Titre : Situation de la femme dans le monde arabe :

Plan du sujet :

I. Introduction II. Situation de la femme dans les socits arabes du pass. III. Situation de la femme dans les socits arabe daujourdhui. IV. Changement du statut de la femme dans les socits arabes. V. Conclusion

I. Introduction : La situation de la femme et sa place dans la socit proccupent depuis plusieurs annes le monde. Elles alimentent bon nombres de colloques, sont lun des sujets favoris des mdiasetc. Que depuis des annes, la condition des femmes dans le monde arabe se soit amliore est un fait. Aujourdhui, la femme arabe a acquis un certain poids quelle navait pas, il y a encore quelques annes. Or, avec ces changements on ne sait plus qui elle est : femme, pouse, maman, madame, beaucoup de titres avec lesquels jongler longueur de temps. Quelle place la femme a-t-elle dans le monde arabe daujourdhui ? Il suffit de regarder autour de soi. Dans tous les pays arabes, elles sont des milliers tre un peu de tout : maman certaines heures, elles enfilent une veste et filent au bureau pour soccuper des dossiers avant de rentrer prparer le dner de monsieur. Femmes aussi, elles tiennent tre en forme, sortir avec leurs amies, se faire belle. Citoyennes et se sentant membres actives de leur pays, elles se tiennent au courant des derniers vnements, parlent politique et soutiennent leurs convictions contre vents et mares. Elles auraient donc la mme place que les hommes si si la discrimination nexistait pas, si les galits avaient disparus, si, si En effet, si le rle de la femme arabe a certes volu, trs souvent sa carrire nest dans lesprit gnral quune faon daider son mari financirement parlant. La femme arabe ne semble pas encore pouvoir jouir du mot carrire comme un moyen de spanouir en tant qutre intelligent. De plus, avec les mdias et le culte de la beaut, on attend de plus en plus delle ce quelle soit en forme et toujours rayonnante. Le monde arabe a cela de particulier quil a souvent les yeux tourns vers le monde occidental jusqu parfois prendre ses canons de beauts comme exemples. La femme moderne occidentale est jeune, mince, russit sa vie professionnelle et familiale. Stresses par les publicits qui agressent le regard chaque coin de rue, chaque publicit, les femmes arabes surveillent chaque dtail. On ne peut pas dire que le rle de la femme arabe se soit modifi, il a plutt volu. Auparavant, la femme tait fille puis pouse puis mre. Aujourdhui elle est toujours ceci mais en plus elle est travailleuse et femme, et fait partie intgrante dune socit qui ne peut plus se passer delle. La place de la femme arabe relve de lducation. Il ne lui suffit pas de saffirmer dans son travail et dans son quotidien : il lui faut aussi se faire accepter par tous comme tant une personne autonome avant dtre une femme. Ce changement des mentalits prendra sans doute du temps. Il faut ds prsent sen occuper, expliquer le rle des femmes dans la socit arabe

II. Situation de la femme dans les socits arabes (dans le pass : point de rfrence, avant lislam La Jahilya) Les femmes arabes avant l'Islam: Les femmes taient de statut faible, voire pire. Les femmes jouissaient d'aucun droit et sont pas mieux traits quune marchandise. Non seulement ils ont t rduits en esclavage, mais ils pourraient aussi tre hrditaire comme une possession. Ils taient subordonns leurs pres, frres et maris. Dans certains cas, les femmes taient biens meubles, les biens de manire efficace. Une femme n'avait aucune part dans l'hritage, car elle tait considre comme peu judicieuse et incapable de grer efficacement ses biens hrits. Il y avait aussi des modles d'abus homicide des femmes et des filles, y compris des instances de tuer nourrissons de sexe fminin considr comme un passif. Le Coran mentionne que les Arabes en Jahiliya (priode de l'ignorance ou de priode pr-islamique) utilis pour enterrer leurs filles vivantes. La coutume barbare de Buring nourrit de sexe fminin vivant, commente un commentateur coranique not, Mohammad Asad, semble avoir t assez rpandue en Arabie prislamique. Les motivations taient doubles: La crainte que l'augmentation de la progniture femelle entranerait fardeau conomique, ainsi que la crainte de l'humiliation cause souvent par les filles d'tre captur par une tribu hostile, puis prfrant leurs ravisseurs leurs parents et frres. Les femmes arabes aprs l'Islam: A l'poque l'Islam a commenc, les conditions des femmes ont t terribles - ils n'avaient aucun droit la proprit, taient censs tre la proprit de l'homme, et si l'homme est mort tout est all son fils mais Muhammad amlior les choses beaucoup. En instituant des droits de proprit, d'hritage, d'ducation et de divorce, il a donn aux femmes certaines garanties de base. Install dans un contexte historique tel le Prophte peut tre vu comme un personnage qui a tmoign au nom des droits des femmes. Depuis la seconde moiti du 19me sicle, la question fminine apparat comme un enjeu politique central des socits arabo-musulmanes. Lorigine du questionnement sur la condition fminine merge lorsque, dans lEmpire ottoman et plus prcisment en gypte, la modernisation de ltat commence prendre des allures de rforme. Lobjectif de cet aggiornamento qui est un terme italien signifiant littralement mise jour. Il fut utilis la fois par les vques et les mdias pendant le concile de Vatican II (1962-1965) pour dsigner une volont de changement, douverture, de modernit (et pour certains, l'acceptation des ides du monde moderne caractris par le libralisme> lchelle nationale est le renforcement des tats musulmans face une Europe de plus en plus menaante. Il sagit alors dduquer les filles en vue den faire de bonnes mres et des pouses la hauteur des nouvelles aspirations du pouvoir, sans ambition aucune de remettre en cause lordre patriarcal socits domines par les hommes o ils contrlent toutes les sphres tant idologiques, culturelles, conomiques que politiques. . cette poque dj, les premires revendications fministes sont qualifies doccidentales par leurs dtracteurs, puisquelles portent sur le retrait du voile, le refus de lenfermement et laccs lducation. Ainsi, depuis un sicle et demi, lvolution du statut des femmes constitue la fois lun des plus puissants facteurs de transformation de ces socits et lune des consquences les plus significatives de ces changements.

III. Situation de la femme dans les socits arabe daujourdhui. En voquant la situation de la femme arabe nous voquons un statut qui demeure problmatique et peu compris. Les changements viennent de commencer. En effet, le statut de la femme sest quelque peu amlior sur le plan de lacquisition de lducation et la possibilit de bnficier des services de sant et de travail . Cependant, ce progrs nest pas suffisant, le statut de la femme et sa participation demeure en dessous du niveau requis notamment sa participation la vie publique et la prise de dcisions. Tous les rapports et tudes confirment que les obstacles entravant le progrs de la femme trouvent ses racines dans les traditions, systmes de valeurs, coutumes et pratiques religieuses qui constituent le cadre culturel le plus important limitant la possibilit de participation de la femme et son rle dans le processus de dveloppement . Le rapport arabe sur le dveloppement humain 2002, a explicitement montr que les pays arabes souffrent dun manque remarquable dans le renforcement de la prsence de la femme. La rgion arabe occupe lavant dernire place parmi les rgions du monde quant au renforcement de la prsence de la femme. Ces indices dlimitent le statut de la femme arabe surtout que les crits modernes lient ce statut au rle de la femme dans la prise de dcisions et leur application. Bref, la femme arabe est toujours en deuxime place par rapport lhomme malgr lgalit stipule par les constitutions des pays arabes, qui confirment lgalit des droits et obligations entre tous les citoyens. En effet, ces constitutions mme ont gard le statut personnel de la famille lgues par lEtat Ottoman. C'est--dire, elles ont placs ces lois aux mains des religions et communauts permettant aux traditions et aux valeurs de se transformer en croyance, rgissant non seulement les relations entre hommes et femmes mais aussi les relations sociales et politiques. Le manque de renforcement de la prsence de la femme semble dpasser les droits des femmes des chances gales et lgalit afin denglober les questions de dveloppement durable dans la rgion arabe. Nous prtendons que le lien conditionnel entre le genre social ainsi que le dveloppement dune part, et la politique et le savoir dune autre permet la comprhension de la logique de la crise dominant les socits arabes. Le manque de libert et labsence du systme de droits qui requiert en effet la bonne gouvernance ncessitent une structure de savoir qualifie afin de renforcer les capacits humaines y compris celle des femmes et afin de renforcer leur prsence. Il convient de signaler que les conditions ncessaires au renforcement de la prsence de la femme et lutilisation de la capacit de savoir ainsi que les conditions de la bonne gouvernance et du renforcement de la prsence de la femme paraissent tre objectives, mais en fait elles sont troitement lies et largement affectes par les conditions subjectives o se manifestent les systmes de valeurs et les rgles de comportement social dans la rgion arabe. Ici, il serait utile de reconnatre que la femme fait face des obstacles et entraves lempchant de participer la vie publique. Ces obstacles sont objectifs en apparence mais, notre avis, ils sont lis directement aux dtails historiques et culturels qui ont jou un rle dans la formation des perceptions de la socit arabe concernant l'image de la femme et son rle. Les chercheurs saccordent sur le fait que ces obstacles en apparence objectifs reposent sur des entraves sociales subjectives manant du systme culturel arabe. Ces obstacles peuvent tre diviss en trois catgories compatibles d'une faon ou d'une autre dans tous leurs aspects avec le dveloppement durable.

1. Le premier obstacle est lanalphabtisme et lacquisition du savoir: lanalphabtisme des femmes, par exemple, est toujours lev et atteint, dans certains pays comme le Liban, 15% chez les jeunes de 15 ans, dans dautres pays il atteint les 76%. Le taux danalphabtisme est toujours double chez les femmes. Ce taux, non seulement confirme ce phnomne comme tant une manifestation du degr de dveloppement dans les pays arabes, mais montre aussi clairement la discrimination contre les femmes quant aux services essentiels. Cette discrimination toujours srieusement prsente dans les socits arabes signifie que la sensibilisation concernant limportance de lducation de la femme, son statut, son rle, et sa participation la vie publique est toujours faible dans ces socits. 2. Le deuxime obstacle objectif est la fertilit. Au Ymen, par exemple, le taux de fertilit est le plus lev au monde. Les taux de fertilit sont lis lensemble de changements sociaux et culturels tel que le mariage prcoce, la discrimination entre les sexes, lanalphabtisme, et labsence de sensibilisation quant limportance de la planification familiale et lespacement des grossesses. A lombre de ces conditions, il est impossible la femme de dominer son corps et prendre les dcisions de grossesses et de naissance. De plus, les traditions et le systme de valeurs patriarcales ainsi que les croyances religieuses jouent un rle primordial dans la conscration de lingalit entre hommes et femmes. 3. Le troisime obstacle considr comme le fondement objectif du statut de la femme est le taux de participation conomique. Le taux de participation de la femme arabe est parmi les plus faibles au monde (ESCWA / CAWTAR 1998). En effet la moyenne gnrale ne dpasse pas les 17%, elle varie entre 7% dans des pays comme le Qatar et lArabie Saoudite et 28% dans un pays comme le Liban. Et cela est bien claire dans la composition structurelle du travail qui reflte les perceptions de la socit du rle et du statut de la femme et dtermine le domaine dans lequel elle doit travailler.

IV. Changement du statut de la femme dans les socits arabes. Les indices statistiques avancs par les rapports sur le dveloppement humain depuis le dbut des annes 90 permettent de lire les tendances sociales dans toutes les rgions du monde. Les donnes quantitatives nous poussent poser des questions qui dpassent la description des faits et englobent les raisons relles derrire le mauvais statut de la femme arabe et peut tre aussi derrire le sous dveloppement des socits arabes. Hicham Charabi philosophe du monde arabe affirme que la structure patriarcale dans les socits arabes permettant la domination de la femme par lhomme, rsulte dans la relation de dpendance non seulement entre lhomme et la femme mais aussi entre gouvernement et gouverns. Elle est donc responsable de labsence de dmocratie et par suite responsable du despotisme dans les socits arabes. La structure de dpendance dont parle Charabi est trs claire dans la relation de la femme avec le pouvoir, commencer par le pouvoir familial de prise de dcision et sa participation ce pouvoir pour arriver au plus haut niveau de pouvoir politique. Charabi signale que la participation requiert, en premier lieu, des traditions familiales correctes dont les familles arabes ne jouissent pas. Dans un rapport publi par le centre de la femme arabe pour la formation et la recherche, lanalyse des donnes montre que la participation de la femme ncessite la poursuite des oprations de prparation sociale commencer par la famille, et en second lieu, les institutions ducatives et les mdias, o les mesures politiques, le concept de la bonne gouvernance juste et lgitime, et les droits politiques de lindividu prennent des formes concrtes. De plus, le reflet de la structure patriarcale dans les structures politiques affecte ngativement la culture politique et cre ce que lon appelle la paternit politique qui mne au despotisme o les droits politiques deviennent une simple dnomination. Ainsi il est possible de comprendre comment la femme libanaise a obtenu le droit de vote en 1953 mais est incapable darriver au parlement que par des nombres restreints. Il est possible de comprendre aussi le mauvais statut de la femme arabe dans la prise de dcisions et leur application. Les raisons empchant lvolution de ce statut diffrent dun pays lautre quant aux conditions objectives comme lducation, lacquisition du savoir, le travail et la possession de richesse. Mais ces conditions perdent leur efficacit devant les conditions culturelles et historiques dans le cadre o se forme la mentalit de beaucoup darabes. Preuve en est le statut presque identique des femmes arabes quelques soit leur pays malgr la diffrence dans les conditions objectives. La modification du statut de la femme arabe, selon les chercheurs, ncessite, outre les conditions objectives relatives au savoir, au travail et au renforcement de sa prsence, dautres conditions comme la reconstruction de la vie politique dmocratique, la formation dune culture sociale dmocratique ouverte la culture occidentales qui a traverse des grandes distances dans ce domaine.

V. Conclusion En a beau a dire que la situation de la femme a changer et ne cesse dvoluer ,et peut tre que cest le cas comme en vient de le traiter , certes il a fallu a la femme plusieurs annes pour occuper des places importantes dans la socits mais ca nempche que plusieurs femme sont encore sous la Mercie du sexe oppos , parlant des pays en voies de dveloppement les femmes sont encore prives de leurs droits fondamentaux comme cest dans le cas des campagnes ,ou en trouve des femmes battu, analphabte ,et forc a tre des femmes de foyer a lge de 6 ans. Pour remdier cela Lducation est le meilleur moyen de prise de conscience. La communication et le dialogue peuvent grandement faciliter linsertion totale des femmes dans tous les domaines et atteindre ainsi la parit. La femme arabe a pris petit petit le chemin de laction. Elle doit aller jusquau bout.

Source United Nations Educational, scientific and cultural organization www.En.Wikipedia.com www.wikipedia.fr Le rapport arabe sur le dveloppement humain, 2000, bureau rgional des pays arabes, Programme des Nations Unies pour le dveloppement PNUD. Le rapport arabe sur le dveloppement humain, Bureau rgional, PNUD 2003. Le rapport sur le dveloppement humain, 1995 Azmi Bechara : La socit civile arabe : tude critique, Centre dtudes de lunit arabe, Beurouth, 1992 Kasrem Amin : Lmancipation de la femme, Librairie Al Taraqi, le Caire, 1899 Le genre social et la mondialisation, la participation conomique de la femme arabe, Le centre de la femme arabe pour la formation et la recherche (CAWTAR), 2002 Hicham Charabi : critique civilise de la socit arabe, Centre dtudes de lunit arabe Femmes et hommes dans la rgion arabe : un portrait statistique, La commission conomique et sociale pour lAsie de lOuest (2000). Nations Unies.