Anlise crtica reflexiva sobre o texto A PONTE E A PORTA de Georg Simmel

Cludia Quelhas

METODOLOGIAS DE INVESTIGAO EM ARQUITECTURA

Professor Miguel Joo Mendes do Amaral Santiago Fernandes

UNIVERSIDADE DA BEIRA INTERIOR_CURSO DE DOUTORAMENTO EM ARQUITECTURA

Com Simmel a vida parece ser um movimento atravs do qual se processam constantes remodelaes das relaes entre as coisas, simbolicamente representadas pela ponte e pela porta. Vive-se nesta constante interaco entre a ligao-ponte, que se estabelece pela conscincia da separao, e a separao-porta, onde se consolida a potencialidade de limitar algo dentro do ilimitado, mas cuja mobilidade permite quebrar o limite. Assim sendo, estes elementos simblicos, por si s, acabam por manifestar o seu contrrio e esta inter-relao de contradies, de coeso e disperso em simultneo, que parecem dar sentido s operaes humanas. Para o homem no suficiente circular entre dois espaos, ele precisa de marcar um caminho, de fixar a unio com a sua prpria interveno, precisa de humanizar essa ligao. A ponte simboliza a espacializao dessa vontade de coagular o movimento, dando sentido nossa percepo da separao a partir da necessidade de unir. Entendo que o seu valor esttico reside na materializao da sntese da inter-relao homem-natureza, como se a natureza nos mostre algo visualmente separado com o propsito de sermos ns a uni-lo. A ponte como evidncia da natureza perante o homem. Talvez por isso surja sempre integrada, tal como refere Simmel, imagem da prpria natureza e consiga, com ela, estabelecer uma unidade. Parece-me pertinente esta ideia de que a aco do homem faz parte da prpria natureza da natureza, pertencendo-lhe, de que o homem vai agindo medida que a natureza lhe mostra onde e como operar. Quando Simmel se refere Porta, exalta esta ideia de que separar e unir so duas faces da mesma moeda, esta ideia de que a existncia de opostos que d sentido s coisas. Quando o homem criou o espao limitado, atravs de um conjunto de elementos fsicos (paredes), promoveu um corte a partir do espao contnuo, separou, deu particularidade ao espao. A porta parece dar significado pleno ao encerrar e, simultaneamente, ao abrir. Surge pela necessidade intrnseca de quebrar essa separao, conferindo linguagem ao limite. A mobilidade da porta materializa a possibilidade de ultrapassar o limite ser, por isso, elemento simblico da posio do Homem no mundo. Relativamente ponte, a porta atribui uma inteno diferente ligao. Na ponte, os elementos a ligar no se apresentam diferenciados. A porta cria duas intencionalidades opostas, dois sentidos de movimento inversos. A porta encerra a vontade do homem entrar ou sair do espao finito. E se a ponte parece, desde logo, ser a resposta do homem a uma evidncia da natureza, a porta a resposta do homem sua prpria evidncia enquanto ser individual e relacional. Talvez por isso, o simbolismo da porta esteja to presente na arquitectura. Por esta percepo de que

um elemento de fuso do interior-exterior, onde o homem encontra a verdade das relaes espaciais. Vejo sempre a porta como a boca dos edifciosque comunica, que alimenta. Simmel explora o sentido da porta na catedral gtica, onde esta surge como resposta a um caminho espiritual que privilegia o movimento de passagem para o interior em detrimento do movimento contrrio. Ainda assim, na arquitectura Romnico-Gtica que encontramos o vazio fechado, a parede apresenta-se como elemento fundamental onde o olhar atrado para a estrutura vedante, para a relao entre o unir e o separar, apesar do seu fascnio residir no encerramento. Mas na arquitectura clssica, por exemplo, o prprio volume aberto, priorizase a coluna, o olhar atrado para a sua estrutura portante, para a relao entre o peso e o suporte. A perda de importncia do fecho retira tambm fora visual ligao interior-exterior, ao simbolismo da porta. Talvez por constituir um reflexo de entendimento do mundo absolutamente centralizado no homem, se atinja um certo vontade no ultrapassar dos limites criados pelo prprio homem, uma liberdade que deixa de ter o movimento da porta como smbolo, e se expressa numa estrutura fsica mais complexa que se materializa tridimensionalmente e que, nessa medida, exerce um certo domnio tanto sobre o espao interior como sobre o exterior. A janela, onde Simmel encontra paralelismos com a porta mas distinguindo relativamente a esta a qualidade unilateral da direco impressa ligao interior-exterior, encerra, para mim, uma significao distinta (mas no menosprezvel) relativamente porta. O seu uso como elemento de transio de espaos, ainda que no permitindo a transposio do corpo, transforma-a num elemento metafrico que, como poo de luz ou contentor de imagens, interfere em absoluto na criao arquitectnica. Nesta bipolaridade entre exterior e interior, encontramos a janela no fio da navalha, no limiar entre o que de cada um e o que de todos, num compromisso entre posse e cedncia, como se a oferecssemos ao exterior quando fechamos as portadas noite e a exigssemos pela manh quando as reabrimos, aproximando-nos dos tempos da natureza. A janela, delicioso intruso, transmite o nosso arrojo e a nossa timidez, transportando-nos para o exterior, revelando a qualidade da nossa presena. Por isso, no estudar convenientemente a abertura de uma janela deve constituir um remorso, pelo voluntrio ignorar da escolha das diversas quantidades e qualidades de matria que ela pode absorver, pela perca de oportunidade de encontrar a sua essncia nessa quase laboratorial mistura. Interessa-me tambm perceber como que a ideia, em que se centra o texto, de As formas que regem a dinmica da nossa vida so de certo modo trazidas pela ponte e pela porta., se reconhecem na cidade. No invisvel corte entre o centro da cidade e a sua periferia (esta ltima vulgarmente designada no plural para enfatizar a aparente falta de unidade que apresenta

relativamente ao centro), haver porta? Ser que a disperso da cidade a cores no ter surgido como forma de dar sentido coeso da cidade a preto e branco? Ou ser a cidade dispersa, sem entraves expanso, essa porta entre a cidade antiga que se esgotou no seu espao, e o infinito para a qual a primeira parece tender. Na cidade genrica de Koolhaas h uma fuga ao cativeiro do centro, sempre demasiado exigente, absorvente demasiado diferenciador, na medida em que sempre se pretende demarcar da periferia1. A cidade genrica, que povoa e ronda j os 15 milhes de habitantes, expande-se e renova-se ocupando vazios, destruindo o que j no funciona e reocupando, at chegar ao campo ( no cidade).2 Talvez esta cidade serena, porque coloca o domnio pblico sobre rodas 3, ou seja, em movimento, tal como a porta, esta cidade fundada por pessoas em trnsito, seja o que na porta atribui a possibilidade de quebrar esse limite a qualquer instante, e atingir a liberdade de que fala Simmel. Por outro lado, talvez o centro saia do seu estado moribundo quando assumir, de facto, uma dependncia recproca da periferia, quando perceber o verdadeiro significado de vacuidade. 4

() a descoberta recente e tardia da periferia como zona de valor potencial () apenas uma insistncia dissimulada na prioridade e na dependncia do centro: sem centro no h periferia; o interesse do primeiro compensa presumivelmente a vacuidade do segundo. KOOLHAS, Rem, Trs Textos sobre a cidade, Editorial Gustavo Gili SL, p.33 2 Idem, p.35 3 Idem, p.38 4 A vacuidade no um nada, mas a real natureza dos fenmenos.- significado retirado do site oficial do Budismo Kadampa, http://kadampa.org/pt