ANTROPOLOGIA COMO GNERO: UMA DISCUSSO INTRODUTRIA EM TRS AUTORES.

Andr Augusto Brando*

Resumo: Este artigo objetiva discutir o problema da autoridade etnogrfica como elemento geral que d corpo ao discurso antropolgico e condiciona a forma final deste. Partindo das proposies de James Clifford (1998) e guiados por suas hipteses, investigamos as estratgias de autoridade desenvolvidas em Geertz (1978 e 1999) e Abu-Lughod (1993), para ento verificar a dificuldade de estabelecer separaes absolutas entre o que seria factual e o que seria alegrico nas produes cientficas da antropologia.

Palavras-chave: Antropologia; Etnografia e Teoria Antropolgica

131

1. A autoridade etnogrfica entre o experiencial e o interpretativo

Se aceitarmos a afirmao de que a etnografia a base para a constituio da identidade da antropologia social como disciplina cientfica, podemos compreender a importncia que Clifford (1998) atribui ao que chama de autoridade etnogrfica. A definio desta autoridade longe de afirmar procedimentos metodolgicos especficos que legitimam uma cincia se refere as estratgias desenvolvidas no campo da retrica atravs das quais o antroplogo se constri enquanto o autor no texto. E no mesmo movimento a esse texto atribudo (do ponto de vista do conhecimento cientfico) uma validade e legitimidade acerca da representao de um contexto scio-cultural determinado. As estratgias de autoridade, portanto, colocam condicionamentos precisos na formao do texto etnogrfico e portanto no tipo de representao possvel de ser feita a partir de experincias de trabalho. Para discutir a autoridade etnogrfica, Clifford (1998) parte do clssico. Vai a Malinowski, em seu fundamental Os argonautas do pacfico Ocidental. Clifford (1998) vai sublinhar a importncia de Malinowski para a fundao de um modelo de autoridade antropolgico que ser hegemnico na primeira metade do sculo vinte. Neste modelo h uma ancora em uma estrutura muito especfica de percepo da realidade social do grupo alvo. O propulsor desta percepo encontra-se no trabalho de campo intensivo feito por indivduos academicamente treinados para tal tarefa. De forma diferente que os missionrios, viajantes e outros amadores, Malinowski incorpora uma tradio antropolgica que agrupa teoria geral e pesquisa cientfica. O resultado desta juno deve ser uma anlise da cultura atravs de uma forma de descrio no aleatria, mas sim metodologicamente orientada; a etnografia. O elemento novo portanto, uma produo de conhecimento que se constri ao redor de uma experincia concreta de campo e a partir disto afirma uma ou mais hipteses de interpretao. O novo tambm a necessria ida ao campo (de um pesquisador treinado para isto insistimos), pisar no mesmo solo que o grupo estudado pisa, ouvi-los, interroga-los, registrar os detalhes mais nfimos de suas existncias e ao fim descrever toda esta experincia documentada. Malinowski escreve para disponibilizar aos leitores ocidentais o que considera serem fatos, pedaos objetivos da realidade trobriandesa, objetivamente coletados. Nada h de subjetivo aqui e a antropologia cincia.
132

Clifford (1998) aponta que Os argonautas do Pacfico Ocidental constitui uma narrativa dupla; de um lado (e principalmente) sobre a vida social dos trobriandeses; de outro lado (e de forma subjacente) sobre o trabalho de campo etnogrfico. O que para Malinowski um objetivo mtodo para a produo de conhecimento cientfico sobre culturas no ocidentais; para Clifford (1998) um gnero cientfico literrio absolutamente inovador naquele incio de sculo. As inovaes so vrias: a) criada a persona do etngrafo de campo com legitimidade profissional; b) o uso da lngua nativa sem o necessrio domnio completo desta legitimado; c) a interpretao colocada em um patamar necessariamente posterior a descrio, que por sua vez somente pode ser feita por via de uma observao treinada e voltada para o contedo dos elementos culturais do gnero; d) na descrio importa construir abstraes tericas que so a chave para o que explicativo da cultura nativa, e) o todo ou a explicao dos princpios sociais gerais do grupos estudados atingido atravs das partes (o que significa uma etnografia preocupada com focalizaes temticas); f) este todo no historicamente construdo, mas sincrnico (a idia do presente etnogrfico), pois o trabalho de campo relativamente curto e definitivamente intensivo (um ano, um ciclo cerimonial, um encadeamento especfico de rituais padres etc). Deste conjunto de novidades que configuram um formato de autoridade etnogrfica, pode se depreender que a observao participante proposta faz um imbricamento direto entre uma experincia individual intensa e sui generis e uma anlise cientfica. Clifford (1998) est afirmando que a observao participante se compreendida em seu sentido literal ou seja o antroplogo utilizando uma forma de empatia para

apreender o sentido de procedimentos localizados e especficos, e logo aps realocando tais sentidos em quadros mais amplos consiste em uma frmula paradoxal e

enganosa (Clifford, 1998, p.33). Uma forma alternativa de compreende-la proposta por este autor como dialtica entre experincia e interpretao (Clifford, 1998, p.33). Geertz (1999) tambm refere-se este carter enganoso da observao participante. Trata-se aqui de uma desconstruo do mito do trabalho de campo do qual Malinowski foi o patrono 1 : um cientista que se adapta de forma completa a um ambiente natural e social que lhe totalmente extico, e que com sua pacincia e capacidade emptica empreende a tarefa quase sobrenatural de pensar, sentir e perceber o mundo como um nativo... (Geertz, 1999, p.86). Esta questo aprofundada em Geertz (1999, p.86) atravs da pergunta: O que acontece com o verstehen quando o einfuhlen desaparece? Ou seja, como o
133

antroplogo conhece a forma de pensar e sentir o mundo do grupo que est estudando, sem que isto se d atravs de uma sensibilidade sui generis e uma aptido e empatia especiais. O que Geertz (1999) prope questionar o princpio da experincia como nica ancora possvel para apreender o ponto de vista dos nativos. Pois se experincia de campo, no possibilita necessariamente uma proximidade psicolgica ou uma identificao transcultural, como fica a problemtica diltheyana do mundo comum? A resposta de Geertz (1999) passa pelos conceitos de experincia prxima e experincia distante. O primeiro compreende categorias utilizadas no cotidiano (por exemplo, as formas atravs das quais o informante define como ele v determinado acontecimento). O segundo compreende conceitos que um etngrafo pode utilizar na escrita acadmica (exogmia por exemplo). Neste sentido, a casta um conceito de experincia prxima enquanto a estratificao social um conceito de experincia distante. A antropologia deve trabalhar com ambas as esferas conceituais, para no produzir um conhecimento cristalizado somente em miudezas, ou somente em abstraes e jarges que se pretendem cientficos. Esta dupla entrada seria ento a chave para que a interpretao da vida social de um grupo especifico no esteja confinada aos seus prprios horizontes mentais, nem esquea os tons da vida destes. No primeiro caso teramos uma etnografia sobre bruxaria escrita por uma bruxa, no segundo caso teramos uma etnografia sobre bruxaria escrita por um gemetra (Geertz, 1999, p.88). A etnografia, portanto, deve captar conceitos da experincia prxima e estabelecer conexes com os da experincia distante. Sendo que os primeiros no so reconhecidos como conceitos pelos informantes, e os segundos consistem exatamente em conceitos tericos criados pelos etngrafos. Nos casos discutidos por Geertz (1999 captulo 3), que dizem respeito concepo de pessoa em trs sociedades determinadas, o movimento de captar acima descrito se faz

... no imaginando ser uma outra pessoa um campons no arrozal, ou um sheik tribal para depois descobrir o que este pensaria, mais sim procurando, e depois analisando, as formas simblicas palavras, imagens, instituies comportamentos em cujos termos as pessoas realmente se representam para si mesmas e para os outros, em cada um desses lugares. (Geertz, 1999, p. 89-90).

No modelo de Geertz que toma a autoridade experiencial de Malinowski como mtodo a ser negado a etnografia no deve enquadrar a experincia do grupo estudado

134

nas concepes do antroplogo; ao contrrio, necessrio pensar essas experincias dos outros nos quadros de suas prprias concepes. O que est sendo rejeitado aqui , mais uma vez, a noo de que a empatia o mvel do trabalho etnogrfico. Interpretar princpios subjetivos dos outros no significa o entendimento dos seus sentimentos (atravs de uma comunho de espritos); mais importante seria para o etngrafo entender uma piada ou um provrbio local. Se a empatia profunda entre o etngrafo e sua comunidade alvo no possvel; resta porm o desenvolvimento da capacidade profissional de ser aceito (ou tolerado) pelo grupo estudado (ou seja, o etngrafo deve pelo menos se fazer sentir como algum com quem vale a pena conversar). Esta aceitao no d acesso aos sistemas simblicos, apenas contribui para que se possa empreender a analise dos modos de expresso. Retornando as formas enganosas ou o mito do trabalho de campo; podemos pensar o mtodo etnogrfico fundado por Malinowski como somente um tipo de autoridade etnogrfica que enseja um gnero de escrita. o que faz Clifford (1998) para apontar quatro possibilidades e formas de conhecimento que se legitimam durante o sculo vinte. Nesta afirmao de vrias autoridades possveis para a disciplina est o cerne da argumentao que situa a antropologia no campo do gnero; um gnero de escrita como outro qualquer. A primeira possibilidade encontramos em Malinowski. a etnografia centrada na experincia daquele cientista que observa e participa (a autoridade experiencial, j citada). Mais importante que o mtodo ou a hiptese (e talvez sustentando esta) a frmula: eu estava l. E estava l com uma sensibilidade sui generis para a apreenso do contexto estrangeiro ou do estilo de um povo ou de um lugar (Clifford, 1998, p. 34-35). a narrativa do cientista em uma cultura estranha, estabelecendo no campo uma relao de empatia capaz de possibilitar a experincia, que seria consubstanciada em um texto representacional. Clifford (1998) utiliza o conceito de verstehen para pensar esta forma de autoridade etnogrfica. Neste plano a compreenso do outro seria o produto de um mundo compartilhado. No entanto, este terreno intersubjetivo para formar objetivos de

conhecimento (Clifford, 1998, p.35) exatamente o que o etngrafo no possui quando inicia sua pesquisa de campo. O primeiro passo portanto, est sempre predeterminado por esta necessidade de estabelecimento de uma esfera comum ou um mundo comum de significados.

135

A observao portanto, deve ser participante, exatamente para que experincias sejam partilhadas entre o etngrafo e o grupo estudado. So formas intuitivas de percepo que possibilitam ao etngrafo treinado que apreender relaes entre sentidos, ler indcios, ligar acontecimentos aparentemente aleatrios etc. Se a experincia demanda a presena concreta, a participao no cotidiano, o contato, a sensibilidade e a afinidade; tambm sugere a idia de um conhecimento acumulado pessoalmente. Neste ponto Clifford (1998) lembra que a demarcao pessoal da experincia impe a esta um carter de subjetividade, mas no de dilogo ou intersubjetividade que sero princpios de autoridade de outras etnografias. A segunda possibilidade de autoridade etnogrfica criada no sculo XX se estabelece como uma crtica a autoridade experiencial e se alicera na hermenutica. Neste formato a interpretao ganha prioridade frente experincia, sendo tomada como um modelo de leitura de textos. A antropologia interpretativa promove a desmistificao da objetividade da construo de narrativas, descries e tipos que constituem o corpus da autoridade precedente. Mais precisamente,... contribui para uma crescente visibilidade dos processos criativos (e, num sentido amplo, poticos) pelos quais objetos culturais so inventados e tratados como significativos. (Clifford, 1998, p.39) neste sentido que Geertz em seu A interpretao das culturas (1978) prope, como projeto, tomar a cultura como textos que so passveis de interpretao. A textualizao portanto o momento onde crenas, rituais, tradies, ou simples acontecimentos (cotidianos ou no) so marcados como um conjunto que carrega uma potencialidade ao nvel do significado. Trata-se exatamente do que feito por este autor com a briga de galos (Idem, 1978, p,278 et seq.), ou com o especfico caso do processo de enlouquecimento do balins Regreg (Geertz, 1999, p.,262 e seq.). Aqui se encontra o cerne desta nova forma de autoridade etnogrfica (da qual Geertz o grande expoente) ancorada na afirmao de que se esto representando mundos diferentes e significativos. A etnografia a interpretao das culturas. (Clifford, 1998, p.40) Se pensarmos na dialtica experincia/interpretao, veremos que neste projeto de autoridade interpretativa a elaborao da etnografia se faz fora do campo. Ou seja, se faz num espao onde os dados coletados so traduzidos num texto que se transforma em narrativa. Por sua vez, esta narrativa encontra-se separada das situaes discursivas que so tpicas do trabalho de campo.

136

Neste ponto, podemos verificar que a autoridade que emana da interpretao reifica as comunicaes de pessoas especficas em conceitos mais amplos, em evidencias de um contexto englobante, uma realidade cultural (Clifford, 1998, p.41). Os textos da cultura so afirmados como produto de um autor que criado pelo antroplogo: os nuer, os balineses, os trobriendeses, etc. A inveno deste autor generalizado torna-se fundamental como contexto no qual os textos so ficcionalmente dispostos. O conjunto das situaes que ocorrem na relao de pesquisa (incluindo as interaes especficas do etngrafo com as pessoas do grupo estudado) so separados de forma literal dos textos culturais produzidos; esses expem assim, um mundo integrado por significados lidos como um texto ficcional. Na verdade nada mais prximo da fico do que a afirmao de um texto final que se refere ao pensamento em geral de um grupo. O chamado ponto de vista nativo, na verdade, demandou, no processo de pesquisa, dilogos muito particulares, com indivduos muito especificamente situados, que no entanto desaparecem no resultado final do trabalho. Somente para exemplificar podemos perguntar, qual a diferena entre os trechos abaixo:

Los ornamentos que he enumerado vienen de otras regiones; los Yahoos los creen naturales, porque son incapaces de fabricar el objeto ms simple. Para la tribu mi caban era un rbol aunque muchos me vieron edificarla y me dieron su ayuda.

O status em Bali, ou pelo menos a espcie determinada pelos ttulos, uma caracterstica pessoal: independe de quaisquer fatores estruturais sociais. Tem, sem dvida, consequncias prticas importantes, e essas consequncias so modeladas e expressas atravs de uma grande variedade de classificaes sociais que vo desde grupos de parentesco at instituies governamentais.

De la nacin de los Yahoos, los hechiceros son realmente los unicos que han suscitado mi inters. El vulgo les atribuye el poder de cambiar en hormigas o en tortugas a quienes as lo desean; un individuo que advirti mi incredulidad me mostr un hormiguero, como si ste fuera una prueba. La memria les falta a los Yahoos, o casi no la tienen; hablan de los estragos causados por una invasin de leopardos, pero no saben si ellos la vieron o sus padres o si cuentan un suen. Los hechiceros la poseen,

137

aunque en grado mnimo; pueden recordar a la tarde echos que ocurrieran en la maana o aun la tarde anterior.

Os calendrios so usados principalmente no para marcar o decorrer do tempo, nem mesmo para acentuar a singularidade e inevitabilidade do momento que passa, mas para marcar e classificar as modalidades qualitativas nos termos das quais o tempo se manifesta na experincia humana. O calendrio balins (ou melhor, os calendrios pois, como veremos, existem dois deles) corta o tempo em unidades limitadas, no para cont-las e totaliz-las, mas para descrev-las e caracteriz-las, formular sua significao diversa social, intelectual e religiosa.

Cada nio que nace esta sujeto a um detenido examen; si presenta ciertos estigmas, que no me han sido revelados, es elevado a rey de los Yahoos. Acto continuo lo mutilan (he is gelged), le queman los ojos e le cortan las manos e los pies, para que el mundo no lo distraiga de la sabidura. Vive confinado en una caverna, cuyo nombre es alczar (Qzr), en la que slo pueden entrar los cuatro hechiceros y el par de esclavas que lo atienden y lo untan de estircol.

A repulsa balinesa contra qualquer comportamento visto como animal no pode deixar de ser superenfatizada. por isso que no se permite aos bebs engatinharem. O incesto, embora no seja aprovado, um crime bem menos repugnante do que a bestialidade. (A punio adequada para a segunda a morte por afogamento, para o primeiro ser obrigado a viver como um animal.) Muitos demnios so representados na escultura, na dana, no ritual, no mito sob alguma forma real ou fantstica de animal. O principal rito de puberdade consiste em limar os dentes da crianas de forma que no paream presas de animal. No apenas defecar, mas at comer visto como uma atividade desagradvel, quase obscena, que deve ser feita apressadamente e em particular, devido sua associao com a animalidade.

A diferena consiste em que o primeiro, terceiro e quinto trechos foram retirados do conto de Jorge Luis Borges intitulado El informe de Brodie (Borges, 1994). O segundo e o quarto foram retirados do artigo de Geertz Pessoa, tempo e conduta em Bali (Geertz,1978) e o sexto trecho saiu de outro artigo de Geertz denominado: Um jogo absorvente: notas sobre a briga de galos balinesa (Geertz,1978).

138

A diferena, claro, consiste tambm no fato de que Bali existe como um dado geogrfico, e, ao contrrio, os yahoos de Borges habitavam ...la regin que infestan los hombres-monos .... No entanto do ponto de vista da escrita, o ponto de vista dos nativos (reais ou no) aparece textualizado de forma muito semelhante. Mais precisamente o fato de que Geertz, para produzir seus nativos, esteve face to face com os moradores da ilha de Bali no suficiente para diferenciar sua escrita antropolgica da literatura de Borges. Como lembra Clifford

A antropologia interpretativa, ao ver as culturas como conjuntos de textos, frouxa e, por vezes contraditoriamente unidos, e ao ressaltar a inventiva potica em funcionamento em toda a representao coletiva, contribuiu significativamente para o estranhamento da autoridade etnogrfica (Clifford, 1998, p.43)

2. A autoridade etnogrfica entre o dialgico e o polifnico.

Ser este estranhamento a fenda epistmica por onde surgiro os dois prximos modelos de autoridade etnogrfica. Nestes a prpria noo de interpretao de uma realidade diferente (outra) confrontada com a afirmao da etnografia como uma negociao (em sentido amplo) permanente entre o etngrafo e o informante ou informantes, e mesmo de vrios informantes entre si com o etngrafo. Ambos, etngrafos e informantes, so tomados agora como sujeitos conscientes e politicamente significativos (Clifford, 1998, p. 43). Aqui as falas so sempre performances relacionadas com um contexto, com elementos intersubjetivos (a interao entre a subjetividade destes sujeitos: os indivduos do grupo e o etngrafo). Clifford (1998) veemente na afirmao de que no existe significado discursivo sem interlocuo e contexto (Clifford, 1998, p.44). O que tambm com veemncia dito por Abu-Lughod (1993), como veremos mais adiante neste artigo. Esta perspectiva recusa a escrita etnogrfica como um monlogo no qual o antroplogo fala indefinidamente sobre os outros, sem uma problematizao precisa dos momentos contextuais que, certamente, no foram fruto de monlogos. Temos ento uma proposta de escrita etnogrfica discursiva que se volta para as interlocues e os contextos, as situaes nas quais a pesquisa se desenvolve.

139

Esta aceitao do etngrafo como parte da teia de sentidos que se desenvolve no momento mesmo em que este atravs do trabalho de campo procura ler o que para Geertz seria o texto da cultura, funda um novo subgnero da etnografia. Neste subgnero Clifford (1998) destaca duas formas emergentes de autoridade etnogrfica 2 : a dialgica e a polifnica. A primeira apresenta a etnografia como um dialogo especfico entre dois indivduos no qual estes interlocutores negociam ativamente uma viso compartilhada da realidade (Clifford, 1998, p.45). Fica assim invertida a autoridade experiencial tal como aparece em Os argonautas do Pacfico Ocidental. Se Malinowski atravs de sua experincia de campo pretendia ter construdo uma descrio explicativa da realidade trobriandesa; nos quadros de uma etnografia dialgica Malinowski teria elaborado uma verso especfica de partes da vida social em colaborao via dilogo com seus informantes. Isto chama nossa ateno para o fato de que tanto o outro, quanto o etngrafo-queestuda-o-outro so tecidos no trabalho de campo. H porm, problematizaes possveis nesta forma de autoridade etnogrfica. Em primeiro lugar, se o paradigma da interpretao esconde o dilogo, o paradigma do dilogo esconde o fato da produo em ltima instancia do texto pelo antroplogo 3 . Por traz do dilogo publicado est o autor que o arrumou. O dilogo publicado , assim, uma representao do dilogo. Em segundo lugar, o paradigma dialgico tende a construir estas fices de dilogo afirmando o informante/interlocutor como um indivduo que em sua fala representa a sua cultura; ou seja, carrega os sentidos dos processos sociais especficos do grupo. O etngrafo no atribui ao indivduo com o qual dialoga o sentimento, crena ou valor que este ltimo expressa; atribui cultura deste (por exemplo: ... os balineses nunca fazem algo de maneira simples quando podem faze-lo de modo complicado... Geertz, 1978, p. 291). Clifford (1998) est problematizando o dilogo ficcional atravs da caracterizao deste como uma simples representao da complexidade de processos que se do por via multivocal4 . Em Os argonautas do Pacfico Ocidental, quantas vozes esto atuando? Quantos informantes ditaram encantamentos para um etngrafo compilador? Quantas vozes Malinowski silenciou para construir a fico de um mundo cultural ou linguagem integradas? Nestas questes encontra-se a matriz da autoridade etnogrfica polifnica. A pergunta que sobressai disto : como representar a autoria dos informantes?
140

Um caminho possvel a citao destes, ou produzir uma escrita que represente o etngrafo e o nativo com vozes diferentes. Em ambos, no entanto quem cita o autor e sempre teremos a orquestrao final virtuosstica feita por um s autor de todos os discursos presentes no texto (Clifford, 1998, p. 54). Para alm disto, a aceitao de um mundo polifnico no significa que as vozes dos informantes e do etngrafo no estejam condicionadas. O que leva os indivduos do grupo a falar? Quais os condicionamentos contextuais destas falas ? 5 A estratgia textual de uma autoria plural do etngrafo e seus colaboradores (e no informantes) esbarra em dois grandes problemas: a) sempre o antroplogo que d a voz ao outro; b) no ocidente os textos so sempre ligados pelos leitores a um autor individual. Assim, o ponto mais importante na autoridade etnogrfica polifnica a aceitao disciplinar de seu prprio no-controle dos dados obtidos e tambm da multisubjetividade envolvida no trabalho de campo e na construo do texto. Estas questes percorrem as preocupaes de Abu-Lughod (1993). Em seu Writing womens worlds, a autora empreende uma interessante proposta de dar voz mulheres de um grupo beduno que habita reas desrticas do Egito, atravs de histrias contadas por estas. Abu-Lughod (1993) transita entre o dialgico e o polifnico, pois se no chega a colocar as mulheres-que-contam-estrias como co-autoras do livro; constroe o texto com a presena permanente das falas destas. Em cada captulo envolve sempre uma mulher ou duas e; como afirma a autora, a sua prpria incluso no texto fica entre os extremos do total apagamento do self (enquanto etngrafa) e da imposio de sua presena como uma participante dos dilogos. O livro tem sua prpria estria que contada pela autora. No fim dos anos setenta AbuLughod passou dois anos entre os Awalad Ali. Realizou um trabalho de campo sem uso do gravador e com registro de anotaes. Isso foi suficiente para compor uma analise geral da vida social daquela comunidade. A autora porm percebeu que o texto produzido, que seguia os padres de uma monografia antropolgica, consistia somente numa plida sombra das ricas conversas que ocorreram durante o trabalho de campo. Toda a vivacidade coma qual as mulheres contavam as estrias de seu

cotidiano, as qualidades da life as lived, no era apreendida no texto resultante daquele estilo etnogrfico. Abu-Lughod (1993) est assim apontando o gap entre as monografias antropolgicas baseadas nas notas de campo e a vida como vivida no campo. Da resultou um
141

segundo trabalho onde a autora fez uso intensivo do gravador e da narrativa, para encontrar aquilo que seu primeiro trabalho no conseguira registrar. Afirmando a monografia etnogrfica como uma partial truth (nos termos em que problematizada por James Clifford), ou seja como trabalho sempre condicionado pelo ponto de vista escolhido, a autora explicita suas questes iniciais (Abu-Lughod,1993, p. 2-3). Sua idia primeira consistia na produo de uma etnografia legitimada no campo feminista: a voz das mulheres bedunas e a voz da antroploga mulher. Embora tenha feito posteriormente uma auto-crtica com relao a este ponto, constantando a posio essencialista que havia tomado, continuou afirmando que seu trabalho caminhou na perspectiva do feminismo ao assumir o que chama de feminist insights (AbuLughod,1993, p. 5). Este projeto feminista se expressa na opo por selecionar as estrias que aparece no livro visando uma conjuno entre os interesses das mulheres bedunas e questes importantes para as audincias femininas no ocidente. Assim, as estrias escolhidas discutem basicamente alguns tipos de construes: ... commom feminist interpretations of gender relations in non-Western societies; and widely shared understandings of Muslim Arab society. (Abu-Lughod,1993, p. 17) Abu-Lughod (1993) caracteriza o resultado de seu trabalho como um livro de estrias. Por um lado, este livro no pode se localizar nos mesmos marcos tericos nos quais os antroplogos escrevem sobre a lgica social dos grupos tomados como alvo de suas pesquisas. Por outro lado, o livro se situa no mbito das preocupaes sobre as polticas de representao do outro. Mais precisamente a antropologia via de regra usa caractersticas e detalhes das vidas dos indivduos para construir generalizaes e tipificaes (com o sentido de encontrar as leis da sociedade humana ou para encontrar e interpretar formatos especficos de vida social), como por exemplo faz Geertz (1999, p.262 e seq.) ao utilizar o caso de um nativo balines o j citado Regreg que aps a fuga de sua mulher com um homem de outra aldeia, acaba por enlouquecer em sua busca de apoio tribal para uma ao de captura da esposa fugitiva. Regreg apenas o caso que Geertz (1999) utiliza para mostrar o funcionamento do sistema jurdico balins. A questo principal problematizada por Abu-Lughod (1993) a generalizao antropolgica que em ltima instncia contribui para a criao de conceitos de cultura que podem trabalhar no sentido de estabelecer fronteiras fixas entre o self e os outros. Por que o cuidado com as generalizaes ? Se o discurso antropolgico sempre a linguagem do poder (e aqui a questo da origem da profisso em redor de problemas polticos vinculados explorao das sociedades no-ocidentais o marco sempre
142

citado) e se o poder tambm poder de nomear; haveria um gap entre o discurso profissional pleno de generalizaes e, as linguagens da vida cotidiana (Abu-Lughod ,1993: 8), que estabelecem uma separao entre o antroplogo e seus leitores e entre o antroplogo e as pessoas que toma como objeto de conhecimento estes outros que ficam marcados como diferentes e em alguns casos como inferiores. Alm disto, a generalizao atravs do conceito de cultura homogeneiza e eterniza a vida cotidiana. Mais precisamente, In the process of generalizing from experiences and conversations with a number of especific people in a communit, the antropologist may flatten our their differences and homogenize them. (Abu-Lughod, 1993, p. 09) A descrio etnogrfica das crenas das pessoas que compem o grupo estudado, esconde contradies, conflitos e mesmo dvidas. Mais uma vez trata-se da fixao e essencializao das fronteiras entre o self e os outros. A cultura como uma entidade generalizante , portanto, uma fico que cria (como Clifford j demonstrar) a imagem de grupos sem diferenas internas (os balineses, os trobriandeses etc). Abu-Lughod (1993) lembra a positividade do conceito de cultura quando utilizado para responder aos problemas de anlise colocados pelo conceito de raa que afirma diferenas entre grupos humanos como inerentes ao campo da natureza. Tal positividade se esgota, porm, se a cultura no for tomada em seu formato de negao das essncias, ou seja, se no for tomada como comportamentos, costumes, tradies, papis, planos, que so aprendidos socialmente (e portanto no so inatos e podem, tambm socialmente, mudar). 6
Assim, apesar de suas aproximaes no-essencialistas (e de ser menos equivocado analiticamente que os conceitos de raa e civilizao), o conceito de cultura tende sempre a enquadrar as diferenas entre grupos humanos como evidentes por si prprias, e a atuar decisivamente na produo do outro. Se o nativo uma inveno da imaginao antropolgica, o porque the fluidity of group boundaries, languages, and practices, in other words, has been masked by the concept of culture. (Abu-Lughod, 1993, p. 11)

Se aceitarmos, portanto que o conceito de cultura tem sido, na histria da antropologia como disciplina, uma poderosa ferramenta para a construo do outro (na medida em que produz e mantm atravs da escrita as diferenas, ou todos homogneos diferenciados); devemos perguntar se marcar diferenas entre grupos implica em estabelecer formas de hierarquia. A resposta de Abu-Lughod (1993) positiva. Hierarquias so produzidas porque, neste caso, o self sempre o intrprete que carrega a legitimidade cientfica e o outro sempre o interpretado, o objeto do conhecimento. A posio que Abu-Lughod (1993) assume, pretende trabalhar contra estas hierarquizaes e questionar a noo

143

essencializada de cultura como espao da homogeneidade interna e, ao mesmo tempo, parte do mosaico da heterogenia ocidente / resto do mundo. A opo da autora para empreender a desconstruo conceitual proposta o que sustenta o livro aqui comentado. Trata-se de contar estrias. Esta seria tambm uma poderosa ferramenta, til para deslocar o conceito essencialista de cultura e subverter a produo imposta do outro que se faz a partir da. Alm disto, os eventos cotidianos ocorrem no tempo e se tornam pedaos importante da memria das famlias e dos indivduos que se envolveram nestes. As estrias que as mulheres do livro contam, so sobre estes eventos. Abu-Lughod (1993) vai mais fundo em sua argumentao que identifica no discurso antropolgico um caminho quase hegemnico de generalizao sobre grupos humanos, enquadrando-os como portadores de determinadas caractersticas ou identificando-os instituies especficas ou formas de agir. Para a autora, porm, o resultado disto (por exemplo, a afirmao cientificamente apoiada em pesquisas empricas de que o grupo x poligmico) diz muito pouco. Dizer mais pressuporia perguntar como um particular conjunto de membros do grupo x (o marido e suas esposas) vive em seu dia-a-dia esta instituio que foi nomeada pelo antroplogo como poligamia 7 . Tomando especificamente o livro de Abu-Lughod (1993), importa saber, por exemplo, como uma garota egpcia, de uma tribo beduna, que freqenta a escola, vive a experincia cultural complexa de esperar pelo casamento arranjado, em plena dcada de 19808 . o que aparece no ltimo captulo do livro (Honor and Shame), que ressalta a complexidade cultural que est em ebulio dentro de uma instituio social vista pelo ocidente como rgida e monoltica. Honra e vergonha so valores sempre utilizados pelo Ocidente para pensar os elementos que caracterizam e regulam as relaes de gnero no Oriente Mdio; so tambm valores utilizados no Ocidente para exemplificar o modo de controle sexual das mulheres neste locus geogrfico. A honra como um atributo masculino e positivo, a vergonha como atributo feminino que conota um agir passivo e uma posio social negativa. A personagem principal da estria, Kamla, uma jovem Awalad Ali que vai escola. Esta jovem ... proudly asserts the honor (through modesty) of girls like herself and struggles to maintain this modesty as part of her cultural identity. (Abu-Lughod, 1993, p. 22) Muito embora Kamla faa tais afirmaes nos termos de valores eternos, ela rejeita e recusa determinadas requisies que lhes so feitas, e usa para isto, argumentos que
144

derivam de um mosaico de imagens: sua educao religiosa, sua educao escolar, a mdia de massa a qual tem acesso etc. Assim, para Kamla uma beduna jovem, com educao escolar e educao religiosa, que convive com as idias que circulam nas reas urbanas do Egito, e que assiste e sente o crescimento dos grupos islmicos locais com a carga de presso moral que estes carregam as noes de honra e vergonha tem significados muito especficos. A investigao do que est contido nas instituies sociais o que a forma de autoridade etnogrfica proposta por Abu-Lughod (1993) procura. O foco centrado nas discusses, desagregaes, e nas mais especficas aes, enseja importantes pontos tericos. De incio, a j comentada recusa generalizao, que legitima uma construo

qualitativa do que tpico. Outro ponto importante o fato de que a apresentao das caractersticas que cercam as vidas dos indivduos que compem o grupo (juntamente com as interaes que estabelecem) leva afirmao de que cada particularidade sempre fundamental para o desenrolar da experincia. Por ltimo, a procura pelos argumentos pessoais (justificaes, interpretaes etc) que indivduos esto utilizando para explicar o que fazem (ou o que fazem os outros indivduos do grupo) so importantes para que possamos entender como est se desenvolvendo a vida social. O que mostra que, dentro de limites e condicionamentos discursivos que no so necessariamente homogneos, mas necessariamente so mutveis na histria os homens constrem estratgias especficas, sofrem, interpretam os acontecimentos ao seu redor, enfim vivem suas vidas (Abu-Lughod, 1993, p. 14). Assim, voltando a lente etnogrfica para os indivduos e seus relacionamentos em constante movimento, torna-se possvel deslocar o conceito de cultura como entidade fixa, homognea, eternizada. Um ponto positivo do formato textual do livro (que Abu-Lughod 1993: 15 - chama de storytelling) - que vai alm da recusa da produo de culturas atravs do poder da cincia social generalizante - a demarcao da inevitabilidade da posicionalidade. Ou seja, a estria situada, o contador da estria situado, a audincia da estria situada, e os trs se condicionam reciprocamente. A estria duplamente parcial (conta uma parte a partir de um ponto de vista), e a forma de contar tambm. Todas as estrias do livro foram contadas num contexto e com um propsito. A motivao para contar estrias tambm situada 9 .

145

Mais precisamente, somente ... a false belief in the possibility of a nonsituated story (or objectivity) could make one ask that stories reflect the way things, over there, really are. (Abu-Lughod,1993, p. 17) No que tange ao texto etnogrfico, a disposio das estrias no livro obedece uma lgica antropolgica, segundo a autora. Se os antroplogos, via de regra, elaboram as caracterizaes sociais dos grupos estudados pela via da construo terica de instituies sociais como patrilinearidade, poligamia e outros; tal opo pode reificar estas categorias analticas e afirmar que os indivduos do grupo executam papis que lhes so designados exteriormente. Abu-Lughod (1993) explora exatamente o contraste entre o ttulo abstrato e simples dos captulos (Polygyny ou Honor and Shame, por exemplo) e o contedo complexo e nada unvoco destes, que se expressa em detalhados argumentos pessoais, experincias especficas e acontecimentos particulares desenvolvidos nas tramas da instituio. A autora conclui: In all cases, it seens to me, the moral of the stories that things are and are not what they seem. (Abu-Lughod, 1993, p. 19)

3. Concluso

Toda a proposta de Abu-Lughod (1993), tangncia a noo de Clifford (1998) acerca da etnografia como alegoria. O carter alegrico da escrita etnogrfica estaria no

contedo (o que se diz sobre as culturas) e na forma (o modo da textualizao). A representao cultural, por sua vez afirmada como necessariamente narrativa. um texto sobre um grupo humano, para tornar o comportamento deste grupo um modo de vida humanamente compreensvel (Clifford, 1998, p. 67). Trata-se, portanto, sempre de uma construo figurada do outro; atravs de qualquer uma das quatro formas de autoridade etnogrfica (experincial, interpretativa, dialgica e polivocal) ou da combinao destas. Seja tomando o outro como uma cultura homognea, ou mesmo relativizando o prprio conceito de cultura . Como afirma Clifford (1998): Se estamos condenados a contar histrias que no podemos controlar, pelo menos no contemos histrias que acreditemos serem as verdadeiras. (Clifford, 1998, p. 96)

146

O informante (ou co-autor) no fala como uma testemunha ocular neutra, que falaria sempre as mesmas coisas para qualquer pessoa um vizinho, um parente ou o antroplogo. O informante fala dentro de situaes intersubjetivas especficas. Nesta perspectiva no possvel fazer a separao entre o factual e o alegrico nas produes antropolgicas, pois o dado etnogrfico somente faz sentido dentro da narrativa que construda ao seu redor.

Referncias Bibliogrficas

ABU-LUGHOD, Lila. Shifiting politics of Bedouin love poetry. In: Catherine Lutz & Lila Abu-Lughod (orgs). Language and the Politics of Emotion. Cambridge e Paris: Cambridge University Press e Maison des Sciences de lHomme, 1990. ABU-LUGHOD, Lila. Writing Womens World. Berkeley: Universuty of California Press, 1993. BHABHA, Homi K. O local da Cultura. Belo Horizonte: UFMG, 1998. BORGES, Jorge L. El informe de Brodie. In: Jorge Luis Borges. El Informe de Brodie. Madrid: Alianza Editorial, 1994. BOURDIEU, Pierre. A Misria do Mundo. Petrpolis: Vozes, 1998. CLIFFORD, James. A Experincia Etnogrfica: antropologia e literatura no sculo XX. Rio de Janeiro: Editora da UFRJ, 1998. GEERTZ, Clifford. A Interpretao das Culturas. Rio de Janeiro: Zahar, 1978. GEERTZ, Clifford. O Saber Local: novos ensaios em antropologia interpretativa.

Petrpolis: Vozes, 1999. GILROY, Paul. The Black Atlantic: modernity and double consciousness. Cambridge, Harvard University Press, 1993.

Notas
*

Professor Dr. em Cincias Sociais Professor da ESS/UFF e pesquisador do PENESB/UFF.

Este mito foi destrudo pelo prprio Malinowski atravs da publicao pstuma de seu Um dirio no estrito senso do termo. Neste dirio redigido durante o trabalho de campo que originou Os argonautas do Pacfico Ocidental, Malinowski: Dizia coisas bastante desagradveis sobre os nativos com quem 147

vivia, e usava palavras igualmente desagradveis para expressar esses comentrios. Passava grande parte do seu tempo desejando estar em outro lugar. E projetava uma imagem de total intolerncia, talvez uma das maiores intolerncias do mundo. (Geertz, 1999, p. 86)
2

Devemos lembrar que este texto foi redigido pelo autor em fins dos anos 80, embora a primeira publicao no Brasil tenha se dado em 1998.
3

Como Clifford (1998) lembra com brilhantismo, embora Scrates seja o elemento fundamental nos dilogos platnicos, Plato que os organiza da forma que convm a seus objetivos.
4

Neste mesmo livro, Clifford (1998) discute o interessante caso do etngrafo Marcel Griaule, que pde adquirir conhecimentos mais aprofundados do grupo estudado a partir de um informante (que dominava conhecimentos especficos) que os detentores do poder tribal designaram para ensinar ao etngrafo. Ou seja, os nativos neste caso, explicitaram o controle sobre a acessibilidade do etngrafo s informaes que desejava. Trata-se aqui da autoridade dos informantes ... (Clifford, 1998, p. 214), que cumpre o papel de nos alertar para o carter ficcional: a) da pretensa descrio/interpretao da realidade cultural do outro e; b) do modo de construo do conhecimento antropolgico.
5

Bourdieu (1998) lembra que no desenvolvimento de pesquisas em que h interlocuo entre o pesquisador e os informantes: ... certos pesquisados sobretudo entre os mais carentes, parecem aproveitar essa
situao como uma ocasio excepcional que lhes oferecida para testemunhar, se fazer ouvir, levar sua experincia da esfera privada para a esfera pblica; uma ocasio tambm de se explicar, no sentido mais completo do termo, isto , de construir seu prprio ponto de vista sobre eles mesmos e sobre o mundo ... (Bourdieu, 1998, p. 704).
6

Esta discusso acerca da leitura essencialista das culturas no-ocidentais aparece na agenda dos pscolononiais como H. Bhabha (ver Bhabha, 1998 principalmente os captulos VIII, IX e XI) e problematizada no conceito de absolutismo tnico na obra de P. Gilroy (ver Gilroy, 1993).
7

A noo de cultura beduna tambm significa muito pouco se colocada em relao ao sentido dos papis que pessoas seguem ou de uma comunidade que compartilha tais papis (Abu-Lughod,1993, p. 14 traduo livre).
8

Abu-Lughod (1993) no esta com isto defendendo de forma veemente a particularidade contra a generalidade como um modo de privilegiar o micro sobre o macro processo. Ou seja, atentar para os nveis das vidas individuais no implica em negar a existncia de ... forces and dynamics that are not locally based, mas sim ressaltar que the effects of extralocal or long-term processes are always manifested locally specifically (Abu-Lughod, 1993, p. 8).
9

Em escrito anterior, Abu-Lughod (1990), j discute esta questo; relata um momento de sua relao com os Awalad ali, e mais especificamente com a famlia em cuja casa se hospedou durante dois anos e com a qual desenvolveu laos afetivos fortes. No dia de sua segunda partida, aps pequena estada depois de cinco anos de ausncia, e tendo recusado os incessantes pedidos de famlia para que ficasse definitivamente; o anfitrio tocou para ela uma fita cassete com uma cano de amor beduna que retratava um acontecimento ocorrido em passado recente na prpria tribo. Contou-lhe que o autor se lamentava pela perda da amada que fora obrigada a se casar com outro homem, na estria do anfitrio, ao ouvir a poesia cantada, a jovem teria se suicidado. Anos depois, em nova fase de trabalho de campo, soube atravs da esposa do anfitrio que a estria contada por este era s em parte verdadeira, pois de fato a mulher obrigada a casar no se suicidara e ainda vivia com seu marido arrumado. Abu-Lughod afirma ento que seu anfitrio estava contando uma estria triste no para demonstrar como so os conceitos locais de emoo, ou para dar um exemplo das trgicas relaes de gnero entre os bedunos, mas talvez, para impression-la, talvez para emocion-la e conseguir que ficasse. Vemos aqui um exemplo da motivao situada das estrias que compem o livro de 1993.

148