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INFLUNCIAS ONTOLOGIA PLATNICA DILOGOS INTERMEDIRIOS 1,2

jlourenco30@yahoo.com.br

PRINCIPAIS

NA DOS

Jos Loureno Pereira da Silva (UFSM) 3

Resumo: A ontologia platnica, como conhecida a partir do Fdon e da Repblica, est centrada na hiptese das Formas inteligveis, ou seja, a crena defendida pelo Scrates platnico na existncia de entidades ontologicamente independentes, o belo em si, o bem em si, o igual em si, etc., das quais as coisas empricas participam recebendo por isso as propriedades que exibem. Notoriamente, as principais influncias filosficas dessa doutrina so a filosofia pr-socrtica, a sofstica e o pensamento de Scrates. O objetivo deste artigo mostrar que ideias ou questes filosficas levaram Plato a postular as Formas. Palavras-chave: ontologia platnica, Scrates, sofstica, filosofia pr-socrtica.

Assim como na natureza, tambm no plano intelectual nada surge por gerao espontnea. Os dilogos de Plato manifestam o quanto o autor beneficiou-se do patrimnio cultural de sua civilizao 4 . Em suas investigaes, com ex1 2

Recebido: 31.01.2010 /Aprovado: 06.08.2010 /Publicado on-line: 13.03.2011. Agradeo as contribuies do colega Rogrio Severo e dos pareceristas da Philsophos. 3 Jos Loureno Pereira da Silva professor-adjunto do departamento de filosofia da Universidade Federal de Santa Maria, Santa Maria, Rio Grande do Sul. 4 A respeito das influncias sobre a filosofia de Plato em geral, veja-se Watanabe (1995); Irwin (1992, p. 51-89) e Guthrie (1975, p. 32-38). Minha preocupao aqui no tanto com reconstituir as doutrinas que influenciaram Plato quanto com mostrar a recepo pelo filsofo de certas questes e concepes que o inspiraram na formulao da hiptese das Formas. sempre discutiPHILSOPHOS, GOINIA, V.15, N. 1, P. 119-145, JAN./JUN. 2010

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trema percia ele discutiu ou tomou de emprstimo ideias oriundas dos diversos campos do saber, assim testemunhando, em sua obra, as realizaes do esprito grego em vrios campos: na poesia, na msica, na religio, na medicina, na retrica, na filosofia da natureza, no pensamento moral e poltico, nas cincias matemticas, entre outros conhecimentos e tcnicas mentais. Mas notrio que o encontro com Scrates foi determinante para a formao do pensamento de Plato. Expoente do gnero literrio chamado Sokratikoi logoi, discursos socrticos (a forma literria desenvolvida pelos seguidores de Scrates em homenagem memria do mestre5 ), Plato estimou o filsofo ateniense como a encarnao do ideal de justo e de sbio, ou quando menos o mais justo e mais sbio homem do seu tempo6 . Como bem conhecido, o Scrates histrico notabilizou-se por sua preocupao com a tica, no mbito da qual procurava por definies universais, como afirmou Aristteles e o confirmam, especialmente, os primeiros dilogos platnicos. O mestre de Plato supunha possvel expressar em uma frmula as essncias designadas pelos termos morais: justo, bom, corajoso, etc. Mais ainda: sustentava a necessidade de se conhecer o que (por exemplo) a justia ou a piedade a fim de que, infalivelmente, aes justas ou piedosas pudessem ser realizadas, as pessoas com estes atributos identificadas e discursos consistentes sobre estas qualidades elaborados. A busca socrtica dos conceitos ticos se assenta
da a acurcia histrica do tratamento que Plato costumava dar s ideias recebidas. O fato que o autor dos dilogos no foi exatamente um historiador das ideias, mas um dos mais importantes polemistas e pensadores da histria. 5 Acerca da influncia dos Sokratikoi logoi sobre Plato, veja-se Kahn (1995, p. 1-35). 6 Cf. Fdon, 118a; Carta VII, 324e. 120
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na certeza que tinha aquele filsofo de que tais conceitos possuam valor absoluto, ou seja, existiam de modo objetivo e necessrio, dotados de natureza prpria e invarivel. A tese defendida por Scrates, e legada a Plato, era a radical oposio s ideias no ncleo dos ensinamentos dos grandes sofistas do sculo V 7 . Enquanto Scrates mostravase convencido de que haveria paradigmas fixos das qualidades morais 8 para governar a reta conduta, na crena de seus adversrios sofistas o norte de toda ao estaria na experincia e no hbito. A ao poderia ser melhor ou pior conforme o ponto de vista ou a circunstncia, no havendo parmetros rgidos para regul-la, as condicionantes sendo, muitas vezes, a conveno, a qual, por sua vez, seria suscetvel de mudana segundo o tempo e o lugar, ou ento a natureza, porm compreendida, geralmente, como as demandas da natureza humana, amide em conflito com a lei socialmente instituda. Com efeito, que os valores ticos no configurem formas universais existentes de maneira estvel para serem aplicadas, necessariamente, em vista do bem comum, mas que a eficcia do agir esteja baseado na empiria9 , em ltima instncia achando-se merc do arbtrio, o resultado para a moral que, na interpretao socrtico-platnica, deriva do relativismo de Protgoras e do ceticismo de Grgias. Para Plato, a mxima protagrica o homem a medida de todas as coisas resumia a forma mais exacerbada de
Jaeger (1996, p. 267) tem toda razo em afirmar: Desde el punto de vista histrico la sofstica constituye un fenmeno tan importante como Scrates o Platn. Es ms, no es posible concebir a stos sin aqulla. 8 No utifron, por exemplo, a forma (eidos) de piedade seria o paradeigma no qual se espelhando os interlocutores reconheceriam que atos so pios; ela serviria, ento, como uma espcie de balana ou instrumento de medio para pr fim s disputas sobre presumidas aes piedosas. 9 Cf. Grgias, 448d, o elogio de Polos experincia ou rotina como guia da vida.
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relativismo: o que parece bom e verdadeiro para cada pessoa 10 isso mesmo para quem dessa maneira percebe. Ser, portanto, identifica-se com parecer e conhecimento com percepo, no podendo haver valores absolutos nem juzos falsos, j que as percepes diferem de indivduo a indivduo. Sendo assim, acerca de uma mesma questo sempre coexistiriam discursos contrrios validamente sustentveis, como o prprio Protgoras ensinou na obra perdida As Antilogias. No Teeteto, o Scrates platnico critica a teoria do homem-medida 11 . No entendimento de Scrates, tornando o homem, considerado individualmente, o critrio da verdade de seus julgamentos, o sofista elimina a objetividade necessria que para ser conhecimento um juzo deve apresentar; isso que sugere a objeo mais sria contra o autor das Antilogias. Se a verdade o que cada homem percebe como tal, no estando ningum autorizado a dizer que falsa a opinio de outrem, no haveria homens mais sbios que outros, cada um seria a medida de sua sabedoria. Protgoras, na defesa que dele faz Scrates, busca salvar seu princpio alegando que a sabedoria de um homem sbio no reside na veracidade de suas opinies, mas na eficcia: Mas este mesmo a quem chamo sbio aquele de ns que, quando as coisas so e lhe aparecem ms, as muda, de modo a aparecerem e serem boas (Teeteto, 166d, traduo de A. M. Nogueira e M. Boeri). As opinies esto em confor10

indiscutvel que Plato compreendeu o anthropos da frmula de Protgoras referindo-se ao homem individual. No entanto, h defensores de que o sofista se reportava ao homem em geral, espcie humana. Todavia, como concordam Guthrie (1995, p. 188-189) e Reale (1993, p. 200-201), a ltima uma interpretao moderna que no encontra respaldo nas fontes antigas. Assim, Protgoras realmente deve ter perfilhado um subjetivismo extremo no sentido transmitido por Plato: cada homem em particular juiz de suas prprias impresses. 11 Para uma discusso aprofundada desse tpico, dentre a copiosa literatura, veja-se Kerferd (2003, p. 143-188); Souza (2009, p. 57-64) e Tordesillas (2009, p. 11-42). 122
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midade com as disposies da alma: uma alma deformada no ter boas opinies, mas com a modificao adequada, passar a ter melhores, que se melhores nem por isso so verdadeiras. A doutrina de Protgoras se revela uma doutrina pragmtica: verdadeiro o til, o falso, o pernicioso. Como explicao do conhecimento, essa teoria, para Scrates, se afasta ainda mais da possibilidade de ser aceitvel. Efetivamente, nada mais relativo e circunstancial que a utilidade, considerada do ponto de vista subjetivo assumido pelos sofistas12 . Por essa razo, sempre na perspectiva socrtica, orientada pelo critrio do til, uma proposio jamais poder ser cientfica, pois uma proposio reputada como conhecimento no deve ser verdadeira e infalvel apenas para um indivduo, em certos contextos e conforme a convenincia. Ela tem que ser objetiva, isto , universalmente vlida. Ao contrrio de Protgoras, Scrates acredita que a cientificidade de uma sentena pressupe sua independncia da mente do cognoscente, bem como das circunstncias em que essa mente se encontre. O segundo dentre os mais expressivos sofistas, Grgias de Leontino foi um crtico mordaz de seus predecessores, os filsofos da natureza no geral e Parmnides em particular13, contra os quais redigiu seu manifesto ctico o Tratado sobre o no-ser. Trs proposies constituem a crtica do eminente orador: nada existe; se alguma coisa existisse no poderia
Cf. Protgoras, 334a-334c. Ildefonse (1997, p. 190-191, n. 211) argumenta, equivocamente me parece, para a separao entre a tese do bem relacional (e do til que lhe intrnseco) e o relativismo de Protgoras apresentado no Teeteto, puisque [escreve ela] la thse relationnelle na rien voir avec le subjetivisme [...]. 13 Embora doutrinariamente em campos opostos, Plato e Grgias assemelham-se quanto postura crtica em relao aos filsofos pr-socrticos (Plato em bloco examinou-os no Fdon 96a ss. e no Sofista 242b ss.), com nfase no eleatismo (de fato, a correo da teoria das Idias passa por uma reviso dos conceitos eleticos de ser e de no-ser), e o marcado teor ldico com que frequentemente tratavam as teses dos rivais.
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ser conhecida ou pensada pelo homem; e mesmo que pudesse ser apreendida, no poderia ser comunicada a outrem14 . pouco provvel que Grgias pretendesse negar a existncia das coisas sensveis a nossa volta. Quando afirmou nada existe o que, presumivelmente, rejeitava era a realidade substancial dos naturalistas, vale dizer, que subjacente s mudanas e aos fenmenos do mundo visvel pudesse existir quaisquer substncias que constitussem a natureza (physis) das coisas, fossem a gua, o ar ou o apeiron dos milsios, fossem as quatro razes de Empdocles, fossem os tomos de Demcrito. Todavia, acima de tudo os argumentos visavam aos eleatas, de cuja lgica o sofista se serviu para mostrar que era fcil provar tanto o ser (ou que ) quanto o no-ser (ou que no ). A segunda proposio problematiza a relao entre o pensamento e o ser: Se coisas que so pensadas no so, o que no pensado (cf. Sexto Emprico. Against the Logicians, Livro I, 77, citado a partir da edio e traduo inglesa de Bett). Homens voando ou carruagens correndo sobre o mar so objetos intencionados pelo pensamento que no tm existncia real. Para Grgias, a possibilidade de se pensar coisas irreais prova, suficientemente, que o pensamento e as coisas pertencem a domnios distintos e separados, sem qualquer vnculo necessrio entre si. A terceira proposio pe em causa a conexo entre o discurso e o pensamento. Grgias tem como pressuposto a incomensurabilidade das sensaes umas com as outras e do pensamento em cada indivduo. Se verdade que a palavra (logos) organiza-se pelas sensaes, e se tem subsistncia anloga dos objetos visveis ou
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Para anlise detalhada dessas assertivas, vejam-se as explanaes de Duprel (1948, p. 62-74); Souza (2009, p. 64-68) e Guthrie (1995, p. 192-199).
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audveis, ela no coincide com nenhum desses. De fato, cada sensao tem seu campo e objeto prprios: a viso a cor, a audio, o som e assim por diante; de sorte que quem fala no manifesta outra coisa seno a palavra, a qual difere de uma cor, de uma coisa e da representao mental destas. Alm disso, por serem os indivduos diferentes e no se encontrarem na mesma condio, duas pessoas jamais teriam idntico pensamento; alis, at um mesmo indivduo, em momentos distintos, no pensa da mesma forma. Enfim, o pensamento demasiado subjetivo para ser transmitido por meio das palavras. Assim, Grgias findou por separar o que Parmnides tinha identificado: o ser, o pensar e o dizer. E rompidas as cadeias que unem o discurso ao ser, a palavra adquire uma mobilidade imensa. O bom orador ser, pois, capaz de conduzir a alma de seus ouvintes e convenc-los do que desejar. Por caminhos diferentes, os argumentos de Grgias e de Protgoras levaram atitude espiritual que prevaleceu entre os sofistas menores: aquela que, a partir de Sexto Emprico, Guthrie (1995, p. 196) expressa com toda a clareza:
se h algo que possa ser falado como uma opinio sofstica geral que no existe criterion. Voc e eu no podemos, por comparar e discutir nossas experincias, corrigi-las e alcanar o conhecimento de uma realidade ltima para alm delas, pois no h tal realidade estvel para ser conhecida. Similarmente na moral, nenhum apelo a padres gerais ou princpios possvel, e a nica regra pode ser agir a cada momento como parecer mais conveniente.

De fato, a concepo de que o mundo dos fenmenos fugidios era a nica realidade e o relativismo coerente com essa viso foram crenas compartilhadas pelos professores da arte retrica. Uma questo que, nesse contexto, assumiu
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especial importncia entre os pensadores contemporneos de Scrates e de Plato foi a da justeza dos nomes (onomatn orthotta), ou seja, da correta aplicao dos nomes s coisas, questo examinada no Crtilo. Nesse dilogo, so confrontados o naturalismo e o convencionalismo lingusticos defendidos, respectivamente, pelos personagens Crtilo e Hermgenes. De acordo com Crtilo, para cada coisa h um nome naturalmente apropriado e uma maneira correta de nomear os objetos que a mesma para todos os povos. Segundo Hermgenes, a exatido das palavras determinada por um acordo ou consenso, sendo, pois, assegurada pelo assentimento daqueles que articulam os sons para designar as coisas, podendo os nomes ser mudados conforme a vontade do falante. Apesar de divergentes, deixadas a si mesmas ambas as teses implicam o grave problema da impossibilidade do erro (pseudos). Efetivamente, se o ser das coisas fosse relativo a cada sujeito percipiente, como Scrates julgou exigido pela teoria convencionalista, nenhum nome e nenhum logos poderiam impor-se como verdadeiros sobre outro presumido falso e, assim, para aquilo que aparentemente um mesmo ente ou estado de coisas haveria uma multiplicidade e variedade de nomes ou descries sempre corretamente afirmados. Tampouco seriam possveis a contradio e a opinio falsa se por imperiosa determinao da natureza os objetos fossem designados sempre adequadamente. Com efeito, caso os termos e as prprias coisas realizassem uma identidade perfeita, em vez de aqueles se configurarem como simples imagens destas, jamais nos referiramos a algo seno com acerto, e a emis-

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so vocal suposta incorreta no passaria de um som privado de sentido, porquanto diria o que no , ou seja, no diria coisa alguma.15 Para Scrates, a verdade do naturalismo e do convencionalismo de nomes apenas parcial, a melhor explicao reuniria os mritos das duas posies. Se as coisas so dotadas de uma essncia fixa e independente de ns como, contra Protgoras, Hermgenes admite e o ato de nomear, analogamente a outros atos, para ser bem executado deve cumprir-se conforme a ordem e a natureza do objeto a que se aplica; ento, o legislador que estabelece os nomes deve faz-lo de tal modo que, por meio de letras e slabas, os nomes revelem a essncia e a natureza das coisas. Por outro lado, Crtilo deve reconhecer a importncia da conveno, pois, na ausncia de semelhana dos nomes com as coisas por eles representadas, a denotao garantida pelo uso. Mais difcil ser demover o heracltico Crtilo da crena de que tudo est em contnuo fluxo e os nomes expressam o devir da realidade. Tendo levado Crtilo a aceitar que o conhecimento concernente s prprias coisas mais seguro e superior que o que parte dos nomes, Scrates argi que no possvel haver conhecimento nem justa nomeao do que sempre muda e nunca permanece o mesmo. Ento introduz a hiptese das Formas inteligveis, isto , que existe o belo em si, o bem em si e outras entidades da mesma espcie; as coisas vistas como belas ou
Que opinar falsamente seja impossvel porque consistiria na impossibilidade de se dizer o que no so os termos nos quais o problema do erro foi tambm abordado no Eutidemo, no Teeteto e no Sofista. Esse ltimo dilogo considerado como tendo trazido a soluo definitiva de Plato. Aps um amplo e rido exame da tese de Parmnides, o Estrangeiro de Elia descreve o discurso falso como o discurso que diz o que , mas no como , que diz o outro que o ser outro estado de coisas que no o presente (Sofista, 263a ss.). Para uma anlise minuciosa deste assunto, veja-se Souza (2009). A efetividade da resposta ao problema do falso no Sofista contestada por Rudebusch (1985, 1990).
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como boas no mundo fsico so apenas transitoriamente belas ou boas, enquanto a Forma do belo, a Forma do bem, todas as Formas mantm-se em sua identidade prpria. Essas Formas so, por excelncia, os objetos do conhecimento, assim como os objetos fundamentais de referncia e significado lingustico. J as coisas sensveis, nomeadas a partir das Formas, constituem um domnio de referncia derivado e secundrio. Assim, os nomes s contribuem para o conhecimento das coisas na medida em que, estabelecidos com base no conhecimento direto da realidade imutvel, so imagens apropriadas das Formas inteligveis. Tal foi a resposta de Plato ao problema que recebeu dos sofistas. Como disse Kerferd (2003, p. 134), ele resolveu o problema da linguagem correta alterando a realidade para se ajustar s necessidades da linguagem, em vez de fazer o inverso. notrio que parte considervel da filosofia platnica formou-se pela discusso dos problemas deixados pelos sofistas. Por sua vez, os sofistas tiveram que travar debate com a filosofia da natureza. Realmente, se as condies sociopolticas dos sculos V e IV a.C. ensejaram o aparecimento dos mestres da arte da persuaso no ambiente cultural da antiga Hlade, estes no teriam alcanado prestgio nem exercido a influncia que exerceram seno desafiando a ento vigente filosofia da natureza. Apesar de seus dbitos com a especulao filosfica precedente, da qual vrios resultados foram utilizados por eles em causa prpria16 , os sofistas foram defensores do empirismo em frontal reao
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Dois exemplos importantes: a dialtica de Zeno, a partir da qual se constituiu a erstica, e o contraste natureza e conveno, presente em Demcrito e pelos sofistas explorado no plano tico e poltico.
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ao que a filosofia pr-socrtica tinha por caracterstica principal: a tendncia geral a rejeitar os dados oferecidos imediatamente aos sentidos como nica realidade. Com efeito, a gnese do pensamento filosfico assinalada pela atitude de afastamento do que se manifesta diretamente aos sentidos17 para buscar em uma realidade ltima, recndita nos fenmenos, a explicao do universo natural. Malgrado os fisilogos no se entendessem quanto natureza e ao nmero do princpio (arkh) ou princpios (arkhai) a partir dos quais todas as coisas se originaram, nem acerca do processo pelo qual o universo se formou, foram de qualquer modo unnimes em conceber que a realidade primeira devia ser alguma coisa permanente, isto , algo que, na diversidade e mutabilidade dos entes, fosse a substncia em que se conserva a mesma. Ainda que reconhecessem o valor da observao emprica e da percepo sensvel ( exceo de Parmnides), os pr-socrticos tenderam ao acordo de que a realidade ingnita e incorruptvel, subjacente s transitrias aparncias, seria descoberta com o concurso da razo, pensamento ou entendimento (noos). Atingir o princpio de inteligibilidade de uma coisa corresponderia a captar sua natureza (physis, arkh), a qual, para os cosmlogos, residia no mundo material, mas fora do alcance dos rgos sensoriais. Nesse sentido foram estabelecidas as dicotomias ser e parecer, razo e sensao, caractersticas da filosofia da physis, adquirindo maior exNietzsche afirma a respeito do tudo gua de Tales: As parcas e desordenadas observaes de natureza emprica que Tales havia feito sobre a presena e as transformaes da gua ou, mais exatamente, do mido, seriam o que menos permitiria ou mesmo aconselharia to monstruosa generalizao (citado em Souza, 1978, p. 10). Sobre a importncia da observao e experimentao para os primeiros filsofos, argumentos pr e contra so aduzidos, respectivamente, por Burnet (1994, p. 32-33, passim) e Cornford (s/d., p. 3-16, passim); veja-se ainda Spinelli (1998, p. 22, passim).
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presso com os dois mais influentes pensadores prsocrticos: Herclito de feso e Parmnides de Elia, cujas teorias foram decisivas na formulao da hiptese das Formas inteligveis. Como se sabe, Herclito preocupou-se muito mais com a dinmica das mudanas do mundo fenomnico que com a substncia primria a esta subjacente, perfilhando a teoria do fluxo universal (frags. 12; 49a; 91), nada fcil de interpretar. No obstante, parece ter acreditado que tudo se reduzia a um princpio originrio, o fogo, e que todos os mltiplos e distintos fenmenos formariam uma unidade, a qual seria revelada pelo logos (frags. 1; 2; 50), razo e medida, ao mesmo tempo princpio de ordem ou lei csmica reguladora das transformaes do mundo sensvel e cada um de seus entes, e princpio do conhecimento, embora comum nem por todo homem apreendido; logos que observa Sexto Emprico (cf. Against the Logicians, Livro I, 126 ss.) configura-se como critrio de verdade ao qual devemos subordinar nossa faculdade sensitiva, em si mesma enganosa (frag. 107), sob pena de sermos induzidos ao erro por aparncias superficiais. Portanto, ao que parece o autor da doutrina mobilista devia acreditar que alm da multiplicidade das coisas mutveis que percebemos pela sensao haver uma natureza oculta (frag. 123) apenas atingida com a razo. Parmnides, o mais importante filsofo pr-socrtico, reconhecido como o primeiro pensador grego a quem se pode chamar de ontlogo e metafsico em sentido estrito, porquanto lhe pertence a primeira exposio terica sobre o Ser. Embora marcando um extraordinrio progresso em relao investigao filosfica anterior, a doutrina de Parmnides parece contnua com esta na medida em que o
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que o filsofo parece ter se servido de um inusitado rigor lgico para ir s ltimas consequncias do pressuposto basilar das primeiras cosmologias monistas: o da physis unificante de todos os fenmenos, chegando concluso de que, na verdade, o Ser uno, eterno e imvel e que, por conseguinte, toda mudana e multiplicidade no so reais. 18 Para provar isso, elaborou um austero argumento dedutivo partindo de premissas primeira vista simples e triviais, mas de implicaes prodigiosas. Na via da Verdade, primeira parte do seu clebre Poema, ao homem que se deixa conduzir pela razo, expe como revelao divina o nico caminho possvel cincia e ao discurso, a saber, que e que no no ser19 (frag. 2, 3); em contrapartida, o que no sequer pode ser pensado ou enunciado (frag. 2, 7; frag. 8, 7-8). Tomado em sentido forte, absoluto, o (esti) da lgica e ontologia parmenideana incompatvel com o devir e a multiplicidade assumidos nas cosmologias que Parmnides criticava. De fato, a gerao e o perecimento pressupem um no-ser prvio donde partir e posterior em que se findar. Ora bem, se o que no no existe, no pode ser descrito, no identificvel a coisa alguma como poderia o que dele provir ou nele terminar? Tampouco o Ser derivaria do prprio Ser, pois se tornaria algo alm do Ser, portanto, o no-ser; impossvel! Haja vista que ou (plenamente) ou no (absolutamente). Por conseguinte, o Ser objeto do pen18

A inflexo que Parmnides representa na filosofia pr-socrtica assunto polmico. Owen (1986, p. 3-26) desafiou a opinio comum segundo a qual o poema de Parmnides pertenceria tradio das cosmologias jnica e itlica. Contudo, a tese da ruptura no parece prevalecer. Correta afigura-se a posio de Kahn (1997, p. 203, n. 11), segundo quem, tanto quanto seus predecessores, Parmnides investigava a natureza das coisas, mas, devido diferena de resultado, o eleata preferiu deixar o objeto do seu novo conhecimento no especificado, exceto pela nova frmula: a saber, o que , o que [est] realmente l. 19 Traduo minha.
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samento puro uno, ingnito, imperecvel e imvel. Mas o que resta do vir-a-ser, das coisas temporrias que afetam nossa sensao? Segundo parece, Parmnides no pretendeu privar os entes empricos de existncia; simplesmente deixou o mundo sensvel (de que trata na segunda parte do Poema, expondo uma cosmologia dualista) fora do domnio do verdadeiro conhecimento, confinando-o no plano das opinies incertas. Em suma, com sua doutrina do Ser, o filsofo de Elia extremou as oposies realidade/aparncia, razo/sensao, em detrimento dos fenmenos e do conhecimento emprico, sustentando que real e cognoscvel apenas o ser permanente e inteligvel. Sob as injunes do argumento de Parmnides se pautou toda a subsequente filosofia da natureza, cuja questo central era explicar a existncia do movimento e da pluralidade que nossos sentidos nos mostram, levando em considerao a crtica eletica noo de no-ser. Se, por um lado, os filsofos da natureza posteriores a Parmnides aceitaram, inquestionavelmente, o postulado parmenideano de que o ser verdadeiro no suscetvel de nascer nem de perecer, por outro lado no viram nenhum obstculo em supor uma pluralidade dos seres reais, de nmero limitado para uns e ilimitado para outros. Propondo que as substncias primrias fossem mltiplas (Empdocles, os quatro elementos; Anaxgoras, as inumerveis sementes; Leucipo e Demcrito, os tomos), os fsicos pluralistas explicavam a origem do cosmos e das coisas que o ocupam pela arrumao dos elementos primitivos acionada por certas causas eficientes (as foras do amor e do dio para Empdocles e a Inteligncia para Anaxgoras) ou por um movimento espontneo dos prprios elementos (para os atomistas). Nada se formaria do nada, nem realmente existiriam nascimento
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ou perecimento; o que se chama nascer e morrer no passaria da reunio e separao das realidades ltimas, as quais, conforme a lgica parmenideana exigia, haveriam de ser incriadas, imutveis e indestrutveis, contudo, mltiplas e passveis de relaes mtuas. Tal foi, em linhas gerais, a maneira como os pluralistas tentaram justificar as mudanas perceptveis no universo fsico respeitando o critrio de ser imposto pelo eleatismo; todavia, sem sucesso para Plato. Com efeito, no Fdon (96a ss.) o Scrates platnico declara por que, em sua opinio, os filsofos da natureza malograram em suas tentativas de explicar o mundo sensvel, acumulando incertezas e contradies geradoras de ceticismo. que apesar de em suas pesquisas terem feito amplo uso do entendimento, no foram capazes de descobrir os objetos que so congneres a este, procurando a explicao do devir unicamente no plano das coisas tangveis. Seria isso, provavelmente, o que Scrates queria significar por skopein en ergois, literalmente, investigar nos fatos, mtodo que atribuiu a seus predecessores e ao qual props como alternativa o processo de investigao en logois, isto , no discurso ou, de modo mais geral, no domnio da razo, descrevendo-o como o mtodo hipottico-dedutivo ao qual fazia referncia como o processo cognitivo prprio da matemtica20 . As cincias matemticas, mencionemos, por fim, foram uma significativa contribuio metafsica platnica no s pelo mtodo, mas tambm pela forma como concebiam seu objeto. Presumivelmente, nosso filsofo encontrou nos
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Szab (1969, p. 236-240/263ss.) mostra que o mtodo hipottico e a demonstrao indireta a este associado so contribuies da dialtica eletica s cincias matemticas 133

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conceitos e nos objetos da cincia cultivada pelos pitagricos motivos para a crena na existncia de entidades perfeitas e imutveis independentes do mundo emprico. Segundo se entendia poca de Plato, as imagens elementares da matemtica o ponto, a reta, o plano, a linha, etc. assim como os nmeros da aritmtica e as figuras geomtricas, no podiam ser reduzidos a colees empricas ou grandezas sensveis. Tratar-se-ia de realidades que so descobertas pelo pensamento, no produzidas. Porm, no seriam apreendidas mediante um processo de abstrao, porque, justamente, no residem nos objetos da percepo sensvel, que nunca possuem perfeitamente as caractersticas dos objetos matemticos. De outro modo, os nmeros e as figuras matemticas, uma vez constitudos por meio de relaes entre elementos impalpveis (os nmeros pela multiplicao da unidade, as figuras pelas relaes entre linhas e pontos), seriam conhecidos a priori, e as proposies demonstradas a respeito deles configurar-se-iam verdades eternas. Assim, por exemplo, a proposio a soma dos ngulos internos do tringulo 180 necessariamente verdadeira para o tringulo geomtrico, porm no se aplica de maneira completa queles traados pelo homem ou encontrados nos objetos do mundo espaotemporal. Um tringulo, um crculo ou um quadrado emprico nada mais so que imitaes imperfeitas de suas correspondentes figuras geomtricas; e nenhuma coisa concreta pode ser indivisvel tal como o a unidade em si. Os objetos da aritmtica e os da geometria no so, portanto, corpos sensveis, mas elementos puramente inteligveis com os quais s podemos operar pelo pensamento puro. Sendo assim, compreende-se por que, no livro VI da Repblica, reiteradas vezes Scrates atribui s cincias
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matemticas a capacidade de transportar nossa alma do mutvel mundo das aparncias at o Ser e a Verdade, da a matemtica figurar como disciplina obrigatria para a classe especial de guardies (cf. Repblica, 523a ss.). Tais so, em resumidas contas, as ideias que formaram o solo terico da gnese e do desenvolvimento da ontologia platnica. bem verdade que Plato herdou de sua tradio cultural questes de vrias ordens: ontolgicas, epistmico-lingusticas, estticas, ticas e polticas, e no parece errneo interpretar a hiptese das Formas como sua tentativa de responder a todas em um s golpe 21 . Mas, em se tratando da metafsica, h certamente a fonte que de maneira toda particular influenciou Plato. Como entendo, no fosse Parmnides dificilmente na histria da filosofia conheceramos a chamada teoria das Ideias. De fato, o filsofo da Academia, sobretudo na fase intermediria de sua carreira, manifesta-se imbudo do intelectualismo eletico tanto quanto convencido do contraste fundamental entre ser e devir (duas caractersticas bsicas da doutrina das Formas a serem, porm, repensadas no desenvolvimento dessa teoria). Alm disso, sem grande esforo possvel depreender dos dilogos intermedirios o fato de que, na linha de seus predecessores naturalistas, Plato aceitou o critrio parmenideano do ser e ao mesmo tempo procurou explicar as mudanas que se verificam no plano emprico; mediante a pressuposio da participao do sensvel no inteligvel, julgou possvel salvar os fenmenos da obscuridade e confuso que, na doutrina de Parmnides, caracterizam o mundo das irreais e enganosas aparncias 22 .
21 22

Como o fez Cherniss (1965, p. 1-11). Assim, na primeira parte do Parmnides (128d-130a), que resume a teoria das Formas dos dilo-

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Chegamos, assim, ao ponto de explicar o propsito da teoria das Formas. Dos poucos consensos a respeito do pensamento de Plato, um que em suas investigaes filosficas o pensador partiu do problema dos valores morais, consequncia de seu contato com Scrates. Como j frisado, a busca socrtica da definio dos termos morais, Leitmotiv nos primeiros trabalhos platnicos, visava ensinar que o verdadeiro parmetro da reta conduta no poderia ser deduzido a partir da observao de maneiras particulares de agir, nem o juzo de valor ser reduzido opinio subjetiva, mas que existiriam padres ticos absolutos de cujo conhecimento dependeriam o reto juzo e a boa ao. Fundar racionalmente a tica parece ter sido, ento, o objetivo inicial da hiptese das Formas. Todavia, apesar de seu originrio propsito prtico, essa no deixa de ser uma hiptese especulativa 23 . Os claros compromissos epistemolgicos e ontolgicos que possui so especialmente evidenciados em dilogos como Fdon e Repblica. Uma vez assumida a existncia de seres ontologicamente independentes, o justo em si, o belo em si, etc., a preocupao passa a ser com a natureza destas entidades e com o conhecimento que lhes concerne. E, fato
gos intermedirios, o jovem Scrates tenta explicar multiplicidade e contrariedade de caractersticas dos objetos fsicos pela participao destes em uma pluralidade de Formas inteligveis. 23 Alis, o prtico e o especulativo na filosofia de Plato so to intimamente ligados, ou melhor, indissociveis, que s para efeito de anlise possvel at certo ponto separ-los. Stenzel (1940, p. 24 ss.) defende, porm, que no desenvolvimento de seu pensamento Plato mudou do interesse pela filosofia moral para a filosofia natural. Jaeger (1996, p. 464), ao contrrio, assevera que a poltica era para el hombre cuyas obras fundamentales son la Repblica y las Leyes no slo el contenido de ciertas etapas de su vida durante las cuales se senta impelido a la accin, sino el fundamento vivo de toda su existencia espiritual. Era el objeto de su pensamiento, que inclua y abarcaba todo lo dems. Irwin (1995, p. vii) encontra mutually explanatory connexions between Platos metaphysics and epistemology [...] and his ethical theory. 136
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importante para entender a metafsica de Plato, o filsofo no tratava as reflexes sobre o conhecimento e as reflexes sobre o ser como ramos distintos de sua especulao filosfica. Em Plato, epistemologia e ontologia se acham em intrnseca conexo, implicando-se mutuamente. De fato, quando a hiptese das Formas aparece pela primeira vez nos dilogos intermedirios, aduzida devido seguinte exigncia epistemolgica: Plato sustentava que o conhecimento no poderia derivar dos objetos empricos. A verdade (altheia), insistia no Fdon (65b ss.), nenhum rgo dos sentidos nos fornece, mas com o ato de raciocinar e com o pensamento puro que atingimos a essncia das coisas, ou seja, o que cada coisa 24 . Por que os dados da sensao no nos asseguram o conhecimento? A resposta est na pressuposio ontolgica que o contato com a filosofia de Herclito suscitou no pensamento de Plato. Segundo informa Aristteles, ainda jovem Plato familiarizou-se, por intermdio de Crtilo, com a teoria heracltica de que todas as coisas mudam; da afirmar a impossibilidade do mundo sensvel configurar-se objeto do conhecimento (cf. Metafsica, 987a 32-35.), como anteriormente aludimos considerando o Crtilo. Mas de que maneira nosso filsofo concebia a mudana que afeta os entes sensveis para que propusesse a existncia de seres estveis, distintos das coisas fsicas, para serem os verdadeiros objetos da cincia? A teoria heracltica do fluxo em si mesma e sua recepo por parte de Plato so matrias assaz controversas. Entretanto, nas discusses mais recentes 25 existe a tentativa
24 25

Ser e verdade so nesta seo intercambiveis. Cf. a minuciosa anlise de Irwin (1977, p. 1-13); e as luminosas pginas de Fine (1993, p. 54137

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de equacionar o problema por reduzir o amplo significado que a noo de mudana ou fluxo possui, seja em Herclito seja em Plato, a duas conotaes bsicas: uma, a sucesso de qualidades no mesmo sujeito; outra, a concomitncia de propriedades opostas em uma mesma coisa, a chamada copresena de opostos. No primeiro caso, trata-se da alterao que sofre um sujeito x que sendo F em t1, deixa-o de ser e se torna no-F em t2. Tal o processo implicado na metfora do rio por exemplo, frag. 12: aos que entram nos mesmos rios outras e outras guas afluem [...] 26 , que parece explica o frag. 49a: ns entramos e no entramos nos mesmos rios, somos e no somos correntemente interpretada de maneira moderada como a perda e a aquisio de qualidades que sofre certo objeto em instantes distintos, mas tambm s vezes compreendida na forma mais exagerada, com base na leitura literal do Crtilo (402a), como se nada no mundo da percepo sensvel conservasse sua identidade prpria 27 . Seja como for, esse o tipo de fluxo em virtude do qual em dois diferentes momentos o mvel no (exatamente) o mesmo. Entende-se tambm como uma espcie de mudana a variao que se observa a respeito de um objeto x que sob um aspecto F e no-F sob outro aspecto. a ideia claramente expressa pelos aforismos concernentes unidade dos opostos, por exemplo, frag. 60: o caminho para cima
61), em que me inspiro para o que se segue. 26 Os fragmentos de Herclito aqui citados so da traduo de Jos Cavalcante de Souza (1978). 27 No preciso entrar nas querelas sobre a universalidade deste tipo de fluxo, sua extensionalidade e intensionalidade. A esse respeito a bibliografia imensa. O leitor pode encontrar uma boa exposio em Kirk, Raven e Schofield (1994, p. 201-204) e na colaborao de Osborne (1997, p. 99102). 138
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e para baixo um e o mesmo, ou frag. 61:Mar, gua mais pura e mais impura, para os peixes potvel e saudvel, para os homens impotvel e mortal. Assim, em funo da diversidade de relaes em que esteja envolvido, o mesmo objeto recebe atributos contrrios. Os dilogos platnicos esto repletos de ilustraes da copresena. Permanecer firme na batalha tanto corajoso, em determinadas circunstncias, como no corajoso em outras (Laques, 191a); uma bela jovem tambm feia se comparada a uma deusa (Hpias Maior, 289a-c); restituir o que devido justo em certas situaes e injusto noutras (Repblica I, 331c). Os exemplos se multiplicam. Pois bem, se o prprio Plato tinha clareza da diferena entre ambas as espcies de fluxo, no h segurana para afirm-lo. Certo, contudo, que nos dilogos intermedirios a instabilidade dos fenmenos que reporta existncia das Formas imutveis refere-se frequentemente copresena de opostos. No Fdon (74b-c), por exemplo, Scrates argumenta que os iguais sensveis, de vez que se manifestam a um respeito iguais e a outro desiguais, no podem ser o Igual em si, o qual jamais parecer desigual. Analogamente, na Repblica V (479a-d) cada uma das muitas coisas belas ao mesmo tempo bela e feia, de sorte que dos belos empricos no se pode dizer que sejam mais belos que no belos; sendo assim, h de existir uma Forma do Belo que, sempre idntica a si mesma, escape da copresena de opostos. Novamente, na Repblica VII (523b-525a) a concomitncia do grande e do pequeno vista em um particular sensvel leva a considerar a Grandeza e a Pequenez inteligveis. E outra vez no Fdon (100e-111b), desde que uma mesma medida observvel (uma cabea, dois cvados) faz algumas coisas maiores e outras menores, deve existir a Forma da Grandeza e a Forma da Pequenez como as verdaPHILSOPHOS, GOINIA, V.15, N. 1, P. 119-145, JAN./JUN. 2010

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deiras responsveis, respectivamente, por uma coisa ser grande e pequena. Como se v, nessas passagens cruciais Plato procura mostrar a realidade das Formas apelando copresena antes que sucesso. Quer seja por copresena, sucesso ou ambas, as coisas do mundo fsico sofrem o fluxo heracltico; mas, Plato reconheceu, nem por isso estas coisas deveriam ser relegadas irrealidade ou lanadas em uma desesperada confuso. Para dotar o universo sensvel de inteligibilidade, postulou a existncia de entes estveis com a funo de explicar a causa do ser e do devir dos fenmenos, outro no o objetivo da hiptese das Formas na famosa segunda navegao do Fdon. Com efeito, Scrates considerou inadequado o tipo de causa que o mtodo dos fisilogos permitia alcanar. Pelo que o mtodo preconizava, uma mesma cor pode fazer uma coisa bela e outra feia; assim como uma cabea pode justificar que um homem seja maior ou menor que outro. Ora, a causa da qual resulta efeitos contrrios no pode ser verdadeira causa de coisa alguma. Scrates pe, ento, o problema da causalidade em outra perspectiva, aquela do logos, e tenta explicar a gerao, a corrupo e o ser das coisas como o resultado (efeito) da relao entre as coisas e as Formas inteligveis. Se alm do Belo em si, diz Scrates, existe uma coisa bela, a nica razo pela qual esta coisa bela porque ela participa do Belo em si (Fdon, 100c, traduo minha). Conforme aludimos, na medida em que sofre a copresena, nenhuma propriedade sensvel como cor, figura, etc., pode ser aquilo em virtude do que um objeto belo; antes, o que faz bela uma coisa no nada seno o Belo (Fdon, 100c, traduo minha), qualquer que seja o modo que se comuniquem. Assim, pois, que as Formas constituem-se em causa do ser dos fenmenos, ou
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seja, devido Forma F, F (F predicado de) toda e qualquer coisa dita F. Em sua funo explicativa, as Formas do conta do devir, isto , fundamentam racionalmente a possibilidade de predicados contrrios no mesmo sujeito. Smias maior que Scrates e menor que Fdon, no por medir x centmetros, nem por ser quem ele , mas porque em Smias se encontram o grande e o pequeno; em outras palavras, por referncia s Formas Grandeza e Pequenez, das quais possui as propriedades, que Smias torna-se grande, em alguma comparao, e pequeno, em uma outra. Enfim, ao contrrio do que primeira vista poder-se-ia pensar, ao propor a existncia de entidades inteligveis, eternas, imutveis, independentes e perfeitas, configurando o verdadeiro objeto do conhecimento estricto sensu, Plato no pretendia abolir este nosso mundo de mutveis e defectveis fenmenos; ao invs disso, so as Formas eternas que permitem justificar ou garantir a realidade do universo sensvel e sua cognoscibilidade possvel.
Abstract: The platonic ontology as known through the Phaedo and Republic is centered on the hypothesis of the intelligible Forms, that is, the platonic Socrates belief that there are ontologically independent entities such as the beautiful itself, the good itself, the equal itself etc., of which all empirical things participate thereby receiving the properties they exhibit. Clearly, the main philosophical influences on this doctrine are pre-Socratic philosophy, the sophistic and Socrates thought. The aim of this paper is to present which ideas or philosophical questions led Plato to postulate the Forms. Keywords: platonic ontology, Socrates, sophistic, pre-Socratic philosophy.

REFERNCIAS Platonis Opera, recognovit brevique adnotatione critica instrvxit Ioannes Burnet, Tomes I-V. Oxford: Clarendon Press, 1900-1907.
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