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Ministerio de Capacitacin Integral. Iglesia Asamblea de Dios.

Estudio de la doctrina de los SLO JESS (Nueva Luz)1


Iglesias: La Iglesia Pentecostal Unida, la Iglesia Apostlica de Fe en Jess, Luz del Mundo y otras iglesias independientes (Cruzada de Fe del Nombre de Jesus, etc.). Origen: Sabelio y sus seguidores enseaban esta doctrina en el tercer siglo d.C. Reapareci en 1913. Autoridad: La Biblia y la revelacin dada a individuos. Teologa: Unitaria: creen que slo Jess es Dios. Dicen que Padre y Espritu Santo son slo dos nombres de Jess. Ortodoxa en otros puntos. Atraccin: La afirmacin de que tienen nueva luz. Sinceridad en la experiencia cristiana. Incorporacin en algunas iglesias de la doctrina apostlica. ASPECTOS HISTRICOS. En el siglo tercero despus de Cristo, Sabelio, presbtero de la iglesia cristiana en el norte de frica, comenz a negar la evidencia de la Trinidad. Deca que Jess era el Jehov del Antiguo Testamento y la nica persona de la Deidad. Los trminos Padre y Espritu Santo eran otros nombres de Jess que se referan a ciertos aspectos de su personalidad. Esta doctrina lleg a conocerse como modalismo, por su insistencia en que los distintos nombres eran slo modos de representar a Jess. Sabelio y sus seguidores afirmaban: 'Dios fue crucificado', con lo que hacan una inmensa confusin entre Dios Padre, que dio a su Hijo unignito, y Dios Hijo, que se entreg para encarnarse y ser crucificado. La hereja de Sabelio desapareci de la iglesia antes de finalizado el siglo cuarto, pero se ha levantado otra vez en estos das.2 En el libro Suddenly from Heaven, Carlos Brumback describe el surgimiento de la doctrina unitaria llamada Slo Jess en el movimiento pentecostal. En 1913 Juan G. Scheppe tuvo una revelacin sobre el poder que hay en el nombre de Jess. En el campamento donde se encontraba, los pastores empezaron a estudiar el asunto y llegaron a la conclusin de que el verdadero bautismo en agua tena que ser en el nombre de Jess. Adems era imprescindible ser bautizado en agua para ser nacido del agua, o ser salvo. Empezaron a bautizarse de nuevo segn esta frmula. Pero cmo reconciliar el hecho de que Jess mismo mand bautizar en el nombre del Padre, del Hijo y del Espritu Santo (Mateo 28:19)? Alguien recibi una luz sobre este particular. Los tres eran una sola persona, y su nombre era Jesucristo. Los nombres Seor, Jess y Cristo eran lo mismo que Padre, Hijo y Espritu Santo. Jess revelaba distintos aspectos de su naturaleza como Padre y Espritu Santo, pero estos no eran distintas personalidades. La Deidad se compona slo de Jess. Las congregaciones que ponen la revelacin particular al mismo nivel con la Biblia estn a la merced de cualquier error. La Nueva Luz se esparci rpidamente y gan muchos adeptos. Entre las iglesias organizadas que se formaron de ese movimiento, las ms fuertes, que se hallan en varios pases, son la Iglesia Pentecostal Unida, la Iglesia Apostlica de Fe en Cristo Jess, y Luz del Mundo. Hay otros grupos ms pequeos e iglesias independientes que aceptan esa doctrina. Se debe aclarar que algunas iglesias trinitarias (que creen en la Trinidad) bautizan en el nombre de Jess, creyendo que esta es la frmula correcta. DOCTRINAS. Las iglesias con la creencia de Slo Jess son ortodoxas en casi todas las doctrinas menos la de la Trinidad. Difieren de otras iglesias evanglicas en la frmula bautismal. Veamos primero el problema del bautismo, puesto que esto los llev a la doctrina unitaria (la de una sola persona en la Deidad). El bautismo en agua. La doctrina de Slo Jess ensea que el bautismo en agua debe ser en el nombre del Seor Jesucristo, segn Hechos 2:38.
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Basado en el libro Cul Camino de Luisa J. de Walker; 1968, Ed. Vida. Alice E. Luce, Bautismo en el nombre de Jess, pp. 17,18. Pgina nro. 1

Doctrina hertica de los Slo Jess

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Cristo dijo: Id y haced discpulos a todas las naciones, bautizndolos en el nombre del Padre, y del Hijo y del Espritu Santo (Mateo 28:19). Los judos acostumbraban bautizar en agua a los gentiles convertidos, para testimonio pblico de que ya eran de Dios. Juan el Bautista bautizaba a los judos arrepentidos en testimonio de que rendan su vida a Dios. Y los cristianos fueron enviados a predicar el evangelio y a bautizar en nombre del Padre, del Hijo y del Espritu Santo. El mensaje de Pedro en el da de Pentecosts se diriga a millares de judos religiosos que ya crean en el Padre y en el Espritu Santo, pero no reconocan a Jess como su Mesas. Lo haban crucificado. Para ser salvos tenan que arrepentirse y bautizarse en su nombre para demostrar pblicamente que lo aceptaban como su Mesas y Seor. Era, por tanto, natural que a este grupo Pedro les mencionara slo el nombre de Jesucristo. Cristo viene de la traduccin griega de la palabra hebrea que tenemos como Mesas en espaol. Ambas palabras significan ungido y se refieren a la persona a quien Dios ungira para ser Profeta, Sacerdote y Rey, el Salvador del mundo. Bautizarse en el nombre de Jesucristo era reconocer pblicamente que Jess era el Cristo. Eran cruciales para su salvacin el arrepentirse y reconocer a Jesucristo como el Hijo de Dios en un plano de igualdad con el Padre y el Espritu Santo. Es de suponer que los discpulos, al bautizarlos en agua, usaran la frmula que Jess les haba dado haca pocos das, en la que se inclua el nombre del Hijo en el mismo nivel con el Padre y el Espritu Santo. No hay conflicto entre los dos textos. Tenemos en Hechos 2:38 el mandato del bautismo en agua como confesin de fe en Jesucristo, un nfasis especial que era necesario para los judos. En Mateo 28:19 tenemos la frmula bautismal que se deba emplear en todas las naciones al cumplir con la Gran Comisin. Los escritos de diversos hombres destacados de la Iglesia primitiva nos prueban que los apstoles y los pastores de aquellos tiempos bautizaban en el nombre de la Trinidad, y no slo en el nombre de Jess. Un libro muy antiguo llamado La enseanza de los apstoles (Didaj) dice: Ahora concerniente al bautismo, bautizad de esta manera: despus de dar enseanza primeramente de todas estas cosas, bautizad en el nombre del Padre, del Hijo y del Espritu Santo.3. Dice tambin: El obispo o presbtero debe bautizar de esta manera, conforme a lo que nos mand el Seor, diciendo: 'Id y haced discpulos en todas las naciones, bautizndolos en el nombre del Padre y del Hijo y del Espritu Santo.'. Justino Mrtir (165 d.C) escribe: Son trados (hablando de los nuevos conversos) a un lugar donde hay agua, y reciben de nosotros el bautismo (lavamiento) de agua, en el nombre del Padre, Seor de todo el universo, y de nuestro Salvador Jesucristo, y del Espritu Santo. Tertuliano (196 d.C.), Clemente de Alejandra (156 d.C.) y Basilio (326 d.C.) nos dan el mismo testimonio, Basilio aclara aun ms el asunto al decir: Nadie sea engaado ni suponga que porque los apstoles frecuentemente omitan los nombres del Padre y del Espritu Santo en hacer mencin del bautismo (no en la frmula cuando estn bautizando) no sea importante invocar estos nombres. Cipriano (200 d.C.), hablando sobre Hechos 2:38, dice: Pedro menciona aqu el nombre de Jesucristo, no para omitir el del Padre, sino para que el Hijo no deje de ser unido al Padre, Finalmente, cuando despus de la resurreccin el Seor enva a los apstoles a las naciones, les manda que bauticen a los gentiles en el nombre del Padre y del Hijo y del Espritu Santo. 2 Juan 3 dice: Sea con vosotros gracia, misericordia y paz, de Dios Padre y del Seor Jesucristo, Hijo del Padre, en verdad y en amor. Aqu dice explcitamente que el Seor Jesucristo es el Hijo del Padre; de modo que es imposible que l se refera slo a s mismo en la frmula que dio para bautizar en el nombre del Padre, del Hijo y del Espritu Santo. La Trinidad. La doctrina Slo Jess ensea que Padre, Hijo y Espritu Santo son tres nombres de Jess. Cita Deuteronomio 6:4; xodo 20:3; Isaas 44:6 y otros textos que dicen que Dios es uno. Ponen tanto nfasis en la verdad bblica de la unidad de Dios que cierran los ojos a otra verdad bblica: en esta unidad hay tres personas divinas.
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Estas citas de los padres de la Iglesia son tomadas del libro Bautismo en el nombre de Jess, por Alice E. Luce, pp. 9-12. Pgina nro. 2

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1. Cristo habla de la Trinidad. En Juan 14:16-31 Jess habla del Padre y del Espritu Santo como personas distintas de l. Ruega al Padre que enve al Espritu; El y su Padre se manifestarn a los que lo aman. Vendrn para morar en el que lo ama y guarda sus mandamientos; el Padre enviar al Espritu Santo en el nombre de l; va al Padre; el Padre es mayor que l; hace lo que su Padre lo mand. Sigue hablando del Padre y del Espritu en los captulos 15 y 16; en el 17 tenemos su oracin al Padre. Desde las primeras palabras que tenemos de Jess hasta los ltimos encargos dados a sus discpulos, habla de Dios Padre como otra personalidad distinta a la suya. Por qu me buscabais? No sabais que en los negocios de mi Padre me es necesario estar? pregunt (Lucas 2:49). No dijo: En mis negocios como padre. Constantemente se refiere a s mismo como enviado por el Padre (Juan 3:16,17,33; 5:43; 6:38,39; 9:3,4; 12:49; 16:28; 20:21). Jess deca que las obras que El haca y las palabras que hablaba no eran suyas, sino del Padre que lo haba enviado (Juan 5:18,30,36; 6:38; 7:16). Menciona cosas, conocimientos y actividades que correspondan definitivamente a uno y no al otro, con lo que mostraba que l y el Padre eran dos personas. El Padre le entrega el juicio al Hijo (Juan 5:22). El Padre saba el da de la venida futura del Hijo, pero el Hijo no lo saba (Marcos 13:32). El Padre glorifica al Hijo (Juan 8:50,54). El Padre lo ama a l, y l al Padre (Juan 3:35; 5:20; 10:17; 14:31; 17:23,24). Jess habla de distincin de lugares entre l y el Padre, cosa que sera imposible si se tratara de la misma persona. Sal del Padre..., Voy al Padre... Padre nuestro que ests en los cielos (Juan 14:12,28; 20:17; Mateo 6:9). 2. Jess oraba al Padre. El se dedicaba a la oracin, no slo como ejemplo sino para tener comunin con su Padre y recibir respuestas a sus peticiones (Marcos 1:35; Lucas 5:16; 6:12; 9:28; 11:1; 22:39-44; Mateo 26:39; Juan 11:41,42; 17; Hebreos 5:7). 3. Cristo, nuestro Sacerdote, intercede ante el Padre. Todo el sistema simblico del sacerdocio pierde su significado si slo existe Jess en la Deidad. La Epstola a los Hebreos ensea que Jess convirti en realidad ese simbolismo al presentarse a s mismo en sacrificio ante Dios Padre, donde intercede por nosotros. Los de Slo Jess, al ser confrontados con este hecho, niegan que haya oracin en el cielo. Lanse al respecto Hebreos 4:14; 5:10; 6:20; 7:17; 8:6; 10:22. Hebreos 7:25 nos ensea que l vive eternamente para interceder por nosotros. Cristo es el Mediador entre Dios y los hombres (1 Timoteo 2:5; 1 Juan 2:1,2). 4. El ngel menciona la Trinidad en la anunciacin. Cuando el ngel Gabriel anunci a Mara la encarnacin, menciono las tres personas de la Deidad (Lucas 1:35). 5. Miembros de la Trinidad se manifestaron simultneamente. En su bautismo, Jess sala del agua cuando el Espritu Santo descendi como paloma, y se oy la voz del Padre desde el cielo (Mateo 3:16,17). En otras dos ocasiones leemos que la gente que estaba con Jess oy la voz del Padre (Juan 12:23-30; 17:1-5). En el monte de la transfiguracin, Dios dijo desde la nube: Este es mi Hijo Amado, en quien tengo complacencia. Esteban, lleno del Espritu Santo, vio los cielos abiertos y a Jess a la diestra de Dios (Hechos 7:55,56). Cmo pudo Esteban ver a Jess a la diestra del Padre si Jess mismo es el Padre? Y Hebreos 1:1-3 nos presenta al Hijo de Dios sentado a la diestra de la Majestad en las alturas. 6. Los apstoles crean en la Trinidad. La predicacin de Pedro en la casa de Cornelio ensea la unidad de Dios en la cooperacin de las tres personas (Hechos 10:38-42). Efesios 2:8-22 ensea que las tres personas obran para nuestra salvacin. Hebreos 9:14 pregunta: cunto ms la sangre de Cristo, el cual mediante el Espritu eterno se ofreci a s mismo sin mancha a Dios, limpiar vuestras conciencias de obras muertas para que sirvis al Dios vivo? Vanse tambin Romanos 1:1-4; 1 Pedro 1:2; 1 Juan 3:23,24. En los primeros versculos y en muchos de los ltimos de casi todas las epstolas en el Nuevo Testamento, hallamos referencia a Dios el Padre y a su Hijo Jesucristo. Tpica es la bendicin apostlica que invoca a la Trinidad: La gracia del Seor Jesucristo, el amor de Dios, y la comunin del Espritu Santo sean con todos vosotros. Amn (2 Corintios 13:14). 7. Se vislumbra la Trinidad en el Antiguo Testamento. 8. La naturaleza de Dios demanda una pluralidad. La esencia del carcter del Dios eterno que no cambia es el amor (1 Juan 3:8). Eso indica que tena que haber un objeto de su amor coexistente con l en la eternidad pasada, es decir, una pluralidad en la Deidad. 9. Sus ttulos no excluyen a otros miembros de la Deidad. Los del movimiento Slo Jess usan Isaas 9:6 para identificar a Jess con Dios el Padre, porque llama al nio que haba de nacer Dios fuerte, Padre eterno.
Doctrina hertica de los Slo Jess Pgina nro. 3

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Pero esto no quita la existencia de la primera persona de la Trinidad que lleva los mismos ttulos. Ni quiere decir que Jess sera su propio padre. Todo padre humano es a la vez hijo de un padre. Jess sera a la vez Hijo de Dios y Padre Eterno para los que naceran de nuevo por su obra redentora. Recordemos que muchas veces un padre y su hijo llevan el mismo nombre. Esto habla de su parentesco, pero no niega que tengan personalidades independientes. Isaas 53:10,11 afirma que el que llevara el castigo de muerte por los pecados de la humanidad vera linaje como resultado de su sufrimiento por las almas. El ser Padre de las almas no quita el hecho de que l a la vez tenga un Padre. A ambos se les puede llamar Padre eterno. 10. La doctrina de Slo Jess les quita sentido a las Escrituras. La hermosa oracin de Juan 17 no tiene significado si el Padre es slo Jess. Juan 3:16 pierde su sentido, pues quin sera el Hijo unignito? Qu quiere decir Juan 1:1,2,14 cuando afirma que el Verbo era con Dios, y era Dios, y que era el unignito del Padre? Si Jess es la nica persona de la Deidad, qu significa Juan 1:18: A Dios nadie le vio jams; el unignito Hijo, que est en el seno del Padre, l le ha dado a conocer.? La promesa que Jess hizo a sus discpulos de que les enviara otro Consolador no era ms que un engao si l era el Espritu Santo. Y qu sucedi con su cuerpo resucitado? Los ngeles indicaron que Jess volvera tal como lo haban visto al cielo (Hechos 1:11). No sucedi as cuando vino el Espritu Santo. Algunas iglesias ensean que es necesario el bautizarse en el nombre de Jess y hablar en lenguas para ser salvo. La Biblia no ensea esto en ninguna parte. El ladrn en la cruz no tuvo oportunidad para bautizarse. Ni recibi el bautismo en el Espritu Santo con la evidencia de hablar en otras lenguas, tal como los ciento veinte recibiran al cabo de cincuenta das. Sin embargo, Jess le dijo: Hoy estars conmigo en el paraso (Lucas 23:39-43). Somos salvos por fe en Jesucristo y su obra expiatoria; una fe tan real que nos lleva al arrepentimiento y a la entrega de nuestra vida a l (Juan 3:16; Hechos 16:29-31; Romanos 5:1; Efesios 2:8). EL TRATO CON LOS DE SLO JESS. El trato con los que creen la doctrina de Slo Jess no es para guiarlos a la salvacin. Son, por la mayor parte, cristianos sinceros que aman al Seor. El no comprender la doctrina bblica de la Trinidad no los ha excluido de recibir las bendiciones dadas por el Padre, el Hijo y el Espritu Santo. Buscan y reciben el bautismo en el Espritu Santo, y frecuentemente oran al Padre en el nombre de Jess. Muchos nunca han recibido enseanza bblica sobre la Trinidad. Al tratar con ellos se puede admitir francamente que la doctrina de la Trinidad es un misterio que el hombre no puede comprender a cabalidad. La mente finita no abarca una comprensin completa de la naturaleza de lo infinito. Sin embargo, creemos en la existencia de la Trinidad (tres personas en una) porque la Biblia la ensea. Se les debe invitar a considerar la enseanza total de la Biblia al respecto. El trato debe hacerse en un espritu de amor cristiano, y no en discusiones acaloradas. En algunas partes los que creen en Slo Jess hacen obra de proselitismo. Procuran que los miembros de iglesias que creen en la Trinidad vuelvan a bautizarse en el nombre de Jess. En vista de esto, es recomendable dar en nuestras iglesias estudios sistemticos sobre la Trinidad. Se puede utilizar el material dado en este captulo. A las personas que vengan a pedirles a nuestros miembros que se bauticen de nuevo en nombre de Jess, podemos decirles que respetamos su opinin, pero el Espritu de Cristo no es el de ir a crear divisiones y confusin en una iglesia. Se puede invitarlas a un estudio sincero de las Escrituras sobre la naturaleza de Dios, para que vean si hay algunos puntos que no han considerado. Hay que orar que el Seor les abra los ojos. Pero se debe cuidar a los miembros dbiles de nuestra congregacin de que no sean desviados de la sana doctrina por ellos. AVISOS EN EL CAMINO Entendiendo primero esto, que ninguna profeca de la Escritura es de interpretacin privada (2 Pedro 1:20). Es peligroso basar una doctrina sobre la interpretacin privada de un texto aislado. As es fcil torcer las Escrituras para hacerlas respaldar nuestra propia revelacin o interpretacin. La insistencia en la interpretacin particular ha ocasionado muchas divisiones en el pueblo del Seor.

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Adems deben seguirse las reglas hermenuticas al interpretar textos, si una enseanza contradice otra que est claramente expresada en la Palabra entonces tal enseanza est mal interpretada (La Biblia se interpreta a s misma y no se contradice).

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