Creo en Jesucristo,

Su nico hijo,
Nuestro seor












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CUADRO 2


Inicio de las reuniones

1. Colocar en lugar destacado el texto: La
Palabra se hizo carne y acamp entre nosotros y contemplamos
su gloria.
2. Debajo una Biblia abierta con un cirio siempre encendido.
3. Cantar un canto apropiado como el Gloria a Dios en el cielo y
en la tierra paz a los hombres que ama el Seor

Cuando lleg el tiempo

En mltiples ocasiones y de muchas maneras habl
Dios antiguamente a nuestros padres por los Profe-
tas. Ahora, en esta etapa final, nos ha hablado por
su Hijo por l haba creado los mundos El es re-
flejo de su gloria (Heb 1:1)

Al principio ya exista la Palabra y la Palabra era
Dios mediante ella todo se hizo y la Palabra acam-
p entre nosotros y contemplamos su gloria (Jn
1:1; 1:14)

Cuando vino el cumplimiento del tiempo, Dios envi
a su Hijo, nacido de mujer (Gal 4:4)

Estos textos sagrados son una muestra, entre muchos, de
la fe de nuestros primeros hermanos cristianos sobre el Seor
Jess. Porque nos hablan desde su fe cuando lo vieron y creye-
ron (Jn 20:8). Para ellos fue claro que lo anunciado desde anti-
guo, ahora se les estaba cumpliendo en la etapa final.

Sin lugar a dudas comprendieron tambin que Jesucristo
era la presencia de Dios con ellos, que era el mismo Dios creador
del cielo y de la tierra. Del que vieron la gloria, segn lo anun-
ciado por Juan cuando dijo: Este es de quien yo dije que exis-
ta antes que yo (Jn 1:15). Y le reconocieron finalmente en el
hijo de Mara.

Jos subi a la ciudad de David que
se llama Beln... con su esposa Mara
que estaba encinta. Estando all le lle-
g en tiempo del parto y dio a luz a su
hijo primognito (Lc 2:4)

Qu sabemos por la historia?

En primer lugar el nombre. El nombre
propiamente hablando es Jess-Cristo y est compuesto de dos
partes. La primera Jess se refiere al maestro de Nazaret y la
segunda Cristo a su papel de salvador. Al juntar las dos partes
estamos proclamando la fe en que el maestro que vivi en Pales-
tina es el mismo que resucit al tercer da. A partir de ah po-
demos tambin llamarle el Seor, o o el Seor Jess y siem-
pre sabremos lo que queremos decir.

Y ahora los datos histricos. El maestro de Nazaret naci,
siendo emperador de Roma Augusto (30 a.C.-14 d.C.), segn los
mejores clculos entre los aos 6 y 4 antes de nuestra era. Las
fechas que fijaron los monjes de la Edad Media no fueron co-
rrectas, pero eso ahora no importa. Jess fue para todos un
desconocido la mayor parte de sus 34 o 36 aos hasta que apare-
ci por los caminos de Palestina predicando y reuniendo a su al-
rededor a grupos de seguidores. Esto tuvo lugar durante el rei-
nado del emperador Tiberio (14-37 d.C.). Y en los aos de Hero-
des como rey de Galilea (4 a.C.-39 d.C.).

En el ao quince del emperador Tiberio, siendo Pon-
cio Pilato gobernador de Judea; Herodes, virrey de
Galilea; su hermano Filipo, virrey de Iturea bajo el
sumo sacerdocio de Ans y Caifs (Lc 3:1) comen-
z la buena noticia de Jess (Mc 1:1) cuando lleg
Jess desde Nazaret de Galilea y Juan lo bautiz en
el Jordn (Mc 1:9)

Por lo que nos permite suponer el evangelio de Juan, ese
tiempo de predicacin dur algo ms de dos aos -Juan se refie-
re a tres Pascuas: (2:13); (6:4);(11:55)- al cabo de los cuales fue
detenido, sentenciado a muerte y ejecutado en la cruz. Esto de-
bi acontecer en la Pascua del ao 30 se-
gn nuestro calendario, siendo Poncio Pila-
to procurador en Jerusaln (Pilato fue
relevado de su cargo el 36 d.C.). Los evan-
gelios tambin hablan de su resurreccin
en los das siguientes. El credo dice:

Creo en Jesucristo nuestro Seor que
fue concebido por obra y gracia del Espri-
tu Santo; naci de santa Mara Virgen, pa-
deci bajo el poder de Poncio Pilato, fue crucificado,
muerto y sepultado, descendi a los infiernos, al tercer
da resucit de entre los muertos.

Tambin tenemos otros testimonios histricos del lado
romano como el edicto del emperador Claudio expulsando a los
judos de Roma. Claudio, segn el historiador Suetonio, los expul-
s por las constantes reyertas con los judeocristianos a propsi-
to de Xqoto (Cristo). Orosio fech esto en el noveno ao del
reinado de Claudio (ao 49). Esto sucedi no mucho antes de que
Pablo llegara all en la segunda misin: (Hch 18:2).

All encontr a un tal Aquila y a su mujer Priscila;
haban llegado de Italia, porque Claudio haba decre-
tado que todos los judos abandonasen Roma.

Y por los escritos

Al contrario de lo que ocurre con las otras grandes Reli-
giones (Hinduismo, Budismo, Islam) de las que no conservamos
escritos originales, en el Cristianismo se conservan escritos en
exceso. Adems de los escritos del Nuevo Testamento estn los
llamados evangelios apcrifos y otros muchos documentos de los
siglos primero y segundo.

Con todo, podemos conside-
rarnos privilegiados por tener los
cuatro Evangelios con su presenta-
cin directa del Seor Jess. En
los Evangelios tenemos los recuer-
dos de primera mano de los prime-
ros discpulos de lo que hizo y dijo
Jesucristo. Tambin nos transmi-
ten una informacin preciosa sobre su persona.

Qu son los Evangelios?

La palabra cuociov (anuncio) no procede, en princi-
pio, de medios religiosos y, por lo tanto, cristianos. En efecto, en
el mundo griego se refiere a los pregones por las plazas. Poste-
riormente, entre los romanos pasa a significar los decretos su-
premos del emperador. Los primeros cristianos heredarn ambos
usos. Vern en el evangelio el verdadero pregn y tambin el
mensaje del supremo emperador, el Seor Jess. En sus cartas
Pablo entiende por evangelio el anuncio directo del mensaje de
Jesucristo:para que lo anunciara (cuoci,eoi) a los genti-
les (Gal 1:16). Y, a partir del siglo II, evangelio significar lo
mismo que para nosotros en la actualidad.

Cuando hablamos a los dems de los Evangelios, lo que
estamos haciendo es anunciar al Seor Jess. Por eso la lectura
y la meditacin constante de los Evangelios nos har, no slo dis-
cpulos del Seor, sino tambin sus misioneros.

Qu buscan los Evangelios?

En primer lugar, y para entender qu bus-
can los Evangelios, hay que tener en cuenta que
son los Evangelios. Los Evangelios son:
Relatos: que, en el sentido de la poca,
equivale a decir escritos para suscitar ad-
miracin en el lector.
Relatos religiosos: o sea, nacidos al calor
del entusiasmo de la fe. No se escriben prime-
ramente para informar (cfr. Jn 20:31).
Relatos religiosos sobre Jess de Nazaret: Jess es el
nico centro de la narracin.
En segundo lugar, los Evangelios no pretenden transmitir
verdades sobre Dios, sobre el hombre, o sobre el mundo. En lu-
gar de esto, los Evangelios nos van a presentar la novedad que
supuso la aparicin de Jesucristo (Mc 1:26). Se trata en los
Evangelios de una proclamacin de su persona.
En tercer lugar, los Evangelios, tal y como estn pensados,
no razonan con teoras. No quieren demostrar nada. Simplemente
deben de ser credos. Nos ofrecen la palabra de Jesucristo con
el convencimiento de que se abrir camino por si misma. Las pa-
labras del Seor son palabras con espritu y vida.

Cmo aparecen los Evangelios?

Para comprender la aparicin de los Evangelios tenemos que leer
lo que dice Lucas en (1:1-4):

"Muchos han emprendido la tarea de
componer un relato de los hechos que
han tenido lugar entre nosotros, siguien-
do lo transmitido por los que fueron tes-
tigos oculares desde el principio y luego
se hicieron predicadores del mensaje.
Por eso, yo tambin, despus de investi-
garlo todo cuidadosamente desde los
orgenes, he resuelto escribrtelo por su
orden, para que compruebes la solidez
de las enseanzas que has recibido.

En el origen, vemos que est la persona misma de Jess
de Nazaret y el impacto que l caus. Despus, con la predica-
cin que sigui se fueron combinando lo que se contaba y diver-
sos escritos cortos que van apareciendo. Posteriormente llega la
composicin de los relatos que tenemos en los evangelios, a base
de aquellos materiales anteriores.

Finalmente los evangelios de Mateo, Marcos. Lucas y Juan
entran a formar parte del Nuevo Testamento y otros quedan
fuera. Son los Apstoles y sus comunidades quienes deciden qu
evangelios expresan bien quin fue el Seor Jess y cuales no lo
hacen (estos recibirn el nombre de evangelios apcrifos).

Las fechas aproximadas de composicin de los Evangelios
parecen ser: el ms antiguo sera Marcos hacia el ao 63 escrito
en Roma. Mateo y Lucas, escrito en Grecia, datan probablemente
de los aos 75-85. El evangelio de Juan, escrito en Asia Menor
sera de los aos 90. Esto es aproximado.

Por qu se escriben los Evangelios?

Despus de la Ascensin los discpulos alimentaron su fe
con los recuerdos que les quedaban del Seor. Pero aquello no
poda durar para siempre. As, fueron apareciendo necesidades
que justificaran la redaccin. Seran necesidades como:

1) La falta de materiales para la catequesis;
2) De materiales para la predicacin;
3) Y de textos para las celebraciones litrgicas.
4) Y esto que fuese algo comn para todos.

Pero otras causas tambin pudieron ser:

- La persecucin del ao 36 (Hc 8:1) con la dispersin que sigui.
- Tambin la reunin de Jerusaln del ao 49, narrada en (Hc
15), en la que los cristianos se separan de los judos.
- Igualmente la circunstancia de las distancias geogrficas que
aumentan.
- Los Apstoles que van desapareciendo y
el paso mismo del tiempo.
Todo esto debi provocar la compo-
sicin de los escritos antes de que desapa-
recieran los primeros testigos de la vida
del Seor. De hecho, el Nuevo Testamento
quedar "cerrado" al final del siglo l.

La experiencia pascual.

Pero todo lo anterior, con ser tan
importante, no se entiende sin la Resu-
rreccin. La Resurreccin descubre de
pronto a los Apstoles quin haba sido
Jess y de ah arranca su fe y su misin. No podemos olvidar que
los Evangelios estn escritos despus de la Resurreccin y refle-
jan la fe de quienes creen en ella.
Era verdad: ha resucitado el Seor y se ha
aparecido a Simn. (Lc 24:34)
Si Cristo no ha resucitado vuestra fe no
vale (I Cor 15:18)
Cuestiones sobre un difunto llamado Jess, que Pablo
sostiene que est vivo (Hch 25:19)

Algo est muy claro desde entonces para los discpulos: en
la "Cena del Seor", o en "El partir del Pan", o en "la Misa" des-
pus, ya no se trata de celebrar el recuerdo de un alguien que
muri, sino de celebrar la presencia de alguien que vive a su lado.

En resumen: Con los relatos evanglicos lo que se
busca es provocar la pregunta fundamental:
"Quin es este?" (Mt 8:27), y, una vez grabada
en los lectores la inquietud, darle la respuesta con
la persona del Seor Jess resucitado.


Cmo estn compuestos los Evangelios?

Los evangelios no nos dicen las cosas de cualquier manera.
Tienen un orden. Ese orden parece que responde a cmo organi-
zaron la catequesis desde los primeros tiempos. Segn ese orden
dividen su relato en tres partes principales:

Primera parte: Jess predicando en Galilea. Esta parte se
distingue porque muchos siguen a Jess. Se realizan muchos mi-
lagros y el Seor predica a la gente en general.
Segunda parte: Jess se mueve principalmente en Judea y
Jerusaln. Pocos estn con l. Hay muchos menos milagros y el
Seor se concentra en ensear y preparar a los discpulos.

Cmo explicar esa diferencia? Se apuntan algunas razo-
nes como estas: 1- El Seor desea frenar toda popularidad fcil
que desvirtuara lo que pretenda hacer y ensear (No me buscan
porque hayan percibido seales, sino porque han comido pan has-
ta hartarse (Jn 6:27). 2- Las autoridades judas y el partido de
los fariseos presentan una oposicin cada vez ms fuerte y la
gente ve que no es seguro aparecer como discpulos (los fariseos
planearon el modo de acabar con Jess (Mt 12:14).

Tercera parte: La Pascua que abarca la Pasin y la Resu-
rreccin del Seor. En proporcin esta es la parte ms extensa,
lo que indica la importancia que se le dio desde el comienzo.
Esta tercera parte tambin se ha conservado con una se-
cuencia especial: 1- Reunin en Betania. 2- Traicin de Judas. 3-
La cena de la Pascua. 4- Oracin en el Huerto y Juicios religio-
sos. 5- El juicio romano y la condena. 6- El camino de la cruz, la
crucifixin y muerte. 7- Relato de la tumba vaca. 8- Relatos de
apariciones.

Y hay algo ms. Los Evangelios dan la respuesta sobre
quin es Jess cada uno bajo su propio punto de vista. Cada
evangelista ha elaborado su imagen propia de Jess. Por eso ser
necesario leer y estudiar el conjunto de los cuatro evangelios
para as poder tener la imagen completa de quin fue Jesucristo.
Esta es la imagen de Jess que se desprende de cada texto
evanglico:

Evangelio segn San Marcos

Para Marcos Jess es el Mesas escondido que nunca reve-
l su verdadera identidad, por lo que los discpulos descubrirn
plenamente quien es slo despus de la resu-
rreccin.

Para explicar el silencio de Jess so-
bre su persona introducir Marcos el tema
del silencio mesinico, tan caracterstico
suyo. Este no decir Jess sobre su propia
identidad estara tambin en lnea con el aspecto de ver en Jess
al "Siervo sufriente de Yahweh" una de las caractersticas de la
predicacin de Pedro en Roma. Predicacin que reflejara -segn
la tradicin- el evangelio de Marcos.
Por ltimo, para Marcos Jess supone una nueva luz de
enseanza, y una fuerza victoriosa sobre el mal:
Qu significa esto? Un nuevo modo de ensear y
adems da rdenes a los espritus y le obedecen
(Mc 1:27)

El evangelio de Marcos es el que mejor se adapta al es-
quema general de divisin en dos partes del tiempo de predica-
cin del Seor. Coloca la divisin en el captulo (8:27). Presenta la
imagen de Jess ms sencilla. Es tambin el evangelio ms corto
y casi todo lo que dice se repite en los evangelios de Marcos y de
Lucas.

Evangelio segn San mateo

En el evangelio de Mateo, Jess aparece como el nuevo
Moiss trayendo una nueva Ley que perfecciona a la anterior. No
parece casual la distribucin del tiempo de predicacin del Seor
en cinco grandes secciones que reflejaran los cinco libros de la
Ley.
Les han enseado que se mand a los
antiguos pero yo les digo (Mt 5:21)

Cada una de esas secciones tiene una
primera parte de enseanzas en forma de
largo sermn, y una segunda parte de mila-
gros y acciones diversas. Ejemplos: (Mt 5-7 y 8-13); (13 y 14-17)

La comunidad judeo-cristiana para quien escribe Mateo, al
parecer, tiene preocupaciones sobre la relacin de la Ley de Moi-
ss y las enseanzas de Jess. Mateo en su evangelio resaltar el
papel de la comunidad de la Iglesia con Jess en el centro, y de
Jess como el nuevo legislador. Segn esto, Jess es presentado
al estilo de los rabinos y muchas de las discusiones reflejan ese
estilo caracterstico en las disputas sobre puntos de la ley.

Se le acercaron unos fariseos y le preguntaron para
ponerlo a prueba: Le est permitido a uno repudiar
a su mujer por cualquier motivo? (Mt 19:3)

De acuerdo con el esquema explicado no aparece tan clara
la distribucin de la predicacin de Jess en las dos partes de
Galilea y Judea, sin embargo tambin existe. Mateo coloca el pun-
to de cambio en (16:13).

Evangelio segn San Lucas

Para Lucas, el rasgo dominante de Jess es que transmite
esperanza y salvacin para los pobres y marginados, una salvacin
que es social y religiosa.

Me han enviado para anunciar la libertad a los cautivos
(Lc 4:18); Hombre tus pecados estn perdonados (Lc 5:20)

En las dos frases para libertad y para perdonados (a la
letra quedas liberado de tus pecados) se usa la misma palabra
en el original griego.
Lucas escribe el evangelio de la salva-
cin universal a la que todos estn llamados.
Es la universalidad de la salvacin.
Los grupos marginados en especial las muje-
res- y los paganos tienen una importancia
especial en el Reino. Con Cristo, el hombre es
radicalmente transformado. Un rasgo muy
marcado en Lucas es la gran presencia que
tiene la mujer.

Es tambin el evangelio de la misericordia de Dios. Lucas
sigue el patrn de las dos etapas en la predicacin de Jess y
seala el paso de una a la otra en (9:18). A partir de ah el relato
se convierte en una larga subida a Jerusaln como indicando el
cumplimiento de la misin personal del Seor.

Cuando iba llegando el tiempo de que se lo llevaran,
Jess decidi irrevocablemente ir a Jerusaln
(Lc 9:51)




Evangelio segn San Juan

Juan presenta a Jess siempre en la esfera de lo divino.
Para Juan, Jess es Dios entre nosotros.
En el principio era la Palabra, y la Pa-
labra era Dios y la Palabra se hizo
carne y acamp entre nosotros (Jn
1:1,14)
A partir de aqu se presenta una
reflexin teolgica sobre la encarnacin.
La historia concreta se coloca al servicio
de la teologa. Una y otra vez aparece el
Seor diciendo: Yo soy, el pan; Yo soy la
luz; Yo soy el camino; Yo soy el buen pastor y cada vez Yo
soy repite el nombre de Dios YHWH. Para Juan es claro
quin es Jess y eso nos transmite.

Juan organiza su evangelio en dos grandes partes: El
Libro de las Seales (de las que escribe siete. La primera sern
las Bodas de Can) en (1-12), y el Libro de la Gloria (13-21). En
este evangelio la divisin en el tiempo de predicacin del Seor
se indica en (6:66-67). Todo se escribe para aumentar la fe de
los discpulos para que crean (y creamos): que Jess es el Me-
sas, el Hijo de Dios, y con esa fe tengan vida gracias a l (Jn
20:31)

En conclusin

En todo esto, lo que estamos viendo es cmo cada Evan-
gelio, adapta la vida y las palabras de Jess de acuerdo a sus
propias preocupaciones y de acuerdo a las necesidades de las
comunidades a las que escribe. Cada evangelista piensa en su
propia comunidad. No parece que Marcos, Mateo, Lucas y Juan
escribieran con la intencin de que su evangelio fuera a ser
ledo por toda la Iglesia y menos a dos mil aos de distancia por
nosotros.

En cualquier caso, es claro que cualquiera de los
cuatro evangelios est intentando responder, a su
modo, a la pregunta fundamental: "Quin dicen los
hombres que soy yo?". Ese s es el mensaje perma-
nente para nosotros y que nos fuerza a responder
personalmente con nuestra propia fe.



Final de las reuniones

Oramos con el mtodo de la Lectio Divina. Usaremos
textos que tienen relacin con el Cuadro.

El mtodo tiene cuatro partes:
[Msica de fondo en ambientacin]

1- Lectio, qu dice el texto.
Texto para la primera reunin:

Al llegar a la regin de Cesarea de Filipo, Jess pre-
gunt a sus discpulos: Quin dice la gente que es
este Hombre?. Contestaron ellos: Unos que Juan
Bautista, otros que Elas, otros que Jeremas o uno de
los profetas. El les pregunt: Y ustedes, quin dicen
que soy yo?. Simn Pedro tom la palabra y dijo: T
eres el Mesas, el Hijo de Dios vivo. Jess le respon-
dio: Dichoso t, Simn, hijo de Jons! Porque eso no
te lo ha revelado nadie humano, sino mi Padre del cie-
lo t eres Piedra, y sobre esta roca voy a edificar mi
Iglesia, y el poder de la muerte no la derrocar
(Mt 16:13)
Texto para segunda reunin

Despus de comer, le pregunt Jess a Simn Pedro:
Simn, hijo de Juan, me amas ms que estos?. Con-
test Pedro: Seor, s, t sabes que te
quiero. Jess le dijo: Lleva mis corde-
ros a pastar. Le pregunt otra vez:
Simn. hijo de Juan, me amas?. Con-
test: Seor, s, sabes que te quiero.
Jess le dijo: Cuida de mis ovejas. Le
pregunt por tercera vez: Simn, hijo
de Juan, me quieres?. A Pedro le doli
que le preguntara tres veces si lo quera, y le contes-
t: Seor, t lo sabes todo, t sabes que te quiero.
Jess le dijo: Lleva mis ovejas a pastar (Jn 21:15)

Este primer punto es importante porque antes de intentar
comentar o meditar los textos sagrados es necesario saber lo
que dicen. Los textos sagrados requieren de una explicacin.

2- Meditatio, qu nos dice el texto.

Manifiesta las palabras que ms de hayan llamado la aten-
cin y por qu. Es cada uno de nosotros es tocado por la Pala-
bra. Hablamos en primera persona.

3- Oratio, qu le decimos al Seor en respuesta.

De nuevo en primera persona, habla con el Seor tu Dios,
expresa tus sentimientos, pide, ruega, da gracias. Hazlo con tu
propia oracin espontnea. El Espritu habla por cada uno de no-
sotros. Una palabra ma puede ser la luz que otro del grupo pue-
de estar esperando.

4- Contemplatio, que conver-
sin de la mente, del corazn y de la
vida nos pide el Seor.

En este momento comparte lo que sientas que provoca en
ti lo orado como llamada a cambiar algo en ti, o cambiar a tu al-
rededor. A qu compromisos personales y sociales sientes que te
lleva. Ofrcelo.

Terminar con un abrazo de paz y un canto apropiado.


Para ampliar la lectura:

Catecismo de la Iglesia: Pginas 110-184.