqncias da vida
passada, porque todos nossos atos obedecem a um dinamismo que tende a
perpetuar-se (isso que na India se chama karma); certas impresses que em
outra vida se traduziro por predisposies especiais, por particulares
diIiculdades, por gostos inatos, por obsesses inexplicaveis, por preIerncias
irresistiveis e, as vezes, por certas circunstncias que se repetiro quase
mecanicamente como para colocar-nos em presena de um mesmo problema
por resolver. Cada vida representa ento, um tipo de experincia (cremos
passar por muitas experincias, mas trata-se sempre da mesma), e por esta
acumulao de inumeraveis tipos de experincia, o psiquico adquire lentamente
uma individualidade cada vez mais Iorte, cada vez mais consciente e mais
vasta, como se no se comea a ser realmente seno quando recorreu toda a
escala das experincias humanas. E quanto maior seja seu desenvolvimento,
mais se individualizara em nos a conscincia-Iora, maior sera o crescimento
ou o impulso da tenso psiquica, ate que um dia no tera ja necessidade de sua
crisalida Irontal e surgira a plena luz. Diretamente podera ento cobrar
conscincia do mundo circundante; sera ento o dono da natureza em lugar de
ser seu prisioneiro entorpecido; a conscincia sera dona da Iora em vez de
encontrar-se aprisionada na Iora. O yoga e, na integra, o ponto de nosso
desenvolvimento em que passamos dos interminaveis meandros da evoluo
natural a uma evoluo consciente e direta: e "um processo de evoluo
concentrada". E evidente, ento, que existe grande diversidade de graus, desde
o homem ordinario em quem o psiquico no e seno uma possibilidade latente,
ate o ser de todo ponto consciente. Alguem mal poderia, sem a reencarnao,
explicar a imensa diIerena de graus que existe entre umas almas e outras, a de
um bandido, por exemplo, e a de um Dante ou um So Francisco de Assis ou,
simplesmente, a de um homem que busca a Deus e a de um "Iilisteu das
Iinanas", como diz Sri Aurobindo, a no ser que se pense que o
desenvolvimento espiritual e assunto de educao, de meio ambiente ou de
herana, o que em modo algum e o caso; ou seria de crer-se que somente os
Iilhos de boa Iamilia tm alma e que as outras trs quartas partes da
humanidade inconsciente esto destinadas a condenao eterna?






* A personalidade psiquica ou verdadeira personalidade expressa o destino
unico de cada ser (talvez devssemos dizer o unico ngulo), por detras de seus
revestimentos culturais, sociais e religiosos. De modo que um individuo pode
ser sucessivamente navegante, musico ou revolucionario, cristo, muulmano
ou ateu, mas cada vez expressara um mesmo ngulo de amor, por exemplo, ou
de vontade de dominio, de alegria, ou de pureza, que dara um tom especial a
tudo quanto ele empreenda, e cada vez ira este ngulo tornando-se cada vez
mais preciso, depurando-se mais, cobrando maior desenvolvimento.


"A natureza mesma de nossa humanidade -diz Sri Aurobindo- supe que as
almas Ioram Iormadas por um passado diIerente e que tero um Iuturo
(terrestre) a ele correspondente". 6 E se, apesar de tudo, alguem se obstina em
pensar que o homem no dispe seno de uma so vida, se encontra em seguida
com um absurdo. "Plato e o hotentote, o Iilho privilegiado dos santos e dos
rishis,* e o criminoso empedernido que nasceu e que vive de um lado a outro
na corrupo a margem de uma grande cidade moderna, haviam de criar, pelos
atos ou as crenas desta so vida desigual, todo um Iuturo eterno? Ha nisto um
paradoxo que oIende num mesmo tempo a alma e a razo, ao sentido moral e a
intuio espiritual". Mas ainda entre os seres superiores existem tambem
grandes diIerenas de grau; ha almas -conscincias-Iora- recem nascidas e
outras que tm uma individualidade ja bem modelada; almas que se encontram
no primeiro Ilorescimento luminoso de seu proprio descobrimento, mas que,
Iora de sua radiosa alegria, no sabem grande coisa, que no tm sequer
lembranas precisas de seu passado, nem menos ainda tm conscincia dos
mundos que levam dentro; existem outras almas, muito contadas, que parecem
gravidas de uma conscincia to vasta como a terra. Porque se pode ser um
yogue luminoso ou um santo que vive em sua alma, e ter uma mente rude, um
corpo vital engolIado, um corpo Iisico que Ioi menosprezado e se trata como a
um jumento, e um supra-consciente virgem do todo. E possivel que o "bem" ja
tenha sido realizado, mas no a plenitude de uma vida integral.
O descobrimento psiquico deve seguir o que de maneira Iigurada poderiamos
chamar "a colonizao psiquica" ou, com maior medida, "integrao psiquica".
A psicologia contempornea Iala tambem de integrao, mas cabe perguntar-se
em torno de que se levara a integrao a cabo; para integrar e necessario um
centro. Integrar em torno do desassossego e dos sobressaltos do ego mental ou
do ego vital? Isso seria como amarrar uma embarcao no rabo de uma enguia.
Lentamente, com pacincia inIinita, depois de haver descoberto o reino
interior, o reino do psiquico, sera necessario, dizemos, colonizar e agregar a ele
o reino exterior; sera preciso que todas nossas atividades mentais, vitais, e
ainda, ja o veremos, toda nossa natureza Iisica, se e que desejamos uma
realizao terrestre, se integrem entorno a este novo centro. So nessas
condies sobrevivero; somente as atividades que se "integraram" participam


* Sabios da epoca vedica, videntes e poetas ao mesmo tempo, que compuseram
os Vedas.
da imortalidade psiquica. Tudo o que ocorre Iora da alma passa, em verdade,
Iora de nos, e no sera mais duradouro que nosso corpo. Existem vidas vazias
de sujeito. E necessario que a alma se encontre presente em nossas atividades
externas a Iim de que possa recordar-se de coisas exteriores; do contrario e
igual que um monarca cego. Ento, e so ento, podemos comear a Ialar de
reencarnao e de lembranas de vidas anteriores; lembranas que no sero
Iorosamente os grandes Iatos mais ou menos ruidosos e ressonantes (quantos
Napolees, quantos Cesares se Iossemos dar credito aos escritores dos Iolhetins
da reencarnao!), seno lembranas de "momentos da alma, 8 pois para o
psiquico nada e brilhante, nada e opaco, nada e alto nem baixo, e a conquista
do Everest no e mais importante que a viagem cotidiana em um nibus,
quando se Iaz conscientemente. A alma e gloriosa por natureza.
Esses "momentos da alma" podem conservar os traos das circunstncias
Iisicas que os acompanhavam; podemos recordar-nos de um quadro, de um
lugar, de um traje que ento levamos, de um detalhe trivial que, por diz-lo
assim, se saturaram de eternidade ao mesmo tempo em que a revelao
interior; todos, em realidade, passamos ainda nesta mesma vida, por esses
instantes de transparncia pura ou de ecloso subita, e vinte ou quarenta anos
mais tarde, encontramos intacto esse instante, com o ceu da mesma cor de
ento, e com os mesmos seixos que se encontravam no caminho, ou com a
absurda e eImera atividade cotidiana que ento nos ocupava; encontraremos
intacto como se estivesse ali para toda a eternidade; mas no e "como se
estivesse", seno verdadeiramente esta ali para toda a eternidade; esses so os
unicos momentos em que vivemos realmente, em que um verdadeiro eu surgiu
dentro de nos em todos os milhares de horas de nossa inexistncia. O psiquico
pode assim mesmo surgir em circunstncias tragicas, quando todo o ser se
contrai de um so golpe em uma grande intensidade dolorosa, e algo se solta;
ento se sente no Iundo uma presena que nos move a realizar o que em
condies normais somos incapazes de Iazer. E esta e a outra Iace da alma, no
so de alegria e de doura, seno de tranquila pujana, como se para sempre
jamais estivesse por cima de todas as tragedias possiveis e Iosse, para sempre,
invulneravel a elas. Neste caso tambem, os pormenores da cena podem Iixar-se
de modo indelevel. Mas o que passara a seguinte vida no so os detalhes,
seno a essncia da cena; voltaremos a encontrar-nos com certas conjunes de
circunstncias, com certas situaes sem saida que nos impressionaro em
seguida por seu aspecto de "obra ja representada" e que se encontram como se
estivessem circundadas de um halo de Iatalidade; o que temos superado no
passado torna uma e outra vez, com aspecto um tanto diIerente cada vez que se
apresenta, mas, no Iundo, o mesmo sempre, ate que o tenhamos aIrontado e
tenhamos desIeito o velho no. Tal e a lei do progresso interior.
Mas a lembrana precisa das circunstncias Iisicas tende, pelo geral, a
perpetuar-se, porque so em realidade de pouca importncia, pese o que possa
pensar delas nossa pequena conscincia de superIicie. Existe, por outra parte,
um mecanismo espontneo que apaga a multido inutil de lembranas
anteriores, como se dissolve sua multido presente. Se de um so olhar
penetrante vemos, sem reIlexo alguma, para tras, o que Iica em realidade de
nossa vida atual? Uma massa muito cinza em que Ilutuam duas ou trs
imagens; tudo o mais se desvanece. O mesmo ocorre com a alma e suas vidas
anteriores. Ha uma especie de imensa seleo. A sabedoria deste mecanismo de
esquecimento dura largo tempo, pois se nos recordassemos prematuramente de
todas as nossas vidas passadas, correriamos o risco de ver-nos constantemente
como endurecidos; ja em nossa vida presente ha tantas lembranas inuteis que
se opem como um muro ao nosso progresso, porque nos congelam em uma
mesma atitude interior, em um mesmo aborrecimento, uma mesma repulsa,
uma mesma indocilidade, uma mesma inclinao. Para crescer ha que
esquecer. E em nossa conscincia exterior, irremediavelmente inIantil, se nos
recordassemos de haver sido em outra vida um virtuoso banqueiro, por
exemplo, e nos encontrassemos nesta vida presente na pele de um vagabundo
necessitado, no compreenderiamos talvez, porque acaso sejamos muito jovens
ainda para compreender que nossa alma tinha necessidade de aprender o
contrario da virtude ou, melhor dizendo, que ela permitiu que viesse a tona o
que sua virtude ocultava. A evoluo no consiste em ser cada vez mais santo
ou mais inteligente, seno cada vez mais consciente. Muitas idades devem
passar antes de poder suportar com Iruto a verdade das vidas anteriores.
Tudo depende, ento, do grau de nosso desenvolvimento e da medida em que
nossa alma haja participado em nossa vida exterior; quanto mais "colonizemos"
o externo, maior numero de lembranas levaremos conosco. InIelizmente,
pode-se dizer, nos damos comumente por satisIeitos com uma "vida interior" e
por Iora vivemos habitualmente de qualquer maneira. Isso e todo o contrario do
yoga integral. Mas se em vez de descartar todas as atividades mundanas para
submergir-nos na busca da alma, desde um principio ou abarcamos tudo em
nosso empenho, abarcamos todos os niveis de nosso ser e toda a vida,
chegaremos a viver uma vida integral e integrada em que estaremos Iora e
dentro ao mesmo tempo, mas que se, pelo contrario, tudo se excluiu com o
objetivo de alcanar os que soam chamarem-se propositos "espirituais", e
muito diIicil voltar sobre nossos passos e descender, dessas Irageis alturas para
libertar a mente e universaliza-la, para descongelar o vital e universaliza-lo,
para lavar o subconsciente e trabalhar por ultimo no denso corpo Iisico a Iim de
diviniza-lo; alguem pode se encontrar muito bem assentado acima como para
remover toda esta miseria e, a para dizer a verdade, no e possivel Iaz-lo ja.
Em realidade, ja no se pensa sequer nisto, pois, como conceber a ideia de
empreender semelhante trabalho se por antecipado se considera que a mente e
perecivel, que o corpo vital e igualmente perecivel, que o corpo Iisico tambem
perece e que o unico Iim da vida e o alcanar a salvao e sair dela?
A realizao psiquica ou descobrimento da alma no constitui uma Iinalidade
para o aspirante, e somente um novo comeo de outra viagem que se realiza na
conscincia e no na ignorncia, em uma conscincia cada vez mais
desenvolvida, porque a medida que o ser psiquico cresce e mais se associa a
nossas atividades mundanas, suas lembranas mentais, Iisicas e vitais se
tornam mas claras, precisas, continuas de uma vida a outra - ento comeamos
a compreender o que e a imortalidade-, e seus nascimentos se convertem
tambem em algo concentrado, ansiado, eIicaz. Somos livres; estamos para
sempre jamais despertos. A morte no e ja essa mascara gesticulante que nos
lembra que no nos encontramos conosco mesmos, seno um trnsito tranquilo
de um modo de experincia a outro modo de experincia; tomamos para
sempre o Iio da conscincia e vamos daqui para la como de um pais a outro, ate
que um dia, como o anuncia Sri Aurobindo, teremos nos desenvolvido o
suIiciente no somente para assegurar a continuidade de nossa existncia
mental e vital, seno ainda para insuIlar neste corpo a suIiciente conscincia a
eIeito de que ele participe tambem da imortalidade psiquica. Porque tudo e, e
sera sempre, questo de conscincia, o mesmo para nossa vida mental, Iisica e
vital, que para nosso sonho e nossa morte e nossa imortalidade. A conscincia
e o meio, a conscincia e a chave, a conscincia e o Iim.













VIII
A INDEPENDNCIA FISICA


Depois da mente e do vital, o corpo Iisico, em nos e o terceiro instrumento do
Espirito, desempenha um compromisso especial no yoga de Sri Aurobindo,
porque sem ele no e possivel a vida divina sobre a terra. No trataremos agora
seno de alguns pontos de experincia, pontos de indole preparatoria, que Sri
Aurobindo descobriu no principio de seu yoga; o yoga do corpo necessita, de
Iato, de um desenvolvimento de conscincia muito mais consideravel de tudo
quanto ate hoje se acreditou; quanto mais se desce na Materia, maior possesso
dos elevados poderes da conscincia deve existir, porque a resistncia e maior
tambem. A Materia e o campo da maior diIiculdade espiritual, mas e tambem o
campo da Vitoria. O yoga do corpo ultrapassa ento, os limites de nosso poder
vital ou mental e depende de um yoga supramental que mais adiante
abordaremos.

Independncia com respeito aos sentidos

A Materia constitui o ponto de partida de nossa evoluo; a conscincia
encerrada nela evolui pouco a pouco; assim, quanto mais se desenvolva a
conscincia, maior sera sua soberania, maior a aIirmao de sua independncia.
Esse e o primeiro passo, mas no o Iim, notamos bem. Mas nos, para subsistir,
vivemos em uma sujeio quase total as necessidades do corpo, e aos orgos do
corpo para perceber o mundo; estamos muito auto-satisIeitos de nossas
maquinas, e com razo, mas basta que a nossa soIra uma ligeira dor de cabea
para que tudo se transtorne, e se no temos a nosso alcance todo o arsenal que
constituem os modernos meios de comunicao - telegraIos, teleIone,
televiso-, somos incapazes de inteirar-nos do que ocorre ao nosso lado e de
ver mais do que a ponta do nosso nariz. Somos seres supercivilizados que
Iisicamente no superamos a etapa da caverna. E, e possivel que toda a
maquinaria que dispomos no seja o simbolo de nosso poder, seno o de uma
terrivel impotncia. A Ialta recai igualmente sobre os materialistas, que no
acreditaram no poder do Espirito, e sobre os espiritualistas, que no
acreditaram na divindade da Materia. Semelhante impotncia de maneira
alguma e irremediavel; existe porque nos cremos impotentes, nos encontramos,
mais ou menos, na situao de quem, havendo herdado um par de muletas, no
acredita em suas pernas. De Iato, se trata de Iazer uso de nossas pernas. Trata-
se de acreditar em nossa propria conscincia, que no tem so um par de pernas,
seno milhares de olhos, milhares de braos, milhares de asas.
Pela historia de nossa evoluo, a conscincia, submersa na Materia, se
acostumou a depender de um certo numero de orgos externos para perceber o
mundo, e porque vimos aparecer as antenas antes que seu dono, pensamos
inIantilmente que as antenas a criaram, e que esta no existe sem elas, nem
pode haver nenhuma percepo do mundo sem elas. Mas se trata de uma
iluso. Nossa dependncia com respeito aos sentidos e somente um habito,
milenar e verdade, mas no mais inelutavel que o silex talhado pelo homem
paleolitico: "Para a mente e possivel - e seria natural para ela, de todo modo, o
Iato de que pudessemos persuadi-la a abandonar seu consentimento a ser
dominada pela Materia-, e possivel chegar a conhecer os objetos dos sentidos
sem a ajuda dos orgos sensoriais. Podemos ver, podemos sentir de um
continente a outro, como se no existissem as distncias, porque as distncias
no so um impedimento seno para o corpo e para seus orgos, no para a
conscincia, ja que aprendeu a expandir-se, pode transladar-se em um segundo
onde ela queira; existe outro espao, leve, onde tudo se reune como em um
ponto-relmpago. Talvez estejamos esperando alguma "receita" de
clarividncia e de ubiqidade, mas as receitas no so seno acessorios de
segunda mo; por isso precisamente apreciamos deles. Certamente, o hatha-
yoga possui eIicacia, assim como todos os metodos mais ou menos yoguicos
que consistem em Iixar uma vela acesa (tratak), em elaborar dietas inIaliveis,
em Iazer exercicios respiratorios e em suIocar-se cientiIicamente (pranayama).
Tudo serve, tudo pode servir. Mas tais metodos tm a desvantagem de serem
muito longos e de alcances limitados; por outra parte, so sempre incertos e as
vezes perigosos, quando os colocam em pratica pessoas insuIicientemente
preparadas ou insuIicientemente puriIicadas; no basta desefar o poder, e
preciso que a maquina no se desarticule quando o poder chega a ela, no
basta "ver", e preciso estar preparado para compreender o que se v. Nosso
trabalho seria praticamente simples se compreendssemos o que e a
conscincia e que se serve de todos os metodos e que atua atraves de todos os
metodos, e que se nos apoderamos diretamente da conscincia, encontramos a
alavanca central. E com a vantagem de que a conscincia no se equivoca.
Ainda no caso de que se desse um pedao de madeira para todo metodo, a
conscincia acabaria Iazendo dele uma varinha magica, mas no pela graa do
pedao de madeira ou do metodo. Ainda quando encerrados no Iundo de uma
caverna, ela encontraria os meios de olhar o que ha Iora; tal e, de Iato, toda a
historia da evoluo da conscincia na Materia.
Para o aspirante integral, o trabalho que eIetua no corpo vem naturalmente a
agregar-se ao trabalho que realiza na mente e no vital; por mera comodidade
percorremos um apos outro os diversos planos do ser, mas tudo caminha ao
mesmo passo, e cada vitoria, cada descobrimento que tem lugar em um plano
qualquer, repercute sobre todos os demais. Quando procuravamos alcanar o
silncio mental, pudemos observar diversas camadas ou extratos mentais, que
reduzimos ao silncio: uma mente pensante, que constitui nosso raciocinio
normal; uma mente vital, que justiIica nossos desejos, nossos sentimentos,
nossos impulsos; existe desta Iorma uma mente Iisica, que criara muitas
diIiculdades, mas cuja conquista e to importante para o dominio Iisico, como
a conquista da mente pensante e da mente vital e para o dominio vital e mental.
Decididamente parece que a mente seja o bode expiatorio do yoga integral,
pois e perseguida por toda parte; digamos entre parntesis que a mente e uma
ajuda muito preciosa no curso de nossa evoluo e que para muitos continua
sendo um agente indispensavel, mas que todas as ajudas so etapas, quaisquer
que sejam e por mais altas e divinas que possam ser, um dia transIormam-se
em obstaculo, porque no so validas seno somente para um passo, e porque
so muitos os passos que devemos conquistar. Se aceitassemos esta simples
proposio, da primeira a ultima etapa de nossa escala de valores, sem
esquecer-nos de incluir nisso o ideal a que hoje estamos ligados, marchariamos
rapidamente no caminho da evoluo. Esta mente Iisica, com toda a obstinao
que possui, encarna em nos o vestigio da primeira apario da Mente na
Materia; uma mente microscopica, teimosa, temerosa, limitada, conservadora
(tal era sua utilidade evolutiva) que em caso necessario nos Iaz veriIicar dez
vezes se Iechamos bem uma porta, que sabemos muito bem haver Iechado; que
se conturba com menor contrariedade e que se v entregue as mais terriveis
enIermidades quando algo caminha mal; que possui uma desconIiana
imperturbavel para tudo que e novo e levanta montanhas de diIiculdades
quando e preciso mudar algo por menor que seja, de sua rotina, e que repete
monotonamente em nos como uma solteirona murmuradora. Todos, alguma
vez, temos haver com ela e nos causa muita vergonha manda-la embora; mas
ali esta ela, agachada, rosnando sozinha; e necessario o barulho de nossa rotina
diaria para no ouvi-la. Quando se Iez calar a mente pensante e a mente vital,
se percebe que se encontra ali e que e pavorosamente pegajosa. No se pode
tratrar racionalmente com ela, porque e demasiadamente desajeitada. Pois tera
que ceder, porque se a mente pensante e uma tela para a expanso de nossa
conscincia mental, e a mente vital um obstaculo para a universalizao de
nossa conscincia vital, a mente Iisica, por sua parte, ope um solido muro a
expanso de nossa conscincia Iisica, que e a base de todo dominio Iisico. Mas
no so isso, pois mistura todas as comunicaes e atrai todos os inIortunios;
basta - e este e um Ienmeno cuja importncia no saberiamos sublinhar o
suIiciente -, basta pensar em algo ou em alguem para que imediatamente
entremos em comunicao (inconsciente na maioria das vezes) com todas as
vibraes que representam esse algo ou esse alguem, e todas as consequncias
anexas a tais vibraes. Agora e precisamente por seus temores de duendes, a
mente Iisica nos pe continuamente em relao com as mais desagradaveis
possibilidades. Imagina sempre o pior. Esta mania no tem seno uma
importncia relativa na vida ordinaria em que as atividades da mente Iisica se
perdem no tumulto geral, no qual nos achamos protegidos justamente por nossa
Ialta de receptividade; mas quando nos empenhamos sistematicamente em
realizar em nos a transparncia e em acrescentar nossa receptividade, os
truques da mente Iisica se convertem em um obstaculo muito serio e ainda
perigoso.
Semelhante transparncia mental, vital e Iisica constitui a chave de uma dupla
independncia. Independncia com respeito das sensaes, porque a
conscincia-Iora, desligada de sua inumeravel disperso nos diversos niveis
de nosso ser e reunida como um eixo manejavel pode desconectar-se de
qualquer ponto a vontade: do Irio, da Iome, da dor, etc. Independncia com
respeito aos sentidos, porque, eximida de sua absoro imediata em nossas
atividades mentais, vitais e Iisicas, esta mesma conscincia-Iora pode
sobrepujar o quadro de seu corpo e, por uma especie de projeo interior,
entrar a distncia em contato com os seres e as coisas e eventos. Geralmente
estamos adormecidos ou em estado de hipnose para perceber um pouco longe
no espao ou no tempo e desligar-se das sensaes imediatas, mas estes meios,
primitivos e pesados, vm a ser de todo ponto inuteis se o ruido mental Ioi
silenciado e somos donos de nossa conscincia. A conscincia e o "unico
orgo". 2 Ela e a que sente, a que olha, a que ouve. O sonho e a hipnose no
so seno simples meios rudimentares de levantar o veu da mente de
superIicie. E e normal! Se encontramo-nos oprimidos por desejos e temores,
que outra coisa podemos ver se no a imagem inumeravelmente repetida de
nossos desejos e de nossos temores? E, assim como a mente sossegada e o vital
apaziguado se universalizam, tambem o Iisico esclarecido se universaliza
espontaneamente. No somos prisioneiros seno de nos mesmos; o mundo se
abre amplo, a nossa porta, somente que consintamos em retirar o veu de nossas
pequenas construes. A esta capacidade de expanso da conscincia, deve
agregar-se naturalmente uma capacidade de concentrao, de modo que a
conscincia expandida pode Iixar-se, imovel e silenciosa, sobre o objeto
considerado e chegar a ser esse mesmo objeto. Mas, concentrao ou expanso,
vm a ser espontneos corolarios do silncio interior. No silncio interior, a
conscincia v.




Independncia com respeito s enfermidades

Quando tenhamos nos livrado da tenso da mente pensante e de seu alvoroo;
quando tenhamos nos livrado da tirania da mente vital e de sua Iebrilidade, de
suas insaciaveis exigncias, e da densidade e dos temores da mente Iisica,
comeamos a compreender o que e o corpo sem todos estes sobrepesos
esgotadores, e descobrimos que e um maravilhoso instrumento, docil, soIrido,
cheio de inIinita boa vontade. E o instrumento que menos se conhece e ao que
pior trato se da. Neste esclarecimento geral de nosso ser, vemos primeiro que
nosso corpo no adoece nunca, simplesmente se gasta, mas e possivel que este
desgaste no seja irremediavel, como veremos com o yoga supramental. No e
o corpo o enIermo, seno a conscincia que Ialha; em eIeito, a medida que se
avana no caminho do yoga, se pode ver que cada vez que alguem cai enIermo
ou ainda cada vez que acontece um "acidente" externo, ele e sempre resultado
de uma inconscincia ou de uma ma atitude, de uma desordem psicologica. O
estudo e tanto ainda mais interessante, desde o momento em que nossos passos
se endeream pelo caminho do yoga, algo ha em nos que se coloca sobre alerta
e que nos Iaz ver a cada instante e a cada instante Iaz sentir nossos erros e a
causa de tudo que nos ocorre, como se verdadeiramente "tomassemos
seriamente nossa busca; nada e deixado na sombra, e descobrimos cada vez
mais e as vezes com assombro, uma rigorosa correlao entre nosso estado
interior e as circunstncias externas (as enIermidades, por exemplo, ou os
"acidentes") como se o sentido da vida no se desenvolvesse de Iora para
dentro, seno de dentro para Iora, dando-lhe uma Iorma ao outro, ainda nas
mais Iuteis circunstncias exteriores; em realidade, ja nada e Iutil, e a vida
cotidiana parece como uma rede carregada de sinais que esperam nosso
reconhecimento. O mundo e um milagre, se temos tudo. Cometemos talvez um
erro inIantil quando imaginamos que a vida espiritual consiste em ter vises,
em ver esta ou aquela apario ou em contemplar Ienmenos "sobrenaturais".
O Divino se encontra mais proximo de nos do que percebemos; o "milagre" e
menos ruidoso e mais proIundo que todas essas imagens de Museu do Epinal.
Quando conseguimos deciIrar um so desses pequenos sinais que cruzam-nos ou
adivinhado somente uma vez o imperceptivel lao que une as coisas, nos
encontramos muito mais proximos do grande Milagre que se houvessemos
tocado o mana do ceu. Porque talvez o milagre no seja outra coisa seno que o
divino e natural tambem. Mas nos no somos o bastante avisados.
O aspirante sera, ento, consciente desta inverso da corrente da vida, de
dentro para Iora (e, portanto, o Senhor psiquico havera saido de seu
encarceramento) e descobrira estes sinais cotidianos e vera que a atitude
interior possui o poder de moldar as circunstncias exteriores em dois sentidos:
um bom, o outro mal; quando nos encontramos no estado de equilibrio e
quando nossa ao corresponde a verdade proIunda de nosso ser, parece que
nada pode opr resistncia alguma; ainda os "impossiveis" se dissolvem, como
se outra lei se colocasse sobre a lei "natural" (em realidade, e o natural
verdadeiro ou que emerge das complicaes mentais e vitais) e comea a
gozar-se de uma imensa liberdade; mas quando existe desconcerto interior,
mental ou vital, percebe-se que semelhante desordem atrai irresistivelmente
circunstncias externas irritantes, e Iacilita a intruso de enIermidades ou o
acontecimento de acidentes. A razo e muito simples; quando nos encontramos
em um estado de desequilibrio interior, emitimos certo tipo de vibraes que
automaticamente atraem e captam todas as demais vibraes do mesmo tipo,
em todos os niveis de nosso ser; e uma conIuso geral que perturba as
circunstncias exteriores e que Iaz caminhar tudo ao contrario. E o desconcerto
interior no so cria uma conIuso, seno que debilita assim mesmo a envoltura
protetora, circunconsciente, de que Ialamos; quer dizer, que em vez de sermos
protegidos por certa intensidade vibratoria, estamos abertos, somos
vulneraveis; uma vibrao dissonante basta para que em nossa envoltura
protetora se Iaam brechas, ou melhor, para que se descomponha, e tudo pode
entrar em nos. E possivel observar que o desconcerto interior e contagioso: ha
companhias que sempre atraem acidentes ou doenas. Quando tenhamos
passado dez vezes ou cem vezes pela mesma experincia, desde um simples
catarro, uma queda sem importncia, a um acidente grave, segundo seja nosso
estado interno, compreenderemos que nem nosso corpo nem o pretendido
"acaso" inIluiram em tudo isso, e que o remedio no se encontra em nenhuma
droga externa, seno na restaurao da atitude verdadeira, na ordem interior,
em uma palavra, na conscincia. Se o aspirante e consciente, pode passar no
meio da mais terrivel epidemia ou beber as aguas mais imundas sem que nada
lhe cause dano, pois qual coisa pode aIetar o Senhor desperto? A cincia
conseguiu isolar virus e bacterias, mas ainda no compreendemos que estes no
so seno agentes e que a enIermidade no e o virus, seno a Iora que se serve
dele; e se somos transparentes, nenhum microbio podera causar-nos dano,
porque nossa Iora interior e mais poderosa que a outra ou, melhor dizendo,
porque nosso ser vibra com uma intensidade demasiado alta em relao com a
baixa intensidade da outra Iora. Somente o semelhante pode entrar no
semelhante. Por esta mesma razo pode vencer-se o cncer, por exemplo,
depois de haver vencido outras enIermidades medievais; mas no eliminamos
as Ioras da enIermidade, as quais se serviro de outra coisa, de outro agente,
de outro virus, quando seu intermediario atual Ioi vencido. Nossa medicina no
toca seno a superIicie das coisas, no chega ao Iundo. No ha uma
enIermidade: seno a inconscincia. Em uma etapa mais avanada, quando
tenhamos estabelecido o silncio interior com suIiciente Iirmeza e quando ja
nos encontremos na capacidade de perceber as vibraes mentais e vitais a sua
entrada em nosso circunconsciente, poderemos tambem perceber as vibraes
de enIermidade e aIasta-las antes de que penetrem em nos. "Se pudesseis
chegar a ser consciente de vosso eu circumconsciente - escrevia Sri Aurobindo
a um discipulo-, poderias capturar os pensamentos, as paixes, as sugestes de
enIermidade ou as Ioras de enIermidade, e impedir-lhes a entrada em vosso
ser.3
Existem duas categorias mais de enIermidades que no dependem diretamente
de nossos erros: as que devem sua origem a uma resistncia subconsciente
(Ialaremos disto mais adiante, quando tratemos da puriIicao do
subconsciente) e que poderiamos chama-las "enIermidades yoguicas", que
provm de um desajuste entre o desenvolvimento dos estados superiores de
nossa conscincia e o desenvolvimento de nossa conscincia Iisica. Pode
tambem ocorrer que nossa conscincia mental ou vital se expanda, por
exemplo, de modo consideravel, e receba novas intensidades enquanto que
nossa conscincia Iisica se retem deIasada no velho movimento vibratorio e
no pode suportar esse acrescentamento de intensidade. Resulta disto uma
ruptura de equilibrio que pode equipar certas enIermidades, no por intruso de
um agente externo, virus ou microbio, seno pela ruptura das relaes normais
entre os elementos internos: alergias, transtornos coloidais do sangue, etc, ou
desordens nervosas e mentais. Tocamos aqui o problema da receptividade da
materia as Ioras superiores de conscincia, um dos grandes problemas do yoga
supramental. Em todo caso e esta uma das razes pelas quais Sri Aurobindo e a
Me insistem tanto no desenvolvimento de nossa base Iisica; sem ela pode-se
alcanar o xtase e enderear talvez seu barco ate o Absoluto, mas no Iazer
que descendam as intensidades e a amplitude do Espirito a nosso reino
"inIerior", mental, vital e material para criar nele uma vida divina.

Independncia com respeito ao corpo

Quando ja descobriu o inesgotavel receptaculo da grande Fora de Vida, a
conscincia pode, ento, ser independente dos orgos dos sentidos,
independente das enIermidades, independente em grande medida da
alimentao e do sono, independente ate mesmo do corpo. Quando a corrente
de conscincia-Iora em nos tenha se individualizado o suIiciente,
advertiremos que nos e possivel no so desliga-la dos sentidos e dos objetos
dos sentidos, seno ainda desliga-la do corpo. Primeiro em nossas meditaes,
porque e o primeiro campo de treinamento antes do dominio natural,
observamos que esta conscincia-Iora vem a ser particularmente homognea,
compacta, e que, depois de haver-se separado da mente e do vital, se retira
lentamente de todos os rumores do corpo, que vem a estar perIeitamente
imovel, como um bloco transparente ou como algo que ja no ocupa lugar, que
ja no tem peso, que parece quase inexistente; a respirao e cada vez mais
imperceptivel, os batimentos do corao cada vez mais suaves; logo,
subitamente se produz um brusco desenlao e alguem se encontra em "outra
parte", Iora do corpo. Isto e o que em linguagem tecnica se chama
"exteriorizar-se".
Existem tantas "outras partes", como planos de conscincia, e se pode sair aqui
ou ali conIorme ao nivel em que hajamos Iixado nossa conscincia (ja
conhecemos a Mente universal e o Vital universal), mas a 'outra parte mais
imediata, que combina com nosso mundo Iisico e e muito parecido, mas que
possui maior intensidade, e o que Sri Aurobindo chamou o "Iisico sutil". Este
conhecimento e to antigo como o mundo e no e um sinal especial do yoga de
Sri Aurobindo; Iaz parte, simplesmente, de nosso desenvolvimento integral e
nos prepara para o dia em que deixaremos nosso corpo por uma durao maior
disso que por ignorncia chamamos "morte". Para maior clareza a este respeito,
relataremos aqui, havendo-a escolhido entre muitos outros casos, a experincia
do Iisico sutil tal como nos narrou um rapaz de Ashram de Pondicherry, que a
teve quando saiu de seu corpo pela primeira vez: "Eu estava relaxando em
minha cadeira de descanso, em concentrao; repentinamente me encontrei na
casa de meu amigo Z... que, unido a numerosas pessoas, dedicava-se nesse
momento a musica. Eu via tudo claramente, com maior clareza que no Iisico;
movia-me rapidamente, sem nenhum impedimento. Permaneci ali, por um
momento, olhando tudo; tratei de chamar a ateno daquelas pessoas, mas
nenhuma delas era consciente. Logo, algo veio a mim de repente, como um
instinto: E preciso que eu volte. Eu tinha uma sensao de dor na garganta.
Lembro que para sair daquele local que se encontrava Iechado e so tinha uma
pequena abertura na parte superior, minha Iorma havia evaporado (porque eu
tinha uma Iorma ainda, mas no era como a da materia, seno mais luminosa,
menos opaca) e sai da mesma maneira que a Iumaa por uma janela aberta.
Logo, encontrei-me novamente em meu aposento, junto a meu corpo; vi que
tinha a cabea de lado, rigida contra a almoIada, e que respirava com
diIiculdade; eu queria voltar a meu corpo, mas no era possivel. Ento o medo
me atingiu. Entrei pelas pernas e quando cheguei a altura dos joelhos, Ioi como
me deslizasse para Iora; e assim duas, trs vezes; a conscincia subia, logo
deslizava para Iora, como uma mola. Eu dizia a mim mesmo: Se pudesse
mover este tamburete (havia um tamburete debaixo de meus pes), Iaria ruido e
despertaria. Mas no podia. E cada vez respirava com maior diIiculdade. Eu
estava com um medo terrivel. Logo me lembrei da Me e a chamei: Me!
Me!, e me encontrei novamente em meu corpo, desperto, com torcicolo".*



* Podemos Iazer trs observaes. Notemos, em primeiro lugar, que por
inexperincia muito divertida, este jovem tratava de voltar a entrar em seu
corpo "pelas pernas". E, no e surpreendente que tenha tido diIiculdades para
consegui-lo. Geralmente se sai e se entra pelo centro do corao. Pode-se sair
tambem pela parte superior da cabea, mas no e recomendavel Iaz-lo.
Quando os yogues querem deixar seu corpo deIinitivamente (o que na India
recebe o nome de itcha-mrityou ou morte voluntaria) saem pela parte superior
do crnio. Observemos em seguida que quando alguem se exterioriza, o corpo
esIria e a circulao se reduz ao minimo; este esIriamento pode chegar ate a
catalepsia completa, com todos os sinais exteriores da morte, segundo seja o
grau em que a conscincia "se aIaste" do nivel Iisico. Esta e uma boa ocasio
para comprovar de maneira muito concreta que se a conscincia se retira, a
Iora se retira tambem, porque e a mesma coisa. Quando desvanecemos, a
conscincia se retira igualmente, porque somos incapazes de suportar certas
intensidades, mas como no aprendemos a estabelecer uma ponte consciente
entre os diversos estados de nosso ser, nosso retiro involuntario se traduz por
um vazio. Notemos, por ultimo, que so o Iato de recordar-se de seu Mestre,
quer dizer, neste caso, da Me, Ioi suIiciente para restaurar a ordem alterada
pelo medo e para que o discipulo Iizesse o movimento correto para entrar de
novo em seu corpo: pensando na Me, pde ajustar-se instantaneamente na
verdadeira vibrao, que colocou tudo em ordem. E este um dos mecanismos
de proteo ou de ajuda que o Mestre dispensa ao discipulo.

Assim, depois de muitos ciclos de soterramento e de despertar, e depois de
inumeraveis choques que obrigavam a lembrar-se de si e a possuir-se e a
encerrar-se para crescer a salvo, convertida em uma individualidade Iormada, a
conscincia rompe a casca e aIirma sua independncia. Esta independncia
escreve Sri Aurobindo, "acaba por ser de tal modo normal para todo o ser, que
chegaremos a sentir este corpo como algo exterior e separavel, igual ao traje
que se leva ou como um instrumento que por acaso se tem na mo. E ainda e
possivel que acabemos por sentir que de certo modo o corpo e inexistente ou
que no tem existncia seno como uma especie de expresso parcial de nossa
Iora vital ou de nossa mentalidade. Estas experincias encarnam o sinal de
que a mente chega a uma posio correta enquanto respeita o corpo e que
modiIica seu Ialso ponto de vista de mentalidade cercada e presa no
emaranhado das sensaes Iisicas, pelo ponto de vista da verdade genuina das
coisas.4
Porque o ponto de vista verdadeiro e sempre o do Mestre, o do ser psiquico, o
do Espirito em nos; cada vez que uma impossibilidade nos ocorre, ou uma
limitao ou uma barreira, podemos estar seguros de que isso sera nossa vitoria
de amanh, porque se o obstaculo no aparecesse em nosso caminho, no
tratariamos de supera-lo, e porque Iomos Ieitos para venc-lo inteiramente e
para viver todos nossos sonhos, porque e o Espirito que sonha em nos. E num
mundo em que as injunes se Iecham cada vez mais como uma jaula de Ierro,
talvez o primeiro desses sonhos seja o de navegar com amplitude,
independentes do corpo e das limitaes. Ja no temos ento necessidade de
passaportes, somos sem patria, donos de todas as patrias do mundo, sem
obstrues; conhecemos uma amplitude de vida e uma liberdade
verdadeiramente deleitosa. "Oh Extenso...", diz o Rig-Veda.

IX

O SONO E A MORTE


Os planos de conscincia

Nem todo mundo e capaz de sair conscientemente de seu corpo, nem de
expandir conscientemente seu espirito ou seu corpo vital, mas muita gente o
Iaz de maneira inconsciente enquanto dorme, quer dizer, quando os pequenos
"eus" da personalidade Irontal so menos incmodos e se encontram menos
estreitamente absorvidos em suas preocupaes superIiciais. Estes diversos
"eus" expressam uma Irao da realidade, essa que se v com os olhos abertos,
mas detras se estendem imensos dominios; ja Ialamos de uma Mente universal,
de um corpo Vital universal, de um corpo Fisico sutil que se encontra detras
desta pelicula Iisica; se trata, ento, de recobrar a integridade de nossa
realidade universal. Ha trs metodos ou modos de Iaz-lo; o primeiro, que se
acha a disposio de toda pessoa, e o sono; o segundo, mais raro, descansa na
exteriorizao consciente ou nas meditaes proIundas, e o terceiro, que
representa um grau ja avanado de desenvolvimento, em que tudo e simples: se
pode prescindir do sono e das meditaes, e ver de todas as maneiras, com os
olhos bem abertos ainda em meio as demais atividades, como se todos os graus
da existncia universal estivessem presentes sobre nossos olhos e Iossem
acessiveis mediante simples deslocamentos de conscincia, algo assim como
quando alguem ajusta seu olhar passando de um objeto proximo a outro que
esta distante. O sono e, ento, o primeiro instrumento de trabalho; o sono pode
chegar a ser consciente, cada vez mais consciente, ate o momento em que
nosso desenvolvimento seja bastante para ser conscientes continuamente, aqui
ou ali, no qual o sono, ou mesmo a morte, no sero ja um retorno ao estado
vegetativo, ou uma disperso de nossos componentes naturais, seno
simplemente a passagem de um modo de conscincia a outro modo de
conscincia. Porque, em verdade, a linha de separao que traamos entre o
sono e a vigilia, entre a vida e a morte, responde talvez a uma observao das
aparncias exteriores, mas carece de realidade essencial, assim como nossas
Ironteiras nacionais carecem de realidade para a geograIia Iisica, ou como o
exterior colorido e imutavel de um objeto carece de realidade para a Iisica
nuclear. De Iato, no existe separao alguma, salvo para nossa inconscincia,
e os dois mundos (ou melhor, este e os outros, inumeraveis) coexistem
constantemente, se encontram constantemente entremeados, e e so certa
maneira de perceber a mesma coisa o que nos Iaz dizer em um caso "eu vivo" e
em outro "durmo" ou "estou morto" (se e que somos bastante conscientes para
nos apercebermos disto), assim como e possivel ter diIerentes experincias de
um mesmo objeto, segundo se olhe desde um ponto de vista particular,
atmico, molecular ou exterior - a "outra parte" se encontra aqui por toda parte
-. Atribuimos um valor unico e exclusivo aos diversos simbolos que Iormam
nossa vida Iisica exterior, porque tais simbolos se encontram imediatamente
sobre nossos narizes, mas no so mais nem menos validos que os outros
simbolos que constituem nossa vida extraIisica; a realidade atmica de um
objeto no anula nem se encontra separada de sua realidade externa, e vice-
versa. E no somente os demais simbolos so to verdadeiros como nossos
simbolos Iisicos, seno que no podemos compreender verdadeiramente nada
de nossos proprios simbolos se no compreendemos todos os demais. Sem o
conhecimento dos demais graus de realidade, nosso conhecimento do mundo
humano ordinario e to incompleto e to Ialso como seria um estudo do mundo
Iisico sem o conhecimento das moleculas, dos atomos e das particulas. Nada se
compreende enquanto no se compreendeu tudo.
Portanto existe uma gradao inIinita de realidades coexistentes, simultneas,
sobre as quais o sono abre-nos uma janela natural. Porque, deIinitivamente, se
saimos da classiIicao superIicial vida-morte-sono, para levar-nos para uma
classiIicao essencial do universo, vemos que de cima para baixo (enquanto
exista um acima e um abaixo) este universo no e outra coisa que um
continuum de conscincia-Iora, ou, como disse Sri Aurobindo, "uma gradao
de planos de conscincia" que se escalonam sem interrupo da Materia pura
ao Espirito puro -Fisico sutil, Vital, Mental, Supramental (se nos agrada
podemos empregar outros termos, outro vocabulario, mas o Iato no mudara)-
e que tudo se situa no seio destes planos: nossa vida, nosso sono e nossa morte;
Iora dali a nenhuma parte se pode ir; e no somente tudo se situa ali, seno que
ali tudo coexiste, sem separao. Vida, morte, sono no so seno
simplesmente diIerentes posies da conscincia no seio desta mesma
gradao. Quando estamos despertos, recebemos vibraes mentais ou vitais
que se traduzem por certos simbolos, por certos modos de ver, de compreender
ou de viver; quando estamos adormecidos ou "mortos", recebemos as mesmas
vibraes, mentais, vitais e de outra natureza, que se traduzem por outros
simbolos, por outra maneira de ver, de compreender ou de viver a mesma
realidade. Em todos os casos, a chave de nossa existncia, aqui ou em outra
parte, e sempre nossa capacidade de conscincia; se somos inconscientes em
nossa vida, o seremos tambem em tudo mais; a morte sera realmente uma
morte e o sono sera na verdade letargia. Recobrar conscincia destes diversos
graus de realidade e, ento, nossa tareIa Iundamental, e quando realizemos
integralmente este trabalho, desaparecero as linhas artiIiciais de demarcao
que separavam nossos diversos modos de vida, e passaremos sem interrupo
ou sem lacunas de conscincia, da vida ao sono e a morte, ou, mais exatamente,
ja no havera nem morte nem sonho como nos o entendemos, seno diversas
maneiras de perceber continuamente a Realidade total, e, acaso, por ultimo,
uma conscincia integral que percebera tudo simultaneamente. Nossa evoluo
no chegou ainda a seu Iim. 'A morte no e uma negao da vida, seno um
processo desta". 1
Esta vida Iisica em um corpo Iisico se reveste, em consequncia, de
importncia particular entre todos os nossos demais modos de vida, porque
nela podemos chegar a ser conscientes; e o "lugar do trabalho", diz a Me, o
ponto em que todos os planos se juntam em um corpo. O lugar do trabalho,
porque e o ponto zero ou quase zero da evoluo e porque, partindo do corpo,
lentamente, ao longo de inumeraveis vidas, um "nos", indiIerenciado ao
principio, vai se individualizando ao entrar em contato com planos de
conscincia cada vez mais elevados e, em cada plano, com extenses de
conscincia cada vez mais vastas. Havera, ento, tantas mortes ou tantos sonos
diIerentes como diIerentes vidas existem, porque e a mesma coisa; tudo
dependera do grau de nosso desenvolvimento evolutivo. E existem todos os
graus possiveis, como na vida, desde a nulidade total ate a conscincia
perIeitamente desperta e individualizada. No se podem ento, estabelecer leis
gerais para o sono e para a morte, porque todos os casos so possiveis, como
aqui embaixo. Na melhor das hipoteses, so podem indicar-se algumas linhas de
desenvolvimento.
Dissemos que nos encontramos constituidos por certo numero de centros de
conscincia, que se escalonam desde a parte alta da cabea ate abaixo, e que
cada um desses centros, algo semelhante a um posto receptor correspondente a
diversas longitudes de onda, esta unido a diversos planos de conscincia de
onde recebemos constantemente, a maioria das vezes sem sab-lo ou dar-nos
conta disto, toda classe de vibraes, Iisicas sutis, vitais, mentais, ou mais altas,
ou mais baixas, que determinam nosso modo de pensar, de sentir e de viver,
sendo a conscincia individual como um Iiltro que escolhe algumas vibraes
melhor que outras, conIorme o seu meio, suas tradies, sua educao, etc. O
principio geral e que, na hora do sono ou da morte, iremos, por aIinidade, aos
lugares ou aos planos com os quais tenhamos ja estabelecido um vinculo. Mas
nesta Iase elementar, a conscincia no se encontra em verdade
individualizada, ainda quando possa ser muito reIinada e muito cultivada
mentalmente; pensa mais ou menos o que todo o mundo pensa, sente o que
sente todo o mundo e vive como todo o mundo vive; e simplemente um
agregado temporal que no tem outra continuidade que a do corpo entorno do
qual tudo se encontra centrado. Quando este centro corporal morre, tudo se
desagrega em pequenos Iragmentos vitais, mentais, etc., que vo a incorporar-
se a seus meios respectivos, porque carecem de um centro que os una. E
quando esse centro adormece, ento tudo se encontra mais ou menos
adormecido, pois os elementos no corporeos, vitais e mentais, no existem
realmente seno em funo da vida corporal e para ela. Quando neste estado
embrionario a conscincia adormece, cai de novo, ento, no subconsciente
(usamos a palavra como o Iazia Sri Aurobindo, em seu sentido etimologico,
quer dizer, o que e historicamente subconsciente, no no sentido de que se
encontre por debaixo de nossa conscincia de vigilia, seno por debaixo do
nivel consciente da evoluo, como no animal ou na planta), 2 ou, dito de outro
modo, a conscincia retorna a seu passado evolutivo, que podera enviar-lhe
toda classe de imagens caoticas Iabricadas pela combinao Iantasiosa de
inumeraveis Iragmentos de lembranas e de impresses, a menos que continue
de modo mais ou menos desordenado suas atividades habituais de vigilia; dali
se movera a conscincia ate um passado mais remoto, vegetativo o larvario,
que sera seu sono propriamente dito, como o das plantas e dos animais. Muitas
etapas sero necessarias antes que o verdadeiro centro -psiquico- e sua
conscincia-Iora se encontrem Iormados e indiquem alguma coerncia e
alguma continuidade a este volatil amalgama. Mas desde o momento em que o
corpo deixa de ser o centro principal e em que se comea a ter uma vida
interior independente das circunstncias Iisicas e da vida Iisica, e sobre tudo
quando se pratica o yoga, que e um processo de evoluo acelerada, a vida
muda realmente, e a morte e o sono tambem; ento comea o uno a existir. E
isto e o primeiro que se percebe, como se as mudanas exteriores, visiveis,
estivessem precedidas por mutaes interiores de ordem mais sutil, que se
traduziram principalmente por sonos de natureza particular. Passamos do sono
animal a um sono consciente ou sono de experincia e de uma morte que
desintegra a uma morte que vive. Derrubam-se os compartimentos que
dividiam nossa vida integral. Em vez de ser projetados, na Ialta de um centro,
em uma completa disperso, havemos encontrado o Senhor e tomado o Iio da
conscincia-Iora que une todos os planos da realidade universal.

Sono de experincia

Neste novo sono ha, segundo o desenvolvimento de nossa conscincia,
numerosos graus, desde os raros relmpagos espasmodicos deste ou daquele
plano, ate a viso continua, dona de si mesma, que pode mover-se a vontade
debaixo para cima e de cima para baixo, como melhor lhe satisIaa.* Neste
caso tambem tudo dependera de nossa conscincia de vigilia. Normalmente,
iremos por aIinidade aos planos com os quais tenhamos estabelecido uma
vinculao; as vibraes vitais, mentais ou de outra indole que aceitamos e que
em nos se traduziram por ideais, aspiraes, desejos, ruindades e nobrezas,
constituem esse vinculo e, saindo de nosso corpo, iremos a Ionte, uma Ionte
excessivamente viva e admiravel; nossas tradies mentais e vitais no mundo
Iisico parecem pobres e quase abstratas ao lado desse original. Ento
comearemos a cobrar conscincia de mundos imensos, inumeraveis, que
penetram e envolvem e dominam nosso pequeno planeta terrestre, e que
determinam seu destino e o nosso. E evidente que esses mundos no se podem
descrever em algumas paginas, nem sequer em muitos volumes; seria como
descrever toda a terra pela impresso que a Normandia pudesse nos dar. Por
isso, no nos propomos a descrev-los, seno somente dar ao aspirante algumas
indicaes que lhe permitam Iazer, conIorme sua propria experincia, algumas
modiIicaes. A qualidade essencial necessaria para esta explorao -Sri
Aurobindo fe: ver muitas ve:es- e uma clara austeridade e a ausncia de
desefo, o silencio mental, do contrario seremos foguete de todo gnero de
iluses. Pacientemente, pela Iora de nossas experincias, aprenderemos
primeiro a reconhecer em que plano se situa nossa experincia; logo, de que
nivel se trata em cada plano. Esta localizao e to importante para nossa
investigao, como e o distinguir na terra a qualidade do meio em que se
encontra e do pais por onde se viaja. Depois aprenderemos a compreender o
sentido de nossas experincias; e uma linguagem estrangeira, ou melhor,
muitas linguagens, que devemos assimilar sem que se misture nelas nossa
propria linguagem mental; em eIeito, uma das grandes diIiculdades consiste em
que a mente e o unico idioma terrestre que conhecemos, e, ao despertar, suas
transcries tendero inconscientemente a embrulhar ou a deIormar a pureza da
experincia.

* Usamos aqui uma linguagem de trs dimenses que carece de sentido
verdadeiro, porque no ha dentro nem Iora, alto nem baixo; nossa linguagem
mental e plana, IotograIica, no expressa grande coisa da realidade do mundo;
mas, o que Iazer?
Na Ialta de um guia experiente que possa desenredar esta complicada
linguagem, sera necessario habituar-se a permanecer mentalmente to
silencioso quanto seja possivel quando alguem desperta e a perceber, de modo
intuitivo, o sentido das demais linguagens; a isto se chega prontamente, a
medida que a conscincia se desenvolve e que as experincias se multiplicam.
No principio e como uma selva virgem ou como um mercado chins, tudo
parece igual; logo, com os meses e os anos, acaba por reconhecer caminhos e
Iisionomias, sinais e lugares, e uma diversidade mais eIervescente que a da
terra.
Mas como relembrar nosso sono? E uma lacuna absoluta para a maior parte dos
seres; ha uma articulao que Ialta. Em realidade, ha grande numero de
articulaes ou de "pontes", como disse a Me, igual que se estivessemos Ieitos
de uma serie de paises unidos por uma ponte. E possivel, ento, que
conservemos Iacilmente a lembrana de certas partes de nosso ser e de suas
viagens, enquanto que outras Iicaram relegadas ao esquecimento, a Ialta de
uma ponte que as una com o resto de nossa conscincia; quando se passa
atraves deste vazio, ou desta parte mal educada da conscincia, cai no
esquecimento (e o que ocorre geralmente aos que entram em "xtase", ja
voltaremos a reIerir-nos a isto). No principio, um ser suIicientemente
desenvolvido recorrera em seu sono toda a gama dos planos de conscincia e
chegara ate a suprema Luz do Espirito -Sat-Chit-Ananda-, inconscientemente
na maioria das vezes, e esses poucos minutos constituiro um verdadeiro sono,
o repouso verdadeiro no sossego absoluto da Alegria e da Luz. Sri Aurobindo
dizia que a verdadeira razo de ser do sono e a de retornar espontaneamente a
Fonte e reIazer-se nela. Dali descenderemos lentamente atraves de todos os
planos - Mental, Vital, Fisico sutil e subconsciente (o ultimo, do qual nos
recordamos mais Iacilmente)- e cada parte de nosso ser tera ali as experincias
correspondentes. Ha no seio de cada plano muitas zonas, cada uma com sua
ponte. A principal diIiculdade e o estabelecer a primeira ponte, com a
conscincia exterior de vigilia, e no ha seno uma maneira de consegui-lo: a
imobilidade total e o silncio completo ao despertar. Se alguem da volta ou se
move, tudo se desvanece, ou melhor, tudo se cobre de pequenas ondas, se no
de lamacentos redemoinhos que cobrem tudo; o pensamento no tem nada que
ver neste caso, pois no e com a mente com o que se deve tratar de recordar. E
preciso Iicar inclinado sobre o grande lago tranquilo como em uma
contemplao sem objetivo, mas muito Iirme, como se Iosse necessario
atravessar essa espessura azul escura a Iora para olha-la. E de repente, se
somos o bastante perseverantes, veremos Ilutuar uma imagem sobre nossos
olhos, ou talvez so um trao, um odor como de um pais distante saturado de
eIluvios, muito Iamiliar, mas esquivo. Sera ento necessario no precipitar-se
sobre esse trao, porque se desvaneceria em seguida, seno deixa-lo precipitar
por si so pouco a pouco, deixa-lo Iormar-se, e Iinalmente encontraremos de
novo uma cena. Quando tenhamos o Iio bem seguro, bastara, em principio, tirar
lentamente dele, sem tratar de pensar nem de compreender (a compreenso
Iicara para depois; se tratamos de interpretar enquanto nos achamos no
caminho, cortaremos todas as comunicaes) e o Iio nos levara de pais em pais,
de lembrana em lembrana. Algumas vezes Iicaremos detidos durante anos
em um mesmo ponto do caminho, como se houvesse uma lacuna na memoria.
Para construir a articulao que Ialta, no ha seno ser paciente e deseja-lo
continuamente; se alguem se obstina, o caminho acabara por abrir-se, como na
selva virgem. Mas o recurso ao despertar no e o unico metodo; tambem pode
alguem concentrar-se pela noite, antes de adormecer, com a vontade de
recordar-se e de despertar em intervalos Iixos, uma ou duas vezes durante a
noite, para pegar o Iio em niveis diIerentes. Este metodo e particularmente
eIicaz. Todos sabemos que basta o desejo de despertar a certa hora para que o
mecanismo Iuncione com perIeio; isto e o que se chama "Iazer uma
Iormao". Estas Iormaes so como pequenos nodulos vibratorios enviados
pela vontade, que adquirem existncia propria, independente, e que realizam
pontualmente seu trabalho.* E possivel Iazer Iormaes mais ou menos
poderosas, mais ou menos duradouras (que se possam reIorar de quando em
quando) com toda classe de Iins, e principalmente para recordar-se e para
despertar a intervalos regulares. E se persistimos durante meses e anos, se Ior
necessario, acabaremos por ser automaticamente advertidos cada vez que um
acontecimento importante se produza em um plano qualquer de nosso sono.
Ento nos deteremos no sono mesmo, repetiremos duas ou trs vezes a
lembrana, a Iim de tomar boa nota dele, e logo prosseguiremos.
Neste enorme campo de experincias no podemos sublinhar seno alguns
pontos praticos, de ordem geral, que impressionaro o aspirante no comeo de
sua busca. Em primeiro lugar, ha que distinguir bem o que so os sonhos
ordinarios do subconsciente, do que so as experincias.



* Todos, com nossos desejos e nossos pensamentos - bons ou maus-, todos,
involuntariamente, Iazemos Iormaes que colocamos logo em esquecimento;
mas nossas Iormaes no se esquecem de nada e dois ou dez anos depois,
quando nos ja no pensamos sequer nisto, retornam com seu trabalho Ieito,
com a realizao do desejo ou do pensamento, ou com a organizao das
circunstncias; e nos no reconhecemos ja o Iruto de nosso pensamento nem de
nossos desejos. Vemos-nos assim acossados por toda classe de pequenas
entidades vivas que continuam tratando de realizar-se, ao passo que nos ja no
o queremos mais.
Estas no so sonhos, ainda que nos estejamos habituados a misturar tudo; as
experincias so Iatos reais nos que participamos neste ou aquele plano; se
distinguem dos sonhos ordinarios por sua particular intensidade: todos os
acontecimentos do mundo Iisico exterior, por excepcionais que sejam, parecem
palidos ao lado de tais Iatos; estes deixam uma impresso proIunda e uma
lembrana mais viva que qualquer de nossas lembranas terrestres, como se de
pronto houvessemos tocado um modo de vida mais rico, no necessariamente
mais rico pela Iigurao exterior nem pelas cores, que no obstante podem ser
de incrivel esplendor (sobre tudo no Vital), seno pelo conteudo. Quando o
aspirante tenha ao despertar esta impresso transbordante, como a de haver-se
banhado em um mundo carregado de sinais, que signiIicam mais de uma coisa
de uma so vez (nossos acontecimentos do mundo Iisico no signiIicam seno
uma so coisa ao mesmo tempo, raramente signiIicam mais) e diante dos quais
poder-se-ia Iicar longo tempo sem esgotar seu sentido, to cheios parecem de
ramiIicaes invisiveis e de proIundidades escalonadas; ou quando tenha
assistido ou participado em certas cenas que parecem inIinitamente mais reais
que nossas cenas Iisicas, sempre chatas, como se chocassem em seguida contra
um Iundo duro e um tanto IotograIico, sabera que teve uma experincia
verdadeira, no um sonho.
Existe outro Iato muito notavel: quanto mais se sobe na escala da conscincia,
mais muda a qualidade da luz -as diIerenas de luminosidade constituem uma
indicao muito segura do lugar em que alguem se encontra e ainda do sentido
das coisas- e ha toda uma gama, desde os tons sordidos do subconsciente,
cinzas, marrons e negros; os tons vibrantes do Fisico sutil, as Iortes cores do
Vital que tm sempre -coisa que devemos observar- uma matiz artiIicial e de
Ialso brilho, um pouco duro (e a regio mais enganosa de todas), ate as luzes da
Mente, as quais, a medida que se sobe ate a Origem, vo sendo cada vez mais
puras e poderosas; a partir do Supramental, do que mais adiante Ialaremos, ha
uma diIerena radical de viso: os objetos, os seres ou as coisas que alguem v,
no parecem mais iluminados por Iora, simplemente, como o sol nos ilumina,
seno que so em si luminosos e Iinalmente ja no se trata tanto de uma
"exteriorizao", seno de um xtase em uma Luz imovel, deslumbrante,
despojada de todos os ruidos e dos incidentes sensacionais dos planos
inIeriores. Quando se pode entrar em contato com esta Luz, alguem descansa
em cinco minutos tanto como em oito horas de sono; assim e como os yogues
podem prescindir deste; assim e como em alguns minutos de concentrao
durante o dia, podem descansar tanto como em uma caminhada ao ar livre. O
corpo possui uma resistncia incrivel; e a agitao psicologica o que cansa-nos.
Fora dos acontecimentos de ordem universal com os quais podemos estar
envolvidos, nos damos conta de que o sono e uma mina de inIormaes
relativas ao nosso proprio estado individual; todas as zonas de nosso ser se
iluminam com uma luz exata, como se, Iora, durante a vigilia, houvessemos
vivido como surdos-mudos ou como homens de gesso, e que, subitamente, tudo
despertasse a uma vida mais certa que a vida. Estes diversos estados internos
podem apresentar-se como estncias ou moradas cujos menores detalhes so
reveladores: "Quando se vai ate o descobrimento do ser interior -conta a Me-
e das diIerentes partes que o compem, tem-se muitas vezes a impresso de
penetrar em uma sala ou em um aposento e, segundo a cor, a atmosIera, as
coisas que contem, se percebe muito claramente a parte do ser que nesse
momento se visita. Ento se pode passar aos locais cada vez mais proIundos,
cada um dos quais tem carater proprio. Ou, as vezes, em lugar de aposentos,
encontraremos seres de toda classe -toda uma Iamilia, talvez ate uma casa de
Ieras- que Iormam a expresso das diversas Ioras ou vibraes que tomamos o
habito de acolher em nos e que constituem "nossa" natureza. E os tais no so
seres "de sonho", seno seres verdadeiros que nos abrigamos: as Ioras so
conscientes, as vibraes so conscientes; seres ou Ioras, conscincia ou
Iora, so duas caras simultneas de uma mesma realidade. Veremos assim, de
maneira singularmente viva, o que queremos e o que no queremos tolerar ja
em nos.
Outra observao impressionara o aspirante por sua recorrncia quase
cotidiana. Vai notar na hora errada de que durante a noite teve a premonio
exata de todos os acontecimentos psicologicos que tm lugar durante o dia.
Primeiro pensara em uma simples coincidncia, ou no vera bem a relao;
logo, quando o Iato tenha se repetido centenas de vezes, comeara a colocar-se
em guarda, e Iinalmente, quando se ache desperto de todo, podera v-los vir e
tomar por antecipado as medidas protetoras necessarias. Por exemplo, durante
o dia tivemos uma crise de depresso, ou nos irritamos de maneira violenta, ou
passamos por um momento de rebeldia ou por uma obsesso de carater sexual,
etc., ou, para tomar um caso de indole em aparncia diIerente, estivemos duas
ou trs vezes a ponto de cair por terra e de Iraturarmos um membro, ou
pegamos uma boa Iebre; e percebemos que cada um destes pequenos
incidentes, inteiramente Iuteis, correspondem com toda exatido a outros
incidentes, simbolicos na maioria das vezes (simbolicos, porque no se trata do
Iato exato, seno de uma transcrio mental ao despertar), dos quais tivemos a
experincia na noite precedente, ora seja que tenhamos sido atacados em
"sonhos" por algum inimigo, ora que tenhamos estado envolvidos a peripecias
inIelizes, ou que tenhamos visto, as vezes exatamente, todos os pormenores
que circundaro a cena psicologica, do dia seguinte. Decididamente, pareceria
como se "alguem" se achasse de todo desperto em nos e Iosse muito cuidadoso
de Iazer-nos tocar com nossa propria mo todos os porqus e todos as
engrenagens ocultas de nossa vida psicologica, todas a razo de nossas quedas
e de nossos progressos. Porque tambem podemos ter ao contrario, o pressagio
de todos os movimentos psicologicos Ielizes que no dia seguinte se traduziro
por um progresso, uma abertura de conscincia, uma leveza, uma expanso
interior, e veremos que a noite anterior houve tal ou qual luz, tal ou qual
ascenso, tal ou qual colapso do muro ou da morada (simbolicos das
resistncias ou das construes mentais que nos encerravam). E nos sentiremos
um tanto mais impressionados quanto, simplesmente, estes pressagios no se
relacionam com acontecimentos que em nosso plano Iisico se consideram
importantes, como a morte de uma gestante ou um acontecimento mundano
(ainda que essas premonies possam apresentar-se tambem), seno que se
relacionam com detalhes sem importncia exterior, inteiramente triviais, mas
muito uteis sempre para nosso progresso interior. Isso sera o sinal de que nossa
conscincia se desenvolve; em vez de receber inconscientemente as vibraes
mentais, vitais, etc., que vo modelar nossa vida sem que nos saibamos nada e
que nos tomemos ingenuamente por nossas (diremos: e nossa colera, nossa
depresso, nossa obsesso sexual, ou nossa Iebre), comearemos a v-las vir;
essa sera a prova visivel, enriquecida por centenas de experincias noite atras
noite, de que todo o jogo de nossa natureza Irontal vem de Iora, de uma mente
universal, de um corpo Vital universal, ou de regies mais altas se somos
capazes de colocarmo-nos mais acima. E esse sera assim mesmo o comeo do
dominio, porque uma vez que se ha visto, e ainda previsto, lhe e possivel
mudar o curso das circunstncias. A vida terrestre e o lugar do determinismo
mais rigoroso e cego, ao mesmo tempo em que o da liberdade conquistada;
tudo depende de nossa conscincia. Um discipulo havia escrito a Sri Aurobindo
para contar-lhe seus "sonhos" e essa especie de rara coincidncia entre os
incidentes diurnos e noturnos; aqui a resposta que recebeu:
"Compreenda que estas experincias no so meras imaginaes ou sonhos,
seno acontecimentos verdadeiros... E um erro acreditar que so vivemos
Iisicamente, com nossa vida e nossa mente exteriores. Constantemente
vivemos e atuamos em outros planos de conscincia, nos encontramos ali com
outras pessoas e atuamos sobre elas, e o que ali Iazemos, pensamos ou
sentimos, as Ioras que reunimos, os resultados que preparamos, tm uma
importncia e um eIeito incalculaveis, desconhecidos por nos, sobre nossa vida
exterior. No tudo o que ali vemos ou Iazemos se realiza, e o que se realiza
toma com Irequncia outra Iorma no mundo Iisico, se bem pode ser as vezes
muito exata a correspondncia, mas o pouco que se Iiltra constitui a base
mesma de nossa existncia exterior. Tudo quanto chegamos a ser, tudo quanto
Iazemos e suportamos na vida Iisica se prepara atras do veu, dentro de nos. E
pois, de suprema importncia para este yoga, que busca a transIormao da
vida, chegar a ser consciente de tudo quanto ocorre em tais dominios, ser ali o
senhor e ser capaz de sentir, de conhecer e de manipular as Ioras secretas que
determinam nosso destino e nosso crescimento exterior e interior ou nossa
declinao" .3


Sono de ao

Do sono animal passamos ao sono consciente ou sono de experincia, logo
passamos a terceira Iase, o sono de ao. Durante longo tempo, de Iato, por
muito consciente que seja, nosso sono segue sendo um estado passivo; somos
somente o testemunho dos acontecimentos, o espectador impotente de tudo
quanto ocorre a esta ou aquela parte de nosso ser, porque sempre se trata
sublinhando-o - de uma parte de nosso ser, ainda quando no momento da
experincia possamos ter a impresso de que e todo nosso ser que soIre, luta ou
viaja, etc.; assim como podemos ter a impresso, quando discutimos sobre
politica ou sobre IilosoIia com um amigo, que todo nosso ser e que discute,
quando, para dizer a verdade, so se trata de uma Irao mental ou vital. A
medida que o sono vai se tornando consciente, passamos das impresses as
realidades surpreendentes (alguem se pergunta onde esta o "concreto", onde
esta o "objetivo") e veremos que nos achamos Iormados por uma massa
heterognea de Iragmentos mentais, vitais e de outra indole, que possuem
existncia independente, que tm experincias independentes, cada um em seu
plano particular. Durante a noite, quando o vinculo do corpo no esta ali e nem
esta na tirania do motor mental, esta independncia explode de modo muito
notavel; as pequenas vibraes aglutinadas por nos, que constituem "nossa"
natureza, debandam em pequenos seres de nosso ser que correm aqui e ali, e
descobrimos em nos todo um enxame de desconhecidos cuja existncia sequer
suspeitavamos. Em outras palavras, estes Iragmentos no se acham integrados
entorno do centro psiquico verdadeiro, e no estando integrados, no e possivel
a nos intervir para modiIicar o curso das circunstncias. Somos passivos
porque o verdadeiro "nos" e o ser psiquico, e porque a maior parte desses
Iragmentos no tem nenhum vinculo com ele.
A necessidade da integrao se maniIesta prontamente se queremos ser o
senhor, no so aqui e ali, seno de todas as maneiras. Quando saimos de nosso
corpo e vamos, por exemplo, a certas regies do Vital inIerior (que
corresponde as zonas baixas do ventre e do sexo), a parte de nosso ser que se
exteriorizou neste dominio passa ali com Irequncia por experincias muito
desagradaveis; se v atacada por toda classe de Ioras vorazes e temos ento o
que se convencionou chamar "pesadelos", dos quais nos salvamos
precipitando-nos o mais rapido possivel em nosso corpo, onde nos
encontramos a salvo. Se esta mesma parte de nosso ser consentiu em integrar-
se em volta do centro psiquico, pode sem perigo algum sair as mesmas regies,
verdadeiramente inIernais, porque se achara escudada pela luz psiquica -o
psiquico e uma luz, um Iragmento da grande Luz original; bastara que se
recorde desta luz (ou do Mestre, que e igual) no momento em que e atacada,
para que toda as Ioras adversas dispersem.-
Assim, ao recordar-se havera apelado a verdadeira vibrao, que possui o
poder de dissolver ou de dispersar todas as vibraes de menor intensidade. Ha
tambem um estado de transio, muito instrutivo, em que assistimos,
impotentes, a terriveis perseguies principalmente; logo em seguida, em sua
miseria, este Iragmento de nos mesmos se lembra da luz (ou do Mestre) e a
situao se inverte. Assim mesmo, podemos encontrar-nos com toda classe de
pessoas nestes planos, conhecidas e desconhecidas, proximas ou distantes,
vivas ou mortas -"estes vivos, sempre, ainda que chamemos de mortos", diz Sri
Aurobindo-4 que se encontram na mesma longitude de onda, e ser o
testemunho ou o socio impotente de seus inIortunios (que, bem o sabemos,
podero traduzir-se por desagradaveis acontecimentos terrestres para os seres
vivos; todos os golpes do alem so tambem golpes aqui; tudo o que ali ocorre
prepara tudo quanto aqui se passa), mas se, a hora da experincia, este
Iragmento de nos mesmos que esta com o Iragmento correspondente deste
amigo, desses desconhecidos ou daqueles "mortos", se lembra da Luz, quer
dizer, integrou-se entorno do psiquico, pode mudar o curso das circunstncias:
ajudar um amigo ou a um desconhecido que se encontra em apuros, ou ajudar a
um desencarnado a lidar com um mal passo ou a sair de um lugar indesejavel,
ou liberar a si mesmo de certas associaes perversas (ha tantos lugares em
que somos realmente prisioneiros). Daremos um so exemplo que
voluntariamente escolhemos de natureza negativa e to Iutil como nos Ioi
possivel: A senhorita X "sonha" que vai passear com uma amiga pela beira de
um lago de aguas maravilhosamente claras em aparncia; logo uma serpente
salta do Iundo do lago e morde sua amiga, mas o medo a percorre e, perseguida
agora pela serpente, escapa "para casa" (seu corpo). No dia seguinte se intera
de que sua amiga esta enIerma, inteiramente aInica, e ela mesma se v
perseguida durante todo o dia por uma serie de pequenos acidentes latentes,
interiores e exteriores. Se ela tivesse sido ativamente consciente, centrada, nada
haveria ocorrido, a Iora adversa haveria evaporado; em realidade, existem
exemplos contrarios em que os acidentes Ioram "milagrosamente" evitados,
porque haviam sido vencidos na noite anterior por um verdadeiro amigo, se
no por si mesmo. Podemos, ento, participar utilmente em toda classe de
atividades que preparam nossas manhs pessoais, ou manhs mais vastas,
segundo sejam nossas capacidades: "Um ser consciente, no maior que o
polegar de um homem, se encontra no centro de nosso eu; ele e o dono do
passado e do presente... ele e hoje e e amanh", diz o Katha Upanishad (IV,
1213). E necessario haver tido numerosas experincias, comprovando cada vez
que ela tenha sido possivel, compreender ate que ponto esses sonhos no so
sonhos. Ha aqui aprisionamentos que no podem ser desenlaados seno
quando desenlaamos o aprisionamento de la. O problema da ao se relaciona,
ento, com o problema da integrao.
Esta integrao e tanto mais indispensavel quanto que quando ja no temos
corpo - quer dizer, quando estamos "mortos"-, estes Iragmentos ja no tm o
recurso do corpo para precipitar-se de novo nele e proteger-se. Se no se acham
integrados, soIrem grandes desgostos. Este e, sem duvida, a origem de nossas
historias relativas ao inIerno, que no dizem respeito-no saberiamos repeti-lo
bastante- seno alguns Iragmentos inIeriores de nossa natureza. Porque os
planos inIeriores (principalmente o Vital inIerior, que corresponde a regio do
umbigo e do sexo, a mais diIicil de integrar naturalmente) se encontram
povoados de Ioras Iamintas; como dizia um jovem discipulo de Pondicherry,
prematuramente desaparecido, que em sonho veio contar a um amigo seu,
como havia ocorrido a viagem: Just behind your world there is not law and
order (detras de vosso mundo no existe ordem publica), laconismo muito
britnico para Ialar do inIerno. E acrescentou: "Eu tinha a luz da Me (o
Mestre) e cruzei". Acaso seja necessario precisar, porque a experincia e tipica
de muitos mortos, que o encontro dos dois amigos havia tido lugar nas regies
superiores do Vital (que corresponde ao centro do corao) em meio dos belos
jardins multicoloridos que com Irequncia encontra-se ali e que constituem um
dos inumeraveis e supostos "paraisos" do outro mundo, paraisos que se
encontram a pouca altura. Geralmente, o desencarnado permanece ali tanto
tempo quanto deseja, depois se cansa e se dirige ao lugar do repouso
verdadeiro, a luz original, com sua alma, em espera da hora do retorno. Dizer
que alguem vai ao "inIerno eterno" e um cruel absurdo; como poderia a alma -
esta Luz- ser para sempre prisioneira dessas baixas vibraes? Seria como
dizer que o inIravermelho e o dono do ultravioleta. O semelhante busca o
semelhante, sempre, por toda parte, aqui embaixo ou em outra parte. E que
outra coisa, se no a alma, a alegria, poderia ser verdadeiramente "eterna"? "Se
existisse um inIerno sem Iim, no poderia ser seno um xtase sem Iim -disse
Sri Aurobindo-, porque Deus e alegria, Ananda; no existe outra eternidade
que a eternidade de Sua Beatitude.5
De modo que a medida que nosso ser se integra em volta do psiquico, passara
de um sono passivo a um sono ativo - se e que ainda se pode Ialar de "sonho"-,
e de uma morte diIicil a uma viagem interessante ou a outra Iorma de trabalho.
Mas alem encontrar-se-o tambem todos os graus - segundo a amplitude de
nossa conscincia-, desde a pequena ao que se limita ao circulo restrito das
pessoas, vivas ou mortas, que conhecemos, ou dos mundos que so Iamiliares a
nos, ate a ao universal de alguns grandes seres cujo centro psiquico
colonizou, em certo modo, grandes extenses de conscincia, e que, por virtude
de sua luz silenciosa, protegem o mundo.
Para concluir com estas breves generalidades, que no so seno sinais
orientadores para o aspirante, podemos Iazer uma posterior observao. Trata-
se das premonies. Acaso no se tenha dito o suIiciente que e so o Iato de que
alguem possa ter um pressagio, o sinal de que os acontecimentos existem ja em
alguma parte antes de produzir-se aqui; no existem no ar. Nos, que somos to
minuciosos, a respeito das realidades materiais, atribuimos gratuitamente aos
Ienmenos de mundos menos materiais que o nosso, uma incoerncia ou uma
impreciso que no existem seno em nosso proprio espirito. Agora, alguem,
com a experincia, da-se conta de que tudo e perIeitamente racional, seno
raciocinavel: no so a luminosidade se intensiIica a medida que alguem sobe
pelos graus da conscincia, seno que o tempo vem a ser cada vez mais rapido,
que abarca um espao cada vez maior, se assim pode dizer, os acontecimentos
cada vez mais distantes (no Iuturo ou no passado) e que Iinalmente
desembocam nesta Luz imovel em que tudo esta. Simultaneamente, ou como
um corolario, se observa que, segundo o plano de conscincia em que se situa
nossa viso premonitoria, a realizao terrestre se encontra mais ou menos
proxima ou remota. Quando alguem, por exemplo, v algo no Fisico sutil - que
esta proximo ao nosso mundo-, a transcrio terrestre e quase que imediata;
quer dizer, que se produz algumas horas ou um dia depois; se v o acidente e
um dia mais tarde tem um acidente, e a viso e muito precisa, em seus minimos
detalhes. Quanto mais se eleva alguem na escala da conscincia, maior alcance
tem a viso e maior e sua importncia universal, mas os pormenores da
realizao so menos visiveis, como se o Iato visto Iosse certamente inelutavel
(de tal modo que nossa viso se ache puriIicada de todo egoismo), mas com
uma margem de segurana enquanto concerne as modalidades de sua
realizao; esta margem de segurana representa, em certo sentido, as
peripecias ou as deIormaes da verdade de cima quando de plano em plano
descende ao se realizar sobre a terra. Desta observao pode desprender-se
todo gnero de concluses interessantes, mas de modo principal o Iato de que
quanto mais consciente alguem e na terra, quer dizer, capaz de subir muito
acima na escala da conscincia e de aproximar-se a Origem, mais se aproxima
tambem a terra da Origem, anulando os determinismos deIormantes dos planos
intermediarios. Isto pode no so ter consequncias individuais consideraveis
para o dominio e a transIormao de nossa propria vida, seno tambem
consequncias gerais para a transIormao do mundo. Discutiu-se muito sobre
o problema da liberdade e do determinismo, mas e um problema mal levantado.
No ha liberdade ou determinismo; ha liberdade e grande numero de
determinismos. Estamos submetidos, disse Sri Aurobindo, a uma serie de
"determinismos superpostos", Iisico, vital, mental e mais alto, e o
determinismo de cada plano pode modiIicar ou anular o determinismo do plano
imediatamente inIerior. Por exemplo, no microcosmos, uma boa saude Iisica e
uma longevidade dada podem ser modiIicadas pelo determinismo vital de
"nossas" paixes e de "nossas" desordens, e esse por sua vez, pode ser
modiIicado pelo determinismo mental de nossa vontade e de nosso ideal, que
tambem pode ser modiIicado pela lei mais ampla do ser psiquico, e assim
sucessivamente. A liberdade consiste em passar a um plano superior. E o
mesmo ocorre quanto ao destino da terra: so as mesmas Ioras as que movem
o microcosmos e o macrocosmos. E se nos, que somos em verdade o ponto de
insero de todos esses determinismos na Materia, somos capazes de elevar-
nos a um plano superior de conscincia, contribuimos a modiIicao de todos
os determinismos inIeriores e ao acesso da terra a uma liberdade maior; ate o
dia em que -ja o veremos- por meio dos exploradores da evoluo, possamos
elevar-nos a um plano supramental que modiIicara o destino presente do
mundo, como Ioi seu destino modiIicado pela Mente ate a epoca do terciario. E
talvez ao Iinal -se e que exista um Iinal- tocara a terra o Determinismo
supremo, que e a Liberdade suprema e a realizao perIeita. Por seu trabalho
de conscincia, cada um de nos e um agente da resistncia as Iatalidades que
pesam sobre o mundo e um Iermento de liberdade ou de divinizao da terra.
Porque a evoluo da conscincia tem sentido para a terra.


X
O YOGUE REVOLUCIONRIO


Estes haviam de ser os descobrimentos de ordem mental, vital, Iisico e psiquico
que Sri Aurobindo Iez sozinho, passo a passo, entre os vinte e os trinta anos,
seguindo simplesmente o Iio da conscincia. O acontecimento mais notavel e
que seu yoga se desenvolvia em todos os lugares em que comumente no se
pratica o yoga, em meio aos cursos de lingua inglesa e de Irancs que dava no
College do Estado de Baroda, de suas ocupaes na corte do Maharaja e, cada
vez em maior medida, em meio de suas atividades secretas e revolucionarias.
Nas horas da noite no absorvidas pelo estudo de sua lingua materna e do
snscrito ou por seu trabalho politico, passava escrevendo poemas: "Sri
Aurobindo tinha o costume de escrever poesia ate altas horas da noite - observa
seu proIessor de bengali-, se bem no levantasse muito cedo... Concentrava-se
um momento antes de comear, logo a poesia emanava de sua pluma como
numa torrente". Sri Aurobindo passou da poesia ao sonho experimental. Em
1901, aos 29 anos de idade, contratou matrimnio com Mrinalini Devi, com
quem havia querido compartilhar sua vida espiritual: "Encontro-me em vias de
experimentar todos os sinais, todos os sintomas l-se em uma carta
encontrada nos arquivos da policia britnica-. 'Quisera levar-te comigo por
este caminho. Mrinalini no compreendeu; Sri Aurobindo Iicou so. Em vo
buscaremos em sua vida esse gnero de historias comovedoras e milagrosas
que adornam a vida dos grandes sabios ou dos misticos; em vo buscaremos
igualmente os metodos yoguicos sensacionais; tudo e nela to corrente em
aparncia que nada se v, como na vida mesma. Acaso havia encontrado maior
numero de milagres no comum que no extraordinario: "Para mim tudo e
diIerente, tudo e extraordinario - dizia- em uma carta a Mrinalini-. 'Tudo e
estranho, tudo e proIundo para o olho que v. 1 E pode ser que quando Sri
Aurobindo quer Iazer-nos descobrir, por sua vida, sua obra e seu yoga, sejam
as riquezas desconhecidas que se encontram sobre a cortina do comum:
"Nossas vidas constituem um misterio maior do que haviamos imaginado"2 Se
soubessemos quo carentes de importncia e quo vazios so nossos
"milagres", que vm a ser uma especie de prestidigitao para adultos -
enquanto temos dois centavos de conhecimento vemos como se Iabricam os
milagres-, veriamos que a Verdade e muito mais simples que todo esse
colorido sobrenatural. A medida que progredia pelo caminho de seu yoga,
deixava Sri Aurobindo toda esta imaginao para passar ao que ele chamava
um "realismo espiritual, 3 no por desconIiana nas belas imagens - ele, o
poeta!-, seno porque via que essas mesmas imagens seriam muito mais belas
se tomassem Iorma na terra e se o supraIisico se convertesse em nosso Iisico
normal, e o vissemos bem abertos. Esta naturalizao do alem e o tranquilo
dominio da vida que Sri Aurobindo alcanava, no eram possiveis seno
porque ele no separou nunca os dois mundos: "Desde minha chegada a India -
diz em uma carta dirigida a um discipulo seu-, minha vida e meu yoga Ioram
sempre ao mesmo tempo deste e do outro mundo, sem que um exclua o outro.
Todas as preocupaes humanas pertencem, suponho, a este mundo; a maior
parte delas entrou no campo de meu pensamento, e algumas, como a politica,
em minha vida; mas ao mesmo tempo, desde que coloquei os pes no Apollo
Bunder em Bombay, comecei a ter experincias espirituais, e estas no se
encontravam divorciadas do mundo, seno antes pelo contrario, tinham
inIinitas repercusses sobre ele; assim, por exemplo, o sentimento de que o
InIinito impregnava o espao material e o sentimento do Imanente no corao
de todos os objetos e dos corpos materiais. Alem disso, ocorria que eu entrava
em mundos ou planos supraIisicos cuja inIluncia se Iazia sentir, ou mesmo
que seus eIeitos, no plano material; eu no podia, em consequncia, estabelecer
uma separao categorica ou uma posio irredutivel entre estes dois extremos
da existncia e tudo quanto se encontra entre eles. 'Para mim, tudo e o Divino
e encontro o Divino em toda parte. 4

Problema de ao

Descobrimos o realismo espiritual de Sri Aurobindo antes de tudo em suas
atividades revolucionarias. Prontamente havia elaborado um programa de
quatro pontos: despertar na India a noo de independncia (para isto bastavam
o periodismo e os discursos politicos); manter as pessoas em estado de rebelio
permanente, e ele Ioi sem duvida, um dos primeiros que, juntamente com Tilak
- outro grande homem da India que Ialou nos principios do seculo de liberao
total, de resistncia passiva e de no-cooperao (Ghandi no entrara no
cenario politico indiano seno quinze anos mais tarde)-; transIormar o
Congresso indiano e suas timidas reivindicaes em um "movimento
extremista", declarando inequivocamente o ideal de independncia completa, e,
por ultimo, preparar secretamente uma insurreio armada. Com seu jovem
irmo Barin, comeou a organizar grupos de guerrilha na Bengala, sobre o
disIarce de associaes desportivas ou culturais, e ainda enviou para a Europa,
pagando os gastos de seu proprio bolso, um emissario que devia aprender a
Iabricar bombas. Quando Sri Aurobindo dizia: "Eu no sou nem um moralista
impotente nem um paciIista debil, estas palavras estavam cheias de sentido.
Havia estudado com proIundidade a historia da Frana e a das revolues na
Italia e da America, para saber que a rebelio armada pode ser justa; nem Joana
D`Arc nem Mazzini nem Washington Ioram apostolos da "no-violncia".
Quando o Iilho de Ghandi o visitou em Pondicherry em 1920 e lhe Ialou de
no-violncia, Sri Aurobindo lhe respondeu com esta simples pergunta,
certamente muito atual: "O que Iariam vocs se amanh Iossem invadidas as
Ironteiras do Norte?". Vinte anos mais tarde, em 1940, Sri Aurobindo e a Me
declaravam-se a Iavor dos aliados, ao passo que Ghandi, movido por um
impulso, sem duvida alguma digno de louvor, escrevia uma carta aberta ao
povo ingls, incitando-o a no pegar em armas contra Hitler e a apelar somente
a "Iora espiritual". Poderiamos, ento, precisar a posio espiritual de Sri
Aurobindo enquanto olha a ao violenta.
A guerra e a destruio -diz- constituem um principio universal que governa
no so nossa vida puramente material aqui embaixo, seno ainda nossa
existncia mental e moral. E de toda evidncia, praticamente, que em sua vida
intelectual, social, politica e moral, no pode o homem avanar, sem luta
alguma, um so passo; uma luta entre o que existe e vive e o que trata de chegar
a ser e a viver, e entre tudo quanto se encontra atras de um e do outro. E
impossivel, ao menos no estado atual da humanidade e das coisas, avanar,
crescer e realizar-se e, ao mesmo tempo, observar real e absolutamente o
principio de inocncia que nos prope como a melhor e mais elevada norma de
conduta. Empregaremos somente a Iora da alma e no destruiremos nunca
nada pela guerra nem ainda pela violncia Iisica para deIender-nos? Aprovado.
Mas enquanto as Ioras da alma alcanam a eIicacia necessaria, as Ioras
demoniacas nos homens e naes esmagam, derrubam, assassinam, incendeiam
e violam como hoje vemos; podero ento Iaz-lo comodamente e sem
estorvos, e vos havereis causado talvez com vossa absteno a perda de tantas
vidas como os outros com sua violncia... No basta ter as mos limpas e a
alma imaculada para que a lei da batalha e da destruio desaparea do mundo;
e necessario ate que sua base desaparea primeiro da humanidade.* A
imobilidade e a inercia que recusam empregar os meios de resistncia ao mal
ou que so incapazes de servir-se deles, no suplantaro a lei, nem muito
menos. Em realidade, a inercia causa maior dano que o principio dinmico da
luta, que cria, ao menos, mais do que destroi. Em consequncia, desdenhar o
ponto de vista da ao individual, abster-se da luta em sua Iorma Iisica mais
visivel e da destruio que a acompanha de modo inevitavel, nos da talvez uma
satisIao moral, mas deixa intacto o Destruidor das criaturas. 6
Toda a evoluo do pensamento de Sri Aurobindo e de sua atitude pratica com
respeito da guerra, desde suas atividades clandestinas na Bengala ate seu retiro
a Pondicherry em 1910, gira em torno de um problema de meios: Como
alcanar com maior segurana este "Destruidor das criaturas?" - o "Gluto"
diziam os rishis vedicos-. E da independncia da India Sri Aurobindo passou a
independncia do mundo. De Iato, a medida que Sri Aurobindo avanava pelo
caminho de seu yoga, por experincia propria compreendia cada vez mais que
certas Ioras ocultas constituem o Iundamento no so de nossas desordens
psicologicas, seno das desordens mundiais -tudo procede, como ja vimos, de
"outra parte"- e que se nossa absteno deixa ileso o Destruidor das criaturas,
to pouco nossas guerras o suprimem, ainda que praticamente seja necessario
manchar-se nelas as mos. Em meados da primeira guerra mundial observava
Sri Aurobindo com Iora proIetica: "A derrota da Alemanha... no basta para
extirpar o espirito que na Alemanha se encarna; provavelmente se produzira
uma nova encarnao do mesmo espirito em outra parte, em outra raa ou em
outro imperio e sera necessario ento livrar uma vez mais a batalha. Todos os
velhos deuses esto vivos e no serve muito quebrar ou abater o corpo que eles
animam, porque sabem transmigrar muito bem. Alemanha abateu o espirito
napolenico em 1813 e demoliu os restos da hegemonia Irancesa na Europa em
1870; a propria Alemanha veio a ser a encarnao do que ela mesma havia
abatido. Facilmente pde o Ienmeno repetir-se em uma escala muito maior". 7
Hoje sabemos que os velhos deuses sabem transmigrar. O proprio Gandhi,
vendo que todos os anos de no-violncia vierem a parar nas terriveis
violncias que caracterizaram a diviso da India em 1947, observava com
tristeza pouco antes de sua morte: "O sentimento de violncia que secretamente
alimentamos, volta-se sobre nos e nos liamos a golpes quando se trata de
compartilhar o poder... Agora que Ioi sacudido o julgo da servido, todas as
Ioras do mal saem a superIicie". Porque nem a no-violncia nem a violncia
alcanam a Ionte do Mal. Em plena guerra de 1940, pelos mesmos dias em que
abraava o partido dos Aliados* porque, "praticamente", assim era necessario
proceder, Sri Aurobindo escrevia a um discipulo: "Voc acredita que o que
ocorre na Europa e uma guerra entre as potncias da luz e as potncias das
trevas, mas isto no e mais certo agora que durante a primeira guerra mundial.
E uma guerra entre duas especies de Ignorncia... O olho do yogue no v
somente os acontecimentos exteriores e os personagens e as causas exteriores,
seno tambem as poderosas Ioras que os precipita a ao. Se os homens que
combatem so instrumentos que se encontram nas mos dos cheIes de Estado e
dos Iinancistas, estes, por sua vez, so simples marionetes que se acham nas
garras de Ioras ocultas. Quando se adquiriu o habito de contemplar as cosas
ate o Iundo, ja no se inclina a comover-se pelas aparncias nem sequer a
esperar que as mudanas politicas ou sociais, ou as mudanas de indole,
institucional, possam pr remedio na situao". 8 Sri Aurobindo havia tomado
conscincia dessas "enormes Ioras" ocultas e da inIiltrao constante do
supraIisico no Iisico; suas energias no se desenvolviam em volta de um
problema moral, harto alimentado depois de tudo -violncia ou no-violncia-
seno ao redor de um problema de eIicacia; e via claramente, tambem por
experincia, que para curar o mal do mundo e preciso curar primeiro "o que se
encontra na base do homem" e que nada se pode curar Iora se no se cura
primeiro o de dentro, porque e a mesma coisa; no se pode dominar o externo
se no se domina o interior, porque e a mesma cosa; no se pode transIormar a
materia externa sem transIormar nossa materia interior, porque e tambem e sera
sempre a mesma coisa; no ha seno uma Natureza, um mundo, uma materia, e
enquanto queiramos proceder ao contrario, a nenhuma parte chegaremos. E se
nos parece que o remedio e diIicil, ento no resta nenhuma esperana para o
homem nem para o mundo, porque todas nossas panaceias exteriores e nossas
morais de agua de rosas esto condenadas ao nada e a destruio em mos
dessas potncias ocultas: "A unica soluo -disse Sri Aurobindo- se encontra
no advento de outra conscincia que no sera joguete dessas Ioras, seno mais
poderosa que elas, e que podera obriga-las a mudar ou a desaparecer. Para esta
nova conscincia -supramental- encaminhava-se Sri Aurobindo em meio a sua
propria ao revolucionaria.
Mas a encontraremos oculta dentro, quando tudo mais tenha Ialhado, a clave da
grande mutao. 9

Nirvana

Em 1906 Sri Aurobindo deixa o Estado de Baroda para submergir-se no nucleo
da agitao politica, em Calcuta. Os Ireios de Lorde Curzon, governador de
Bengala, haviam suscitado a eIervescncia dos estudantes; era o momento de
atuar. Juntamente com outro grande nacionalista - Bepin Pal-, Sri Aurobindo
publica um periodico em lingua inglesa, Bande Mataram ("Saudaes a Me
India"), que estava chamado a ser o primeiro em declarar publicamente o
proposito de independncia total e a contribuir de maneira poderosa ao
despertar da India; Iunda ento um "partido extremista" e da Iorma a um
programa de ao nacional: boicote as mercadorias britnicas, boicote aos
tribunais britnicos, boicote as escolas e as universidades britnicas; chega a
ser diretor do primeiro "colegio nacional" em Calcuta e se move de tal maneira
que em menos de um ano depois ja pesa sobre ele uma ordem de captura.
InIelizmente para os ingleses, os artigos e os discursos de Sri Aurobindo eram
legalmente irrepreensiveis; ele no incitava o odio racial nem atacava o
governo de Sua Majestade, simplesmente declarava o direito das naes a
independncia. Falta de elementos, a acusao caia de seu peso; so o
impressor, que no sabia uma so palavra de ingls, Ioi condenado a seis meses
de priso. Este Irustrado encarceramento tornou Sri Aurobindo celebre; a partir
de ento haveria de ser reconhecido como dirigente do partido nacionalista e se
viu compelido a sair dos bastidores, onde ele houvera preIerido permanecer:
"No importa de Iorma alguma ver meu nome

* Com o risco de incorrer na reprovao de seus compatriotas. (E preciso
recordar que a India soIreu muito sob a dominao britnica para entender a
indiIerena pela sorte que os ingleses corriam na Europa sob os ataques
alemes.)

gravado em vossos lugares indesejaveis - dira mais tarde-, nunca busquei a
celebridade, nem sequer na vida politica; preIeria Iicar nos bastidores,
impulsionando as pessoas sem que elas o soubessem, e que o trabalho Iosse
executado".10 Mas nos equivocariamos se imaginassemos um Sri Aurobindo
Ianatico; todos seus contemporneos sentiam-se impressionados por esse
"jovem tranquilo que com uma so palavra impunha silncio em uma reunio
politica tumultuada". Em meio a este Iormigueiro exterior, entre as reunies
politicas e o jornal que devia Iazer circular todas as manhs e sob a constante
ameaa da policia secreta, Sri Aurobindo encontrou-se no dia 30 de dezembro
de 1907 com um yogue chamado Vishnu Bhaskar Lele, que haveria de aportar-
lhe uma experincia paradoxal em sua ja paradoxal existncia.
Esta Ioi a primeira vez que Sri Aurobindo se encontrava com um yogue, ao
menos voluntariamente, treze anos depois de haver chegado a India. Isto
equivale a dizer que no conIiava no ascetismo nem nos espiritualistas. O
primeiro ponto que lhe chega griIado, por demais caracteristico, e o seguinte:
"Eu quero praticar o yoga para trabalhar, para atuar, no para renunciar o
mundo, nem sequer pelo Nirvana". A resposta de Lele e estranha e digna de
recordar-se: "Para voc no deveria de ser diIicil, porque voc e poeta". 11
Logo ambos se retiraram a um aposento isolado e ali permaneceram trs dias.
Desde ento, o yoga de Sri Aurobindo seguira uma curva imprevista que
parecera aIasta-lo da ao, mas so para conduzi-lo ao segredo da ao e da
mudana do mundo. "O primeiro resultado -escreve Sri Aurobindo- Ioi uma
serie de poderosas experincias e de mudanas radicais de conscincia que
Lele nunca havia tido a inteno de aproxima-lo... e que eram de todo ponto
contrario as minhas proprias ideias; Iizeram-se ver o mundo, com prodigiosa
intensidade, como um jogo cinematograIico de vagas Iormas na universalidade
impessoal do Absoluto, Brahman. 12

Nos imensos espaos do eu,
O corpo, como uma concha errante.13

De golpe se derrubava todo o yoga integral de Sri Aurobindo, todos os seus
esIoros de transIormao mental, vital e Iisica, e sua Ie em uma vida terrena
consumada, se dissolviam em uma enorme Iluso; ja no restava nada, seno
Iormas vazias. "Fui projetado de repente a um elevado estado, sem
pensamento, carente de todo movimento mental ou vital; no havia ego nem
mundo real; somente, quando se olhava atraves dos sentidos imoveis,
alguma coisa percebia ou levava sobre seu absoluto silncio um mundo de
Iormas vazias, de sombras materializadas sem substncia verdadeira. No
havia nem Um, nem muitos, sequer, seno so Aquilo, absolutamente, sem
traos, sem relaes, puro, indescritivel, impensavel, absoluto e, no entanto,
supremamente real e somente real. E no se tratava de uma realizao mental
nem de nada que se percebesse em alguma parte, acima; no era uma
abstrao, seno algo positivo, a unica realidade positiva (se bem no se tratava
de um mundo Iisico espacial) que preenchia, ocupava, melhor dizendo,
inundava e aIogava esta aparncia de mundo Iisico, no deixando nenhum
lugar, nenhum espao para nenhuma outra realidade diIerente, nem permitindo
que nada parecesse verdadeiramente real, positivo ou substancial... Esta
experincia preencheu-me com uma Paz ineIavel, um grande silncio, uma
inIinitude de redeno e de liberdade '14 Sri Aurobindo havia entrado no que
os budistas chamam Nirvana, o Brahman silencioso dos hindus, Aquilo; o Tao
dos chineses, o Transcendente, o Absoluto, o Impessoal dos Ocidentais. Havia
alcanado a celebre "liberao" (mukti) que se considera como o "cume" da
vida espiritual. O que haveria, ento, alem do Transcendente? E Sri Aurobindo
comprovava a palavra de Sri Ramakrishna, o grande mistico da India: "Se
vivemos em Deus, o mundo desaparece; se vivemos no mundo, Deus ja no
existe". O abismo entre a Materia e o Espirito que ele havia tratado de
preencher, estava de novo vivo sob seus olhos abertos; tinha razo os
espiritualistas da Asia e do Ocidente, que os esIoros do homem lhe indicam
como unico destino uma vida no alem -paraiso, Nirvana ou liberao-, em
outra parte, mas no neste vale de tribulaes ou de iluso. A experincia de
Sri Aurobindo estava ali, irreIutavel, diante de seus olhos.
Agora, esta experincia, da que se diz que e a ultima, havia de ser para Sri
Aurobindo o ponto de partida de novas experincias, mais altas, que
desembocavam em uma Realidade total, continua e celeste, a verdade do
mundo e a verdade do alem. Aqui encontramo-nos diante de uma experincia
central cuja compreenso demonstra o sentido mesmo de nossa existncia,
porque de duas coisas, uma: ou a Verdade suprema no e deste mundo, como
todas as religies do orbe aIirmam, e perdemos nosso tempo em coisas inIantis,
ou melhor, existe algo mais de todo o que nos dizem. E o assunto e tanto mais
importante quanto que no se trata de teoria, seno de experincia. Aqui o que
Sri Aurobindo diz a respeito: "Noite e dia vivi nesse Nirvana antes que ele
comeasse a admitir em si outra coisa ou a modiIicar-se um tanto... logo
comeou a desaparecer em uma Supraconscincia maior, acima... O aspecto
ilusorio do mundo cedia lugar a outro aspecto em que a iluso no era seno
um Ienmeno de superIicie, com uma imensa Realidade divina no Iundo, uma
suprema Realidade divina acima e uma intensa Realidade divina no corao de
todas as coisas, que no principio haviam me parecido Iormas vazias ou
sombras cinematograIicas. E no era um novo encarceramento nos sentidos,
nem uma diminuio ou uma queda da experincia suprema; antes pelo
contrario, era uma elevao constante e uma constante ampliao da Verdade...
O Nirvana se revelou, em minha conscincia liberada, como o comeo de
minha propria realizao, um primeiro passo para a coisa completa, no a unica
realizao possivel nem sequer a culminao deIinitiva". 15
O que e, ento, este Transcendente que parece situar-se, no no alto, seno a
uma altura muito mediana? Poderiamos dizer, para lanar mo de uma analogia
muito simples certamente, que o sono representa, com relao a vigilia, um
estado transcendente, mas que no e nem mais alto nem mais nem menos
verdadeiro que a vigilia. Simplesmente, e outro estado de conscincia. Se nos
aIastamos dos movimentos mentais e vitais, e natural que tudo se desvanea;
quando alguem se acha sob os eIeitos da anestesia, no sente nada, como diria
Perogrullo. Inclinamo-nos naturalmente, a considerar que esta Paz imovel e
impessoal e superior ao nosso murmurinho, mas, depois de tudo, esse
murmurinho e so nosso. O superior ou o inIerior nada tm a ver com a
mudana de estado, seno com a qualidade ou com a altura de nossa
conscincia no estado que se considere. Mas o passo pelo Nirvana no se situa
no mais alto da escala, assim como o sono ou a morte no esto no topo da
escada; pode produzir-se em qualquer nivel de nossa conscincia; pode
produzir-se por uma concentrao na mente, por uma concentrao no vital e
ainda por uma concentrao na conscincia Iisica; o hatha-yogui inclinado
sobre seu umbigo, ou o basuto que dana em volta de seu totem, pode passar
repentinamente a outra parte, se esse e seu destino, a outra dimenso
transcendental em que todo este mundo se reduz a nada, e mesmo o mistico
absorto em seu corao, e o yogue concentrado em sua mente. Porque, em
realidade, alguem no se eleva quando passa ao Nirvana, seno que abre uma
brecha e sai. Sri Aurobindo no havia sobre passado o plano mental quando
teve a experincia do Nirvana: "Eu tive a experincia do Nirvana e do silncio
em Brahman, muito tempo antes de ter o menor conhecimento dos planos
espirituais que esto acima da cabea. 16 E no Ioi precisamente seno depois
de haver-se elevado a planos mais altos, supraconscientes, quando passou por
experincias superiores ao Nirvana, em que este aspecto ilusorio, imovel e
impessoal, se Iundia em uma Realidade nova que abraava ao mesmo tempo o
mundo e que esta alem do mundo. Esse Ioi o primeiro descobrimento de Sri
Aurobindo. "O Nirvana no e, no pode ser, o Iim do caminho, sem nada mais
que explorar... e o Iim do caminho inIerior atraves da Natureza inIerior e o
comeo da evoluo superior. 17
De outro ponto de vista, podemos tambem perguntar-nos se a Iinalidade da
evoluo e sair dela, como pensam os adeptos do Nirvana e de todas as
religies que Iixaram o alem como objetivo de seus esIoros; porque se
ultrapassamos as razes sentimentais que constituem o Iundamento de nossas
crenas ou da Ialta de crenas, para no mirar olhar o processo evolutivo, nos
veremos Iorados a comprovar que bem houvesse podido a Natureza operar
esta "saida" quando nos encontravamos em uma etapa mental elementar e
quando ainda viviamos como seres instintivamente intuitivos, abertos,
maleaveis. A humanidade da epoca dos Vedas ou a dos Misterios da antiga
Grecia, ou ainda a de nossa Idade Media, se achava mais proxima da "saida"
que nos e, se esse Iosse em verdade o objetivo da Natureza evolutiva,
admitindo que a evoluo no se produz ao acaso, seno conIorme a um Plano,
esse tipo de homem e o que ela deveria haver estimulado; podia Iacilmente
"saltar por cima do intelecto", como observa Sri Aurobindo em seu Ciclo
Humano,18 e passar desse estado de instinto evolutivo a um espiritualismo
ultra terreno. O intelecto e uma excrescncia perIeitamente inutil se se
considera que a Iinalidade da evoluo e sair dela. Agora, parece que a
Natureza tenha desalentado esta inteno primitiva, e que aja coberto com um
proposito, uma camada mental cada vez mais densa, cada vez mais complexa e
universal, cada vez mais inutil desde o ponto de vista da saida; todos sabemos
de que modo a maravilhosa Ilorescncia intuitiva da India dos Upanishads nos
comeos da historia, ou a da Grecia neoplatnica dos principios de nossa era,
Ioram niveladas em beneIicio de uma mentalizao humana menos elevada,
certamente, e mais densa, mas mais geral. Podemos so colocar a questo, sem
tratar de resolv-la. Perguntamo-nos se o sentido da evoluo e simplesmente o
de erigir o ediIicio da mente para logo demoli-lo e voltar a uma Iase religiosa,
submental ou a-mental, ou se, pelo contrario, o de desenvolver a mente ate o
extremo,* como a evoluo nos move a Iaz-lo, ate que a mente esgote suas
pequenezas e seu ruido superIicial para desembocar em suas regies
superiores, supraconscientes, em uma Iase espiritual e supramental, em que a
contradio Materia-Espirito se desvanecera como uma miragem e no que ja
no teremos necessidade de "sair", porque estaremos de todo modo Dentro.
Seria incorreto, no entanto, pensar que a experincia do Nirvana e uma
experincia Ialsa, uma maneira de iluso da iluso; em primeiro lugar, porque
no existem experincias Ialsas, no existem seno experincias incompletas, e
logo, porque o Nirvana nos despoja em realidade de uma iluso. Nossa maneira
habitual de ver o mundo esta mutilada, e uma especie de iluso otica muito
eIicaz - to eIicaz como a varinha que a agua apresenta quebrada a nossa vista-,
mas to errnea como a da varinha. E preciso "limpar as portas da percepo",
dizia William Blake, e o Nirvana nos ajuda nesse trabalho de limpeza, ainda
que um tanto radicalmente, para dizer a verdade. Vemos um mundo plano, em
trs dimenses, com uma multido de seres e de objetos separados uns dos
outros, como esto na agua os dois pedaos da varinha, mas em realidade e
totalmente diIerente quando se sobe a um degrau mais alto, no
Supraconsciente, assim como e diIerente tambem quando desce a um degrau
mais baixo, a etapa nuclear. A unica diIerena entre a varinha quebrada e nossa
viso habitual de mundo e que em um caso, trata-se de uma iluso otica e no
outro de uma seria iluso. Continuamos vendo partida uma varinha que em
realidade no esta quebrada. Que essa seria iluso se encontre adaptada a nossa
vida pratica atual e em nivel superIicial em que se desenvolve nossa existncia,
e acaso uma justiIicao da iluso, mas e tambem a causa de nossa impotncia
para dominar a vida, porque ver Ialsamente e o mesmo que viver Ialsamente. O
homem sabio, a quem no conturba a viso das aparncias, v melhor e domina
melhor tambem, mas sua viso e assim mesmo incompleta e seu dominio



* Tomemos boa nota de que o yoga de Sri Aurobindo, que trata de superar
a Mente, esta chamado a comear ao Iinal da curva intelectual, e seria
impossivel - como veremos mais adiante-, se no houvessem sido percorridos
todos os graus intermediarios. Falar de "silncio mental" a um indigena das
ilhas Fiji ou a um campesino breto no teria nenhum sentido.


igualmente incerto; no dominou a vida, nem dominou sequer as Ioras Iisicas,
so se serviu de certos eIeitos dessas Ioras, as mais imediatamente visiveis.
Este problema de viso no e somente um problema de gozo; no se trata de
ver melhor para ter belas vises de rosa e azul, que pelo demais no se situam
muito acima, seno para ter um dominio verdadeiro do mundo e das
circunstncias e de nos mesmos, o que e a mesma coisa, porque nada se acha
separado. Ate hoje, os que tiveram algum acesso a esse mundo superior de
viso (existem muitos degraus) no se serviram deles seno para si mesmos ou
no souberam encarnar o que viam, porque todo seu esIoro se encaminhava -
precisamente a sair dessa encarnao; mas esta atitude nebulosa, no e
inevitavel. Sri Aurobindo vai nos ensinar; no em vo havia ele preparado toda
esta base material, mental, vital e psiquica.
O Nirvana representa, ento, uma Iase intermediaria util (mas no
indispensavel) nesse passo da viso ordinaria a outra viso; despoja-nos da
completa iluso em que vivemos. "Como por encantamento, olham o Ialso pelo
verdadeiro", diz o Maitri Upanishad (VII, 10). Sri Aurobindo no emprega a
palavra iluso, so diz que vivemos na Ignorncia. O Nirvana nos libera de
nossa Ignorncia, para cair em outra Ignorncia, porque a eterna diIiculdade
dos homens e que correm sempre de um extremo ao outro; sentem-se sempre
obrigados a negar uma coisa para aIirmar outra; tomou-se, pois, uma Iase
intermediaria por um Iinal, como tambem tomaram-se como Iinal outras
grandes experincias espirituais, quando em verdade no existe nenhum Iinal,
seno "uma elevao constante, uma ampliao constante da Verdade".19
Poderiamos dizer que a Iase nirvnica ou religiosa representa, em geral, na
medida em que se encontra Iixa no alem, uma primeira Iase de evoluo, a Iim
de aIastarmo-nos de certa maneira Ialsa de ver o mundo, e que sua utilidade e
essencialmente pedagogica. O homem que despertou, o homem
verdadeiramente nascido, deve preparar-se a um proximo estado evolutivo, e
passar do religioso centrado no outro mundo ao espiritual centrado na
Totalidade. Ento nada esta excluido, tudo se abarca. O aspirante integral
devera, por conseguinte, manter-se em guarda, porque as experincias
interiores, que concernem a substncia intima de nosso ser, so sempre
irreIutaveis e decisivas quando se produzem; so deslumbrantes em todos os
niveis - recordemos o que dizia Vivekananda quando Ialava do Nirvana: "Um
oceano de paz inIinita, sem uma onda, sem um sopro"- e e grande a tentao de
Iicar ali deIinitivamente. So transmitiremos este conselho que dava a Me aos
aspirantes: "Quaisquer que sejam a natureza, o poder e o maravilhoso de uma
experincia, e preciso no ser dominados por ela ao ponto de que chegue a
governar todo nosso ser... Quando de uma ou de outra maneira entrem em
relao com uma Iora ou uma conscincia que ultrapassa a sua, em vez de ser
inteiramente subjugados por esta conscincia ou por esta Iora, e necessario
no esquecer nunca que no se trata seno de uma experincia entre milhares
de milhares mais e que, por conseguinte, essa experincia no tem um carater
absoluto. Por mais bela que esta seja, vocs podem e devem ter melhores; por
muito excepcional que seja, ha outras que so muito mais maravilhosas; e por
muito alta que seja, sempre podem subir mais no Iuturo".
Sri Aurobindo viveu meses nesse Nirvana antes de desembocar em outra parte.
O estranho e que nesse estado podia continuar editando um jornal, participar de
reunies secretas e ate pronunciar discursos politicos. A primeira vez que teve
que Ialar em publico, o qual ocorreu em Bombay, expressava assim seu aperto
a Lele:
"Ele me pedia que orasse, mas eu me encontrava to absorvido na conscincia
do Brahman silencioso, que no podia orar... Respondeu-me que isso no tinha
importncia; ele e alguns outros Iariam suas preces, eu no tinha seno que ir a
reunio publica e inclinar-me diante do auditorio como se este Iosse
Narayana;* logo esperar, e o discurso me viria de outra Ionte diIerente da
mente. 20 Sri Aurobindo Iez da maneira que Ioi orientado e o discurso
descendeu como se Iosse ditado. "E desde ento, todas as palavras, todos os
escritos, todos os pensamentos e as atividades exteriores chegavam a mim da
mesma Ionte, que se encontrava acima da mente cerebral". 21 Sri Aurobindo
havia entrado em contacto com o Supraconsciente. Vale a pena, entretanto,
recordar este discurso de Bombay: "Tratai de realizar esta Fora em vocs -
dizia aos nacionalistas militantes- e de extrai-la de vocs; que cada coisa que
Iaam ja no seja sua ao, seno a ao da Verdade em vocs. Porque no so
vocs, seno algo em vocs (o que atua). O que podem todos estes tribunais, o
que todos os poderes do mundo contra Isso que esta em vocs, esse Imortal,
esse No-nascido, este Imperecivel que a espada no pode transpassar nem o
Iogo consumir? A priso no pode encerrar-lo, nem o patibulo acabar com Ele.
O que podem temer, se so conscientes Dele, que esta em vocs?".22
No amanhecer do dia 4 de maio de 1908, a policia britnica chegou
despertando-o empunhando a pistola. Sri Aurobindo tinha trinta e seis anos.
Acabava de Ialhar um atentado contra um magistrado britnico de Calcuta; a
bomba havia sido Iabricada no jardim onde Barin, seu irmo, treinava alguns
"discipulos".

* Um dos nomes do Supremo.



XI

A UNIDADE


Sri Aurobindo haveria de passar um ano na priso de Alipore na espera do
veredicto. Nenhuma responsabilidade cabia a ele no atentado Iracassado; a
organizao da luta rebelde nada tinha com os atos individuais de terrorismo.
"Quando Iui detido e levado com precipitao ao carcere de Lal Bazar, minha
Ie se sentiu vacilante por um momento, porque no eu conseguia penetrar em
Seus designios. Eu estava conturbado e clamava a Ele desde meu corao: O
que me ocorreu? Acreditava que Iosse pelo Iato de trabalhar por meu pais e que
enquanto no houvesse completado meu trabalho, contaria com Tua proteo.
Por que, ento, estou aqui, sob semelhante imputao? Primeiro passou um
dia, logo outro. No terceiro dia uma voz se Iez ouvir dentro de mim: Espera e
olha, disse. Ento recobrei a calma e esperei. Fui transIerido para a priso de
Alipore e Iiquei incomunicavel durante um ms. Esperei ali, dia e noite, ouvir
dentro de mim a voz de Deus e inteirar-me do que Ele queria que eu Iizesse.
Logo recordei que um ms antes de minha priso, um chamado interior havia
me ordenado abandonar toda atividade e dirigir minha ateno ao interior de
mim mesmo a Iim de entrar em comunho mais estreita com Ele. Eu era debil e
no pude atender aquele chamamento. Estava muito apegado ao trabalho que
tinha entre as mos;* a arrogncia de meu corao me movia a pensar que sem
mim o trabalho poderia diminuir, ou ainda Iracassar e perder-se de todo; no
queria eu aIastar-me dele. Parecia-me que Ele Ialava ainda e me dizia: Os
laos que no tiveste a Iora para romper, eu os quebrei por ti, porque no era
minha inteno nem minha vontade que continuasses nele. Tenho outro
trabalho para ti e por essa causa te trouxe a este lugar, a Iim de ensinar-te todo
quanto no podias aprender sozinho, e preparar-te para meu trabalho". 1 Este
"trabalho" haveria de ser a realizao da conscincia cosmica ou Unidade, e a
explorao dos planos de conscincia superiores a mente ordinaria, ou
Supraconsciente, que estava chamada a colocar Sri Aurobindo na pista do
Grande Segredo.

* A independncia da India.


"De tudo quanto me ocorreu durante este periodo, no me sinto inclinado a
dizer seno que, dia apos dia, Ele me mostrou Suas maravilhas... Durante doze
meses de priso, Ele me deu, dia apos dia, o Conhecimento". 2

Conscincia Csmica

Sri Aurobindo havia vivido por varios meses em uma especie de sonho
Iantasmagorico e vazio que se recortava na so Realidade estatica do
Transcendente; no entanto, em meio deste Vazio e como saido dele, de modo
estranho entrou de novo no mundo com uma Iace nova, como se cada vez Iosse
necessario perder tudo para encontrar tudo em uma unidade superior:
"Dominada, subjugada, imobilizada, liberada de si mesma, a mente toma este
Silncio pelo Supremo. Mas o explorador descobre em seguida que tudo se
acha dentro desse Silncio, contido e como Iato de novo... ento comea o
vazio a encher-se e dele, emana ou precipita-se nele a inumeravel diversidade
da Verdade divina e os inumeraveis niveis de um InIinito dinmico". 3 No
havendo visto seno um inIinito estatico, no vimos seno um aspecto de Deus,
e o excluimos do mundo (e acaso valeria mais um mundo que considerassemos
vazio de Deus, que um mundo cheio de um Deus solene e justiceiro), mas
quando o Silncio lavou todas as nossas solenidades, grandes e pequenas,
deixando-nos em branco por um tempo, o mundo e Deus encontram-se em
todos os graus e em todos os pontos, como se nunca houvessem estado
separados, a no ser por excesso de materialismo ou de espiritualismo. No
patio do carcere de Alipore Ioi onde teve lugar esta nova mudana de
conscincia, durante a hora da caminhada: "Eu via os muros que me isolavam
dos homens, e no eram la altas muralhas as que me aprisionavam, no,
certamente, seno Vasudeva* quem me circundava. Eu marchava sob os galhos
da arvore, Irente a minha cela, mas no era uma arvore, eu sabia que era
Vasudeva, que era Sri Krishna, o que eu via ali, de pe, enviando-me sua
sombra. Eu olhava as grades de minha cela, o guarda que mantinha-me, e via
tambem Vasudeva. Era Narayana* quem montava guarda, Narayana a
sentinela. E quando me cobria sobre o cobertor que me haviam dado para
cobrir no leito, sentia os braos de Sri Krishna em volta de mim, os braos de
meu Amigo, de meu Amante... Olhava os prisioneiros do lugar, os ladres, os
assassinos, os presos e, vendo-os, via Vasudeva, era Narayana quem se
encontrava nessas almas acinzentadas e nesses corpos mal empregados". 4 A
experincia no havia de abandonar Sri Aurobindo. Os seis meses que durou o
processo, com uns duzentos testemunhos e quatro mil peas no expediente, Ioi
Sri Aurobindo encerrado a cada dia em uma jaula de Ierro no meio do tribunal,
mas no era ja uma multido hostil nem juizes o que eu via: "Quando o
julgamento comeou, a mesma viso me seguia. Ele me disse: Quando te
puseram na priso no desIaleceu teu nimo e no me perguntaste: Onde esta
Tua proteo? Olha agora estes juizes, olha o procurador do Rei. Eu via e no
era o juiz a quem olhava, seno a Vasudeva, no era seno Narayana quem se
achava sentado ali, no banco. Eu olhava o procurador e no era o procurador a
quem via, era Sri Krishna que estava ali sentado e sorria para mim. Tens
medo agora?, me disse, Eu estou em todos os homens e governo seus atos e
suas palavras".5 Porque, em verdade, Deus no esta fora de Seu mundo, Ele
no "criou" o mundo; Ele veio a ser o mundo. Diz o Upanishad: "Ele se
converteu no conhecimento e na ignorncia, Ele veio a ser a verdade e a
Ialsidade... Ele se converteu em tudo o que e" (Taittiriya Upanishad II, 6).
"Todo este mundo esta cheio de seres que so Seus membros" diz o
Swetaswatara Upanishad (IV, 10). "Para o olho que v, tudo e o Uno; para a
experincia divina, tudo e um bloco do Divino".
Facilmente acreditaremos que se trata neste caso de uma viso meramente
mistica do universo, sem medida comum com nossas realidades; a cada passo
tropeamos com a Ieiura, com o mal; este mundo esta cheio de soIrimento,
transbordante de gritos obscuros; onde, ento, esta ai o Divino? O Divino, esta
barbarie sempre disposta a abrir seus campos de tortura? O Divino, este
egoismo sordido, esta maldade que se oculta ou se expande? A pureza de Deus
e alheia a todos estes crimes, Ele e perIeito, Ele no pode ser tudo isso - neti
neti- (isso no, isso no). Deus e tao puro que no pode ser deste mundo, que
no ha lugar para Ele em todo este lodo em que ja nos aIogamos. "Se nosso
proposito e o chegar a uma soluo verdadeira, qualquer que esta seja, e
preciso contemplar de Irente a existncia. E ver cara a cara a existncia e o
mesmo que ver Deus Irente a Irente... Este mundo de nossa batalha e de nossa
tribulao e um mundo Ieroz e perigoso, um mundo destruidor e voraz em que
a vida e precaria, em que a alma e o corpo do homem se movem em meio de
grandes perigos, em que cada passo para adiante, queiramos ou no queiramos,
esmaga e destroi alguma coisa, em que cada sopro de vida e tambem um sopro
de morte.


* Um dos nomes do Divino.


Colocar a responsabilidade, de tudo quanto nos parece, sobre um Diabo semi-
onipotente mau ou terrivel, ou desentender-se disto dizendo que o mal Iaz parte
da Natureza, criando de tal modo uma oposio irredutivel entre a natureza do
mundo e a natureza de Deus, ou atribuir a responsabilidade ao homem e seus
pecados como se o homem houvesse intervindo na Iormao do mundo ou
como se ele pudesse criar algo contra a vontade de Deus, so expedientes
desajeitados e muito cmodos... Erigimos um Deus de Amor e de Misericordia,
um Deus do Bem, um Deus justo, reto e virtuoso conIorme nosso conceito
moral de justia, da virtude e do pensamento correto, e tudo o mais, dizemos,
no e Ele, no e Seu, no e seno a obra de algum Poder diabolico que por
alguma razo deixou Ele cumprir sua vontade perversa, ou de algum tenebroso
Ahriman que Iaz contrapeso a nosso gracioso Ormazd, ou ainda, se diz, que Ioi
culpa do homem egoista e pecador que perverteu tudo quanto em um principio
Deus havia Ieito bem... E necessario contemplar de Irente a realidade, Iaz-lo
valorosamente e ver que Deus e ninguem seno Ele e quem de Seu ser Iez este
mundo e que Ele o Iez tal como o mundo e. E preciso ver que a Natureza
devoradora de seus Iilhos, e o Tempo que se sacia da vida das criaturas, e a
Morte universal e inelutavel, e a violncia das Ioras de Rudra* no homem e na
Natureza, so, assim mesmo, a Divindade suprema sob um de seus aspectos
cosmicos. E preciso ver que o Deus criador, prodigo e beneIico, o Deus que
guarda e salva, a misericordia poderosa, e tambem o Deus que devora e o Deus
que destroi. De sua mo procede o leito de angustia e de mal em que somos
destroados e de sua mo tambem a alegria e a doura e o gozo. So quando
vemos com os olhos da unio completa e quando sentimos esta verdade no
Iundo de nosso ser, somos capazes de descobrir de todo ponto, atras desta
mascara, a calma e a bela Iace Daquele que e todo-Ielicidade, e de sentir na
mo que pe a prova nossa imperIeio, a mo do amigo e do arquiteto do
Espirito no homem. As discordias dos mundos so as discordias de Deus e
somente aceitando-as e progredindo atraves delas seremos capazes de chegar as
altas concordias de Sua suprema harmonia e aos cumes, as imensidades
vibrantes de sua Ananda** transcendente e cosmica... Porque a verdade e o
Iundamento da autntica espiritualidade e o valor e sua alma".7


* Uma das Iormas do Divino.
** A alegria divina.

Acha-se, ento, lambida a Ierida que parecia dividir o mundo entre Sat e o
ceu, como se no houvesse outra coisa que o Bem e o Mal, o Mal e o Bem
somente, e nos entre os dois, "como uma criana que necessita de mimos ou de
aoites para conhecer os caminhos da virtude". 8 Todo dualismo e uma viso
da Ignorncia; no existe por toda parte seno "o Um inumeravel", A e as
"discordias de Deus para que deus se desenvolva em nos. No entanto, um
abismo Iica ainda entre esta imperIeio acaso divina- e a ultima PerIeio.
No e este Divino cosmico um Divino enxergando menos? Onde devemos nos
encaminhar, seno para um Divino sem mancha, transcendente e perIeito?
"Acaso exista uma oposio entre a vida espiritual e a vida do mundo, mas isto
e para termos uma ponte sobre este abismo que aqui se constitui ao explorador
integral; o homem se encontra aqui, de Iato, para Iazer desta oposio uma
harmonia. Acaso se encontre o mundo governado pela carne e pelo diabo, mas
esta e uma razo a mais para que os Iilhos da Imortalidade venham aqui mesmo
a conquistar o mundo para Deus e para o Espirito. Acaso a vida mesma seja
uma loucura, mas justamente por isso tantos milhes de almas esperam que a
elas sejam aportadas a luz da razo divina; acaso a vida seja um sonho, mas um
sonho real quando alguem esta dentro, real para tantos sonhadores a quem
devesse ensinar a ter sonhos mais nobres ou a despertar; ou e uma mentira, e
necessario ento dar a verdade aos que esto enganados".
Mas nosso espirito esta inquieto; talvez aceitemos ver Deus em todo este mal e
em todo este soIrimento; talvez aceitemos compreender que o obscuro inimigo
que nos oprime e em verdade o construtor de nossa Iora, o secreto Iorjador de
nossa conscincia; talvez aceitemos ser, como os rishis de outrora, os
"guerreiros da Luz neste mundo ensombrecido. Mas por que esta obscuridade?
Por que Ele, a quem concebemos eternamente puro e perIeito, veio a ser este
mundo to pouco divino em aparncia? Por que tinha Ele necessidade da Morte
e da Mentira e do SoIrimento? Se e uma mascara, qual e a razo de ser desta
mascara?, e se e uma iluso, por que este jogo cruel?... Acaso, depois de tudo,
seja uma beno que o Senhor no tenha Ieito o mundo conIorme nossa ideia
da perIeio, porque nos temos tantas ideias sobre o que e "perIeito", acerca do
que Deus deve ser e, sobre tudo, a respeito do que Ele no deve ser, que ao
Iinal das contas, a Iora de apagar tudo que sobressai, no Iica ja nada em
nosso mundo seno um enorme Zero que no toleraria sequer a impureza de
nossa existncia, ou um quartel. "A virtude -observa a Me- empregou sempre
seu tempo em suprimir elementos da vida, e se houvessem posto juntas todas as
virtudes dos diversos paises do mundo, muito poucas coisas Iicariam na
existncia". Porque nos no conhecemos seno um tipo de perIeio, o que
elimina, no o que tudo abarca; mas a perIeio e uma totalidade. Porque no
vemos seno um segundo da Eternidade e porque este segundo no contem
tudo quanto nos quiseramos ver e ter, nos lamentamos e dizemos que este
mundo esta mal Ieito; mas se saimos de nosso segundo para entrar na
Totalidade, tudo muda e se contempla a PerIeio em marcha. Este mundo no
e um mundo acabado, seno um mundo que se torna, e uma conquista
progressiva do Divino pelo Divino e para o Divino, a eIeito de chegar a ser "o
sem Iim que devemos ser".11 Nosso mundo se encontra em evoluo e a
evoluo tem um sentido espiritual.

"A terra de milhes de caminhos se incitava ate a divindade".12

O que sabemos nos, certamente, da grande viagem terrena? Parece-nos
tortuosa, cruel, impura, mas nos acabamos apenas de nascer, apenas saimos da
Materia, lamacentos, pequenos, chorosos, como um deus em uma tumba, que
no sabe mais, e que busca, que tropea por toda parte. Mas que outro
nascimento, que memoria recobrada, que poder recuperado no nos esperam
alem, em nosso caminho? Este mundo e um caminho, e nos no sabemos ainda
toda a historia.
Olhe para ele sobre a terra...
Porque tu es Ele, oh Rei. So a noite
Encontra-se sobre tua alma
por tua propria vontade. AIasta-a e recobra
a totalidade serena
que tu es em verdade.13


O Ser Central - A Pessoa Universal
Tu es Ele, tal e a verdade eterna - Tat tvam asi-, tu es Aquilo. Tal e a Verdade
que ensinavam os antigos Misterios e que as novas religies esqueceram.
Depois de haverem perdido o segredo Iundamental, cairam em todos os
dualismos desorientadores, substituindo com obscuros misterios o grande
Misterio que era muito simples. "Eu e o Pai somos uma so coisa", dizia o
Cristo (Joo 10, 30), "Eu sou Ele", diziam os sabios da India - so`ham-, porque
essa e a verdade que descobrem todos os homens livres, da Asia ou do
Ocidente, do passado ou de nossos dias. Porque esse e o Fato eterno que nos
todos devemos descobrir. E este "eu" que proclama sua Identidade com Deus,
no e o eu de nenhum individuo privilegiado - como porem, desse lugar para
um pequeno eu pessoal e exclusivo nesta deslumbrante abertura, como se o
sabio dos Upanishads, ou os rishis ou o Cristo houvessem adquirido para si
somente a Iiliao divina-; no e seno a voz de todos os homens, Iundida em
uma conscincia cosmica, e nos todos somos os Iilhos de Deus.
Existem duas maneiras ou etapas para Iazer este Descobrimento. Consiste a
primeira em descobrir a alma, o ser psiquico, eternamente um com o Divino,
pequeno Iragmento luminoso desta grande Luz: "O Espirito que se encontra
aqui embaixo no homem e o Espirito que esta acima no Sol, so, em verdade,
um so Espirito, e no existe outro", diz o Upanishad;* "O homem que pensa
Ele e outro e o outro sou eu, esse no e".** Este descobrimento do Espirito
interno e o que, Iaz seis ou sete mil anos, chamavam os Vedas "o nascimento
do Filho": "Nos vimos sua massa de vermelho vivo; um grande deus interno Ioi
liberado da escurido" (Rig-Veda V, 1, 2), e em uma linguagem de poder
deslumbrante os rishis vedicos aIirmavam a eterna Identidade do Filho e do
Pai, e a transmutao divina do homem: "Libera teu Pai! Conserva-o a salvo
em tua morada; teu Pai que se converte em teu Filho e que te leva" (Rig-Veda
V, 3, 9).
E desde o momento em que nascemos podemos ver que esta alma que esta em
nos, e a mesma que se encontra em todos os seres humanos, e no somente nos
seres, seno nas coisas, latente, no revelada: "Ele e o Iilho das aguas, o Iilho
dos bosques, o Iilho das coisas que carecem de movimento e o Iilho das coisas
que se movem. Ele esta ainda na pedra" (Rig-Veda V, 1, 70). Tudo e um
porque tudo e o Uno. No dizia o Cristo, por ventura, "Este e meu corpo, este e
meu sangue", tomando estes dois simbolos do po e vinho -os mais materiais,
certamente, e os mais humildes- para indicar que esta Materia e tambem o
corpo do Um, que esta Materia e tambem o sangue de Deus?*** E se Ele ja
no se encontrasse na pedra, como haveria podido vir ao homem, e por qual
miraculosa queda do ceu? Nos somos Iruto de uma evoluo, no de uma
sucesso de milagres arbitrarios: "Todo o passado da terra esta em nossa
natureza humana... a natureza mesma do ser humano implica uma Iase material
e uma Iase vital que preparou o Ilorescimento de sua mente, e um passado
animal que modelou os primeiros elementos de sua complexa humanidade.

* Taittiriya Upanishad. X
** Brihadaranyaka Upanishad I, 4, 10
*** Ver Sri Aurobindo Eigth Upanishads X. XI

E no vamos dizer que a Natureza material desenvolveu primeiro, por meio da
evoluo, nossa vida e nosso corpo, logo nossa mente animal, e que somente
depois de hav-lo Ieito, uma alma descendeu a Iorma de tal modo criada...
Porque isto suporia um abismo entre a alma e o corpo, entre a alma e a vida,
entre a alma e a mente, um abismo que no existe; no ha corpo sem alma, nem
corpo que no seja em si uma Iorma de alma; a Materia mesma e uma
substncia e um poder do Espirito e no poderia existir de outro modo que no
seja substncia e poder do Eterno..."14 "O que e mudo e cego, e o animal
irracional, e tambem Aquilo, no menos que a existncia humana consciente e
reIinada ou que a existncia animal. Todo este devir inIinito e um nascimento
do Espirito das Iormas".15
Quando abrimos as portas do psiquico, uma primeira Iase da conscincia
cosmica e descoberta. Mas o psiquico que cresce, a conscincia-Iora que se
individualiza e vem a ser cada vez mais compacta, por dentro comprimida, ja
no sente satisIao nesta estreita Iorma individual; sentindo-se una com
Aquilo, quer ser vasta como Aquilo, universal como Aquilo, e recobrar sua
inata Totalidade. "Ser e ser plenamente, tal e o Iim que a Natureza persegue em
nos... e ser plenamente, e ser tudo o que e". 16 A totalidade e necessaria para
nos porque nos somos a Totalidade; o ideal que nos reclama, o proposito que
move nossos passos, no se encontram em verdade adiante; no tiram de nos,
seno que nos impelem, esto atras, e adiante, e por dentro. A evoluo e o
eterno brotar de uma Ilor que Ioi Ilor desde sempre. Sem esta semente no
Iundo, nada se moveria, porque nada teria necessidade de nada. Essa e a
Necessidade do mundo. Esse e nosso ser central. Ele e o irmo de luz que surge
as vezes quando tudo parece revirar na desesperana, a memoria ensolarada da
voltas e mais voltas e no deixara ponto algum em repouso ate que tenhamos
recuperado todo nosso Sol. Esse e nosso centro cosmico, assim como o
psiquico e nosso centro individual. Mas este ser central no se situa em algum
lugar de algum ponto; ele esta em todos os pontos; se encontra, de modo
inconcebivel, no corao de toda coisa e abraa todas as coisas ao mesmo
tempo; esta supremamente dentro, e supremamente acima, e embaixo e por
toda parte, e um "ponto gigante".17 E quando o tenhamos encontrado, teremos
encontrado tudo, tudo esta nele; a alma adulta volta a sua origem, o Filho volta
a ser o Pai; ou melhor, o Pai, que havia vindo a ser o Filho, volta a ser Ele
mesmo: "Os muros que aprisionavam nosso ser consciente cairam por terra,
demolidos; perdeu-se todo sentimento de individualidade e de personalidade,
toda impresso de posio no espao e no tempo e na ao e nas leis da
Natureza, desaparece; ja no ha ego, nem pessoa deIinida e deIinivel, seno
somente a conscincia, somente a existncia, somente a paz e a beatitude;
retorna-se a imortalidade, retorna-se a eternidade, retorna-se a inIinitude. Da
alma pessoal no resta ja seno um hino de paz e de liberdade, uma beatitude
que em alguma parte vibra no Eterno".18
Acreditamo-nos pequenos e separados uns dos outros; um homem, mas um
homem em meio de coisas separadas, e tinhamos necessidade desta separao
para desenvolvermo-nos sob o involucro, do contrario no haveriamos passado
de ser uma massa indiIerenciada no plasma universal, um membro do rebanho
sem vida propria. Por esta separao Ioi possivel chegar a ser conscientes; por
esta separao no somos de todo modo conscientes; e soIremos, porque nosso
soIrimento deve-se ao Iato de que nos encontramos separados, separados dos
demais, separados de nos mesmos, separados das coisas e de tudo, porque nos
achamos Iora do unico ponto em que tudo se reune.

O unico meio de remediar e recobrar a conscincia;
E e uma coisa simples.
No existe nada seno uma origem.
Esta origem e a perIeio da Verdade,
Porque ela e a unica coisa que verdadeiramente existe.
Exteriorizando-se, projetando-se, disseminando-se,
Produziu tudo que vemos
E um acumulo de pequenos cerebros, muito gentis e brilhantes,
Em busca do que no Ioi encontrado ainda,
Mas que podem encontrar um dia,
Porque tudo quanto buscam esta em seu interior.
O remedio se acha no centro do mal.*
Quando tenhamos soIrido o bastante, vida apos vida nesta longa evoluo,
quando tenhamos crescido o bastante para percebermos de que tudo nos chega
de Iora, de uma Vida maior que a nossa, de uma Mente, de uma Materia mais
vasta que as nossas, universais, soara para nos a hora de encontrar




* A Me, em uma conversa com os jovens do Ashram.
conscientemente tudo quanto eramos inconscientemente desde sempre, uma
Pessoa universal: "Por que haverias de limitar-te? Sinta que tu estas na espada
que te Iere e nos braos que te apertam, no beijo do sol e na dana da terra, em
todo o passado, em tudo quanto agora e e em tudo o que se esIora por chegar a
ser. Porque tu es inIinito e toda esta alegria esta aberta para ti".19

Conhecimento por Identidade
Pensaremos talvez que este conhecimento cosmico e uma especie de super-
imaginao poetica e mistica, uma mera subjetividade sem alcances praticos.
Poderiamos, no entanto, perguntar-nos primeiro o que "objetivo" e "subjetivo"
signiIicam, porque se tomamos o chamado objetivo como o unico criterio da
verdade, todo este mundo corre o risco de escorrer-nos entre os dedos, como
no deixam de proclamar nossa arte, nossa pintura e nossa cincia, Iaz
cinqenta anos, no deixando-nos seno algumas migalhas de certas provises.
A verdade e que carne assada e certamente e universal, por conseguinte, mais
objetiva que a alegria dos ultimos quartetos de Beethoven; mas nos despojamos
o mundo, no o enriquecemos. Realmente a oposio e Ialsa: o subjetivo e uma
Iase avanada ou preparatoria do objetivo; quando todo o mundo tenha
realizado a conscincia cosmica ou simplesmente a alegria de Beethoven,
talvez teremos o Ienmeno objetivo de um universo menos brutal.
Sri Aurobindo no era um homem que podia dar-se por satisIeito com sonhos
cosmicos. A autenticidade da experincia e sua eIicacia pratica podem
veriIicar-se imediatamente por meio de uma prova muito simples: a apario
de um novo modo de conhecimento, por identidade; se conhece uma coisa
porque se e essa coisa. A conscincia pode deslocar-se a qualquer ponto de sua
realidade universal, colocar-se sobre qualquer ser, sobre qualquer
acontecimento e conhec-lo intimamente em seguida, como alguem conhece as
palpitaes de seu proprio corao, porque tudo ocorre dentro, ja nada esta Iora
nem separado; dizia o Upanishad: "Quando se conhece Aquilo, se conhece
tudo".* Os primeiros sintomas desta nova conscincia so muito tangiveis:
"Comea-se a sentir que tambem os demais Iazem parte de si mesmo ou que
so diversas repeties de si mesmo, o mesmo eu modiIicado pela Natureza em
outros corpos. Ou se sente pelo menos que os demais vivem em um eu
universal mais vasto que ja e nossa propria realidade superior. De Iato, tudo
comea a mudar de natureza e de aspecto; toda nossa experincia de mundo e
radicalmente diIerente da dos homens encerrados no eu pessoal.

* Shandilya Upanishad II, 2.
Comea-se, igualmente, a conhecer as coisas por outra classe de experincia,
mais direta, que no depende da mente externa nem dos sentidos. As
possibilidades de erro no desaparecem, no entanto, porque isto no e possivel
enquanto a mente siga sendo o instrumento que transcreve o conhecimento,
mas ha um novo modo, mais vasto e proIundo, de sentir, de ver, de conhecer,
de entrar em relao com as coisas, e os conIins do conhecimento podem ser
levados a um grau quase ilimitado".20
Este novo modo de conhecimento no e certamente diIerente do nosso; na
realidade, secretamente toda experincia, todo conhecimento, de qualquer
ordem que seja, desde o nivel material mais baixo ate as grandes alturas
metaIisicas, e um conhecimento por identidade: conhecemos porque somos o
que conhecemos. "O verdadeiro conhecimento -diz Sri Aurobindo- no se
alcana por meio do pensamento. E o que voc e, o que voc ira tornar-se". 21
Sem esta secreta identidade, sem esta total unidade subjacente, nada
poderiamos conhecer do mundo nem dos seres; quando Ramakrishna, vendo ao
seu lado alguem aoitar um boi, gritava de dor e sangrava, ou quando o vidente
sabe que tal objeto se encontra escondido em tal lugar, ou quando o yogue cura
a centenas de quilmetros de distancia a um discipulo enIermo, ou quando Sri
Aurobindo impede que o ciclone penetre em seu aposento, so so casos que
ilustram de modo palpavel um Ienmeno natural; o natural no e a separao,
nem o diIerente, seno a unidade indivisivel de todas as coisas. Se os seres e os
objetos Iossem diIerentes de nos, se estivessem separados de nos, se no
Iossem nos, em essncia, este ciclone, aquele boi, aquele tesouro escondido,
este discipulo enIermo, no somente no poderiamos atuar sobre eles, nem
senti-los nem conhec-los, seno que ainda seriam simplesmente invisiveis,
inexistentes para nos. So o semelhante pode conhecer o semelhante, so o
semelhante pode atuar sobre o semelhante. No podemos conhecer seno o que
nos somos: "Nada pode ser ensinado a inteligncia que no seja ja
secretamente conhecido, que no se encontre, potencialmente, na alma que se
expande. Assim mesmo, toda a perIeio de que o homem exterior e capaz, no
e mais que a realizao da eterna perIeio do Espirito que mora nele.
Conhecemos o Divino e chegamos a ser o Divino, porque ja o somos em nossa
natureza intima. Todo ensinamento e uma revelao; todo tornar-se, um
nascimento. Descobrir a si mesmo e o segredo; o conhecimento de si e uma
conscincia sempre mais ampla constituem o meio e o procedimento".22
Temos nos separado do mundo e dos seres ao longo dos milnios de nossa
evoluo, temos nos "egoizado", endurecido alguns atomos deste Grande
Corpo, e dizemos "nos-eu" contra todos os demais igualmente endurecidos
sobre o cortex egoista, e havendo-nos separado, nada podiamos ver do que
antigamente Iomos, na grande Unidade-Me. E ento inventamos olhos, mos,
sentidos, uma mente para voltar a juntar tudo quanto haviamos excluido de
nosso grande Ser, e acreditamos que sem esses olhos, esses dedos, essa cabea,
no poderiamos saber nada; mas no e outra coisa seno obra de nossa iluso
separatista; nosso conhecimento indireto recobre e nos oculta o
reconhecimento imediato sem o qual nossos olhos, nossos dedos, nossa cabea
e ainda nossos microscopios no poderiam perceber nada, nem compreender
nada nem Iazer nada. Nossos olhos no so orgos de viso, so orgos de
diviso; e quando o Olho da Verdade se abre em nos, esses binoculos e essas
muletas esto demais. Nossa viagem evolutiva, Iinalmente, e uma lenta
reconquista do que haviamos excluido, um recobrar da Memoria; nosso
progresso no se mede pela soma de nossos inventos - no so seno outros
tantos meios de aproximar artiIicialmente o que haviamos nos distanciado-,
seno pela soma reintegrada do mundo que reconhecemos como nos mesmos.
E esta e a alegria -Ananda-, porque ser tudo o que e equivale a possuir a alegria
de todo o que e.
"A beatitude de miriades de miriades que so um so.23
"Como poderia ser enganado, por que haveria de aIligir-se aquele que v por
toda parte a Unidade?"*




XII
O SUPRACONSCIENTE

O Enigma

Uma triplice mudana de conscincia marca, ento, nosso periplo sobre a terra:
o descobrimento do ser psiquico ou Espirito imanente, o descobrimento do
Nirvana ou Espirito transcendente e o descobrimento do ser central ou Espirito
cosmico. Este e, provavelmente, o sentido verdadeiro da trindade Pai, Filho e
Espirito Santo de que Iala a tradio crist. Nos no temos que decidir sobre a
excelncia de uma ou de outra destas experincias, seno veriIica-las nos
mesmos: "As IilosoIias e as religies discutem acerca da ordem de prioridade
dos diIerentes aspectos de Deus, e alguns yogues, alguns rishis ou alguns
santos deram preIerncia a esta IilosoIia ou aquela religio. No nos cabe
discutir sobre esses aspectos, seno em realiza-los todos, em chegar a s-los
todos; no devemos preocupar-nos por uma realizao que exclua as demais,
seno abarcar Deus em todos os seus aspectos e acima de todo aspecto".1 Tal e
o sentido do yoga integral. Bem podemos perguntar-nos se alem deste triplo
descobrimento no ha algo mais, pois por mais alto que cada um deles possa
parecer a experincia, nenhum nos da a plenitude integral a que aspiramos,
sobretudo se consideramos que tambem a terra e o individuo devem Iormar
parte dessa plenitude. Se descobrimos o ser psiquico, isto em verdade encarna
uma grande realizao, recobramos conscincia de nossa divindade, mas estara
limitada ao individuo, no derruba os muros pessoais em que nos encontramos
encerrados; se descobrimos o ser central, isto representa assim mesmo uma
grande realizao, o mundo se converte em nosso proprio ser, mas ao mesmo
tempo perdemos nossa individualidade, porque seria errneo de todo modo
pensar que e o senhor Perez quem se encontra sentado em meio de sua
conscincia cosmica e quem goza de perspectiva, pois este semelhante senhor
Perez ja no existe; e se descobrimos o Transcendente, tambem se trata de uma
realizao muito elevada certamente, mas ao mesmo tempo perdemos a
individualidade e o mundo. Para sempre no restara mais nada seno Aquilo
Iora do jogo. Teoricamente podemos dizer que Pai, Filho e Espirito Santo so
um - teoricamente podemos dizer quanto nos venha a cabea-, mas
praticamente cada uma destas mudanas de conscincia surge a experincia
separadas uma da outra por um abismo. E enquanto no tenhamos encontrado o
caminho de experincia que nos permita conciliar este triplo hiato entre o
panteista, o individualista e o monista, no havera plenitude nem para o
individuo nem para o mundo. No basta encontrar nosso centro individual sem
a totalidade do mundo, nem a totalidade do mundo sem nossa individualidade,
e menos ainda em encontrar a Paz suprema, se esta dissolve o mundo e nossa
individualidade: "Eu no quero ser aucar - exclamava o grande Ramakrishna-,
eu quero comer aucar!" Neste mundo caotico, mortiIicante, em que e preciso
tornar-se, atuar e Iazer Irente as coisas, temos necessidade de ser. Sem este ser,
nosso devir se esparrama na conIuso. Mas sem este devir, nosso ser se
desvanece em um "Zero beatiIico".2 E sem individuo no importam as
maravilhosas realizaes espirituais, porque ja no existe "nos". Esta e a
contradio que devemos resolver, mas no em termos IilosoIicos, seno em
termos de vida e de poder de ao. Ate agora parece inexistente ou
desconhecido este caminho conciliador; isto parece ter convencionado que
todas as religies e todas as espiritualidades tenham colocado o Pai
transcendente no cume da hierarquia, Iora desta historia obscura, e nos
convidam a buscar em outra parte a totalidade que aspiramos. No entanto, a
intuio nos diz que se nos, seres em um corpo, aspiramos a totalidade, e
porque esta totalidade esta ali, e porque e possivel em um corpo, pois do
contrario no aspirariamos a ela; o que chamamos "imaginao" no existe,
no ha imaginaes, seno realidades diIerentes ou verdades que aguardam sua
hora. A sua maneira, Julio Verne da testemunho disto. No ha, por ventura,
outro descobrimento que Iazer, uma quarta mudana de conscincia que ha de
muda tudo?
Em sua jaula de Ierro em meio ao tribunal, chegou Sri Aurobindo ao Iim do
caminho; um por um havia realizado o Imanente, o Transcendente, o
Universal: aquela jaula no encerrava seno um corpo; ele podia situar-se em
sua conscincia em qualquer parte que quisesse. Talvez se lembrasse de um
individuo de nome Aurobindo que, desde Cambridge e os anos no Ocidente,
no havia cessado de inIundir conscincia nesse corpo, e eis que a Conscincia
inIinita estava presente, mas que esse corpo seguia sendo um corpo entre
milhes de corpos submetidos as mesmas leis da Natureza, e continuava
sentindo Iome e sede e talvez as vezes adoecendo, igualmente aos demais
corpos, e avanando, de modo lento, mas seguro, para a desintegrao. A
conscincia e vasta, luminosa, imortal, mas abaixo tudo continua sem
mudana. E como seus olhos viam com toda clareza, como no lhe enganavam
as mascaras que a moral ou a decncia sobrepem, talvez visse tambem, no
subconsciente, o sorriso animal sob a Conscincia inIinita e o barro material
intato sob a Iormosa aureola; abaixo tudo continua sem alterao, nada muda.
Talvez visse igualmente todos os demais 'eus atras da jaula, que continuavam
julgando, que seguiam entregues ao odio e ao soIrimento. Quem esta a salvo?
Nada se salva se no se salva tudo! E, porque esta Conscincia inIinita por todo
este mundo, seu mundo? Ela v, e sabe, mas o que ela pode? No havia posto
ele no caminho, um dia, em Baroda, para atuar, para poder? E olha por toda
parte em sua conscincia inIinita, possui a imensa alegria do alto -"a alegria ri
desnuda nos cumes do Absoluto! -3 Mas o que pode sua alegria se o alto no se
acha por toda parte abaixo? Abaixo tudo continua igual, tudo soIre, tudo morre.
Sri Aurobindo no escutava sequer os juizes nem dava resposta as perguntas de
que dependia sua vida, so escutava a Voz que repetia: "Eu te guio; no temas
nada. 'Ocupa-te do Trabalho para o qual te trouxe a priso", e Sri Aurobindo
mantinha os olhos Iechados em sua jaula, e buscava... No havia acaso uma
totalidade do alto que Iosse tambem a totalidade do debaixo? Terminava,
ento, o caminho com esta "dourada impotncia?" 4 Qual era o sentido de toda
essa viagem?
A alma, que por alguma razo inexplicavel havia descendido a esta Materia, ou
melhor, havia se convertido nesta Materia, evolui lentamente no curso das
idades; cresce, se individualiza atraves dos sentidos, de sua mente, de suas
experincias, se lembra cada vez mais de sua divindade perdida ou submersa,
de sua conscincia em meio de sua Iora, encontra a si mesma depois e volta
Iinalmente a sua Origem, transcendente e nirvnico ou cosmico, segundo seu
destino ou suas inclinaes. No era, ento, toda esta historia seno um longo e
laborioso trnsito do Divino ao Divino atraves do obscuro purgatorio da
Materia? Mas, por que este purgatorio, por que esta Materia? Por que entrar
alguma vez para sair de novo? Dir-se-a que as beatitudes cosmicas ou
nirvnicas do Iinal bem valem todo o trabalho que alguem toma para alcana-
las. E possivel, mas enquanto a terra soIre; nos brilhamos acima em nossas
sublimes beatitudes, mas as torturas, as enIermidades, se multiplicam e a
mortalidade avana; nossa conscincia cosmica no estabelece nenhuma
diIerena em respeito ao destino da terra, e menos ainda nosso Nirvana.
Podemos dizer que os demais no existem seno para acrescentar outro tanto,
no tm seno que despertar tambem de seu erro; convenhamos; mas cabe
ainda neste caso perguntar, por que existe a terra, se e simplesmente para
despertar do erro de seu ser terreno? Nos dizemos "a queda", dizemos Ado e
Eva ou algum absurdo pecado que perverteu tudo quanto Deus havia Ieito
perIeito em sua origem, mas tudo e Deus! A serpente do Paraiso -se e que
houve alguma vez uma serpente- era Deus, so Ele tambem Sat e suas Pompas
e suas Obras, porque no ha nada mais seno Deus. Ou sera Deus to
estabanado que cai sem dar-se conta, ou to ausente de poder que soIre sem
quer-lo, ou to sadico que brinca de cair em erro para logo ter a beatitude de
sair de Seu erro? No e outra coisa seno um erro da terra? Porque se esta terra
no tem sentido para a terra, se o soIrimento do mundo no tem sentido para o
mundo, se so e um campo de transio para puriIicar-se de alguma Ialta
absurda, ento nada nem ninguem, nenhuma beatitude eterna, nenhum xtase
Iinal, nunca perdoaro este inutil interludio; Deus no tinha necessidade de
entrar na Materia, se era para logo sair de dela; Deus no necessitava da Morte
nem de SoIrimento, nem da Ignorncia, se este SoIrimento, esta Morte e esta
Ignorncia no tm em si seu proprio sentido; se, Iinalmente, esta terra e este
corpo no so a sede de um Segredo que tudo muda e no o instrumento de
uma puriIicao e de uma Iuga.

Eu no remonto a teu Dia sem Iim,
Assim como rejeitei tua Noite eterna...
Maiores so tuas servides na terra, oh rei,
Que todas as gloriosas liberdades do ceu...
Muito distantes dos homens que soIrem se encontram para mim
Teus ceus.
ImperIeita e a alegria que no e por todos compartilhada. 5
Mas se ainda contemplamos este enigma, este centro de alma cujo entorno gira
todo o misterio, somos Iorados a ver que nada necessita ser "salvo" como
costuma-se dizer, que se e livre para sempre, puro, totalmente salvo em sua luz;
desde o instante em que se entra, com os olhos abertos, v claramente que esse
centro e maravilhosamente divino e leve, intocado por todo o lodo que se aloja
sobre ele; e a terra a que ha que salvar, porque a terra pesa; e a vida o que ha
que salvar, porque a vida morre. Onde, ento, se acha a semente desta
Liberao? Onde esta o Poder que libera? Onde, o bem verdadeiro do mundo?
Tm razo os espiritualistas que querem Iazer-nos gozar da suprema leveza da
alma; mas tambem possuem a razo os materialistas que cavam na Materia e
quiseram extrair grandes maravilhas de semelhante seiva. Mas eles no
possuem o Segredo, ninguem e dono do Segredo. As maravilhas de uns
carecem de alma, as de outros no tm corpo. Sim, o corpo que em um
principio no parecia seno um obscuro instrumento de liberao do Espirito, e
acaso justamente, paradoxalmente, a sede de uma totalidade desconhecida do
Espirito: "Isso que parece no ser seno instrumento e, em verdade, a chave de
um segredo sem o qual o que e Iundamental no revelaria todo seu misterio".6
"Ocupa-te do Trabalho", dizia a Voz, e esse Trabalho no consistia em Ilutuar
nas beatitudes cosmicas, seno em achar aqui embaixo, neste corpo e para a
terra, um novo caminho chamado a conciliar em uma mesma e unica
conscincia a liberdade do Transcendente, a imensidade vivente do Cosmico e
a alegria de uma alma individual em uma terra consumada e numa vida mais
verdadeira. Porque "a verdadeira mudana de conscincia -diz a Me- e a que
mudara as condies Iisicas do mundo e Iara dele uma nova criao".


As condies do descobrimento

Se quisermos "transIormar as condies Iisicas do mundo", quer dizer, as
chamadas "leis" naturais que governam nossa existncia e a do mundo, e se
melhor queremos levar esta transIormao por meio do poder da conscincia,
duas condies devem cumprir-se: por uma parte, trabalhar no proprio corpo
individual sem escapar ao alem, porque este corpo e o ponto de insero da
conscincia na Materia, e, por outro lado, descobrir o principio de conscincia
que estara dotado do poder de transIormar a Materia. Agora, nenhuma das
conscincias ou niveis de conscincia conhecidos ate hoje pela humanidade
teve o poder de realizar esta mudana, nem a conscincia mental, nem a
conscincia vital, nem a conscincia Iisica. Verdade e que, a Iora de
disciplina, alguns individuos puderam desaIiar as leis naturais, e vencer a
gravidade, o Irio ou a Iome ou as enIermidades, etc.; mas em primeiro lugar, se
tratava de mudanas individuais em nenhum momento transmissiveis; logo,
no eram verdadeiras transIormaes da Materia: as leis que regem o corpo
seguem sendo essencialmente o que sempre Ioram; so alguns eIeitos
particulares, sobrenaturais em aparncia, vieram a sobrepor-se, mais ou menos
momentaneamente, ao natural. Podemos mencionar o exemplo de outro yogue
revolucionario, companheiro de Sri Aurobindo, que Ioi mordido em certa
ocasio por um cachorro raivoso; empregando a Iora de sua conscincia,
conseguiu anular em seguida os eIeitos do virus e viver sem preocupar-se do
incidente (observemos, aqui, que se esse yogue houvesse se encontrado em
perIeito estado de conscincia no haveria podido ser mordido). Logo, um dia
perdeu a pacincia no curso de uma reunio politica particularmente turbulenta
e maniIestou-se calorosamente contra um dos oradores. Poucas horas depois
morria em meio as terriveis dores da raiva. Todo seu poder dependia somente
do dominio de sua conscincia, e desde o momento em que esta conscincia lhe
Ialtou, tudo voltou a ser o que era antes, porque as leis do corpo no haviam
sido mudadas, seno amordaadas somente. Em consequncia, para alcanar a
transIormao tal como Sri Aurobindo e a Me a consideram, no se trata de
obter poderes "sobrenaturais" mais ou menos momentneos que venham a
pegar-se ao natural, seno de uma verdadeira transIormao. Alem disso, se
desejamos uma realizao valida para a terra toda, e preciso que este novo
principio de existncia, chamado supramental por Sri Aurobindo, se instale
deIinitivamente entre nos, em alguns primeiro e logo, por irradiao, em tanto
quantos se achem preparados para isto, assim como o principio mental ou
como o principio de vida se estabeleceu deIinitiva e naturalmente sobre a terra.
Em outras palavras, se trata de criar sobre a terra uma superhumanidade divina,
no submetida mais as leis da ignorncia, do soIrimento e da decomposio.
Bem pode a empresa parecer-nos grandiosa ou Iantastica, mas so porque a
contemplamos na escala de umas quantas decadas; estaria de todo modo
conIorme com a linha evolutiva. Se se considera, de Iato, que todo este devir
terrestre e um tornar-se do Espirito nas Iormas, que todos estes nascimentos
humanos no so outra coisa seno um crescimento da alma ou do Espirito no
homem, cabe duvidar que o Espirito se d sempre por satisIeito da estreiteza
humana, assim como pode duvidar se, ao termino da viagem, que Ele quisesse
simplesmente retornar a sua Gloria e a sua Alegria supraterrena, de onde,
depois de tudo, no tinha necessidade de sair. Ali esta a Luz, eterna, ja esta ali,
ali esta sempre imutavel, para Ele no representa uma conquista! Mas a
Materia... Eis aqui um ceu por ediIicar. Quer Ele, por ventura, conhecer esta
mesma Gloria e esta Alegria em condies aparenemente contrarias as suas, em
uma vida sitiada pela morte, a ignorncia, a obscuridade, e na inumeravel
diversidade do mundo em vez de uma branca unidade? Ento, esta vida e esta
Materia teriam sentido; no seria ja um purgatorio ou um vo trnsito ate o
mais alem, seno um laboratorio no qual, paulatinamente, atraves da Materia, a
planta, o animal e logo o homem cada vez mais consciente, o Espirito elabora o
superhomem ou o deus: "a alma no terminou sua obra simplesmente com
haver chegado a ser humana; porem tem que desenvolver sua humanidade e
suas possibilidades superiores. Evidentemente, a alma que mora em um canibal
ou em um primitivo ignorante, em um apache de Paris ou em um gangster
norte-americano, de modo algum esgotou a necessidade do nascimento
humano, no desenvolveu todas suas possibilidades ou o sentido total da
humanidade, nem maniIestado todo o sentido de Sat-Chit-Ananda no Homem
universal; nem a alma que reside em um europeu vitalista absorvido por suas
preocupaes dinmicas e seus prazeres vitais, nem o campons da Asia imerso
na rotina ignorante de sua vida domestica e econmica. Ainda se pode
racionalmente duvidar de que Plato ou Shankara constituam a culminao e,
em consequncia, o Ilorescimento do Espirito do homem. Nos sentimos
inclinados a acreditar que eles indicam o limite, porque, justamente com alguns
outros de sua estirpe, parecem encarnar o ponto mais alto que a mente e a alma
do homem podem alcanar; mas isto bem pode ser a iluso de nossas atuais
possibilidades... A alma tem um passado pre-humano, e tem um Iuturo sobre-
humano".7
Sri Aurobindo no e um teorico da evoluo, e um pratico dela. Tudo quanto
ha podido dizer ou escrever acerca da evoluo se baseia em sua propria
experincia; no o anteciparemos seno para dar maior clareza as investigaes
que tateando Iinalmente levava ele na priso de Alipore. Agora, claramente via
Sri Aurobindo que esta imensido cosmica, beatiIica, no era certamente o
lugar do trabalho, e que era necessario descender de novo ate o corpo,
humildemente, e buscar dentro. No perguntaremos, no entanto, se "a
transIormao" deve operar-se pelo poder da conscincia e no por obra de um
mecanismo externo, que conscincia mais alta pode dar-se que a conscincia
cosmica? No se alcanou por ventura o cume da escala e, portanto, o limite
dos poderes? A pergunta e importante se desejamos compreender o processo
pratico do descobrimento e Iazer nos mesmos, eventualmente, a experincia.
Podemos responder com duas observaes. Primeiro, no basta em alcanar
altos poderes de conscincia, e preciso alguem que os encarne, do contrario
seremos como o caador que no extremo de seus musculos conquistava
tesouros maravilhosos. Onde esta esse alguem na conscincia cosmica? No ha
nada... Uma analogia atual nos iluminara melhor: se pode disparar um Ioguete
ate o sol e talvez se alcance o ponto culminante do mundo, mas no o grau
mais alto do homem, que no havera avanado uma polegada. Nosso Ioguete
havera saido da atmosIera terrestre. Igualmente, o yogue se concentra em um
ponto de seu ser, reune todas as suas energias no cone de um Ioguete, Iaz uma
brecha na envoltura e sai na outra parte, na outra dimenso, cosmica ou
nirvnica. Mas quem realizou a conscincia cosmica? No o yogue,
certamente. O yogue continua bebendo, segue alimentando-se e dormindo,
adoecendo as vezes, como todos os seres humanos, e morrera um dia. No, no
e ele; e um minusculo ponto de seu ser que realizou a conscincia cosmica,
esse ponto no qual concentrado com tanto aIinco para sair dele. E tudo mais,
toda esta natureza humana e terrestre que o yogue excluiu precisamente e que
rejeitou ou mortiIicou para concentrar-se nesse unico ponto de Iuga, no
participa de sua conscincia cosmica, a no ser por irradiao indireta. Sri
Aurobindo Iazia, ento, uma primeira comprovao, muito importante, a saber:
que uma realizao linear, em um ponto, no e suIiciente, e que e preciso uma
realizao global, em todos os pontos, que abarque a totalidade do individuo.
"Se desejais transIormar vossa natureza e vosso ser -diz a Me- e se quereis
participar na criao de um mundo novo, esta aspirao, este ponto agudo e
linear no basta; e necessario englobar tudo, conter tudo em sua conscincia".
Dai o yoga integral ou "yoga pleno", purna yoga. Quisemos desembaraar-nos
do individuo como um peso gorduroso que nos impede Ilutuar a gosto nos
espaos espirituais ou cosmicos, mas sem ele nada podemos Iazer pela terra,
no podemos conseguir que descendam nossos tesouros do alto; "Ha algo mais
que o simples estalar puro de uma ilusoria concha individual no InIinito".8 E
Sri Aurobindo nos conduz a uma primeira concluso: "Bem poderia ser que o
aIogamento do individuo seja o aIogamento de deus no homem".9
Uma segunda observao, mais importante ainda, se impe. Para voltar a
analogia do Ioguete, digamos que este pode abrir uma brecha na atmosIera
terrestre; pode ser disparado de Nova York ou do Equador, e chegar ao sol.
Mas no e necessario escalar ao cume do Everest para instalar ali as rampas de
lanamento! Assim mesmo, o yogue pode realizar a conscincia cosmica no
importa em que ponto de seu ser, no importa em que nivel, em sua mente, em
seu corao ou ainda em seu corpo, porque o Espirito cosmico se encontra por
toda parte, em todos os pontos do universo, e porque no importa onde pode
comear a experincia, no importa em que Iase, colocando a ateno em uma
pedra ou em uma andorinha, em uma ideia ou uma orao, em um sentimento
ou nisso que desdenhosamente chamamos um idolo. A conscincia cosmica
no e o ponto supremo da conscincia humana; para chegar a ela no damos
um so passo acima do individuo, seno damos para Iora: no e necessario
elevar-se na conscincia, nem e preciso ser Plotino para ver o Espirito
universal; antes pelo contrario, quanto menos ambiciosa e a mente tanto mais
Iacil vem a ser a experincia; um pastor que vive a ceu descoberto ou um
pescador da Galileia tem maiores oportunidades que todos os pensadores do
mundo juntos. De que serve, ento, todo este desenvolvimento da conscincia
humana, se uma camponesa mistica pode conseguir muito mais? Vemo-nos
compelidos a reconhecer que vamos por um caminho equivocado ou que as
evases misticas no contm todo o sentido da evoluo. Uma vez assentado o
anterior, se admitimos que a linha evolutiva por seguir seja a dos altos cumes
da conscincia terrestre -a de um Leonardo da Vinci, a de um Beethoven, um
Alexandre - o Grande, um Dante-, nos vemos obrigados a comprovar que
nenhuma dessas altitudes Ioi capaz de transIormar a vida. Nem os cumes da
mente ou do corao, nem os cumes cosmicos nos procuram a chave do enigma
nem o poder de mudar o mundo; e preciso outro principio da conscincia. Mas
um principio sem soluo de continuidade com os precedentes, porque se ha
ruptura da linha ou perda do individuo, voltaremos a cair nos transportes
cosmicos ou misticos, sem lao algum com a terra. Certamente, a conscincia
da Unidade e a conscincia transcendente constituem as bases indispensaveis
de toda realizao (se elas Ialtam, seria como construir sem cimentos uma
casa), mas devem alcanar-se por outros meios respectivos da continuidade
evolutiva. Uma evoluo e necessaria, no uma revoluo. Em suma, se trata
de sair sem sair dali nunca. Em vez de um Ioguete que va aniquilar-se no sol,
se necessita um Ioguete que se apodere do Sol da conscincia suprema e que
tenha o poder de Iaz-la descender de novo a todos os pontos de nossa
conscincia terrestre: "A conscincia ultima e essa que percebe e aceita Deus
no universo e alem do universo, e o yogue integral e aquele que, havendo
encontrado o Transcendente, pode voltar ao universo e possuir o universo,
conservando por sua vontade o poder tanto de baixar como de subir pela
grande escala da existncia".10 Este duplo movimento de ascenso e de
descenso da conscincia individual constitui o principio basico do
descobrimento supramental. Mas, a meio caminho havia Sri Aurobindo de
tocar um lugar desconhecido que havia de desembaraa-lo inteiramente.

A ascenso da conscincia

No basta em dizer que consiste o descobrimento de Sri Aurobindo, devemos
saber de que modo e tambem acessivel para nos. Mas e muito diIicil dar um
esquema e aIirmar: "Este e o caminho", porque o desenvolvimento espiritual se
adapta sempre a natureza de cada um, e portanto no se trata de ensinar algo
raro, seno de ensinar a si mesmo, e no ha duas naturezas semelhantes. "O
ideal que se prope nosso yoga no e o de ligar toda a vida espiritual nem todas
as investigaes espirituais. A vida espiritual no pode Iormular-se em uma
deIinio rigida nem encerrar-se em uma lei mental invariavel; e um enorme
campo de evoluo, um imenso reino potencialmente mais vasto que os demais
reinos abaixo, com centenas de provincias, milhares de tipos, de Iases, de
Iormas, de caminhos, de variaes no ideal espiritual e de graus na progresso
espiritual".11 Nos so podemos dar alguns orientaes, e nos sentiremos Ielizes
de que cada um encontre a luz que iluminara seu proprio caminho. Sera preciso
recordar em todo momento que o verdadeiro sistema de yoga consiste em
recorrer o Iio da propria conscincia, -esse "Iio brilhante" de que Ialavam os
rishis *-, em aIerrar-se a ele e em ir ate o Iim.
Ja que a conscincia cosmica e o Nirvana no nos entregam a chave evolutiva
que buscamos, unamo-nos com Sri Aurobindo em nossa investigao no ponto
em que ele a deixou em Baroda antes de suas duas grandes experincias. A
ascenso no Supraconsciente e a primeira etapa. A medida que o aspirante
estabelece o silncio mental, que paciIica seu corpo vital, e que se libera de sua
absoro no Iisico, a conscincia se desentende das multiplas atividades em
que se encontrava indissociavelmente situada, esparramada, e, tal como
dissemos, adquire uma existncia independente. E como um ser que esta
dentro, uma Fora que vibra de modo cada vez mais intenso. E quanto mais
cresce menos satisIeita se sente de achar-se encerrada em um corpo; nos
percebemos isso primeiro no sono, logo em nossas meditaes e Iinalmente
com os olhos bem abertos, de que e uma Iora radiosa. Mas este movimento
lateral, se assim pode dizer-se, na Mente universal, no Vital universal, no
Fisico universal, no e por certo seu unico movimento. Essa Iora quer subir. E
este impulso ascendente no e o Iruto inIalivel de uma disciplina consciente,
muito mais pode ser uma necessidade natural, espontnea (e necessario no
esquecer nunca que nosso esIoro nesta vida e somente a continuidade de
nossos esIoros de muitas outras vidas, dai a desigualdade de desenvolvimento
dos individuos e a impossibilidade de estabelecer regras Iixas). Instintivamente
pode sentir-se algo acima da cabea, algo que nos tira de nos, como um espao
ou uma luz, ou como um polo que e a Ionte de todos nossos atos e de nossos
pensamentos, ou como uma zona de concentrao na parte alta do crnio. O
aspirante no reduziu sua Mente ao silncio simplesmente pelo gosto de ser
como um totem, seu silncio no e morte, esta vivo; repousa acima porque
sente que acima se vive. O silncio no e um Iim, e um meio, como uma nota
para captar a musica, e as musicas so muito numerosas. Dia apos dia, a
medida que sua conscincia se materializa, passa por centenas de minusculas
experincias,


* Rig Veda X, 53


quase imperceptiveis, que decorrentes desse Silncio de cima: no pensa em
nada e, de repente, um pensamento o atravessa -nem sequer um pensamento,
um relmpago e sabe exatamente o que deve Iazer, como deve Iaz-lo, ate em
seus menores pormenores, como as peas de um quebra-cabeas que se
montam em um abrir e Iechar de olhos, e com uma completa segurana
(abaixo, a incerteza total; sempre pode isto ser outra coisa); ou melhor, um
pequeno choque o alcana: "Vai ver alguem", e obedece, e "por casualidade"
esta pessoa tem necessidade dele; ou "No Iaas isto ou aquilo", ele persiste, no
entanto, e comete uma Ialta grave; ou, sem razo, se v impelido para um lugar
em que encontra exatamente as circunstncias chamadas a ajuda-lo; e sem
problema se apresenta, ele permanece imovel, silencioso, apela ao alto e a
resposta vem clara, irreIutavel. Ou se Iala ou escreve, de modo muito concreto
pode sentir no alto uma extenso, de onde ele extrai o pensamento, como o Iio
de um casulo luminoso; no se move, unicamente mantm o contato e
transcreve; nada ocorre na cabea. Mas permite a sua mente intrometer-se, tudo
desaparece, ou melhor se perverte, porque a mente trata de copiar as intimaes
(e um simio inveterado) e toma seus Iogos Iatuos por iluminaes. E quanto
maior ateno aprende o aspirante a dar as vozes do alto e a obedecer tais
intimaes (que no so imperativas nem ruidosas, seno apenas perceptiveis,
como um halito, pensadas apenas, sentidas somente, mas incrivelmente
rapidas), mais numerosas se tornaro, mais exatas e irresistiveis, e pouco a
pouco vera que todos seus atos, ate os de menor importncia, podem ser
soberanamente guiados por esta Ionte silenciosa do alto; que todos seus
pensamentos emanam dela, luminosos, sem discusso, que uma especie de
conhecimento espontneo Iloresce nele. Comea a viver de pequenos milagres
continuos: "Se a humanidade pudesse contemplar, ainda que no vislumbre de
uma experincia Iugaz, quo inIinitos os deleites, quo perIeitas as Ioras, quo
luminosos os deleites, quo perIeitas as Ioras, quo luminosos os horizontes
de conhecimento, quo vastas as calmas de nosso ser esperando nas etapas
ainda no conquistadas por nossa evoluo animal, eles deixariam tudo e no
descansariam ate terem obtido estes tesouros. Mas o caminho e estreito, as
portas diIiceis de serem Ioradas, e medo, desconIiana e ceticismo ai esto,
sentinelas da natureza, no caminho, para impedir-nos de aIastar-nos de passos
menores, comuns. 12
Uma vez que esta extenso de cima tenha se concretizado e adquirido vida,
como uma praia de luz no alto, sentira o aspirante a necessidade de entrar em
comunicao direta, de expandir-se com amplitude, porque tambem sentira
com crescente agudeza que a vida abaixo, a mente abaixo, so estreitos, Ialhos,
uma maneira caricata; tera a impresso de golpear-se por toda parte, de no
estar cmodo em nenhuma parte, e que tudo, as palavras, as ideias, os
sentimentos, so Ialsos, estridentes; que isso no e isso, nunca isso, seno
sempre aproximao, sempre mais ou menos, sempre inIerior. As vezes, no
sono, como um sinal precursor, nos veremos talvez envolvidos em uma luz
deslumbrante, to deslumbrante que de modo instintivo cobrimos os olhos; 'o
sol e escuro nesses casos -disse a Me-'. Ento sera preciso Iazer que cresa,
que cresa esta Fora interna, esta Conscincia-Fora que caminha cegamente
para o alto, impulsionada por meio de nossa propria necessidade de outra coisa,
de uma vida mais verdadeira, de um conhecimento mais verdadeiro, de uma
relao mais autntica com o mundo e os seres '... nosso maior progresso e
uma necessidade que se aproIunda"-;13 sera preciso rejeitar todas as
construes mentais que a cada instante tratam de obstruir o Iio luminoso,
manter-se em estado de abertura, e ser vasto para as ideias. Porque no teremos
necessidade de ideias seno de espao: "No so ha que destruir a armadilha da
mente e dos sentidos, seno cortar a raiz da armadinha do pensador, a
armadilha do teologo e do Iundador de religies, e escapar das redes da Palavra
e da escravido da Ideia. Tudo isto se acha em nos, pronto a emparedar o
Espirito nas Iormas; mas nos devemos ir sempre alem, renunciar
continuamente ao menor pelo maior, ao Iinito pelo InIinito; devemos estar
sempre atentos para avanar de iluminao em iluminao, de experincia em
experincia, de estado de alma em estado de alma... e no apegar-nos a nada,
nem sequer as verdades mais solidamente arraigadas em nos, porque so
Iormas somente e expresses do IneIavel, e o IneIavel recusa limitar-se em
nenhuma Iorma, em nenhuma expresso; nos devemos estar abertos sempre a
Palavra do alto que no se encerra em seu proprio sentido, e a luz do
Pensamento que traz em si seus proprios contrarios".14 Logo, um dia, a Iora
da necessidade, a Iora de ser como uma massa comprimida, as portas se
abriro: "A conscincia se eleva -diz a Me-, rompe esta compacta envoltura,
ali, na parte do crnio, e emerge a luz".
"Uma branca tranquilidade ardente no alto".15
Esta experincia e o ponto de partida do yoga de Sri Aurobindo. E o
nascimento no Supraconsciente, o trnsito de um passado que nos liga a um
Iuturo que v. Em vez de estar abaixo, sempre sob um peso, se esta acima e se
respira: "A conscincia ja no se acha encerrada em um corpo ou limitada por
ele; sente que esta no so acima do corpo, seno estendida no espao; o corpo
esta abaixo desta alta estao e envolvido na conscincia expandida... se
converte so em uma circunstncia na amplitude do ser e sua parte
instrumental... Quando esta alta estao se encontra deIinitivamente
estabelecida, em realidade ja no descende, a no ser com uma Irao da
conscincia que pode vir a trabalhar ao corpo ou em niveis inIeriores, enquanto
o ser estacionado de modo permanente no alto, dirige toda a experincia e todo
o trabalho".16

xtase?

Uma vez operado o desprendimento, se trata de proceder lenta e
sistematicamente. O primeiro movimento da conscincia e, em eIeito, o de
enderear seu vo diretamente para o alto, como se Iosse aspirada, com uma
sensao de ascenso inIinita, igual que um Ioguete, logo a estabilizao em
uma especie de Nirvana luminoso. A beatitude que acompanha este nascimento
no "cume" (ao menos no que parece ser o cume) ou a esta dissoluo, e to
irresistivel que pareceria incongruente voltar a baixar aos niveis intermediarios
para explorar algo; isso seria como decair; ja no se tem seno um desejo: o de
manter-se to imovel como seja possivel para no obstruir esta Paz de todo
unida. Em realidade, no se ha apercebido de que podem existir niveis
intermediarios entre a saida pela parte alta do crnio e a Iuso "no alto";
deslumbrado como o recem-nascido que abre os olhos a luz, o aspirante no se
reconhece, tudo o mescla em uma especie de branco, ou de branco azulado, e
perde o controle, quer dizer, que cai em transe ou em "xtase" como se diz no
Ocidente, ou em samadhi como se diz na India. E quando volta de dele, o
aspirante no avanou mais que antes. "Em sua pressa de chegar... (o aspirante)
supe que nada existe entre a mente pensante e o Altissimo, e, apertando os
olhos em seu samadhi, trata de precipitar-se to rapidamente como lhe e
possivel, sem ver sequer os grandes e luminosos reinos do Espirito que entre
ambos se estendem. Acaso consiga seu proposito, mas somente para
adormecer-se no inIinito".17
Como e natural, o aspirante dira que e um estado maravilhoso, ineIavel,
supremo, e e verdade, mas como observa a Me: "Se pode dizer quanto se
queira, porque de nada se lembra... Certamente, entrais em samadhi quando
saias de vosso ser consciente e entrais em uma parte de vosso ser que e de todo
ponto inconsciente, ou melhor, em um dominio em que no tendeis nenhuma
conscincia correspondente... Se encontraro no estado impessoal; quer dizer,
um estado em que sois inconscientes, e a isto obedece, naturalmente, o Iato de
que no se lembraro de nada, porque de nada haveis sido conscientes. Sri
Aurobindo dizia que o xtase e uma Iorma superior de inconscincia. Bem
poderia ser que isso que chamamos Transcendente, Absoluto, Supremo, no
seja o aniquilamento extatico de que com Irequncia ouvimos Ialar, seno
somente o limite de nossa conscincia atual; talvez seja absurdo dizer: "Aqui
acaba o mundo e ali comea o Transcendente", como se houvesse uma Ienda
entre os dois, porque o Transcendente pode comear no apice da razo de um
pigmeu e o mundo desvanecer-se no mais arriba do intelecto. No ha greta
alguma, a no ser em nossa conscincia. Talvez consista precisamente o
progresso da evoluo em explorar zonas de conscincia cada vez mais
avanadas em um inesgotavel Transcendente, que, verdadeiramente, no se
situa "no alto" ou em outra parte deste mundo, seno aqui abaixo, por toda
parte, revelando-se lentamente ao nosso olhar; porque se em nossa pre-historia,
um dia se situou o Transcendente um tanto acima do protoplasma, no Ioi
porque tenha deixado o mundo do protoplasma para reIugiar-se mais acima,
por cima do batraquio, do chimpanze e logo do homem, em uma especie de
corrida em que ele se v excluido pouco a pouco, seno porque nos deixamos a
inconscincia primitiva para viver um pouco mais adiante, em um
Transcendente presente por toda parte.*
Assim, em vez de desvanecer no cume, ou no que ele toma por cume, e de
acreditar que seu xtase e um sinal de progresso, o aspirante devera
compreender que e o sinal de uma inconscincia e empenhar-se em descobrir a
existncia vivente que se oculta por tras de seu deslumbramento: "Tratai de
desenvolver vossa individualidade interior -disse a Me- e podereis entrar
plenamente conscientes nessas mesmas regies, e ter a alegria da comunho
com as mais altas regies, sem perder por ela a conscincia e voltar com as
mos vazias em lugar de voltar com uma experincia".* E Sri Aurobindo
insistia: "A realizao deve produzir-se e perdurar no estado de vigilia, se e que
queremos que seja uma realidade da vida... As experincias e o transe yoguicos
so uteis para abrir o ser e prepara-lo, mas somente quando a realizao e
constante e se mantm os olhos bem abertos, ento a possuimos de verdade.
18 O estado de dominio integral, tal e o Iim que perseguimos, no por certo o
estado de marmota espiritual, e semelhante dominio no e possivel seno na
continuidade da conscincia: quando entramos em xtase, perdemos "aquele"
que poderia ser a ponte entre os poderes do alto e a impotncia de abaixo.
Quando quebrou a envoltura no apice do crnio, Sri Aurobindo se entregou no
carcere de Alipore a explorao metodica dos planos de conscincia que se
encontram acima da mente ordinaria, assim como em Baroda havia explorado
os planos de conscincia que se


* Nesta Iase de nossa investigao, no e possivel dizer mais. E necessario
aguardar a experincia supramental para ter a chave desta Ialsa oposio.
* Acredita-se deIinir melhor o xtases Ialando de "enstase". Havemos de
acreditar que no se esta "em si" seno a condio de estar Iora de si? Porque o
xtase -ex stare- consiste, por deIinio, em estar Iora do corpo ou Iora da
percepo do mundo. Quiseramos nos, para diz-lo simplesmente, um em si
que no esteja Iora de nos. No podemos Ialar verdadeiramente de "enstase",
seno quando as experincias supremas tenham se situado em nosso corpo e
em medio a vida cotidiana; do contrario, se tratara de um mero abuso de
linguagem, ainda quando, a sua maneira, expresse perIeitamente o abismo que
abrimos entre a vida e o Espirito.

encontram por debaixo dela. Retomava ali onde a havia deixado, a ascenso da
grande escala da conscincia, que se estende sem Iendas nem hiato estatico
algum desde a Materia ate o ponto X que havia de ser o lugar de seu
descobrimento. Porque "no se alcana a Verdade suprema ou o conhecimento
integral de si por meio de um salto as cegas no Absoluto, seno por um trnsito
paciente atraves da mente e ainda alem dela".19

Seres e Foras

Sem perceber, todos nos recebemos constantemente inIluncias ou inspiraes
desses planos superiores supraconscientes, que em nos se traduzem por ideias,
por ideais, por aspiraes, por obras de arte; estes so os que secretamente
modelam nossa vida e nosso Iuturo; assim como recebemos, constantemente e
sem sab-lo, vibraes vitais ou vibraes Iisicas sutis que a cada instante
determinam nossa vida aIetiva e nossas mudanas com o mundo. No estamos
encerrados em um corpo individual pessoal, seno por una tenaz alienao
visual; em realidade, somos inteiramente porosos e nos banhamos nas Ioras
universais como a anmona no mar: "O homem Iala intelectual e
imprudentemente, discute os resultados superIiciais que atribui a seu nobre
eu, ignorando que este nobre eu se encontra oculto longe, muito longe de
seu olhar, detras do veu de seu intelecto palidamente cintilante e na bruma
densa de seus sentimentos, suas emoes, suas impresses, suas sensaes e
seus impulsos".20 Nossa unica liberdade consiste em elevar-nos, por meio da
evoluo individual, a planos cada vez mais altos, e nosso unico compromisso,
o de transcrever e encarnar materialmente as verdades do plano a que
pertencemos. Poderiamos, ento, se queremos compreender melhor o
mecanismo do universo, enIatizar dois pontos importantes, comuns, de cima
abaixo, a todos estes planos de conscincia. Em primeiro lugar, esses planos
no dependem de nos nem do que sobre eles pensamos, de igual modo que o
mar no depende da anmona; existem independentemente do homem. A
psicologia contempornea, que mescla conIusamente todos os graus do ser em
um chamado "Inconsciente coletivo", como se Iosse de um enorme chapeu de
magico onde se retiram arquetipos aleatoriamente e as neuroses; e a este
respeito a prova de uma insuIicincia de viso; de um lado, porque as Ioras
desses planos no so, salvo para nos, inconscientes de todo modo; so, pelo
contrario, muito conscientes, inIinitamente mais conscientes que nos; e por
outro lado, porque essas Ioras no so "coletivas", no sentido de que no so o
produto de uma secreo humana, assim como o mar no e o produto da
anmona; e o homem Irontal o produto desta Imensidade que se encontra detras
dele: "As graduaes de conscincia so estados universais que no dependem
do modo de ver da personalidade subjetiva. Antes pelo contrario, a maneira de
ver da personalidade se acha determinada pelo nivel de conscincia a que
pertence e no qual se encontra organizada conIorme o tipo de sua natureza ou a
sua Iase evolutiva".21 Naturalmente, e humano inverter a ordem dos valores e
colocar-se no centro do mundo. Portanto, no e assunto de teoria, sempre
contestavel, seno de experincia, a que cada qual esta convidado: quando
alguem se exterioriza, quer dizer, quando sai de seu corpo e entra
conscientemente nesses planos, se da conta de que eles existem perIeitamente
Iora de nos, assim como o mundo inteiro existe perIeitamente Iora de qualquer
cidade da terra, com Ioras e ainda com seres e lugares que no tm nada de
comum com nosso mundo terrestre; civilizaes inteiras do testemunho disto,
e disseram-no, gravaram-no, pintaram-no em seus muros ou em seus templos;
civilizaes que Ioram talvez menos engenhosas que a nossa, mas seguramente
no mais obstinadas.
O segundo ponto importante diz respeito as Ioras conscientes e aos seres que
povoam esses planos. E preciso colocar aqui em evidncia a parte de
superstio e ainda de iluso que representa nossa contribuio "coletiva", e a
parte de verdade. Como sempre, as duas se acham estreitamente mescladas; por
este motivo, o aspirante integral deve, mais que nenhum outro, estar armado
dessa clara austeridade em que Sri Aurobindo tanto insistia e no conIundir a
supra-razo com a sem razo. Praticamente, quando se entra de modo
consciente nesses planos, ora seja no sono, ora na meditao ou na
exteriorizao voluntaria, pode ver duas classes de coisas: correntes impessoais
de Iora, mais ou menos luminosas, ou seres pessoais. Mas no se trata seno
de duas maneiras de ver "a mesma coisa: O muro entre o que se chama
conscincia e Iora, impessoal e pessoal, se torna muito Iino quando se passa
pelo veu da materia. Se um processo se olha do lado da Iora impessoal, se v
uma energia ou uma Iora em ao que Iunciona com um proposito e produz
um resultado; se olhamos do lado do ser, se v um ser que possui uma Iora
consciente que ele dirige e emprega, a menos que este ser seja ele mesmo o
representante de uma Iora consciente e seja utilizado por ela como
instrumento de uma ao particular. A cincia moderna descobriu que se
olhamos o movimento da energia, esta se apresenta por uma parte como uma
onda e se comporta como uma onda, e de outro lado, como uma massa de
particulas que se comportam como uma massa de particulas, e cada lado
Iunciona a sua maneira. Esse e, aqui, mais ou menos, o mesmo principio".22
Alguns aspirantes no vero nunca seres, seno Ioras luminosas; outros no
vero seno seres, nunca vero Ioras; tudo dependera de sua atitude interior,
de sua aspirao, de sua Iormao religiosa ou espiritual e ainda de sua cultura.
E aqui onde a subjetividade comea e com ela os riscos de erro ou de
superstio. Mas a subjetividade no e uma desqualiIicao da experincia, e
simplesmente o signo de que a mesma coisa pode ser vista e transcrita de
diIerentes maneiras segundo nossa Iormao; quiseramos saber se dois pintores
alguma vez viram uma paisagem do mesmo modo, para no Ialar seno de
realidades "concretas". Os legisladores acreditam no natural ou no
sobrenatural, o criterio da verdade deveria ser uma imutavel constncia; ou
melhor, poderia ser que isto Iosse o criterio de nossa conIuso. A
multiplicidade das experincias prova somente que nos nos aproximamos a
uma verdade viva, no a um residuo endurecido como o so nossas verdades
mentais e materiais. Alem disto, estas Ioras conscientes -muito conscientes,
certamente- podem tomar todas as Iormas que queiram, no por iluso, seno
para Iazer-se acessiveis a conscincia daqueles se abrem a elas ou as invocam.
Una santa crist que tem, por exemplo, a viso da Virgem, ou uma santa hindu
que tem a viso de Durga, vem talvez a mesma coisa, entraram talvez em
contato com o mesmo nivel de conscincia e as mesmas Ioras; mas e evidente
que Durga nada signiIicaria para uma crist e que se, por outro lado, esta Iora
se maniIesta-se em estado puro, quer dizer, sob a Iorma de vibrao luminosa
impessoal, no seria accessivel a conscincia do devoto da Virgem ou do
devoto de Durga, ou, em todo caso, no lhes Ialaria ao corao. A devoo tem
tambem seus privilegios; no todo o mundo se acha o bastante desenvolvido
para compreender a intensidade de amor que pode haver, em uma simples
luzinha dourada, sem Iorma. Mas o que e mais interessante ainda, e que se um
poeta, Rimbaud ou Shelley, por exemplo, se abrissem a estes mesmos planos
de conscincia, eles veriam outra coisa ainda, que e, no entanto, a mesma
coisa; e evidente de todo modo que nem Durga nem a Virgem Iazem parte de
suas preocupaes; talvez percebam ento uma grande vibrao, ou pulsaes
luminosas, ondas coloridas, que neles se traduziro por uma emoo poetica
intensa; recordemos a Rimbaud: "Oh Ielicidade, oh razo, eu aIastei do ceu o
azul, que e negro, e vivi, chispa de ouro da luz natureza"; e esta emoo sera
talvez do mesmo nivel de conscincia, se pode assim dizer, ou da mesma
Irequncia que a da mistica hindu ou a da devota da Virgem, ainda quando a
transcrio poetica da vibrao percebida possa parecer que se acha nas
antipodas de toda crena religiosa. E o matematico, que em um momento de
lucidez que o transporta de alegria, v de repente uma nova imagem do mundo,
alcanou talvez a mesma altura de conscincia, a mesma vibrao reveladora.
Porque nada ocorre "no ar", tudo se encontra situado em alguma parte, em
algum plano, e cada plano possui sua propria longitude de onda, sua propria
intensidade luminosa, sua Irequncia vibratoria particular, e por mil caminhos
diIerentes pode alcanar-se o mesmo plano de conscincia, a mesma
iluminao.
Aqueles transcenderam ou acreditaram transcender a Iase das Iormas
religiosas, chegaram rapidamente a concluso de que todas as Iormas pessoais
so enganosas ou de natureza inIerior, e que somente as Ioras impessoais so
verdadeiras, mas no se trata seno de um abuso de nossa logica humana, que
quisera reduzir todo o mundo a uniIormidade. A viso de Durga no e mais
verdadeira ou imaginaria que o poema de Shelley ou que esta ou aquela
equao de Einstein que Ioram veriIicadas dez anos mais tarde. O erro e a
superstio comeam quando se diz que so a Virgem e verdadeira no mundo,
ou que somente Durga o e ou o e somente a Poesia. A verdade conciliadora
seria o ver que todas estas Iormas procedem de uma mesma Luz, divina, em
varios graus.
Mas outro erro seria o acreditar que as chamadas Ioras impessoais so Ioras
mecnicas aperIeioadas; elas tm uma intensidade, um calor, uma alegria
luminosa que possui todo o aspecto de uma pessoa sem rosto; para quem quer
que alguma vez se viu inundado por uma torrente de luz dourada, por um surto
azul saIira, por um esplendor de luz branca, no cabe nenhuma duvida de que
esse ouro e acompanhado de um Conhecimento espontneo pletorico de
alegria; que esse azul e acompanhado de um poder muito solido, e essa
brancura, de uma Presena ineIavel. Ha Ioras que descendem como um
sorriso. Ento se compreende verdadeiramente que o muro pessoal-impessoal,
conscincia-Iora, e uma mera distino pratica da logica humana, sem relao
com a realidade, e que no e preciso ver personagens para achar-se na presena
da Pessoa.
Praticamente, o unico essencial e abrir-se a esses planos superiores; quando se
entra neles, cada qual recebe conIorme a sua capacidade e conIorme a suas
necessidades ou a sua aspirao. Todas as queixas que se levantam entre
materialistas e religiosos, entre IilosoIos e poetas, entre musicos e pintores, no
so seno inIantilidades de uma humanidade inexperiente em que cada qual
quisesse ajustar o mundo a sua propria medida. Quando se alcana a Verdade,
se v que Ela pode conter tudo sem que nada se queixe, e que todo o mundo e
seu Iilho; o mistico recebe a alegria Daquele a quem ama, o poeta recebe a
alegria poetica e o matematico a alegria matematica e o pintor recebe
revelaes coloridas, e todas so alegrias de ordem espiritual.
No entanto, a "clara austeridade" e uma proteo poderosa, porque
inIelizmente nem todo mundo e capaz de dirigir-se as altas regies em que
todas as Ioras so puras; e muito mais Iacil abrir-se ao nivel vital, que e o
mundo da grande Fora de Vida, do desejo e das paixes (o que bem conhecem
os mediuns e ocultistas), e ali as Ioras inIeriores vestem rapidamente
aparncia divina sob cores brilhantes, ou tomam Iormas terriveis. Se o
aspirante e puro, vera a iluso em ambos sentidos, terrivel ou maravilhosa, e
sua pequena luz psiquica dissolvera todas as ameaas, todas as ruidosas
miragens do melodrama vital. Mas quem pode estar sempre seguro de sua
pureza? Se, ento, no perseguimos Iormas pessoais, seno so uma verdade
cada vez mais alta, a qual deixaremos o cuidado de maniIestar-se na Iorma que
melhor seja possivel, estaremos ao abrigo do erro e da superstio.
Podemos agora tratar de dar uma ideia destas gradaes supraconscientes tal
como se descobre quando no sucumbimos a inconscincia estatica, e tal como
Sri Aurobindo as conheceu por experincia, e e certo que o que mais se
aproxima a verdade universal no so as Iormas sempre limitadas e relativas a
uma tradio ou a uma epoca - ainda quando essas Iormas tenham seu lugar e
sua verdade-, seno vibraes luminosas. E, repetimo-lo, quando dizemos
"vibraes" no nos reIerimos a alguma mecnica ondulatoria sem conteudo,
seno a movimentos de luz que, de modo indizivel, contm a alegria, o amor, o
conhecimento, a beleza e todas as qualidades de que se revestem, de modo
muito diverso e em distintos graus, as altas maniIestaes da conscincia
humana, religiosas ou distintas da religio:

"Uma luz no nascida do sol, nem da lua, nem do Iogo.
Uma luz que permanece dentro e v por dentro
Derramando uma intima visibilidade"23


XII
O SUPRACONSCIENTE - PARTE II

Os planos da Mente

Antes de alcanar o plano supramental, que e o comeo do hemisIerio
superior da existncia, o aspirante passara atraves de diversas camadas mentais,
ou mundos, que Sri Aurobindo denominou, em ordem ascendente, mente
superior, mente iluminada, mente intuitiva e supramente (no conIundir com o
Supramental). Desde logo, podemos empregar outros termos, se queremos, mas
estas quatro zonas correspondem a dados de experincia bem distintos,
veriIicaveis por todos os que tm a capacidade necessaria para empreender
conscientemente a ascenso.
Teoricamente estas quatro zonas de conscincia Iormam parte do
Supraconsciente; dizemos teoricamente, porque e claro que a linha
supraconsciente varia segundo os individuos; para alguns, a mente superior ou
ainda a mente iluminada no e de todo supraconsciente, seno que Iaz parte de
sua conscincia normal de vigilia, enquanto que para outros a simples
razo racional e uma etapa todavia distante do desenvolvimento interior; dito
de outro modo, a linha supraconsciente tende a retroceder a medida que nossa
evoluo progride. Se o subconsciente constitui o passado de nossa evoluo, o
Supraconsciente encarna nosso Iuturo evolutivo. E um Supraconsciente que
pouco a pouco se converte em nossa conscincia normal de vigilia.
No diremos aqui o que independentemente do homem so em si esses planos
superiores de conscincia; cada um deles e um mundo de existncia, mais vasto
e ativo que a terra, e nossa linguagem mental se encontra mal adaptado para
descrev-los; seria para isto necessario uma linguagem de vidente ou de poeta,
"outra linguagem", dizia Rimbaud. Isso e o que Sri Aurobindo Iez
em Savitri, sua epopeia poetica, a qual remetemos o leitor.

"Mundos e mundos de xtase e de cor,
milhes de lotus que penetram um unico talo,
sobem ate uma alta epiIania secreta".24


Mas se podemos dizer o que esses planos aportam ao homem e como
modiIicam nossa viso do mundo quando nos elevamos a eles.
A mente comum, que todos conhecemos, v as coisas passo a passo,
uma apos a outra, linearmente; no pode dar saltos, pois do contrario se
Iormam lacunas em sua logica e ja no se reconheceria ela mesma e diria que
isso e "incongruente", irracional ou nebuloso. No pode ver mais de uma coisa
a cada vez, ou se diria que e contraditoria; no pode admitir uma verdade ou
um Iato no campo de sua conscincia, sem descartar automaticamente tudo
quanto no e essa verdade ou esse dado; e como um projetor que no deixa
passar seno uma imagem, uma so imagem por vez. E tudo o que no Iigura
em sua pequena tela momentnea, pertence aos reinos do erro, da mentira e da
noite. Tudo caminha, ento, dentro de um sistema antinmico inexoravel:
branco-preto, verdade-erro, Deus-Sat, e vai como um asno no caminho, que
v uma mata de erva atras da outra. Em resumo, a mente comum recorta
incansavelmente pequenos pedaos de tempo e espao. E quanto mais desce na
escala da conscincia, mais se acentua o recorte; para um escaravelho
suponhamo-lo assim-, tudo o que atravessa seu caminho sai do Iuturo a direita,
corta a linha de seu presente e se dirige ate o passado pela esquerda; o
transeunte que pode cruza-lo de um so passo e achar ambos a direita e a
esquerda, e simplesmente maravilhoso e irracional, a menos que tenha uma
perna na verdade e outra na mentira, o que no e possivel; em consequncia, o
homem no existe, desde o ponto de vista do escaravelho, o homem e
impossivel. Para nos, o obturador se abriu mais; o Iuturo e o passado no se
encontram ja a direita ou a esquerda no espao; so o ontem e o amanh no
tempo; com relao ao escaravelho, nos ganhamos tempo. Mas existe outra
conscincia, supramental, que pode abrir mais ainda o obturador, ganhar ainda
mais tempo e abarcar o ontem e o amanh; v simultaneamente o presente, o
passado e o Iuturo, o branco e o preto, verdade e o que se
convencionou chamar erro, o bem e o que se convencionou em chamar o mal,
o sim e o no, porque todos os opostos so meros recortes do tempo. Dizemos
"erro", porque no alcanamos ver o bem que ele prepara ou do qual e a
metade delineada; dizemos "mentira", porque no tivemos tempo de ver o lotus
emergir da lama; dizemos "negro", mas nosso dia e negro para quem contempla
a luz. Nosso erro era a companhia necessaria do bem; o no, a metade
indissoluvel do sim; o branco e o negro e todo o arco-iris, as varias Iormas de
uma so luz que pouco a pouco se descobre; no ha contrarios, so existem
complementares. Toda a historia da ascenso da conscincia e a historia de
uma desobstruo e o passo de uma conscincia linear e contraditoria a
uma conscincia global.
Mas Sri Aurobindo disse claramente "global", claramente disse hemisIerio
superior da conscincia quando Iala do Supramental, porque a verdade
chamada superior no e uma amputao da terra, no e toda a verdade se lhe
Ialta sua metade inIerior. O alto no anula o baixo, seno que o completa, o
atemporal no e o contrario do temporal, assim como os dois braos que
estreitam no so o contrario do ser abraado. O segredo consiste justamente
em descobrir o atemporal no proprio seio do temporal, o inIinito no Iinito e a
redonda totalidade das coisas na mais obscura Irao, sem o qual ninguem e
abraado nem ninguem abraa nada.
Esta ascenso da conscincia no e somente a historia de uma conquista do
tempo; e tambem a conquista da alegria, do amor, da amplitude do ser. Os
niveis evolutivos inIeriores no se contentam com recortar pequenos pedaos
de tempo e de espao, recortam-no todo. Uma "lei de Iragmentao"
25 crescente preside o descenso da conscincia, do Espirito ao atomo;
Iragmentao da alegria, Iragmentao do amor e do poder e, naturalmente,
Iragmentao do conhecimento e da viso; tudo se descompe em uma
eIervescncia de minusculos tropismos, uma pulverizao de "conscincia
sonmbula",26 que ja e uma busca da Luz ou, talvez, uma lembrana da
Alegria. "O simbolo geral deste descenso e uma diminuio crescente do poder
de intensidade - intensidade de ser, intensidade de conscincia, intensidade de
Iora, intensidade de alegria nas coisas e de alegria de existir. Assim mesmo, a
medida que nos remontamos para os niveis supremos, estas intensidades
crescem" .27

a) A mente comum

A qualidade da luz ou a qualidade das vibraes e o que, em essncia, permite
distinguir um plano de conscincia de outro. Se partimos de nosso proprio
nivel evolutivo e contemplamos a conscincia sob seu aspecto de luz, do que
derivam todos os demais, a mente comum aparece, para o olho que v, em uma
especie de cinza, com uma quantidade de pequenos pontos obscuros ou de
pequenos nos vibratorios muito obscuros, como uma nuvem de moscas que
giram entorno da cabea das pessoas e que representam seus mil e um
pensamentos; vo e vm, giram, circulam de uma a outra pessoa. Logo, de
tempo em tempo, um pequeno Ieixe de luz descende do alto, uma pequena
alegria, uma chaminha de amor que dana nesse cinza. Mas este "Iundo
neutro", como diz Sri Aurobindo, e to denso, to pegajoso, que tudo absorbe,
tudo descolore, lana tudo para baixo, em sua obscura gravitao; no somos
capazes de suportar por muito tempo nem a alegria nem o soIrimento; somos
incapazes de suportar muito a luz; e muito pequeno, espasmodico, logo
extinguido. E tudo se acha submetido a milhares de condies.

b) A mente superior

Este novo grau aparece com Irequncia nos IilosoIos e os pensadores; e ja
menos opaco, mais livre. O Iundo no e cinza de todo modo, ou o cinza gira
mais ao azul, e os pequenos Ieixes de luz que descendem, so menos
rapidamente absorvidos; so, assim mesmo, mais intensos, mais cheios, mais
Irequentes. A alegria tende a durar mais, o amor tende a ser mais amplo, e se
acham submetidos em menor medida as inumeraveis condies das Iases
inIeriores; se comea a saber ento o que em si e a alegria, o que e em si o
amor, sem causa. Mas se trata todavia de uma luz Iria, um tanto dura. Se trata
ainda de uma substncia mental pesada que apanha a luz do alto e a Iunde em
sua propria substncia, a recobre de uma camada pensante sem aperceber-se
sequer disto, e no o compreende verdadeiramente seno ao Iim das contas a
luz recebida, quando a luz se diluiu, quando Ioi submetida a logica e se
Iragmentou em paginas, em palavras ou em inumeraveis ideias. Alem disso, as
paginas ou os paragraIos da mente superior se Iundam em um so ponto de luz,
ou em um curto numero de pontos que ela apreendeu (e a concluso antes de
haver comeado; uma gotinha de intuio precipitadamente ingerida) e toma
no pouco trabalho para eliminar, a meio caminho, tudo quanto seria contrario
a sua concluso. Certamente, pode abrir-se a planos mais elevados e receber
Ilashes, mas isto no e sua altura normal; sua substncia mental esta Ieita para
descompor a luz. Comea a compreender quando explicou.




c) A mente iluminada

A mente iluminada e de outra natureza. A medida que a mente superior aceita o
silncio, entra nesse dominio; quer dizer, que sua substncia se clariIica e que
quando primeiro chegava gota a gota, vem agora a torrentes: "O Iundo geral ja
no e neutro, e um contentamento espiritual, uma alegria pura sobre a qual se
destacam ou da qual emergem os tons particulares da conscincia. Tal e a
primeira mudana Iundamental".28 A conscincia se enche de uma torrente de
luz, Irequentemente dourada, na qual se inIundem coloraes variaveis
conIorme o estado interior; e uma invaso luminosa. E ao mesmo tempo um
estado de entusiasmo, no sentido em que os gregos o entendiam, um subito
despertar, como se o ser todo estivesse alerta, vigilante, submergido de golpe
em um ritmo mais rapido e em um mundo inteiramente novo, com novos
valores e novos relevos e correspondncias inesperadas; a cortina de Iumaa do
mundo desapareceu, tudo se reune em uma grande vibrao gozosa; a vida e
mais ampla, mais verdadeira, mais vivida; pequenas verdades insendeiam por
toda parte, sem palavras, como se toda coisa tivesse um segredo, um sentido
especial, uma vida especial. Alguem se encontra em um estado de
verdade indizivel, sem compreender nada, simplesmente e. E isto e
maravilhoso. Esta torrente luminosa se traduzira para cada qual de maneira
diIerente (prontamente se lhe da sempre Iorma em vez de deixa-lo
tranquilamente impregnar o ser e realizar seu trabalho de esclarecimento da
substncia); para alguns sera uma expanso poetica subita, outros vero novas
Iormas arquitetnicas, alguns se encontraro sobre a pista de novos
descobrimentos cientiIicos, e outros amaro a seu deus. Normalmente, o acesso
a esta nova conscincia se acompanha de uma espontnea Ilorescncia de
capacidades criadoras, sobre tudo no dominio da poesia. E curioso ver grande
numero de poetas de todas as linguas -chineses, hindus, ingleses, etc.- entre os
discipulos de Sri Aurobindo, como se a poesia e as artes Iossem o primeiro
resultado pratico de seu yoga. "Quando a abertura da conscincia se produz -
escrevia a um deles-, por mim mesmo e por outros vi surgir uma repentina
apario de capacidades de todas os ordens, ate o ponto de que alguns que por
longo tempo haviam se aIastado em vo por expressar-se por meio de ritmos,
da noite para o dia se convertiam em mestres da linguagem e das cadncias
poeticas. E um assunto de silncio e de abertura a Palavra que trata de
expresar-se, porque a Palavra esta ali, pronta de todo, Iormada ja nos planos
interiores donde nascem todas as Iormas artisticas, mas a mente que transmite
deve mudar e converter-se em um canal perIeito em vez de ser um
obstaculo".29 A poesia e o meio mais adequado para Iazer compreender o que
so esses planos superiores de conscincia; as vibraes se podem apreender
Iacilmente no ritmo do poema; nos recorreremos a ele aqui e mais adiante, se
bem e verdade que o Supraconsciente no e privilegio exclusivo dos poetas.
Em sua copiosa correspondncia poetica e em sua Poesia Futura, Sri
Aurobindo deu numerosos exemplos da poesia que se origina na mente
iluminada; inIelizmente, sendo de Iala inglesa a maior parte de seus discipulos,
tais exemplos carecem de interesse para os leitores de outro idioma. Rimbaud e
quem oIerece para as pessoas de Iala Irancesa a melhor ilustrao, seu 'Bateau
Ivre em particular, se e que alguem quer transcender o sentido externo para
escutar o que vibra atras; porque deIinitivamente, a poesia, o mismo que as
demais Iormas de arte, no e outra coisa que um meio chegar na linha de uma
indizivel notinha, que no e nada, e que e o verdadeiro da vida:


Je sais les cieux crevant en eclairs, et les trombes
Et les ressacs et les courants; je sais le soir
L`Aube exaltee ainsi que`un peuple de colombes,
Et j`ai vu quelqueIois ce que I`homme a cru voir.

Uma poesia no se chama "iluminada" por seu sentido; e iluminada porque
contem a nota particular desse plano; e bem poderiamos achar a mesma nota
em um quadro de Rembrandt, nesta ou aquela obra de Cesar Franck, por
exemplo, ou simplesmente na palavra de um amigo; e o toque da verdade por
tras, a pequena vibrao que vai diretamente ao vivo e da qual o poema, o
quadro ou a sonata no so seno as cristalizaes mais ou menos
transparentes; e quanto mais se sobe, mais pura e a vibrao, mais luminosa,
mais vasta e pujante. Quando Rimbaud diz:

O saisons, chateaux
Quelle me est sans deIauts?

De to intensa que e, a vibrao se Iaz quase visivel. Mais bem se sente, no se
trata de uma vibrao iluminada; isso no procede da parte alta da cabea,
seno do centro do corao e isto nada tem que ver com o sentido: as palavras
so so o revestimento disso que vibra. Outro verso de Mallarme, pelo contrario,
vem diretamente da mente iluminada:

Le transparent glacier des vols qui n`ont pas Iui!

O que em essncia caracteriza todas as obras procedentes desse plano e o que
Sri Aurobindo chama a luminous sweep, uma agitao luminosa, uma Ionte de
luz subita; a vibrao no e semelhante a nenhuma outra: ha-sempre um
choque, logo a coisa que vibra depois, como um diapaso. Mas no se mantem
longo tempo pura em uma obra, porque o movimento da obra segue ao da
conscincia, que consiste em subir e baixar constantemente, a menos que exista
una disciplina particular para estabiliza-la; o Bateau Ivre contem mente
iluminada, mas tambem muito da mente vital e da mente comum, e ainda um
Ilash do supramental, como o veremos em seguida.
Ao mesmo tempo que sua beleza, descobrimos os limites da mente iluminada:
a poesia iluminada se traduz por uma torrente de imagens e de palavras
reveladoras (porque muitas vezes a viso se abre nesta Iase e tambem comea-
se a ouvir), quase uma avalanche de imagens, luxuriantes, desordenadas as
vezes, como se a conscincia Iosse incapaz de conter a onda luminosa e este
excesso de intensidade; demasiada, e transborda.
O entusiasmo modiIica-se Iacilmente em exaltao, e se o resto do ser no Ioi
suIicientemente puriIicado, qualquer parte inIerior pode apoderar-se da luz e
das Ioras que descendem, e utiliza-las para seus proprios Iins; esta e uma
armadilha Irequente. Quando as partes inIeriores da natureza, o vital sobretudo,
se apoderam do torrente luminoso, o endurecem, o dramatizam, o torturam -a
potncia se encontra ainda ali, mas endurecida-, enquanto que a essncia da
mente iluminada e a alegria. Bem poderiamos citar aqui o nome de um grande
numero de poetas e de gnios criadores.* Alem disto, a substncia da mente
iluminada no e de verdadeiramente transparente, so e translucida; sua luz e
diIusa, algo assim como se apalpasse por toda parte a verdade sem toca-la
realmente; dai as Irequentes incorencias, as ondas. E o principio de um
nascimento, nada mais. Antes de prosseguir mais, ainda e necessaria uma
puriIicao e, sobretudo, maior paz, mais equilibrio, maior silncio.
Quanto mais se sobe na conscincia, mais e necessario um equilibrio de
granito.

d) A mente intuitiva

A mente intuitiva contrasta com a mente iluminada por sua clara transparncia;
e rapida, corre de rocha em rocha com os pes descalos; no se encontra
algemada como a mente superior por esta ortopedia pensante que nos crava no
solo, como se o conhecimento dependesse do pesado volume de nossas
reIlexes. O conhecimento e uma iluminao que emana do silncio, e tudo
esta ai, nem mais alto nem mais proIundo em verdade, mas ai, sob nossos
olhos, aguardando so que sejamos um pouco claros; no se trata tanto de
elevar-nos como de desobstruir-nos. Os campos de arroz da India se estendem
na primavera, verdes e tranquilos, com seu doce odor, imensos sob o ceu
denso; logo, de repente, com unnime grito, milhares de papagaios irrompem a
voar.
E nos, ento, nada vemos. E tudo to rapido, to Iulgurante -terriveis
velocidades da conscincia que se aclara. Um ponto, um som, uma gota de luz,
e um mundo crepitante, cheio, esta ai contido; milhares de passaros
inagarraveis em um segundo relampajante. A intuio repete, a nossa medida, o
misterio original do grande Olhar; um movimento Iormidavel que viu todo,
conheceu tudo e que passa a ver pouco a pouco, lenta, sucessiva,
temporalmente, de uma miriade de pontos de vista, o que Ele so havia abarcado
em uma Irao de eternidade.

"Um eterno instante e a causa dos anos" 30

Com a intuio vem uma alegria particular, diIerente ao parecer a alegria
iluminada. Ja no e uma torrente que parece proceder de Iora, e uma especie de
reconhecimento, como se Issemos sempre dois, um irmo de luz que vive na
luz e um irmo de sombra -nos mesmos- que vive por debaixo e que repete as
cegas, na sombra, tropeando por toda parte, os gestos do irmo de luz, o
movimento, o conhecimento, a grande aventura do irmo de luz, mas abaixo
tudo e mesquinho, esmirrado, desajeitado; logo, de repente, ha coincidncia, se
e um. Se e um em um ponto de luz. Por uma vez ja no ha diIerena, e e a
alegria.
E quando sejamos um em todos os pontos, essa sera a vida divina.
E este ponto de coincidncia e o conhecimento que pode traduzir-se de uma ou
de outra maneira, segundo a preocupao do momento, mas que sempre e, em
essncia, um choque de identidade, um encontro; sabe-se porque reconhece. Sri
Aurobindo dizia que a intuio e "uma lembrana da Verdade".31 E no instante
intuitivo se v claramente, de Iato, que o conhecimento no e um
descobrimento do desconhecido -noo se descobre se seno a si mesmo, porque
nada mais ha que descobrir- seno um lento reconhecimento no tempo, de


* Acaso seja necessario sublinhar que existe grande diIerena entre o individuo
que recebe inspiraes ou iluminaes ocasionais, as vezes duvidosas, e o
individuo que desenvolveu sistematicamente, grau apos grau, sua conscincia,
ate o ponto que pode no so situar-se a vontade neste ou naquele nivel de
conscincia e permanecer nele quanto queira, seno tambem receber sem
deIormao alguma as inspiraes ou as luzes correspondentes. Tal e a tareIa
do yoga integral. Este segundo de Luz que todos temos visto. Quem no o viu
alguma vez? Quem no tem na vida essa Lembrana? Quaisquer que sejam
nossas crenas ou nossa Ialta de crenas, quaisquer que sejam nossas
capacidades ou nossas limitaes, nossas pequenas alturas ou menores, sempre
ha um instante que e nosso instante. Existem Vidas que no duraram seno um
segundo, e todo o resto e esquecimento.
A linguagem da intuio se concretiza em uma Iormula concisa, sem uma
palavra a mais, por oposio a linguagem pletorica da mente iluminada (que,
no entanto, tambem aporta, por sua mesma abundncia, um ritmo luminoso e
uma verdade de contornos menos precisos, talvez, mas mais calida). Quando
Plotino recorria todo o ciclo dos esIoros humanos em trs palavras: "Um voo
de Solo a Solo", empregava uma linguagem altamente intuitivo, igual que os
Upanishads. Mas esta virtude designa tambem os limites da intuio; por mas
cheios de vida que estejam nossos insights, nossas Iormulas, no podem conter
toda a verdade; seria necessario um calor mais amplo, isso mesmo que a mente
iluminada aportava, mas em uma transparncia mais alta. Porque "a mente
intuitiva v por insights, ponto por ponto, mas no o conjunto".32 O espao
descoberto pelo insight e surpreendente, irreIutavel, mas no e seno um
espao de verdade.33 Alem disso, a mente se apodera da intuio e, como o Iaz
observar Sri Aurobindo, "dela obtm demasiado e ao mesmo tempo muito
pouco;"33 demasiado, porque generaliza indevidamente sua intuio e quisera
Iazer seu descobrimento extensivo a todo o espao; e muito pouco porque, em
vez de deixar o insight realizar tranquilamente seu trabalho de iluminao e de
esclarecimento de nossa substncia, se apodera dele em seguida, o recobre de
uma camada pensante (ou pictorica, ou poetica, matematica ou religiosa) e no
compreende ja seu insight seno atraves da Iorma intelectual, artistica ou
religiosa que ps em cima. E muito diIicil Iazer compreender a mente que uma
revelao pode ser todo poderosa, Iormidavel ainda, sem que se compreenda
nada, e, sobre tudo, que e tudo poderosa enquanto no Iaz-se descender alguns
graus, ou a dilui ou a Iragmenta em um Ialso empenho de "compreend-la".
Se pudesse-se permanecer tranquilo com este insight que vibra, como
suspenso na luz, sem arrojar-se sobre ele para reduzi-lo a pequenos pedaos
intelectuais, ao cabo de algum tempo se aperceberia de que todo o ser ha
mudado de altura e que se tem uma viso nova em vez de uma pequena
Iormula extinta. Quando alguem explica, as trs quartas partes do poder
transIormador se evaporou.
Mas se o aspirante, em lugar de precipitar-se a tomar a caneta ou os pinceis, ou
em um torrente de palavras para expulsar a demasiada luz recebida, procura
conservar seu silncio e sua transparncia; se e paciente, vera multiplicar-se
pouco a pouco os insights e tornar-se de certo modo mais reunido, e vera
Iormar-se nele outra conscincia, que e de uma so vez a realizao e o
manancial da mente iluminada e da mente intuitiva e de todas as Iormas
mentais humanas; queremos agora Ialar da supramente.

e) A supramente

A supramente e o cume raramente alcanado da conscincia humana. E uma
conscincia cosmica que no ocasiona a perda individual da conscincia. Em
lugar de rejeitar tudo para lanar-se em pleno ceu, o aspirante escalou
pacientemente todos os escales do ser, ate o ponto que o de baixo permanece
ligado ao alto, sem dissoluo de continuidade. E o mundo dos deuses e a Ionte
inspirada dos grandes Iundadores de religies; ali e onde nasceram todas as
religies que conhecemos, as quais se derivaram de uma experincia
supramental sob uma de suas multiplas Iacetas. Porque uma religio, uma
revelao, uma experincia espiritual pertencem a um plano, no saem do Iogo
de Deus ou de nenhuma parte; os que encarnam a revelao no a retiraram do
nada: a supramente e seu plano de origem. Essa e tambem a Ionte original das
grandes criaes artisticas. Mas sublinhando-o- e porem um plano da mente,
ainda que o mais alto.
Quando a conscincia se eleva a esse plano, ja no v "ponto por ponto" seno
"serenamente, por grandes massas".34 ja no e a luz diIusa da mente iluminada
nem os insights isolados da mente intuitiva, seno "Um oceano de estaveis
iluminaes", segundo a admiravel expresso dos Vedas. A conscincia ja no
se encontra limitada ao Iugaz momento presente nem ao estreito espao de seu
campo visual, antes, esta muito mais desobstruida e v de uma so vez "grandes
extenses de tempo e espao..34 A diIerena essencial com os demais planos
obedece a igualdade ou a uniIormidade quase completa da luz: em uma mente
iluminada particularmente receptiva poderia ver, por exemplo, uma extenso
ou um Iundo azulado com repentinos raios de luz, insights intuitivos, Ilashes
luminosos que viajam, as vezes grandes cataratas supramentais, mas isto seria
um jogo luminoso intermitente, nada estavel; tal e a condio geral dos grandes
poetas que conhecemos; eles alcanaram um dado nivel, ou um ritmo, uma
luminosidade poetica geral, logo, de vez enquando, vo por um momento a
regies mais altas e retornam com alguns versos deslumbrantes (ou com
algumas Irases musicais) que se repetem gerao apos gerao como um Gro.
A mente iluminada e, geralmente, o Iundamento (um Iundamento ja,
certamente, muito elevado) e a supramente um reino divino que se alcana nas
horas de graa.
Mas para uma conscincia supramental completa e permanente, tal como
puderam realiza-la os rishis vedicos, por exemplo, ja no ha mais
intermitncias luminosas; a conscincia e uma massa de luz estavel. Dela
resulta uma viso continua, universal; se conhece a alegria universal, a beleza
universal, o amor universal, porque todas as contradies dos planos inIeriores
procedem de uma insuIicincia de luz, ou, se podemos dizer, de uma estreiteza
de luz, que no ilumina seno um campo limitado; enquanto que nessa luz
simultnea, as contradies, que so como espaos de sombra entre dois
relmpagos, ou como Ironteiras obscuras ao extremo de nossa luz, as
contradies, dizemos, se Iundem em uma massa visual unida. E desde o
momento em que a luz se acha por onde queira, a alegria, a harmonia e a beleza
se acham tambem, inIalivelmente, por toda parte, porque todos os contrarios ja
no se percebem como negaes, ou como buracos de sombra entre dois
insights de conscincia, seno como elementos de intensidade variavel em uma
Harmonia cosmica continua. E no, por e certamente, que a conscincia
supramental seja incapaz de ver isso que chamamos o Ieio, ou o mal, ou o
soIrimento, seno que tudo esta enlaado em um grande tema universal em que
cada coisa tem seu lugar evidente e sua utilidade. E uma conscincia unitaria,
no uma conscincia separatista. A capacidade de unidade da exatamente a
medida da perIeio supramental. Alem disto, tendo a viso desta unidade,
divina necessariamente (o Divino ja no e algo suposto ou concebido, seno
algo que se v, que se toca, que se converteu em nos mesmos naturalmente,
como nossa conscincia se converte em luz), o ser supramental percebe por
toda parte a mesma luz, em toda coisa, em todo ser, como a percebe em si
mesmo; ja no ha vazios que separem, nem ha Ialhas de estranhamento, tudo se
banha continuamente em uma substncia unica; o ser supramental conhece o
amor universal, a compreenso universal, a compaixo universal para todos
esses outros si mesmos que, eles tambem, caminham ate sua divindade, ou
melhor, se convertem lentamente na luz que eles so.
E possivel alcanar por toda classe de caminhos esta conscincia supramental,
por meio de uma intensidade religiosa, de uma intensidade poetica, ou
intelectual, ou artistica, ou heroica, por meio de tudo quando ajuda o homem a
superar a si mesmo. Sri Aurobindo concedia um lugar especial a Arte, que
considerava um dos grandes meios de progresso espiritual; inIelizmente, os
artistas e os criadores possuem um ego muito Iorte, que lhes bloqueia o
caminho, o qual representa sua maior diIiculdade. O religioso que se dispe a
dissolver seu ego, tem maiores Iacilidades, mas e raro que alcance a
universalidade pela via individual da conscincia; da, melhor dizendo, um salto
Iora do individuo -um pontape na escala- sem preocupar-se de desenvolver
todas as etapas intermediarias da conscincia pessoal, e quando chega ao
"cuma" ja no tem escala que lhe permita descender, ou ja no quer descender,
ou ja no ha individuo que traduza o que v, ou e seu velho individuo de outro
tempo o que trata, mais mal que bem, por traduzir sua nova conscincia, se e
que sente a necessidade de traduzir algo. Os rishis vedicos, que provavelmente
constituem o exemplo unico de um progresso espiritual sistematico, continuo,
de plano em plano, Iiguram, no por acaso, no numero dos maiores grandes
poetas que o mundo conheceu; Sri Aurobindo nos revelou isto em seu
'O Segredo do Veda. A palavra kavi designava de modo inseparavel o vidente
da verdade e o poeta. Se era poeta porque era vidente. E esta uma evidncia
que caiu em proIundo esquecimento. Poderiamos, ento, dizer aqui algumas
palavras sobre a Arte concebida como meio de ascenso da conscincia, e
particularmente sobre a poesia de nivel supramental.


f) Poesia mntrica

Os planos de conscincia no se distinguem somente por vibraes luminosas
de intensidade diIerente, seno por vibraes auditivas diIerentes, ou ritmos,
que se podem escutar quando se tem esse "ouvido do do ouvido" de que Iala o
Veda. Sons ou imagens, luzes ou Ioras, ou seres, so diIerentes aspectos de
uma mesma Existncia que se maniIesta diversamente e com distintas
intensidades segundo os planos. Quanto mais se desce pela escala da
conscincia, gradativamente se Iragmentam as vibraes auditivas, e as luzes e
os seres ou as Ioras. No plano vital, por exemplo, se podem ouvir as vibraes
desordenadas da vida, golpeadas, sincopadas, como certa musica originada
nesse plano, ou como certa pintura, certas poesias vitais, que traduzem esse
ritmo quebrado, poderosamente colorido. E quando alguem se eleva mais, mais
se harmonizam as vibraes, mais se uniIicam, mais se aIinam, por diz-lo
assim, como algumas grandes notas dos quartetos para cordas de Beethoven,
que parecem arrastar-nos vertiginosamente e sem alento ate as deslumbrantes
alturas da luz pura. A pujana no participa ja do volume ou da exploso
colorido, seno de uma alta tenso interior. A rapidez vibratoria Iaz mudar o
arco iris em um branco puro, uma alta nota to rapida que e como imovel,
prenhe de eternidade, um so som-luz-Iora que e talvez a silaba sagrada dos
hindus, OM -"A Palavra oculta no Iogo do alto".35 "No principio era o Verbo",
dizem as Escrituras.
Existe na India um conhecimento secreto que se Iunda nos sons e nas
diIerenas de modalidade vibratoria, segundo os planos de
conscincia. Pronunciando-se o som OM, por exemplo, se sente que envolve
os centros da cabea, enquanto que o som RAM toca o centro umbilical, e
como cada um de nossos centros de conscincia se encontra em comunicao
direta com um plano, e possivel, por meio da repetio (japa) de certos sons,
colocar-se com o plano correspondente.* Toda uma disciplina espiritual
chamada "tntrica", porque deriva de certos textos sagrados conhecidos com o
nome de tantra, se Iunda neste Iato. Os sons basicos, ou sons essenciais que
tm o poder de estabelecer a comunicao, se chamam mantras. Os mantras,
sempre secretos e que o guru** indica ao discipulo, so de todas as classes
(cada plano de conscincia tem multiplos graus) e podem servir para os
propositos mais contraditorios. Mediante a combinao de certos sons, se pode,
em niveis de conscincia inIeriores, geralmente no nivel vital, colocar-se em
relao com as Ioras correspondentes e obter raros poderes: existem mantras
que matam (em cinco minutos, por obra de vmitos Iulminantes) e mantras que
atacam com preciso esta ou aquella parte do corpo, este ou aquele orgo, e
mantras que curam, mantras que pem Iogo, que protegem, que enIeitiam.
Esta especie de magia, ou de quimica vibratoria, procede simplesmente da
manipulao consciente das vibraes inIeriores. Mas existe uma magia
superior, que procede tambem do manejo de vibraes, mas em planos de
conscincia mais elevados; e a poesia, a musica, so os mantras espirituais dos
Upanishads e dos Vedas, ou os mantras que o guru da ao discipulo para ajuda-
lo a entrar conscientemente em comunicao direta com este ou aquele plano
de conscincia, com esta ou aquela Iora, ou com um ser divino. O som leva
consigo o poder da experincia e da realizao; e um som que Iaz ver.
Concebe-se, ento, que a poesia e a musica, que constituem uma manipulao
inconsciente de vibraes secretas, possam ser poderosos meios de abertura da
conscincia. Se consiguissemos escrever uma poesia ou uma musica
conscientes que seriam o Iruto de uma manipulao consciente das vibraes
superiores, criariamos grandes obras de poder iniciatico. Em vez de uma poesia
que Iosse uma Iantasia do intelecto e uma "bailarina da mente" segundo Sri
Aurobindo, 36 poderiamos criar uma poesia ou uma musica mntricas para
"Iazer que os deuses descendam a vida".37 Porque a verdadeira poesia e um
ato, Iaz brechas na conscincia -estamos emparedados, atrincheirados!- por
onde o Real pode entrar: e um mantra do Rea1, 38 uma iniciao. Isto e o que
Iizeram os rishis vedicos e os videntes dos Upanishads em seus mantras, que
tm o poder de comunicar uma iluminao a quem se encontra preparado;***
isso e o que Sri Aurobindo explicou em sua Poesia Futura e isso e o que Iez em
Savitri.
O mantra, ou a alta poesia, ou a musica sublime, a Palavra sagrada emanam da
supramente. Ela e o manancial das atividades criadoras ou espirituais (sem que
seja possivel distinguir umas das outras: as divises categoricas do intelecto se
desvanecem em um lugar claro em que tudo, ate o proIano, e sagrado).
Poderiamos, ento, tratar de dizer em que consiste a vibrao particular ou o
ritmo particular da mente superior. E, em primeiro lugar, para quem possui a
capacidade de entrar, mais ou menos conscientemente, em relao com os
planos superiores -poeta, escritor ou artista- e evidente de todo remonta, de
todo ponto perceptivel, que, passado certo nivel de conscincia, ja no so
ideias as que alguem v e que procura traduzir. Ouve-se. Ha, literalmente
Ialando, vibraes, ondas, ou ritmos que se


* Observando-se com ateno a graIia dos centros de conscincia, se vera que
no centro de cada um deles ha uma letra snscrita: Lam, Vam, Ram, Yam,
Ham, Om, em ordem ascendente. Estes sons essenciais representam a vibrao
especial que governa as Ioras de cada um dos planos considerados. (Ver em
A. Avalon, The Serpent Power).
** Se podem ler mantras em um livro e repeti-los quanto se quiera, mais
carecero de poder ou de "Iora ativa", a no ser que os tenha dado o Mestre ou
Guru *** InIelizmente, estes textos chegam a nos em Iorma de Traduo;
toda a magia do som desaparece. E magico, ainda, que se escuta o texto
snscrito recitado por una pessoa qualiIicada, pode-se receber uma iluminao
ainda sem compreender nada de quanto se diga.

A Iora se apodera do aspirante, que o invade e que logo, ao descender, se
recobre de palavras e de ideias, ou de musica, ou de cores. Mas a palavra ou a
ideia, a musica ou a cor, constituem o resultado, constituem um eIeito
secundario, so do corpo a esta primeira vibrao, terrivelmente imperiosa. E
se o poeta, o verdadeiro poeta, corrige e pole, no e, como soa dizer-se, para
aIinar a Iorma ou para expresar-se melhor, seno para apreender isso que vibra,
e se a genuina vibrao no se encontra ai, toda a magia e derrubada, como a
do sacerdote vedico que pronunciou mal o mantra do sacriIicio. Quando a
conscincia e transparente, o som se percebe de modo muito claro, e e um som
vidente, pode-se dizer assim, um som-imagem, ou um som-cor, ou um som-
ideia que em um mesmo corpo luminoso une indissoluvelmente a audio a
viso e ao pensamento. Tudo esta ai, contido em uma so vibrao. Nos planos
intermediarios (mente superior, mente iluminada ou intuitiva), estas vibraes
so geralmente Iracionadas -so centelhas, impulsos, pulsases-, enquanto que
na supramente so vastas, sustentadas, luminosas em si, como as grandes notas
de Beethoven. No tm principio nem Iim, parecem "sair do InIinito e retornar
ao InIinito"; 39 no "comeam" em parte alguma, chegam a conscincia com
uma especie de halo de eternidade, que vibra antes e que por longo tempo
continua vibrando depois, como o acordar de outra viagem, como este:

Sunt lacrimae rerum et mentem mortalia tangent

Sri Aurobindo citaba, este verso de Virgilio, no topo principal, nas inspiraes
de origem supramental, deve sua qualidade supramental, no, certamente, ao
sentido das palavras, seno ao ritmo que precede o verso e que o segue como se
Iosse levado sobre um Iundo de eternidade, ou melhor, pela propria Eternidade.
Isto tambem ocorre com este verso de Leopardi, que no debe sua grandeza ao
sentido, seno a esse algo que e mais que o sentido, que vibra atras:

Insano indegno mistero delle cose
Ou este outro de Wordsworth:
Voyaging, through strange seas oI thought, alone
E Sri Aurobindo citava a Rimbaud:
Million d`oiseaux d`or, Iuture Vigueur!

A poesia Ioi restituida a seu verdadeiro signiIicado, que no e o de agradar,
seno o de dar maior realidade ao mundo, para este se ache mais preenchido do
Real. E, se temos espirito religioso, acaso nos seja dado ver os deuses que
povoam o mundo. Seres ou Ioras, sons, luzes ou ritmos, constituem outros
tantos aspectos autnticos de uma mesma Coisa indeIinivel, mas no
incognoscivel, que chamamos Deus; temos dito Deus, temos ediIicado templos,
temos Ieito leis ou escrito poemas para tratar de reter uma so pulsao que nos
enche de sol, mas que e livre como o vento nas ribeiras de espuma. Acaso
entremos tambem no mundo da musica, que no e uma vibrao diIerente das
outras, seno como uma traduo particular desta mesma grande Vibrao
ineIavel. E se uma vez, uma so vez, seja sequer por curtos minutos em nossa
vida, ouvimos essa Musica, essa Alegria que canta no alto, saberemos o que
Beethoven e Bach ouviam; seremos o que e Deus, porque havemos ouvido
Deus. Nada diremos com maiusculas; saberemos, simplesmente, que isso
existe, e todas os soIirmentos do mundo sero redimidos.
Na Ironteira extrema da supramente, ja no situam-se seno "grandes ondas de
luz colorida", diz a Me, o jogo das Ioras espirituais que se traduziro mais
tarde -as vezes muito tempo depois- por novas ideias, por cambios sociais, por
acontecimentos terrestres, depois de haver atravessado uma a uma todas as
camadas da conscincia e de haver-se obscurecido ou deIormado
consideravelmente no caminho. Ha aqui embaixo sabios muito raros e
silenciosos, que podem manejar e combinar essas Ioras e que as atraem para a
terra, assim como outros combinam sons para um poema. Talvez sejam eles,
em verdade, o Poeta. Sua existncia e um mantra vivente que precipita o Real
sobre a terra.
Assim concluem os graus da ascenso que Sri Aurobindo realizou sozinho no
carcere de Alipore. Mas nos temos nos limitado a dar somente alguns reIlexos
humanos dessas alturas, nada temos dito do essencial, nada desses mundos tal
como existem em sua gloria, independentemente de todas nossas palidas
interpretaes. E preciso ouvir por si mesmo, e preciso ver!

Continentes de paz violacea,
oceanos e ribeiras da alegria de Deus
e paises sem tristeza sob sois de purpura.40

No dia 5 de maio de 1909, depois de um ano de priso, Sri Aurobindo Ioi
absolvido. Deve sua vida a dois incidentes sem aviso previo: um dos
prisioneiros o havia traido, denunciando-o como cheIe do movimento secreto;
o testemunho desse prisioneiro signiIicava a morte de Sri Aurobindo; mas esse
perigoso testemunho Ioi misteriosamente abatido por um disparo de revolver
em uma cela vizinha. Logo, no dia que teve lugar o julgamento -todo mundo
esperava que ele Iosse condenado a pena de morte-, seu advogado Ioi ento
tomado por uma subita iluminao que se transmitiu a toda a sala e que Iez
estremecer os membros do juri: "Muito tempo depois de sua morte -exclamou-,
suas palavras sero repetidas, no so na India, seno alem dos mares e em
terras distantes. Porque, digo que um homem como ele no esta somente aqui
perante um tribunal, seno perante a Corte suprema da Historia". Sri
Aurobindo tinha trinta e sete anos. Seu irmo Barin, que se encontrava ao seu
lado na jaula, Ioi condenado a Iorca.*
Mas Sri Aurobindo seguia ouvindo a Voz: "Recorda-o, sou Eu quem atua, no
tu nem outra pessoa. Quaisquer que sejam os nuvens que venham, quaisquer
que sejam os perigos e os soIrimentos e as diIiculdades, quaisquer que sejam as
impossibilidades, nada e impossivel, nada e diIicil.
Sou EU quem atua".41