EL SACRAMENTO DEL MATRIMONIO EN EL SIGLO XXI

Maestra: Ciencias en de la Familia Asesor: Manuel lvarez Elabor: Mara Luisa Victoria Mijares Reza Fecha: 2 de Diciembre 2011

INDICE INTRODUCCIN ..3 I. II. III. SACRAMENTOS.4 MATRIMONIO Y LA IGLESIA..7 MATRIMONIO SACRAMENTO, INSTITUCIN O CONTRATO.8 PASTORAL FAMILIAR11

IV.

CONCLUSIN.14 REFERENCIAS15

INTRODUCCIN El presente trabajo es un manual sobre el sacramento del matrimonio, pretende orientar a los interesados en el tema, sin ser un tratado teolgico sobre el matrimonio, hacer notar la rica realidad humana y espiritual, que se encuentra en este tesoro del Sacramento del Matrimonio, desde la Creacin, hasta nuestros das el principios del Siglo XXI. Se pretende adems invitar a profundizar en el conocimiento de algo que es patrimonio comn de la humanidad, ya desde los orgenes de los tiempos, que est inserto en la entraa del ser humano y que afecta en lo ms profundo a la felicidad y al bienestar de la familia humana. En estos cuatro temas, sobre el sacramento del matrimonio se aborda comenzando por la realidad sacramental del matrimonio y su visin cristiana en el plan de la salvacin y santificacin. Como la Tradicin y el Magisterio fundamentan el principio catlico de la indisolubilidad y se analizan los problemas prcticos con l relacionados. Hace tambin un pequeo estudio sobre la institucin y el contrato en el derecho, recogiendo la problemtica actual. Como los poderes pblicos y del Estado debieran de respetar en la Institucin natural y Divina del Sacramento Matrimonial, sus derechos y la favorezcan, apoyndola en el cumplimiento de sus funciones y acogiendo sus opiniones y aspiraciones en lo que afecta a la educacin, a las costumbres y a la convivencia. El ultimo tema toca brevemente un tema que es de gran actualidad y que est llamado a ser en el futuro una cuestin de sumo inters, La pastoral familiar y su misin en la sociedad en general. En l se destaca la importancia de la familia en orden a la educacin y a la convivencia social as como su participacin en la nueva evangelizacin

I.SACRAMENTOS Definicin La palabra latina "sacramentum" significa etimolgicamente algo que santifica, y es equivalente en griego a la voz " misterio", cosa sacra, oculta o secreta. El signo sacramental es un smbolo mixto porque su significado tiene una base natural, comprensible para todos, y convencional, que lo especifica, y que le es dada por la comunidad que lo realiza. La humanidad de Cristo es el sacramento por excelencia porque es la expresin del amor del Creador al hombre. Jesucristo es el principio y el fin del mundo creado. l es el primognito de toda criatura porque en l fueron creadas todas las cosas del cielo y de la tierra. Cristo es el culmen de la Creacin. Los sacramentos son la prolongacin de la humanidad de Cristo en nuestro tiempo. Con el Verbo Encarnado lo divino se hace presente en lo temporal y los actos humanos de Cristo son actos de gracia que apoyan la accin de una Persona Divina. Dios se comunica por las cosas materiales. Las criaturas son la primera comunicacin-donacin de Dios hacia fuera de s. El primer paso de la auto-comunicacin de Dios al hombre es, por lo tanto la Creacin. Dios se revela al hombre precisamente al llamarlo de la nada al ser, y al llamar al ser todas las cosas junto con el hombre y para l. Las cosas hablan de Dios, simbolizan a la vez su grandeza (su gloria) y su proximidad. Las cosas no son divinas, pero son signos a travs de los cuales Dios se comunica adems de ser medios para la comunicacin con Dios. Dios se comunica al hombre y por medio del hombre En el Antiguo Testamento, Dios presenta al hombre como el culmen de la Creacin, para el cual han sido hechas todas las cosas. El cuerpo, dimensin visible de la persona, revela visiblemente la presencia de Dios, que el hombre tiene en su interioridad, no solo por su forma fsica, tambin a travs de las relaciones que por su medio; el hombre establece con los dems y con las cosas. Por medio de estas relaciones expresa la presencia de Dios en su alma. Y reconocer tambin la imagen y semejanza de Dios en los otros seres humanos por su corporeidad. La sacramentalidad primordial de lo creado El fundamento ltimo de la sacramentalidad primordial de lo creado es la sacramentalidad primordial original de toda comunicacin de lo divino, que es la de la humanidad de Cristo. Dios comunica su vida divina al ser humano a travs de las cosas y del mismo hombre en su fisicidad y en sus relaciones interpersonales, entonces se puede hablar de una sacramentalidad primordial del hombre y del mundo creado con relacin a la gracia. d. Cristo, razn ltima de la sacramentalidad de lo creado El Nuevo Testamento presenta a Cristo ante todo como autor de la nueva creacin, y como mediador de esta nueva creacin con respecto al Padre; pero tambin como el autor y mediador de la primera creacin.

Jesucristo mximo sacramento de la fe y sacramento del Padre El sacramento causa aquello que significa. Los sacramentos constituyen el instrumento
unido de la Humanidad salvadora de Cristo. Jesucristo nos presenta el rostro del Padre, es manifestacin y conocimiento del Padre. Sin Cristo, Dios sera impenetrable, pero en su Humanidad el Padre se hace permeable a nuestro cuerpo y a nuestro espritu, desde el ngulo de la virtud causativa y ejemplar de los sacramento. Su

humanidad aparece as como el "sacramento", es decir; el signo y el instrumento de su divinidad y de la salvacin que trae consigo: lo que haba de visible en su vida terrena conduce al misterio invisible de su filiacin divina y de su misin redentora (CIC 515). Con la efusin del Espritu Santo, en Jesucristo; el Dios de la creacin se revela como Dios de la redencin y sacramento. La Iglesia es un sacramento La Iglesia como "admirable sacramento" nace del sacrificio de Cristo, pero a travs de la Eucarista, y de ella continuamente nace9. Es el definitivo sacrificio de comunin con la vida divina. EI pan del que todos comen es el cuerpo de Cristo, que los hace a todos un slo cuerpo, que nos da a todos la misma vida divina, la mxima expresin de su sacramentalidad como signo eficaz de unin de los hombres con Dios y de los hombres entre s (LG1). La Iglesia recibe y acta este ministerio-misin en actitud de servicio y sabe que es Cristo quien sigue realizando este servicio por medio de ella, en la potencia de su Espritu. Tipos de smbolos Smbolo real: es aquel que no solo tiene una relacin de analoga, sino tambin de participacin con la realidad que representa. El significante de algn modo forma parte del significado. Son 3 las relaciones entre significante y significado en el smbolo real: diferencia, analoga y participacin. Ejem. El cuerpo humano. Smbolo convencional: Son los diversos modos de expresin espontnea del cuerpo humano o bien de realidades materiales; estos pueden admitir una pluralidad de significados, ambigedad o bipolaridad. Los significados se darn segn la intencin de la persona que los emplee, o del conjunto de signos que los acompaen, gestos o palabras. Ejem: el fuego.

Por su eficacia Smbolo especulativo: es aquel que pretende principalmente comunicar a nivel

informativo: describir o definir una realidad, explicar su estructura o su esencia, de modo que nos podamos hacer una idea clara. Ejem. Parbolas o metforas; El reino de los cielos. Smbolo prctico: es aquel que no slo causa efectos a nivel intelectivo en quien lo recibe, sino tambin a nivel afectivo, y mueve a la accin. Ejem: La cruz Smbolo religioso y elementos de la simbologa Smbolo religioso: es el smbolo mediante el cual el hombre expresa la dimensin ms profunda de su misterio interior: la apertura al Misterio de Dios, y trata de comunicar con l. Simbolismo religioso: consiste en el uso de analogas con realidades al alcance de la experiencia humana para expresar la llamada y la experiencia del Misterio trascendente y para intentar una respuesta, a pesar de los obstculos. 5

Elementos de la simbologa religiosa: 1. Los arquetipos 2. El mito 3. El rito 4. El sacrificio 5. Espacio y tiempo sacros 6. La comunidad religiosa 7. La oracin 8. La vida religioso-moral. Culto: es una realidad encarnativa. Dios no opta por unirse al hombre sino por medios que estn a su alcance. Lo invisible se comunica por lo sensible y efmero de la criatura. En el culto se hace ms palpable la fuerza que desciende del transcendente. Por l entramos en comunin con Dios; comulgamos con su vida y con su eternidad. El que participa en el culto se inserta en un momento anterior al tiempo sucesorio. La deidad y la comunidad se encuentran mutuamente, se presencializan, para vivir en conjunto aquello eternamente presente. Sacralizacin: Desde la naturaleza finita el hombre sube hasta la Persona de Dios; Dado que Dios es incomprensible, las hierofanas no pueden hacer sino abrirnos parcialmente el mundo del misterio, el mundo de los valores divinos. El mito participa particularmente de la sacralidad. Tiempo Sagrado: El tiempo sagrado es, igualmente, un espacio duracional cargado de prespecialidad hierofnica. La fiesta actualiza el tiempo mtico, el acontecimiento extraordinario aquel sucedido primigeniamente, cuando el tiempo an no era sucesorio. En la fiesta, entra en un mundo en que lo sagrado inunda e informa todo. Es el tiempo de unin con Dios.

II.EL MATRIMONIO Y TRADICIN DE LA IGLESIA La Creacin y el Pecado El pecado por antonomasia; consiste en usurpar un atributo exclusivo del creador, juzgndose capaz de conocer y decidir el por s mismo el bien y el mal. Dejando de reconocer la condicin de creaturas, rompiendo la bondad y armona de la creacin. La consecuencia de poder obedecer libremente es que se puede desobedecer, actuar en contra de la voluntad de Dios. La voluntad nos es dada para obedecer con mrito; cuando se mueve por amor: adhirindose a la voluntad del que se ama. Al elegir mal sobreviene la culpa y como resultado entonces de la culpa sobrevienen las penas. Las consecuencias dieron un resultado nocivo y negativo el matrimonio. La mujer en lugar de ser ayuda se hace tentadora, se convierte en enemiga, su vocacin a la maternidad se vera amenazada por el sufrimiento. El hombre antepone a su mujer a Dios, se escusa a s mismo con facilidad, exhibiendo y acusando, su trabajo se hace penoso. Buscar dominar a la mujer de dos manera: jurdico - social y sexual. En el campo de la sexualidad nace la vergenza surge la lujuria, por soberbia y egosmo, por soberbia y egosmo la bsqueda desviada de la felicidad en placeres ilcitos. Ruptura de la buena relacin con Dios. Proclamndose a si mismos cono norma del bien y el mal. El pecado no hace variar fundamentalmente el plan de Dios sobre el matrimonio, sino que Dios lo conduce a una progresiva redencin y dignificacin en la perspectiva mesinica. En las palabras del Gnesis 2, 24, se instituye la monogamia, el amor conyugal y la procreacin. Lo cual, supone la prohibicin "no cometer adulterio", teniendo un significado fundamental. Este deseo y la procreacin, eran tan profundos como fin esencial del matrimonio, que las esposas, que amaban tanto a los maridos, cuando no podan darles descendencia, permitan a sus maridos tomar a una sierva o esclava para asegurar la prole. Sin embargo, en el Deuteronomio se prescribe el castigo de muerte para la mujer casada que es sorprendida en adulterio y para el hombre que es su cmplice. El divorcio solamente era permitido por la fornicacin, (cualquier relacin ilcita) por que rompe la unin con el cnyuge. Tambin queda prohibido un nuevo matrimonio tanto para la mujer divorciada como para el hombre que quisiera casarse con ella. Otra contradiccin a la moral matrimonial, es la poligamia que se tolera, como es el caso de los reyes David y Salomn, la descripcin de su vida atestigua la poligamia ya sea como medio para tener descendencia o como una forma de mantener rango social y de estrechar las relaciones con otros pueblos o simplemente como un hecho consumado por

pura concupiscencia. Los antiguos patriarcas, siguiendo costumbres corrientes en su tiempo, la aceptan una forma moderada. La Alianza que pone en relieve la literatura proftica, recurre a la imagen del matrimonio dndole sentido unin conyugal en el anuncio de las bodas que Dios quiere celebrar con la humanidad entera, llevado por un amor sin lmites hacia toda criatura humana.

III.MATRIMONIO SACRAMENTO, INSTITUCIN O CONTRATO SACRAMENTO La Iglesia Catlica, antes del Concilio de Trento no se haba pronunciado acerca de la naturaleza del matrimonio ni haba desarrollado una doctrina cannica sobre la unin conyugal, pero desde aquella fecha ha mantenido firmemente una doctrina original que consiste en la teora del matrimonio cono contrato-sacramento. Los puntos que abarca dicha teora son tres: en primer lugar, el sacramento del matrimonio; luego el contrato mismo, y en seguida la relacin que existe entre ambos. El matrimonio como contrato-sacramento, son elementos o caractersticas inseparables, indivisibles e independientes. Los contrayentes mismos y no el sacerdote son los ministros del sacramento del matrimonio. En el ltimo cuarto del siglo XVIII es donde la teora del contrato-sacramento debe recibir en forma definitiva y unificada su consagracin oficial. Entre fieles -afirma el Papa Po IXno puede haber matrimonio que no sea al mismo tiempo sacramento. El sacramento no puede jams estar separado del contrato de matrimonio. Es nico e su indisoluble. Las caractersticas y fines del matrimonio serian su estabilidad, la permanencia en la unin, no slo necesaria para completar la vida de un hombre y de un mujer, la procreacin y su necesaria y natural consecuencia, la educacin de los hijos, tanto espiritual como material. Contrato Como reaccin a la antigua costumbre de concertar los matrimonios por la sola voluntad de los parientes, especialmente de los padres, con prescindencia casi absoluta de la voluntad de los novios o esposos y como reaccin tambin al carcter religioso y sacramental que al matrimonio asign la Iglesia, produjo en los espritus liberales del siglo XVIII la creacin de la teora del matrimonio-contrato. Fundamentalmente se sostiene que el matrimonio es un contrato porque nace del acuerdo de voluntades, de tal modo que si dicho acuerdo no existe o est viciado, el matrimoniocontrato no nace a la vida del derecho.

De ese acuerdo de voluntades se derivan innumerables derechos y obligaciones que, aunque la mayora, si no todos, estn determinados por la ley, esta no hace ms que consignar la presunta voluntad de los contrayentes e imponer esos derechos y obligaciones. Y rene los caracteres esenciales de los contratos patrimoniales, aunque se diferencia de estos en algunos aspectos. Hoy da se ha hecho caudal de la importancia que el consentimiento juega en el nacimiento del matrimonio para sostener la posibilidad de su disolucin tambin por un simple acuerdo de las partes y llegar as al divorcio de comn acuerdo. Contrato de derecho privado o publico Contrato de derecho privado. Hoy en da, la institucin matrimonial se ve como un puro contrato de derecho privado, regido ntegramente por la voluntad de las partes, tanto en sus efectos, cuanto en su disolucin. La nica limitacin de este contrato, exclusivamente de derecho privado. Para otros autores el matrimonio es un contrato de derecho pblico. Parten de una nueva divisin de los contratos: de derecho pblico y de derecho privado. Los primeros seran aquellos que versan sobre los intereses generales de un Estado o de una colectividad, como los tratados internacionales, la nacionalizacin, el matrimonio, la adopcin, la expropiacin por causa de utilidad pblica, etc. Los contratos de derecho privado seran los que reglan los intereses puramente privados de los particulares. En general, todos los de carcter patrimonial. La divisin la hacen los autores para llegar a un fin determinado: justificar la intervencin del Estado en los contratos de derecho pblico, intervencin que no cabra o sera de otra especie en los de derecho privado. Legislar sobre la familia que existe con anterioridad al Estado, rgano compuesto de individuos y de familias, de tal manera que sin aquellos y sin estas no puede haber Estado. Siendo este posterior a aquellos no tendra facultad suficiente para reglamentar una institucin o una realidad anterior a su propia creacin y uno de sus principales elementos. La preexistencia del matrimonio y familia al Estado es un argumento en contra de la tesis que considera a aquel como un contrato de derecho pblico. Al entrar al tema derecho el Estado, se ha tomado atribuciones sobre la reglamentacin del matrimonio es interminables. No hay legislacin que haya aceptado esta original divisin de los contratos. Seria un contrato ms, pudiendo haber otros similares o semejantes como el de las sociedades de convivencia, la exclusividad de la realizacin entre hombre-mujer, o entre hombre-hombre, mujer-mujer, o incluso entre varias personas. Restndole o quitndole la real importancia al sacramento-contrato-institucin natural.

Un tercer grupo de autores contractuales piensa que el matrimonio es un contrato de derecho natural. "El matrimonio -escribe Le Bras- es un contrato de un gnero particular. Es un contrato natural. El consentimiento requerido para su formacin no puede ser suplido. Los derechos que de l nacen son inmutables y sus efectos esenciales no dependen de la voluntad arbitraria de las partes. Es, en fin, perpetuo. Todo esto resulta del solo derecho natural". Esta doctrina es de una vaguedad inmensa al decir solamente que el "matrimonio es contrato natural", sin dar mayores explicaciones acerca de lo que entiende por "contrato natural". Institucin La institucin del matrimonio no es ms que la unin natural disciplinada y consagrada en el estado social como unin legtima, pero consagrada y disciplinada por va de autoridad, no por va de contrato. Las instituciones significan "una idea de obra o de empresa que se realiza y dura jurdicamente en un medio social; para la realizacin de esta idea, se organiza un poder que le procura los rganos necesarios; por otra parte, entre los miembros del grupo social interesado en la realizacin de la idea, se producen manifestaciones de comunin dirigidas por rganos del poder y reglamentadas por procedimientos". Esta sera la institucin-cuerpo o institucin corporativa, pues tambin existe la institucincosa, que no admite una personificacin como aquella. La diferencia estara en la funcin social. Como ejemplos de instituciones-cuerpos o instituciones-personas, como tambin se las llama, encontramos a los Estados, las asociaciones, los sindicatos. La idea de la obra comn por realizar constituira la base esencial de todo cuerpo social, de toda institucin. El segundo elemento esencial de la institucin estribara en el poder organizado, cuya funcin es la de realizar la obra comn proyectada. Por ltimo, la manifestacin de comunin de los individuos que forman el grupo en la obra comn, sera el tercer elemento esencial al nacimiento de una institucin. En la institucin deben existir dos o ms individuos. No se conciben instituciones compuestas de una sola persona, deben aunarse las voluntades de por lo menos dos personas; pero mientras en la institucin esos individuos forman un ncleo social o comunidad humana, en los contratos no sucede lo mismo, pues en ellos la aparente comunidad humana es, desde luego, transitoria y tienen las personas tan esencial papel que si son modificadas cambia el contrato, mientras que en la institucin, como se trata de una comunidad social, pueden variar sus miembros y la institucin permanece. Precisamente en aquellos casos en que los contratos civiles presentan estas caractersticas de la institucin, es donde los autores dan a ellos la naturaleza jurdica de institucin y no de contrato.

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En la idea del bien comn participan todos los que forman parte de la institucin o estn sometidos a ella, mientras que en el contrato no existe esa idea directriz en que participen todos los contratantes, pues cada uno tiende a realizar su propio y personal inters y su exclusiva utilidad. La institucin -como ncleo social- necesita de reglamentacin objetiva, que alcance a todos sus elementos o miembros y muchas veces a terceros. De ah que esa reglamentacin tenga caracteres de universalidad o permanencia. Presenta la institucin dos caracteres diferentes a los contratos: su duracin y su permanencia. La institucin es estable en cuanto escapa a la voluntad de quienes la originaron. De aqu que no sea posible dejarla sin efecto, como sucede con los contratos, por la sola voluntad de aquellos que dieron vida al vnculo contractual. Los fines institucionales requieren, pues, de duracin en la organizacin, lo cual no significa perennidad. Por ltimo, se caracteriza la institucin por su individualidad objetiva distinta de los elementos que la componen, pues tiene una personalidad propia, mientras que en el contrato cada parte conserva su poder e independencia. IV PASTORAL FAMILIAR

Definicin
Son las acciones que realiza la Iglesia, orientada por sus pastores para apoyar a las familias en el cumplimiento de su misin, acompandola en todas sus etapas y situaciones, transmitindoles su misin santificadora. Podra tambin definirla como la accin evangelizadora de la Iglesia orientada a hacer de la familia una Iglesia Domstica. La Pastoral Familiar se preocupa de la familia como tal, como realidad indivisible, con atencin a sus relaciones internas y a su proyecto de vida. Diferencindose en esto de las otras pastorales, que abordan a la familia desde unos puntos de vista ms sectoriales, ocupndose de los miembros de la familia por separado (catequesis, jvenes, enfermos, tercera edad), o por situaciones o circunstancias concretas (pobreza, emigracin, recepcin de sacramentos, etc.). Por ello, la Pastoral Familiar deber coordinarse y complementarse con el resto de pastorales sectoriales y con la catequesis. La Pastoral Familiar debe ser: Realista. En la comprensin real del plan de Dios sobre la familia, que se realiza en las condiciones concretas en que cada familia vive.

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Permanente. Teniendo en cuenta lo anterior, la Pastoral Familiar no debe reducirse a unos momentos concretos (recepcin de sacramentos), ni a un grupo especfico de fieles (preparacin al matrimonio) Integral. Debe abarcar todos los momentos del desarrollo familiar y desde una perspectiva familiar. La familia es la nica institucin que est presente en todas las etapas de la vida humana, siendo su lgica interna de no especializacin a la vez que de una profunda formacin afectiva, moral, espiritual comprometida en la vida de cada da. Progresiva. Es consecuencia de lo anterior. Si la Pastoral Familiar debe seguir los momentos del desarrollo del ciclo vital y familiar, es necesario que se adapte a las etapas distintas en las que se configura una familia. Sujeto y agentes de pastoral familiar Agentes: Es la comunidad eclesial dividida pastoralmente en comunidades menores

entre las que se distingue, por su peculiar importancia, la parroquia. Cada Iglesia local y, en concreto, cada comunidad parroquial debe tomar una conciencia ms viva de la gracia y de la responsabilidad.
Los agentes de Pastoral Familiar no deben ser en primer lugar expertos en determinadas acciones, ms bien les corresponde transmitir a los matrimonios el horizonte propio del plan de Dios que les devuelva la responsabilidad en la propia familia. Sujeto: Es el matrimonio, pues este es, no solo el fundamento de la familia, sino el responsable primero de su desarrollo para que responda al plan de Dios sobre ella. De todo lo anterior se desprende que un nmero importante de agentes de pastoral familiar han de ser matrimonios. Sin embargo, en toda accin pastoral es importante reflejar la imagen de la Iglesia, por ello es importante la presencia del sacerdote, de tal manera que se forme un equipo pastoral. Tiempos y estructuras de la Pastoral Familiar. La Familiares Consortio divide la Pastoral Familiar en tres tiempos, segn los tiempos propios de la familia y los del propio desarrollo personal. Estos tiempos son: preparacin, celebracin y postmatrimonial.

La comunidad eclesial dividida pastoralmente en comunidades menores entre las que se distingue, por su peculiar importancia, la parroquia. Cada Iglesia local y, en concreto, cada comunidad parroquial debe tomar una conciencia ms viva de la gracia y de la responsabilidad.
Acciones pastorales para implementar en las comunidades religiosas.

1) Iniciacin cristiana y/o catequesis de matrimonios permanente en cada parroquia.

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2) A nivel nacional la realizacin en cada vicaria o por decanatos: una semana al ao familiar, con catequesis, renovaciones matrimoniales, plticas, foros, talleres, actividades de diversin, convocando a los medios de comunicacin. 3) Formar una red informtica de Familias/Matrimonios en cada Parroquia, Colegios catlicos y Movimientos para intercambiar informaciones, opiniones, reflexiones y documentos sobre aspectos que tienen que ver con la Familia. 4) Promocin humana integral. Crear espacios de acompaamiento a los Laicos en la construccin de la sociedad la dignificacin de todo ser humano. trabajar junto a los dems ciudadanos que estn en el objetivo del bien del ser humano. 5) Consultorios en dispensarios de asesora y orientacin familiar; espiritual y psicolgicos en cada parroquia 6) En los colegios y universidades catlicos, en parroquias, y en los movimientos, organizar exposiciones de temticas familiares que tienen que ver con problemticas sociales, legislativas, econmicas, etc.

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CONCLUSIN

El sacramento del matrimonio, recibido con las debidas disposiciones, confiere la gracia de Jesucristo que ayudar a los esposos a santificarse en todas las circunstancias de su vida conyugal, porque Dios no nos abandona nunca en nuestra vocacin, y el matrimonio es una vocacin, un camino hacia la santidad. En la Eucarista el mismo Jesucristo se entrega como alimento, vivificando espiritualmente a los esposos y asemejndolos a l. La Eucarista es el sacrificio de la Nueva Alianza, alianza que encarnan los esposos entre s en la vivencia cristiana de su matrimonio. Adems, la Eucarista es fuente de caridad y vnculo de unidad, virtudes muy necesarias para la estabilidad y armona de toda la familia. La naturaleza sacramental de la alianza conyugal que establece. Los esposos deben saber que expresan las promesas de su alianza ante el mismo Jesucristo representado por el ministro de la Iglesia y los testigos que asisten al matrimonio. La ceremonia de la boda se lleva a cabo una vez aclarado que no existen impedimentos, que dicho acuerdo se realiza responsable y libremente, que se expresa con claridad el consentimiento que realiza la alianza conyugal, y que se observan las formas establecidas por la Iglesia con una ceremonia sencilla y digna. La matrimonio tiene la misin de revelar, custodiar y comunicar el amor. Ese amor es el reflejo del Amor de Dios a los hombres y del Amor de Cristo a su Iglesia. Slo en un ambiente amoroso puede el hombre aprender a desplegar plenamente su personalidad y alcanzar la meta que Dios propone a todo hombre: la santidad. La familia es el medio querido por Dios para que los hombres colaboren ordenadamente en su decreto Creador y Salvador. Los esposos deben quererse con un amor que tambin sea sobrenatural: porque se ven como un don de Dios del uno para el otro y porque se reconocen mutuamente como hijas de Dios. De este modo tambin en el matrimonio se puede vivir el culmen de la perfeccin que es la caridad. El matrimonio est llamado a edificar el Reino de Dios y a participar activamente en la vida y misin de la Iglesia. Los miembros de la familia, enseados por la Palabra de Dios, confortados con los sacramentos y los auxilios de la gracia, e irradiando el espritu del Evangelio, vienen a ser una pequea porcin viva de la Iglesia. La Iglesia siempre ha enseado que el matrimonio cristiano es una comunidad creyente y evangelizadora, que testimonia la presencia salvadora de Cristo en el mundo a travs de la unidad y fidelidad de los esposos, y la conservacin y transmisin de la fe a los hijos.

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REFERENCIAS Paz Latova Miguel, Los signos del encuentro con Cristo, Nueva Evangelizacin. pags 62 -74 Flores Gonzalo, Matrimonio y Familia Biblioteca de autores cristianos, Madrid 1995 Ritual del Matrimonio, segunda reedicin. Ed. por la Comisin episcopal espaola de liturgia, 1996. G. le Bras, tudes de Sociologie Religieuse, 2 vols. (1955, 1966) El Concilio de Trento, poca: Renacimiento, Inicio: Ao 1500, Fin: Ao 1600, Reforma de la Iglesia Catlica CODIGO DE DERECHO CANONICO, Promulgado por Juan Pablo II, Papa. Dado en Roma, 25 de Enero de 1983. Humanae Vitae, Juan Pablo II, 25 Julio 1968 Familiaris Consortio, Juan Pablo II, 22 Noviembre 1981

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