1.

INTRODUO Com relao a diviso didtica dos bens no direito romano, ressalte-se, primeiro mostrar as origens do sistema de partilha dos bens, a situao dos descendentes no direito hebreu, temos que os filhos nascidos de justas npcias, ou no, eram considerados legtimos, mas somente os do sexo masculino participavam da herana normalmente, cabendo ao primognito receber a sua parte em dobro. Na falta destes, as filhas tinham sua parte, que se beneficiavam com o dote e alimentos, afastavam do patrimnio hereditrio qualquer outro descendente masculino. Desta forma este sistema se refletiu para orientao no direito grego, cuja regra, entretanto, impunha mulher, quando chamada herana. A obrigao de contrair casamento com o parente colateral mais prximo, seria um meio de assegurar que o descendente masculino, nascido dessa unio, recebesse o patrimnio hereditrio, j que este, por tradio e sentimentos religiosos, no se transmitia mulher, a qual passaria a ser assim uma espcie de depositria da herana de beneficirio futuro. Continuando no direito grego, a posio da descendncia masculina, em fase mais antiga, indicava o filho primognito como nico herdeiro dos bens familiares. Com isso vemos na legislao de Slon, posteriormente que estabeleceu, onde todos os vares deveriam herdar em partes iguais. O direito babilnico tambm se caracterizava pela distino entre filhos e filhas. Enquanto os primeiros se regiam por normas segundo as quais a partilha deveria obedecer a uma diviso rigorosa entre eles, as segundas ficavam automaticamente excludas se j haviam recebido dote; caso contrrio, era-lhes assegurado o usufruto de uma parcela da herana. No direito germnico, a sucesso, que tambm exclua as mulheres, beneficiava, em primeiro lugar, os filhos; a seguir, vinham os irmos, os tios paternos e os tios matemos do de cujus. Por fim, o direito romano a qual nos interessa nesse estudo, obedece a critrios mais justos e de maior conformidade com o direito que temos hoje, no tendo privilgio dos filhos homens e nem a questo da primogenitura. Contudo em pocas primitiva, sobressaia a vontade absoluta do pater famlias com relao a disposio dos bens post mortem. Essa liberdade de dispor,

porm, sofreria uma limitao, de modo a garantir direitos sobre a legtimao dos herdeiros. Prevalecia naturalmente uma ordem sucessria mediante a excluso dos parentes mais afastados pelos parentes mais prximos. Desse ponto de vista e para melhor entendimento, cumpre considerar a sucesso ab intestato, cuja fonte principal a Lei das XII Tbuas, que assim dispunha: T. VIII - 2. Se algum morre sem deixar testamento e herdeiro (necessrio), seja o seu herdeiro o agnado mais prximo. - 3. Se no h agnados, seja a herana distribuda aos gentis. Em face do dispositivo transcrito, entende-se que eram trs as classes de herdeiros: heredes sui, agnali e gentiles. Os bens ou coisas (res) so todos suscetveis de conceder uma utilidade qualquer ao homem. A palavra res em latim tem sentido to amplo como a palavra coisa em nossa lngua. O jurista s estuda as coisas porque podem ser "objeto" do direito. A pessoa que pode dispor de uma coisa, usufru-la ou at destru-la titular do direito mais amplo, dentro do que denomina "direito real", ou seja, direito de propriedade.

2. DESENVOLVIMENTO

2.1.

OS BENS E SUA CLASSIFICAO

Tudo o que pode ser objeto de um direito patrimonial se chama res, coisa. res a entidade, parte do mundo externo, que de modo independente e autnomo suscetvel de relaes patrimoniais. Neste sentido o trmo romano res tem maior extenso do que o moderno coisa, pois abrange tambm as coisas imateriais. O direito romano apresenta vrias classificaes das coisas, com importncia para muitos institutos jurdicos. Algumas destas classificaes dizem respeito s coisas concebidas como objeto de um direito em geral res corporales e res incorporales, res mancipi e res nec mancipi, outras s coisas materiais suscetveis de direito real. Nem tdas as distines so romanas; a originria a das coisas mancipi; outras so de procedncia filosfica; outras dos comentadores do direito romano histrico. Cada distino se justifica por um complexo de regras comuns que lhe dizem respeito.

Coisa um termo de significado muito amplo. Usa-se para designar todo e qualquer objeto do nosso pensamento. Isto significa que a noo vulgar de coisa vale tanto para o que existe no mundo das idias, como no da realidade sensvel. Na linguagem jurdica, porm, coisa (res) o objeto de relaes jurdicas que tenha valor econmico. No o , portanto, aquilo que no possa ser objeto de tais relaes. Assim, no res o corpo celestial. Podem s-lo, contudo, no direito moderno, certas idias que representem valor econmico: patentes de inveno, obras de arte, direitos autorais. Os romanos faziam distino entre coisas em comrcio (res in commercio) e fora dele (res extra commercium). As primeiras eram equelas que podiam ser apropriadas por particulares. As segundas no podiam ser objeto de relaes jurdicas entre particulares pela sua natureza fsica ou por sua destinao jurdica. Assim, estavam excludas do comrcio as coisas dedicadas aos deuses, res extra commerciunz divini iuris, e outras por razes profanas, res extra commercium humani iuris. Na primeira categoria encontramos as coisas sagradas, dedicadas diretamente ao culto religioso, como os templos (res sacrae), as coisas santas (res sanctae), que eram as consideradas sob a proteo dos deuses, como as portas e os muros da cidade, e as coisas religiosas (res religiosae), que eram os tmulos. Por razes de ordem profana, eram consideradas fora do comrcio (res extra commercium humani iuris) as coisas comuns a todos (res communes omnium), isto , as indispensveis vida coletiva ou a ela teis, como o ar, a gua corrente, o mar e as praias. Alm dessas eram consideradas fora do comrcio as coisas pblicas, pertencentes ao povo romano (res publicae), como as estradas e o Frum. Res in commercio podiam realmente estar no patrimnio de algum, ou encontrar-se fora de qualquer relao patrimonial. As expresses romanas res in patrimOnio e res extra patrimonium so usadas nas fontes em dois sentidos: s vezes indicam a mesma distino que j fizemos entre coisas in commercio, suscetveis de serem objeto de relaes jurdicas, e coisas extra commercium; outras vezes servem para distinguir aquelas que se situam efetivamente no patrimnio de algum ou fora dele. Por razes didticas, preferimos a segunda interpretao. Portanto, as coisas extra patrimonium eram as que, em dado momento, no se encontravam no patrimnio de ningum, mas que poderiam ser apropriadas. Assim, as res nullius (coisas sem dono), as res hostium (coisas dos inimigos de Roma). No que se refere s coisas in commercio e ao mesmo tempo in patrimonio, h vrias outras classificaes que at hoje sobrevivem, feitas pelos romanos. COISAS CORPREAS E INCORPREAS J Gaio (2.12-14) distingue entre as coisas corpreas e incorpreas (res corporales et incorporales). A diferena para ele reside na tangibilidade, sendo corpreas aquelas que podem ser tocadas e existem corporeamente. As outras, isto , as incorpreas, somente existem intelectualmente. A mesma distino foi conhecida por Ccero (Top. 5.27) e Sneca (Ep. ad Luc. 58.14), alm de outros. Na realidade, essa classificao jurdica servia para distinguir entre coisas e direitos, pois as primeiras so corpreas e os segundos incorpreos. "RES MANCIPI ET RES NEC MANCIPI"

A distino entre res mancipi e res nec mancipi tem bases histricas. As primeiras, para se lhes transferir a respectiva propriedade, requeriam a prtica das formalidades da mancipatio, ato solene do direito arcaico. As segundas podiam ser transferidas pela simples entrega, sem formalidades (traditio). Faziam parte da categoria das res mancipi os terrenos itlicos (no os provinciais), os animais de tiro e carga (como o cavalo, a vaca, o burro), os escravos e as quatro servides prediais rsticas mais antigas, que eram via, iter, actus e aquaeductus. As demais coisas eram nec mancipi. COISAS MVEIS E IMVEIS O terreno e o que estivesse definitivamente ligado a ele distinguiam-se das coisas transportveis e semoventes. J as XII Tbuas (450 a.C.) conheceram essa distino ao estabelecer prazo diferente para o usucapio delas. A terminologia coisas imveis e mveis (res immobiles et res mobiles) mais recente. Ela data do perodo psclssico, quando modos especiais de aquisio de propriedade foram exigidos para as primeiras. COISAS FUNGVEIS E INFUNGVEIS (NO-FUNGVEIS) O termo "fungvel" no romano. Foi criado no sculo XVI por lrico Zsio, com base na definio romana de Paulo, que procurava precisar o princpio da substituibilidade das coisas: res quae in genere suo functionem recipiunt (D. 12.1.2.1) (coisas cuja funo consiste em serem determinadas pelo seu gnero). Fungveis so as coisas substituveis por outras do mesmo genero, qualidade e quantidade. Aparecem normalmente no comrcio como determinadas apenas pela sua quantidade, peso e medida: quae pondere numero mensura constant (Gai. 2. 196). So elas caracterizadas por pertencerem a um genero extenso, para o qual a individualidade de cada unidade componente no tem relevncia jurdica. Por isso so coisas facilmente substituveis entre si. Assim, o arroz, a farinha, o metal. Infungveis so as coisas especificamente consideradas, cujas caractersticas individuais impedem sejam substitudas por outras do mesmo gnero. Assim um quadro, uma esttua. COISAS CONSUMVEIS E INCONSUMVEIS H coisas que podem ser usadas uma s vez e outras que permitem uso repetido. As primeiras se exaurem com o seu uso normal e so chamadas coisas consumveis (quae usu consumuntur), porque quem as usou fica privado de utiliz-las mais de uma vez. o caso dos alimentos e das bebidas, que desaparecem com o uso normal; do dinheiro, que se gasta. Inconsumveis so as coisas suscetveis de utilizao constante, sem que sejam destrudas. Conservam, assim, mesmo quando usadas, sua utilidade econmico-social anterior. Exemplo: um quadro, uma esttua, um vestido, um carro. Entre as coisas inconsumveis, os romanos da poca psclssica propuseram uma subclassificao, distinguindo as coisas realmente inconsumveis das que perdem lentamente seu valor pelo uso repetido:

quae usu minuuntur (D. 75. ruhr.). Assim, um vestido, um carro, em contraposio a um quadro, a uma esttua. Tratava-se, pois, de uma categoria intermediria entre as coisas consumveis e inconsumveis. COISAS DIVISVEIS E INDIVISVEIS O conceito jurdico da divisibilidade est intimamente ligado ao do valor econmico das coisas. Fsicamente toda e qualquer coisa pode ser dividida. Juridicamente, porm, a divisibilidade depende da circunstncia de a coisa repartida conservar ou no o valor proporcional ao do todo. Divisveis so as coisas que podem ser repartidas sem perder esse valor proporcional, como um terreno, o arroz. Indivisveis so aquelas cujo valor scio-econmico se reduz ou se perde com a diviso. o caso de uma esttua, de um carro. COISAS SIMPLES, COMPOSTAS, COLETIVAS OU UNIVERSAIS A distino romana e se refere a coisas simples - quod continetur uno spiritu (D. 41. 3. 30 e 6. 1. 23. 5) -, representando uma unidade orgnica, natural ou artificial. As coisas compostas - quod ex contingentibus, hoc est pluribus inter se cohaerentibus constat (D. 41.3.30) - so formadas da unio artificial de vrias coisas simples. Assim, so simples um bloco ou uma esttua de mrmore, um escravo, e so compostas um edifcio, um carro. A terceira categoria, ou seja, a das coisas coletivas ou universais, abrange um aglomerado de coisas simples, que s juridicamente esto ligadas entre si. Assim, um rebanho, uma biblioteca, constitudos respectivamente de vrias ovelhas ou de vrios livros, cujo nico liame a sua destinao jurdica comum. COISAS ACESSRIAS Ligado ao conceito de coisa composta, temos que examinar o dos acessrios e pertenas. A reunio de vrias coisas simples pode criar uma coisa completamente nova, que absorva todos os seus componentes. Exemplo: um carro, que composto de centenas de elementos. Mas pode verificar-se uma unio diferente, na qual uma coisa principal absorva uma outra coisa, considerada acessria. Por exemplo: o terreno sempre principal e tudo o que a ele se junte acessrio. Assim, as construes, as plantaes nele feitas. O acessrio segue sempre a sorte da coisa principal: accessio cedit principali (D. 34. 2. 19. 13). Podemos distinguir do conceito do acessrio o das pertenas (instrumenta), onde h um liame menos ntimo de uma coisa com outra principal. As pertenas conservam certa autonomia, mas sua destinao jurdica est ligada da coisa principal. Assim, os instrumentos de trabalho (instrumenta fundi), destinados ao cultivo da terra, esto ligados a ela, embora conservem certa independncia. FRUTOS Frutos so coisas novas produzidas natural e periodicamente por uma outra, que, por isso mesmo, se chama coisa frugfera. Por exemplo: os frutos do solo, da rvore, o leite, as ovelhas do rebanho (assim consideradas, no direito romano, aquelas excedentes aps a compensao das ovelhas mortas pelas novas). Todas essas coisas so chamadas frutos naturais. As rendas obtidas com a locao ou o arrendamento de coisas so tambm consideradas frutos. So os frutos civis

(loco fructuum, pro fructibus). Por razes filosficas, o parto da escrava no era considerado fruto pelos romanos. Ele passava a pertencer ao dono da escrava-me pelo nascimento. Enquanto faz parte da coisa frugfera, o fruto, por isso chamado pendente, no tem individualidade prpria, seguindo, assim, a sorte da coisa principal. Destacado o fruto da coisa frugfera, fruto separado, passa ele a ter individualidade prpria e pode, ento, ser objeto de relaes jurdicas separadamente da coisa produtora. Neste ltimo aspecto, do ponto de vista jurdico, os frutos separados podem ser considerados como colhidos (percepti), a serem colhidos (percipiendi), j consumidos (consumpti) e tambm extantes, que so os colhidos e existentes no patrimnio de algum, aguardando o consumo oportuno e posterior. BENFEITORIAS Benfeitorias so os gastos com as coisas acessrias ou pertenas juntas coisa principal, para melhorar e aumentar a utilidade desta. Podem ser elas necessrias, quando imprescindveis para garantir a existncia e subsistncia da coisa principal. Por exemplo: telhado novo. So teis, quando aumentam a utilidade da coisa principal, que, porm, pode subsistir sem elas. Por exemplo: uma pintura nova no prdio. Volupturias so as de mero luxo, como uma piscina ao lado da residncia.

2. AS COISAS IN PATRIMNIO As coisas patrimoniais so aqueles bens que entram para o patrimnio dos indivduos, so as coisas suscetveis de propriedade privada. As coisas in patrimnio dividem-se em res mancipi res nec mancipi, em coisas corpreas e incorpreas, em moveis e imveis. 2.1 RES MANCIPI E RES NEC MANCIPI No h critrio para essa distino. Podemos dizer, contudo, que as res mancipi eram coisas mais teis para romanos primitivos, a res nec mancipi eram as coisas de menor importncia. Essa distino, teve princpio a importncia que modernamente se deu aos mveis e imveis. Considerando-se os moveis como as coisas de maior valor. Eram consideradas coisas mancipi: os fundos itlicos, isto , o solo situado em Roma e na pennsula itlica, bem como imveis situados sobre esses fundos; as servides prediais sobre os fundos itlicos; os escravos; os animais que eram dominados pelo pescoo ou pelo dorso, ou seja, os animais de carga e de trabalho.

Todas as outras coisas eram nec mancipi, tais como: dinheiro, metais precioso, moveis e outros animais; eram assim tambm consideradas os animais domveis, mas conhecidos dos primitivos romanos, como elefantes e os camelos. Havia, no entanto, importncia para a distino. A transferncia da propriedade das res mancipi era realizada por meios de atos formais de emancipao, enquanto as rec nec mancipi se transferiam por simples tradio. As mulheres sui iuris no podiam alienar as res mancipi sem a assistncia do tutor. 2.2 COISAS CORPREAS E COISAS INCORPREAS Coisa corprea (res corporales) uma coisa material percebida pelos sentidos, que se pode tocar (quase tangi potest). incorpreo o que os sentidos no podem perceber, num credito, por exemplo; so as coisas que consistem num direito (quae in iura consitunt). Essa diviso era conhecida dos primitivos romanos, que apenas conhecem as coisas corpreas. No possvel enumerar todas as coisas corpreas, uma vez que compreendem tudo o que material, afora o homem livre. A distino desses bens corpreos ou incorpreos em moveis ou imveis nunca foi expressamente aceita pelos romanos, embora entendam alguns que esteja implcito nos textos. As coisas incorpreas so os direitos suscetveis da estimao que representam valor pecunirio no patrimnio dos particulares. So assim os direitos de credito, o direito a herana, isto , o conjunto de direitos que compem o patrimnio da pessoa falecida, abstraindo-se da os bens corpreos que nesses direitos se encontram. Em Roma, o direito de propriedade era considerado coisa corprea porque tinha carter absoluto que se confundia com a prpria coisa objeto da propriedade. Por outro lado, todos os outros direitos eram considerados coisas incorpreas, assim se entendendo o usufruto, as servides reais, os direitos de credito, por exemplo. A distino entre as coisas corpreas e incorpreas interessante sob o aspecto de posse, pois apenas as coisas corpreas podiam ser objeto de posse, que poder fsico exercido sobre a coisa. Essa distino, em fase mais recente do Direito Romano, abrandada. 2.3 MVEIS E IMVEIS Modernamente, essas a distino mais importante. Roma, porm, nunca empregou tal expresso. As expresses res mobilis e res immobilis so de origem pos clssica. Coisas mveis so as que se podem deslocar sem perda ou determinao de sua substncia. As imveis so as que, ao contrario, no podem ser deslocados. Chamam-se semoventes os seres dotados de movimento prprio, os animais e, em Roma, os escravos. Imveis so o solo e tudo que a ele se agrega. Estabelece-se diferena nos prazos de usucapio; para os mveis era de um ano, para imveis, de 10 anos. Posteriormente, na poca de Justiniano, o prazo passa a ser trs anos para mveis e de 10 a 20 anos para imveis. H diferena nos interditos

possessrios, com medidas especificas para mveis e para os imveis. O fruto s e possvel para as coisas mveis.

3. COISAS EXTRA PATRIMONIUM Consideram-se coisas fora do patrimnio tudo que no pode entrar para o acervo do individuo, nem sustentvel de apropriao privada. H duas classes de coisa extra patrimonium: uma diz respeito s coisas de direito humano (res humani iuris); outra diz respeito s coisas de direito divino (res divini iuris). Segundo Gaio, essa a distino mais importante no antigo direito; pode ser tambm a distino mais antiga, se for levado em conta a importncia da religio na antiga Roma. Diz-se indiferentemente, para maioria dos autores, res extra patrimonium ou res extra commerecium. 3.1 HUMANIS IURIS So as res communs e as res publicae. Res communs so as coisas que, por sua natureza, ano podemos ser apropriadas pelo individuo; so de uso comum a todos, como o ar, a gua corrente, rios etc. Res publicae so as coisas de uso comum a todos, mas propriedade do povo romano, como as estradas, os portos etc. Todas as coisas que no so de direito divino so profana, isto , de direito humano. 3.2 RES DIVINI IURIS Distinguiam-se trs aspectos de res divini: as sacrae, as res religiosae e as res sanctae. Res sacrae so as coisas consagradas aos deuses superiores, como os templos, as esttuas dos deuses, os bosques sagrados. Res religiosae so os lugares dedicados aos mortos, como os edifcios e os terrenos destinados s sepulturas. Res sanctae so as coisas que, apesar de no dedicadas soa deuses, possuem carter religioso, como os muros e portas de cidade, os marcos dos campos. Tais coisas eram colocadas sob a proteo da divindade em geral, e qualquer ofensa contra elas era severamente punida. Traduzi-las por coisas "santas imperfeito. Na verdade, trata-se de coisas protegidas contra os atentados dos homens por uma sanso penal. A violao das portas e muros da cidade poderia levar at pena capital.

4. DIVISES MODERNAS DE BENS

A denominao coisa fungvel e infungvel moderna, tendo surgido apenas na Idade Media. Coisas fungveis so apenas as que se pensam, que se medem ou se contam e podem ser substitudas por outras da mesma quantidade, espcie e qualidade. So coisas conhecidas pelo gnero e no por sua individualidade, como os cereais, por exemplo. Infngiveis so coisas que levam em considerao sua prpria individualidade e ano podem ser substitudas por outras, como, por exemplo, um escravo com determinada habilidade. Coisas consumveis so as que se exaurem imediatamente em seu uso normal, como os alimentos. Coisas inconsumveis so as que no se consomem de imediato, como um livro, por exemplo. Coisas simples so as que formam um todo orgnico, como um animal; coisas compostas so as formadas por um todo orgnico de varias partes, como um navio, e coisas coletivas so as que formam um conjunto, um todo harmnico, constituindo de varias coisas simples, como uma bicicleta, um rebanho. Coisas divisveis so as que podem ser fracionada, mantendo cada parte as mesmas propriedades do todo. Indivisveis so as coisas que no podem ser fracionadas, sob pena de perderem as propriedades do todo, deixando de ser o que so. As coisas, em relao s outras coisas, podem ser principais e acessrias. Principal a coisa qual outra est unida e em estado de dependncia. O acessrio segue o destino da principal: desaparecendo o principal, desaparecendo o acessrio, mas a recproca no verdadeira. As benfeitorias, que sero o objeto oportunamente de nosso estudo Capitulo 15, eram determinadas pelos romanos impensae (despesas). So acrscimos que o homem faz s coisas, pois importam as despesas. So necessrias porque tem por fim evitar que a coisa se deteriore; teis porque visam aumentar a utilidade da coisa, e volupturias porque servem para o mero deleite ou embelezamento da coisa.

5. PATRIMNIO No Direito Romano, como no Direito Moderno, so distinguidas duas categorias de direito: diretos reais e direitos obrigacionais. Os direitos obrigacionais, tambm chamados pessoais, tm em mira o credito, como direito imaterial. O direito real uma faculdade que pertence a uma pessoa, com excluso de qualquer outra, incidente diretamente sobre uma coisa determinada, oponvel erga omnes, ao lado dos demais, como as servides, o usufruto, os direitos reais de garantia. O direito obrigacional uma faculdade, relao transitria entre um credor e um devedor que tem por objeto prestao devida por esta quele, podendo ser de dar, de fazer e no fazer alguma coisa. O conjunto de direitos reais e de direitos obrigacionais ou pessoais forma os direitos do patrimnio. Ficam de lado os chamados direitos de famlia que no tem valor pecunirio nem podem ser cedidos, como o estado de filiao, o ptrio poder etc.

O patrimnio o conjunto de direitos reais e obrigacionais, ativos e passivos, pertencentes a uma pessoa. O patrimnio engloba to-s os direitos pecunirios. Os direitos puros da personalidade, por nos j feridos, no deve ser considerados como de valor pecunirio imediato. No Direito Romano, nem todas as pessoas detinham capacidade para possuir patrimnio. Era necessrio que a pessoa fosse um pater familias. Os escravos, a mulher e os filhos sob o ptrio poder no possuam patrimnio.

6. REFERNCIA VENOSA, Silvio Salvo. Direito Civil: parte geral. 5. ed. So Paulo: Atlas, 2005. v.1 p. 319-325 - Os heredes sui compreendiam: os filhos que no haviam sado do ptrio poder por adoo ou mancipao; as filhas que tambm no haviam sado do ptrio poder por casamento cum manu, adoo ou mancipao; a esposa por casamento cum manu; osdescendentes rfos de segundo grau; a nora por casamento cum manu que tivesse enviuvado. - Os agnati eram os que estavam sob o mesmo ptrio poder ou que a este se sujeitariam se o pater famlias no houvesse falecido. Informa Vandick Londres da Nbrega: Na ordem dos agnados no havia representao, de modo que, se o de- functus tivesse dois irmos e um sobrinho, filho de outro irmo j falecido, este ltimo seria excludo da sucesso, que seria dividida entre os dois irmos vivos. A presena de um agnado de grau superior excluiria o de grau inferior - Os gentiles eram os que integravam a mesma gens. No direito pretoriano, j no fim da Repblica, a ordem de sucesso sofreu uma mudana, considerando-se quatro classes de herdeiros: liberi, legitimi, cognati e viri et uxores. - Os liberi abrangiam todos os heredes sui, inclusive os que j no estavam sob o ptrio poder por emancipao ou adoo. Destes, porm, exigia-se: A - Se emancipados e com patrimnio prprio, querendo concorrer herana, que incorporassem seus bens ao monte hereditrio; B - se adotados, que tivessem sido excludos da sucesso na famlia adotiva - Os legitimi eram os que se ligavam ao de cujus por parentesco civil e com direito de sucesso reconhecido pelo lus Civile. - Os cognati eram os que se ligavam ao de cujus por parentesco baseado na comunidade de sangue, prevalecendo at o sexto grau. IV- Os viri et uxores referiam-se aos cnjuges, sendo naturalmente beneficirio o cnjuge sobrevivente.

No direito justinianeu, a sucesso legtima passa a se fundar unicamente no parentesco natural.15 E assim que o sistema romano vai repercutir no direito moderno. Na ordem da vocao hereditria, distinguiam-se tambm quatro classes de herdeiros: descendentes; ascendentes e irmos bilaterais ou germanos; irmos unilaterais ou meio-irmos; demais parentes colaterais.