LA MEDITACIN

Y ALGUNAS RECTIFICACIONES DEL MAESTRE A LA YOGA EN LA NUEVA ERA

MEDITACIN Y PRATYAHARA
Conferencia acerca del Papelito Dominical N 035 el 6 de Junio de 1976 edicin aprobada por el Gur de la JANA Autor Apstol de la JANA Dr. David Ferriz Con base en la Literatura del Sat Gur de la JANA Dr. S. R. de la Ferrire

Venerable Sat Arhat Apstol de la JANA Dr. David Ferriz O. Kumbha Mela de 1.986 Bogot Colombia

Digamos antes que todo, que la nocin misma de lo sagrado, del campo en
que el hombre tiene su abstraccin, ha llevado muchas veces, a travs del tiempo, a considerar que el pensamiento del ser humano en cuanto se aproxima a su estado de mayor elevacin, e inclusive en el proceso de liberacin del ser, se ha considerado siempre de lo ms denso a lo ms sutil y alrededor de ello se

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tejen los ms mltiples conceptos que acerca de la vida espiritual existen, incluyendo la meditacin. El paso de lo denso a lo sutil viene ciertamente a ser progresivo; al pasar de un reino a otro superior, este ltimo es ms sutil; al pasar el mineral al vegetal, este se encuentra ms libre, as el paso evolutivo del reino vegetal al reino animal tambin implica mayor libertad; igualmente del animal al hombre, y ms tarde del hombre al super-hombre, o de lo humano a lo supra-humano. Con relacin a la meditacin, si bien la mente se puede aislar de las cosas que le rodean, para despus continuar en un criterio subjetivo y se pueda entregar directamente a liberarse del zodiaco mental*, no siempre es la va ir de lo objetivo a lo subjetivo, pues este tipo de meditacin quizs no llevara a la identificacin con el objeto, puesto que, la identificacin con la realidad universal, con la existencia y la conciencia universal, no indispensablemente est en nuestra realidad subjetiva, sino que hay necesidad de enfocarlos mejor, estudiar, detenerse y reflexionar con un criterio amplio y objetivo. El Maestre, entre todas las mltiples transformaciones concienciales que expone, con respecto a la Meditacin en las pgs., 57 a 60 del Yug Yoga Yoghismo, dice:
* Zodiaco mental: Prejuicios, concepciones establecidas por el atavismo, los intereses creados, los dogmas fanticos... Ver Yug Yoga Yoghismo pgina 232

Parece que se habla demasiado rpido de "concentrarse" en una cosa o de meditar, cuando muy a menudo se trata de un ensueo o de un vago sueo. Cuntas veces he odo decir a esas gentiles damas, miembros de tantos comits, que estn haciendo su meditacin para salvar a las almas, para ayuda de los enfermos, para la paz del mundo, etc... sentimiento puro y magnifica manifestacin de bondad pero verdaderamente insuficiente al observar que estas personas ignoran todo lo del proceso meditativo que requiere un estado especial de la conciencia y un conocimiento profundo de las leyes de la fsica y del mecanismo biolgico y filosfico. Dharana es el sexto elemento de disciplina para el perfeccionamiento del individuo, pero pasar directamente a la meditacin ignorando las abstinencias, las posturas, las reglas de vida, el control respiratorio, la maestra de las sensaciones (Yama Niyama - Asanas - Pranayama - Pratyahara) sera algo as como los estudiantes del ocultismo fcil, que hablan de la Rajas-Yoga sin haber estudiado nunca las primeras lecciones de la Hatha Yoga, como si pudiera pasarse a la Universidad antes de asistir a la escuela primaria. Yug Yoga Yoghismo pginas 57 y 58 La meditacin es el ejercicio del pensamiento que consiste en la prolongacin de la vista interna sobre una cosa. Habra que tomar el cuidado antes de las meditaciones, de aislarse mentalmente del

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mundo habitual sin perder por ello el control de la existencia, pero sin llegar al posible efecto inmediato de una especie de autohipnotismo que sera completamente opuesto a las doctrinas de la yoga y que es ms bien objeto de practica en el fakirismo. Yug Yoga Yoghismo pgina 58 Meditar antes de tener el conocimiento intelectual es exponerse a imaginaciones frtiles. Yug Yoga Yoghismo pgina 59 Poco a poco, cuando el pensamiento a bogado al rededor del objeto, haciendo uso de la meditacin, entonces hay que fijarlo ms especialmente en el centro del objeto, es decir, ms cerca de la realidad objetiva a fin de limitar el campo de la meditacin para llegar a la concentracin. Yug Yoga Yoghismo pgina 60 El Maestre en materia de meditacin va de lo subjetivo a lo objetivo. Tenemos con ello una trastocacin de muchos criterios que existen acerca de los procesos que conducen de lo denso a lo sutil. La identificacin, la realizacin de la unidad de la conciencia con el objeto, implica fundamentalmente una actitud consciente de la identificacin repetida de la realidad objetiva del objeto. Si meditamos en una rosa, podemos considerar primero subjetivamente su belleza, su significado, etc.; el recuerdo que nos podra traer una frase potica como "una rosa encrucijada"; tambin acerca de lo que rodea la rosa, podramos pensar en el ambiente, un poco como describe el escritor francs Jean Giono en su obra "Batallas en la Montaa"; el viento participaba de la vida de la rosa, de las flores, de los bosques y de los hombres, siendo casi un personaje que se mova en el tiempo... poblado de rosas. El valor que la rosa tuviere, esta acumulado en nuestro criterio subjetivo, pero llega un momento en la meditacin, en que para poder identificarse con la rosa, y no exactamente con la idea subjetiva que podemos tener de ella, requerimos centrar nuestra atencin en el objeto mismo, en la rosa tal cual, como con un lente de aumento, en la parte de la rosa, si se quiere, ms central, ms en relacin pues, con el centro de los ptalos, con la parte donde est el polen, donde estn las diferentes manifestaciones de su vida estrictamente vegetal. Es entonces cuando podremos identificarnos con la realidad del objeto, independientemente de que tenga un significado potico, un significado simblico o un significado fijo. De la nocin subjetiva de la rosa, vamos hacia su realidad objetiva y entonces podemos identificarnos o unirnos con la realidad de ella; hay entonces, una cierta despersonalizacin de nosotros y de nuestra ideacin, para poder llegar a la concentracin, en la cual, ya no pensamos en que estamos pensando, ya no somos nosotros el centro subjetivo, es la rosa como tal, el centro al cual objetivamente nos identificamos.

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Esto es todo un mtodo transformador de la educacin de la conciencia y de la atencin, un ndice cerebral del espritu de la Nueva Era. Ello se manifiesta en muchos planos de la realidad. Ejemplo: la educacin de los nios, en la escuela moderna, en la escuela dinmica, desde las tcnicas de la Seora Mara de Montessori, hasta en la visin que puede tener actualmente la escuela de Freynet, el nio es el centro. No lo es el profesor, es el nio. Substituiramos as el ejemplo de la rosa, que comienza con un proceso subjetivo y cualitativo hasta llegar a su parte objetiva. En el caso de la educacin moderna de los nios, encontramos que el profesor es el adulto quien mira al nio, y lo enfoca con una serie de consideraciones cualitativas. Se pueden pensar muchas cosas acerca del nio. La mam seguramente exaltar las cualidades del niito un poco a la manera de "Los hijos de mam cuervito", quien vea a todos sus hijitos ms bonitos que los patos, que las gallinas y las palomas. De esta manera, el nio parece tener tales caractersticas potenciales. Sin embargo, en la Pedagoga, los mtodos que se aplicaban para la enseanza que se daba al nio, estaban centrados en el profesor. Viene la renovacin de la Pedagoga y dice: El centro es el nio..! Y a partir de entonces, Margaret Hall, por ejemplo, se pronuncia en su libro "Aprend de los Nios" y se confirma el fenmeno reversible en que el nio ensea, l es el centro final y objetivo no determinado, sino determinante de la realidad objetiva. Surge la pregunta de un educador, en la Revista del Correo de la UNESCO: Si el nio no es el centro, acaso la Escuela no est contra el nio? El nio a quedado comparativamente en lugar de la rosa de nuestro ejemplo, no es cierto? Los profesores podrn tener la ms optima programacin, pero es el nio la realidad del objeto y esto cambia la ubicacin de la mentalidad.

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Otro ejemplo que cambi la ideacin del hombre, es el de los vuelos espaciales, viniendo a confirmar lo que deca el Maestre cuando plante varias de sus teoras de las cuales haba quienes decan: No... esto no puede ser as. Surgen los vuelos espaciales, sube el hombre en los satlites portando cmaras y se comienza a retratar desde all el planeta Tierra. Por fin el hombre ve la Tierra como desde un espejo; ese espejo es la pelcula, es la cmara que desde 80 Kms. de distancia, donde comienza la zona E de la ionosfera, obtiene fotos de la Tierra. He ah hombre, tu planeta azul. He ah hombre, tu planeta; no es lo que pensabas que era, sino helo all, en la realidad objetiva. Con tu tecnologa te

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has trasladado a 80 Kms., lo has retratado y ah est. T creas que el cielo era azul..., bueno, ahora en la Era del Saber, sabes como es. Entonces toda leyenda, toda subjetividad, toma otra estructura, parte de otro momento gentico de la idea, surge una idea nueva y esa es la nueva visin. Claro que surge la subjetividad alrededor de esa visin, pero la subjetividad anterior quedo atrs, la noche quedo atrs, como deca Jan Valtn. Estamos poniendo ejemplos muy concretos; y claro.., por all pudieran pensar, que est bien lo concreto, pero, lo abstracto? Lo abstracto se presenta con un criterio de libertad subjetiva, ella juega en el jardn de lo abstracto. Albert Einstein, como Max Planck lo hicieron tambin en la investigacin de los quantos. En sus abstracciones matemticas, ellos no estaban para todo basados en la experiencia objetiva del genero humano. Tenamos la idea de la lnea recta, pensbamos que todo el Universo poda ser relacionado con lneas rectas, que los trazos de la Geometra Euclidiana no eran abstraccin matemtica, sino una forma, una expresin que considerbamos vlida, de la descripcin del Universo. Ah resolvamos todo, pero llega este profesor genial, se sita en el plano de la realidad, deja atrs, an en el campo de lo abstracto, lo subjetivo y se lanza enunciando que "La Geometra Euclidiana no es vlida...". As, es Einstein por una parte, es la cmara que retrata la tierra por otra parte y el Maestre Raynaud de la Ferrire quien dice: "se medita hacia la realidad objetiva..." es el espritu del Aquarius. Claro que representa una sorpresa, para quienes no han recapacitado en ello, o han pasado muy por encima las lneas de la descripcin que da el Maestre de la meditacin. La visin objetiva representa una revelacin de la mente moderna, de la mentalidad actual, de cmo se est objetivizando y cerebralizando en la Nueva Era, de cmo se vuelca el cntaro de Ganmedes en el cielo. La inquietud y todo cuanto estamos refiriendo de lo abstracto y de lo concreto, nos proyecta hacia una quinta dimensin. Cmo sera ese cambio en una quinta dimensin, si estuviramos pensando de lo subjetivo a la realidad? Cmo pensaramos? Ya no se quiere por ejemplo, tener la idea demasiado subjetiva de lo que hay detrs de esa pared; ah est la familia, ah est el vecino, ah est la oficina. No.., se busca ms bien una cierta objetividad. Si la frontera que nos presenta un muro la convirtiramos en pared de cristal, entonces ya no tendramos el muro de por medio con la impresin subjetiva de lo que puede hipotticamente estar all adentro, sino que veramos objetivamente a travs del cristal. Qu es la pared de cristal en la Nueva Era? Es la respuesta a un anhelo de objetividad, o sea, que la pared de cristal viene a borrar la distancia entre lo que se cree que hay, basados en nuestra subjetividad y la realidad objetiva. La pared de cristal viene a decir: "Aqu estoy con mi transparencia, t mundo

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subjetivo con respecto al misterio que haba detrs de m, a cambiado. La transparencia ma te brinda la realidad objetiva de lo que est en esta quinta dimensin que es mental, la dimensin de la objetivizacin". Esta quinta dimensin se convierte en una transparencia de la realidad. Desde el punto de vista del artista, es el proceso del mundo subjetivo al mundo objetivo y si no fuera as, podra imperar la Era del Saber? Se despertara el Saber? De no ser as, quedaramos anacrnicamente anclados en la Era del creer. Son mecanismos fundamentales del pensamiento humano, mecanismos de transformacin de los enfoques; el pensamiento se dirige de lo subjetivo a lo objetivo; es la objetivizacin de la realidad lo cual no priva de que tengamos vida subjetiva, puesto que basta que seamos para que tengamos el contenido objetivo y subjetivo de nuestra existencia. La subjetividad no desaparece mientras no desaparezcan las facultades de pensar y de percibir. Supongamos una de esas mentalidades giles que cambian el giro de las cosas, de derecha a izquierda, de arriba hacia abajo y que por ejemplo, con un entrenamiento matemtico, fcilmente hacen reversible algunas frmulas o juegan con la sintaxis. Esa mentalidad es llamada por un autor la "mentalidad sintctica", palabra que viene de sintaxis, es decir, la mentalidad que cambia el orden de las ideas. Supongamos que se diga "soy un defensor de lo subjetivo" y dgame: es posible demostrar que hay una base subjetiva que, cuando conduce a lo subjetivo, es sin perder su base objetiva? O sea, que ah hizo girar el pensamiento y hace una pregunta que puede dejar descontrolada a la persona que est explicando. Viendo ese aspecto que asienta un predominio de la subjetividad, podemos decir, que si bien es cierto que las personas generalmente se preparan primero subjetivamente en muchas materias antes de llegar a la prctica o a la tcnica, en un final se dirigen hacia la practica objetiva. El mdico primero aprende todas las partes del cuerpo humano, el siguiente ao pasa a hacer sus practicas en la morgue y es hasta el final de sus estudios cuando le entregan su ttulo acompaado de un flamante bistur; primero ha aprendido subjetivamente lo que va a practicar objetivamente. Sin embargo, el Maestre tiene una base objetiva, la cual es la practica de una parte del mtodo para despus llegar a lo subjetivo. No as, en el mtodo de la meditacin, que para tomar la va a la concentracin, la primera etapa es de lo subjetivo a lo objetivo. Tambin el concepto de la Divinidad que da el Maestre, tiene una base objetiva: la Causa Suprema contiene el efecto No Manifestado y la Manifestacin; es decir, una base objetiva de Causa a Efecto. Lo mismo en el arte, es la impresin objetiva del arte de la Nueva Era, la cual se remonta despus a la subjetividad.

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Luego entonces podramos decir, que el pensamiento en la Nueva Era, comienza a definirse de una manera peculiar, en que sus metas van siendo ms y ms objetivas en su direccin objetividad-subjetividad para concluir en la propia objetividad.

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La orientacin del mtodo de meditacin, define el proceso, partiendo de la subjetividad, propia de situar la mente alrededor del objeto, con contenidos ms bien subjetivos, como el significado, la impresin de belleza, simpata o rechazo, la asociacin de ideas con su naturaleza o apariencia, etc., pasando luego hacia su realidad objetiva con sus caractersticas reales y detalladas, vistas tal vez desde muy cerca, considerando su funcionalidad y consistencia verdadera, su conocimiento, etc. Una persona deca: Cmo?... Entonces voy a meditar para terminar mirando el objeto, como si me acercase a l? Y para eso voy a meditar? Oh ser humano!, como deca un poeta griego, eres un ser de la ilusin que no busca estar en la realidad, la abstraccin te hace anhelar la ilusin. Ser de ilusin que a veces no amas la realidad, an cuando sea la va ms directa a la Unidad real de las cosas. El S. Maestre Avatar tiene al respecto algunos Paramitas: Evidentemente, en el mundo occidental numerosas personas hablan de meditacin o de concentracin, sin saber exactamente lo que significa, y ese pseudo-misticismo es de lo ms peligroso no solamente para ellos mismos sino tambin para aquellos que los rodean, a los cuales ellos ofrecen el espectculo de un perfecto desequilibrio que despus repugna a todos los buscadores de esta va. Yug Yoga Yoghismo pgina 57
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Esto es en realidad muy importante, pues aqu el Maestre seala un verdadero fenmeno social con respecto a la meditacin. Muchas veces dentro del ambiente familiar surgen problemas porque algunas personas llegan a sus casas con actitudes extremas que estn muy fuera de lo equilibrado, y que si bien, no quisiera hacer una crtica respecto a la manera de pensar y la actitud de muchas personas, es interesante que el S. M. lo diga:
"...ese pseudo-misticismo es de lo ms peligroso..."

En otra parte el Maestre dice: ... el yoghi sabe conservar su calma, su control y su conocimiento, en tanto que los msticos en general no toman en cuenta el estado en

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que se encuentran y buscan simplemente el punto final, el cual para ellos es la "beatitud" entendida en general en el sentido que le da la teologa. Yug Yoga Yoghismo pgina 58 Tomando en cuenta la relacin que se atribuye a la beatitud con la meditacin, nos extenderamos mucho para hacer un anlisis de como fue el desarrollo de ese criterio en el cristianismo o en la iglesia misma. Realmente, la beatitud representa un estado mental que, si se estuviera meditando, no garantizara que la persona no tienda a descentrarse de la realidad del objeto en que se est meditando, puesto que es un estado de naturaleza subjetiva. A este respecto, podemos mencionar lo que el Maestre indica sobre el proceso meditativo, cuando dice: ...requiere un estado especial de la conciencia y un conocimiento profundo de las leyes de la fsica y del mecanismo biolgico y filosfico. Yug Yoga Yoghismo pgina 57 Supongamos que vemos una estrella y queremos la realidad del objeto ms que la beatitud; entonces, sera mucho mejor que tuviramos una foto, un conocimiento de la estrella, ms an como dice el Maestre, un conocimiento profundo de las leyes de la fsica, una idea bastante clara. Supongamos a Urano o Saturno con la belleza de sus anillos, los cuales proporcionan un espectculo imponente a travs del telescopio; se sabe que esos anillos maravillosos van cambiando de posicin segn la declinacin o inclinacin de su eje con respecto a la Tierra, en las diversas etapas en que se encuentran alrededor de ella; pero para estar en el plano de la realidad, es menester que sepamos de l, que lo veamos objetivamente y que -como dice el Maestre- apliquemos las leyes que lo rigen, los mecanismos que se cumplen, etc. Si hacemos una consideracin filosfica de Saturno, podramos ver que es el mensajero de la eternidad; los Mesas son de Capricornio, entonces nos centramos reflexivamente en la realidad de ese objeto y percibimos por ejemplo, que con sus anillos viene a ser como una culminacin, como una corona, como una aureola que representa una duracin de mucho mayor tiempo, como si nos hablara de la eternidad y de su realidad objetiva, resultante de la experiencia filosfica previa. Y es as, que nos encontramos nuevamente, primero con la subjetividad para culminar en la objetividad. Pero ms an, el Maestre enfoca y diferencia la mstica del hind de la del yoghi: A su vez el mstico hind (al que no hay que confundir con el yoghi) por medio de las oraciones, del incienso, de los encantamientos, de las prolongadas vigilias, del ambiente de iglesia, etc.., todo como los religiosos de Occidente, intenta establecer un contacto con un plano sobrenatural, es decir, que en una especie de

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"trance" quiere resentir la presencia del "yo superior". Yug Yoga Yoghismo pgina 58 Vemos pues, el comentario que hace el Maestre enfocando esta diferencia. Para darnos una idea ms clara de los mecanismos acerca de la meditacin, en otro Paramita expresa: Ser preferible practicar durante algn tiempo, por ejemplo, imaginando un lpiz simplemente: podramos, como objeto de meditacin del da, pensar primero en una gimnstica del cerebro mediante el juego de la visualizacin de la madera que ha servido a la fabricacin del lpiz, enseguida visualizando el rbol del cual fue extrada la madera, el bosque del cual fue obtenido el rbol, etc... Cuando el cerebro queda acostumbrado a ese genero de ejercicios, resultara ms cmodo meditar sobre cosas de un orden mayor, como la Luna, el Sol, la Estrella Polar, etc... No me gusta dar a mis alumnos ni siquiera un ejemplo de meditacin sobre una determinada y preferida imagen de Dios, pues tal como ellos la conciban llegan ms fcilmente a la divinizacin de si mismos. Yug Yoga Yoghismo pginas 59 y 60 Por cierto que el predominio de la subjetividad en la Era de Piscis, no permiti que el Pensamiento de Jess fuera cumplido. De qu sirvi a su intencionalidad la existencia de doce mil vrgenes y otros tantos santos?, si ninguno de ellos, ni uno solo, tuvo significacin para impedir que surgiera la inquisicin, cierto o no?, histricamente hablando. Era natural que en la Primera Venida, el Cristo hablara que el Mensajero llegara de una manera concreta, Jess as lo anunciaba. En los "Grandes Mensajes" se hace referencia a que Jess deca, que cuando l volviera, vendra a hablar concretamente, positivamente, cientficamente. La mente en Acuarius va en esa direccin. Todo ello son ejemplos del paso de lo subjetivo a lo objetivo. Hay algo muy importante: si objetivizamos el Pensamiento del Maestre podremos ser mucho ms fieles a su Ideacin, que si nada ms lo subjetivizamos. La objetivizacin permite la concentracin. Veamos lo que indica el siguiente Paramita, que se refiere a la direccin del pensamiento en la meditacin. ...hay que fijarlo ms especialmente en el centro del objeto, es decir, ms cerca de la realidad objetiva a fin de limitar el campo de la meditacin para llegar a la concentracin. Yug Yoga Yoghismo pgina 60

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La meditacin, planteada con detenimiento en varias partes de la Literatura del S. Maestre, abandona el sentido de beatitud, el posible efecto inmediato de una especie de autohipnotismo, abandona los estados de vaga imaginacin, de somnolencia, de ensueo, para aplicar, de acuerdo al Mensaje propio de la Nueva Edad, el "meditor meditatus sum", o sea, el pensar, reflexionar, considerar, preparase para algo, ejercitarse, estudiar, practicar, activar el pensamiento para cumplir una misin. En cuanto al Pratyahara, elemento de la Yoga previo a la meditacin, en ello, el S. Maestre rectifica y modifica la Tradicin Yoghstica, y hace ver que no es una supresin de las percepciones sensoriales, sino un control de las mismas. Es natural pues, esta consideracin de los mecanismos de los diferentes sistemas sensoriales. El Maestre tenia que rectificar necesariamente la Yoga tradicional, puesto que hay muchas obritas por ah, de algunos autores prestigiados en la Era anterior, pero que probablemente queden obsoletas en la Nueva Era. Digo obsoletos, porque as acostumbran calificar los biblioteclogos cuando discriminan un libro y lo dejan completamente fuera de inters; un libro obsoleto, es un libro que no tiene ms salvacin. Hay todo un cambio del pensamiento del hombre de la Nueva Era; eso es indudable, y el Maestre, Maestro de Maestros, Iluminador de la Nueva Era, cmo iba a pasar por alto semejante fenmeno mundial? De all que en toda instancia, su Pensamiento debe interpretarse con el pensamiento mundial. Jni Siddhi Gur Apstol de la JANA Dr. David Ferriz O.

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Consultar si la Obra del S. MAESTRE que se piensa adquirir est limpia de palimpsesto

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