REPUBLICA BOLIVARIANA DE VENEZUELA UNIVERSIDAD NACIONAL EXPERIMENTAL DE LOS LLANOS OCCIDENTALES EZEQUIEL ZAMORA UNELLEZ SANTA BRBARA EDO

BARINAS

La tica Social
Profesora: Priscila Sub Proyecto: Administracin

Autores: Rivera Paola Chinome Denisse Torres Delio Sanchez Rafael

Santa Brbara junio de 2011

Introduccin: tica es uno de los campos de investigacin y estudio del hombre hacia el hombre junto con la filosofa, pues en ella se desarrolla la interrelacin de los individuos. A partir de sta interrelacin de individuos, surgen comunidades, donde hay campos para estudiar y determinar al hombre en sus actividades y en sus modos de pensar, tales como: Antropologa, Sociologa, Psicologa, entre otros. Antes de exponer como ha ido evolucionando la tica a travs de la historia del hombre, especificar a grandes rasgos que es tica y Moral. tica: del griego thos costumbres. Rama de la filosofa cuyo objeto de estudio es la moral. Si por moral hay que entender el conjunto de normas o costumbres (mores) que rigen la conducta de una persona para que pueda considerarse buena, la tica es la reflexin racional sobre qu se entiende por conducta buena y en qu se fundamentan los denominados juicios morales. Las morales, puesto que forman parte de la vida humana concreta y tienen su fundamento en las costumbres, son muchas y variadas (la cristiana, la musulmana, la moral de los indios hopi, entre otras.) y se aceptan tal como son, mientras que la tica, que se apoya en un anlisis racional de la conducta moral, tiende a cierta universalidad de conceptos y principios y, aunque admita diversidad de sistemas ticos, o maneras concretas de reflexionar sobre la moral, exige su fundamentacin y admite su crtica, igual como han de fundamentarse y pueden criticarse las opiniones. En resumen, la tica es a la moral lo que la teora es a la prctica; la moral es un tipo de conducta, la tica es una reflexin filosfica.

La tica Socialista: La tica socialista es un conjunto de principios y valores que orientan y estimulan en el individuo de alta sensibilidad y conciencia social, comportamientos que lo ayuden y lo guen en su vida diaria a su plena realizacin personal en funcin y en armona con el logro pleno de los ideales colectivos del socialismo. La tica constituye el componente esencial de la accin poltica. Es la meta y la ms sagrada conquista de la Revolucin Bolivariana y debe ser el hilo conductor en el proceso de su implantacin, consolidacin y desarrollo mediante la accin poltica colectiva. Moral Y Luces son los polos de una Repblica es una de las joyas que componen el inmenso legado ideolgico y moral que como un tesoro patrimonial nos dej Bolvar. El conjunto de principios y preceptos que conforman la ETICA SOCIALISTA han sido extrados de los ms valiosos ejemplos de la vida de nuestro Libertador, de nuestra historia y de la experiencia de las luchas por la emancipacin de la humanidad entera y los asumimos con honor y compromiso con la obra colectiva y los ms nobles objetivos del ser humano, como la reafirmacin de su dignidad y libertad, la bsqueda de la verdad, la bondad y la belleza, el desarrollo pleno de su potencial creador en funcin de la felicidad, justicia y la solidaridad entre iguales, esencia de la finalidad socialista hacia el comunismo. La moral socialista como forma ms elevada de la conciencia social est orientada por tres principios que la sustentan: 1. El principio universal de la transformacin permanente en la bsqueda de la ampliacin de la vida y la emancipacin humana. 2. El principio de la dignidad humana y la libertad. 3. El principio del amor, la solidaridad fraternal y el internacionalismo. La tica revolucionaria, socialista: de dnde procede? Procede de la historia de la emancipacin humana, de la lucha de clases y de las leyes objetivas del desarrollo continuo de la sociedad y del impulso creador, transformador de los seres humanos, esto es, de los procesos dinmicos complejos de las relaciones humanas en el desarrollo de la produccin de su vida material y espiritual, hacia la satisfaccin de sus necesidades materiales aseguradas, hacia la plena expansin y expresin de sus potencialidades creadoras, hacia la realizacin de su condicin humana integral, solidaria y libre;

de la vida para la vida.

Qu significa? La estricta observancia del conjunto de principios y preceptos que conforman la tica socialista revolucionaria, ingrediente vital de nuestra cultura poltica bolivariana, es una delicada responsabilidad de todo nuestro pueblo en primer lugar, y de todos sus representantes, militantes revolucionarios, en todos los niveles de direccin, y actuacin desde los cargos de mayor complejidad, hasta el responsable de las acciones ms sencillas en el logro de los objetivos socialistas. La moral revolucionaria se expresa en todo nuestros actos y asumimos fielmente estos principios tanto en el desempeo de cargos, responsabilidades y tareas como en nuestra actuacin y comportamiento cotidiano, en nuestra vida privada. Cules son sus fundamentos? La tica revolucionaria, socialista, bolivariana, no solo est integrada por un conjunto de valores virtuosos universales u orientaciones axiolgicas positivas que deben acompaar al individuo en su hacer cotidiano; sino tambin por una serie de principios prepositivos que orientan en la accin de transformacin social. Categoras Morales de la tica Socialista. Nuestra tica, la tica socialista se fundamenta en cuatro categoras morales: 1. El deber 2. El Honor y la Dignidad 3. La conciencia 4. La Felicidad. 1. El Deber: El concepto del deberparte de la vida real de los seres humanos, quienes, ligados por vnculos mutuos, contraen obligaciones definidas respecto de otros y de la sociedad total. Al abstraer lo individual y especfico de la conducta de mltiples luchadores por la emancipacin humana, la tica socialista descubre lo general, lo real y principal, todo lo que en definitiva es determinante de su conducta, tomando de ah la base para la fundamentacin del concepto del deber. El deber es entonces cuanto se presenta como socialmente indispensable. Y, si este principio se comprende sin hacerle perder precisamente su sentido de necesidad, resulta entonces que cuanto se revela socialmente indispensable ya no aparece en la forma de coercin exterior, sino deber interiormente deseado. La

persona llega a la conclusin de que en dado caso debe actuar de esta y no de otra manera en razn de que as se lo indica su conviccin y su deseo. Para la tica socialista el deber moral no es nada exterior al ser humano Es la conviccin interior, consiente y profundamente arraigada sobre la naturaleza indispensable de los actos determinados que dictan las necesidades propias a la lucha por el socialismo y el comunismo. No se trata de una formalidad, una simple obligacin o una orden cualquiera; es la activa y voluntaria realizacin de los deberes impuestos a los individuos por las tareas concretas de la lucha por la sociedad nueva y una nueva humanidad. Es en el servicio consiente y voluntario a la causa comn donde reside el aspecto moral del problema referente a la unidad de los intereses personales y sociales en el proceso de construccin del modo de vida socialista; sin excluir obviamente las contradicciones naturales en circunstancias determinadas y en las personas concretas, entre el deber y el deseo personal. 2. El Honor y la Dignidad: Para definir los conceptos de honor y dignidad, la tica socialista parte de la explicacin materialista de la existencia humana en tanto que conjunto de relaciones sociales histricamente dadas y de la capacidad de la conciencia humana para reflejar no solo el mundo objetivo, sino tambin el puesto y la importancia del hombre y de la mujer mismos en el mundo; conociendo los vnculos y las relaciones sociales, la persona llega gradualmente a tener conocimiento de si misma y de su importancia como ser humano en general, que se diferencia de los animales y como representante de cierto grupo social, clase o nacin en su totalidad. El contenido del concepto de dignidad, consiste en concebir la propia importancia como ser en general y como representante de determinado grupo, clase o nacin en su totalidad. La apreciacin de la dignidad de la persona por si misma o por parte de los dems representa el contenido del honor. El honor y la dignidad son inseparables el uno del otro y del sistema de las relaciones sociales concretas e histricas de las que las personas hacen parte. Estos conceptos no son nicamente el resultado de un acto individual de auto conocimiento. Se forman en el proceso de la prctica social y moral de los hombres y de las mujeres, de los grupos sociales y de las clases; y su contenido define en ltima instancia el rgimen econmico, social y cultural de cualquier sociedad. En ltima instancia la fisonoma espiritual y el carcter, los conceptos referentes al honor y la dignidad dependen de las condiciones econmicosociales. En las condiciones del socialismo y por primera vez en la historia, el trabajo se convierte en causa de honor, orgullo y herosmo. El honor y la dignidad humana ya no estn condicionados por la procedencia y el origen de clase, ni por las

vinculaciones sociales y el dinero, sino por el trabajo realizado para el bienestar de la sociedad. En el socialismo, merece el aprecio social, el mayor reconocimiento y el respeto quien con su trabajo engrandece la patria, quien palpita creadoramente con el pueblo. El concepto del ser socialista, el honor y la dignidad son el ser libre e independiente de explotadores, libre e independiente de cualquier tipo de dominacin, y de cualquier tipo de enajenacin; son el trabajo abnegado para el bien y la felicidad comn y el orgullo por los xitos nacionales y por el socialismo. 3. La Conciencia: El concepto de la conciencia expresa el conjunto de sentimientos e impresiones definidos con que la persona juzga su conducta, sus actos y actividades. Reconocerse en sus atributos esenciales y en todas las modificaciones que en si mismo experimenta. Acto por el que un sujeto se percibe a si mismo en el mundo. La capacidad de auto anlisis de la persona y de valoracin y apreciacin de su conducta no es un don divino, ni la expresin de una misteriosa voluntad autnoma como afirman algunos telogos o psiclogos. La conciencia moral del ser humano es el reflejo de sus relaciones prcticas, las cuales en esencia se definen por el ser social. La conciencia es una de las formas de expresin del saber, del conocimiento. Segn sea el ser social, la vida material de una sociedad, la vida material en una sociedad dada, tales sern las relaciones morales de las personas y el contenido de su conciencia. Sobre las diversas formas de propiedad, sobre las condiciones sociales de existencia, se levanta toda una superestructura de sentimientos, ilusiones, modos de pensar y concepciones de vida.

Karl Marx: Karl Marx, quien nace en Trveris el 5 de mayo 1818 y fallece en Londres el 14 de marzo 1883, encuentra vlido el mtodo de Hegel y tras una puesta a punto consistente en una inversin, que ya no parte como en Hegel de la Idea, del Espritu Absoluto sino que parte de la realidad concreta, de la realidad material para entender de una forma radical el problema del hombre, el cual est dado por los mismos hombres quienes en sus relaciones sociales establecen formas de interactuar que los condiciona y que no dependen en su integridad de la voluntad de cada uno de ellos, y que se conforman, en lo que de una manera genrica podramos llamar el mundo econmico, que explica, en ltima instancia, las condiciones individuales y sociales de los hombres as como su ser en el mundo.

Marx, siendo absolutamente fiel a la idea de mtodo cientfico, as como a la integracin de la dialctica, realiza un anlisis que encuentra las causas ltimas del padecimiento humano en las condiciones materiales concretas de la existencia humana, sin embargo, a pesar de la cientificidad de su estudio, es ms, podramos afirmar que gracias a l, Karl Marx parte de un profundo compromiso tico con la humanidad que permea todo su trabajo, el cual, podramos afirmar sin temor a equivocarnos, es la realizacin de una tica concreta expresada de una forma cientfica, a la altura de sus tiempos. Lo afirmado anteriormente, es necesario hacerlo expreso ya que algunos intrpretes, orientados por un supuesto prurito de cientificidad y objetividad, entre los que se encuentran afectos l as como algunos de sus detractores, no han visto este punto, a nuestro juicio fundamental, el cual est como principio, es decir, est al inicio, es lo primero, de su actividad terico-prctica e impregna todo su planteamiento, siendo a la vez, dialcticamente, producto y productor del mismo. Lo anterior se hace manifiesto desde los ms tempranos escritos; vase por ejemplo cuando terminaba el bachillerato, apenas estaba superando la adolescencia y se dispona a elegir la carrera que marcara su vida y la de muchos otros seres humanos, no solo de su tiempo sino de tiempos posteriores, en el siglo XX y en el que hoy vivimos el siglo XXI; y no solo de su reducido espacio geogrfico, de su natal Trveris, en aquellos tiempos tena una poblacin estimada de unos 12 000 habitantes, sino del mundo entero. En estos escritos hace manifiesto el inters que lo orientaba, el cual era el bienestar y la felicidad del gnero humano as como la disposicin que tena, la cual no lo abandon durante toda su vida, en la que puso al servicio de la humanidad entera, especialmente de la clase ms explotada, el proletariado, toda su capacidad para entender las causas de su situacin y proponer salidas prcticas a los problemas planteados por la realidad una y mltiple, haciendo vlido aquello que no hay nada ms prctico que una buena teora, ya que ella surge del dilogo con la realidad y ella prev las condiciones reales de convertirse en accin transformadora de la realidad. En aquellos das deca: la historia slo considera grandes a aquellas personas que, trabajando a favor de la colectividad, se han ennoblecido a s mismas; la experiencia histrica nos demuestra que se es tanto ms feliz cuanto mayor felicidad se proporciona a los dems; la misma religin nos ensea que el ideal, que todos tenemos por modelo se sacrific por el bien de la humanidad, y nadie se ha atrevido a rebatir este argumento. Si elegimos una profesin en la que podamos trabajar al mximo por los dems, ni siquiera las penas, por duras que sean, lograrn apartarnos de nuestro camino si pensamos que nuestro sacrificio es por el bien de todos. No disfrutaremos entonces de una alegra pobre, limitada y egosta, sino que sentiremos que nuestra suerte est ligada a millones de personas y nuestros actos fermentarn silenciosamente, seguirn siendo activos eternamente y nuestras cenizas sern regadas por lgrimas ardientes de todas las personas nobles.

Pero esto, que se podra decir que no es ms que la manifestacin del inters de un joven de 17 aos, que busca una nota en el contexto del final de los estudios secundarios, se hace nuevamente manifiesto en los das, que algunos han denominado de madurez, en los que preparaba su gran obra, El Capital; obra que va mucho ms all de la economa, la sociologa, la historia y llega a rescatar la filosofa en uno de los sentidos ms profundos. En una carta dirigida a su gran amigo y colaborador F. Engels, le deca: Si es cierto que dedic gran parte del tiempo a la preparacin del Congreso de Ginebra, no puedo ni quiero ir all, pues me es imposible interrumpir mi trabajo durante tanto tiempo. Creo que con este trabajo estoy haciendo algo mucho ms importante a favor de la clase obrera que todo cuanto podra hacer personalmente en cualquier congreso. Este texto, adems de demostrar el compromiso profundamente tico de Marx, de paso sirve para hacer presente la funcin que, contrario a lo que muchos amigos y enemigos supusieron, nuestro pensador le da al trabajo terico, el cual es parte fundamental y fundamentarte del conjunto del trabajo de liberacin de la humanidad y ms especficamente de la liberacin de la clase proletaria. Este texto sirve para mostrar cmo Marx estaba muy lejos del pragmatismo ciego e irreflexivo al cual muchos han querido reducir la doctrina de este pensador. Por ltimo, en este sentido, es decir, en el sentido de la inspiracin tica que est a la base y condiciona la expresin filosfico-cientfica de Marx, traemos a colacin una carta a S. Meyer, fechada el 30 de abril 1867, cuando tras una crisis severa de salud y en unas condiciones econmicas precarias, reitera su profunda entrega tica a la humanidad y en concreto a la clase, que a su juicio, representa el futuro de sta, ya que se encargar de liberar a la humanidad de la sempiterna explotacin y de la lucha de clases. El compromiso se expresa en su trabajo terico que asume como un sacrificio aun a costa de su familia, de su salud y de su propia felicidad. En el mismo texto resalta no slo el trabajo terico, el cual es una especie de praxis y, adems, se burla de los llamados prcticos y de su de sapiencia. All afirma: Que por qu nunca le contest? Porque estuve rondando constantemente el borde de la tumba. Por eso tena que emplear todo momento en que era capaz de trabajar para poder terminar el trabajo al cual he sacrificado mi salud, mi felicidad en la vida y mi familia. Espero que esa explicacin no requiera ms detalles. Me ro de los llamados hombres prcticos y de su sabidura. Si uno resolviera ser un buey, podra, desde luego, dar las espaldas a las agonas de la humanidad y mirar por su propio pellejo. Pero yo me habra considerado realmente imprctico si no hubiese terminado por completo mi libro; por lo menos en borrador. Marx considera que su reflexin crtica no es un asunto slo terico, en el sentido que tiene esta palabra en griego de contemplar, mirar. La teora crtica, es decir la filosofa crtica, es un instrumento, un arma que sirve a la liberacin humana y esto se produce cuando la teora crtica impregna a las masas y simultneamente

podramos decir que las masas impregnan la teora crtica, la filosofa, proporcionndole su profundo sentido tico que sirve de base, camino y fin del actuar liberador. En un texto de 1843, cuando emprenda la crtica a la filosofa del derecho de Hegel afirmaba: Es cierto que el arma de la crtica no puede substituir a la crtica de las armas, que el poder material tiene que derrocarse por medio del poder material; pero tambin la teora se convierte en poder material tan pronto como se apodera de las masas As como la filosofa encuentra en el proletariado sus armas materiales el proletariado encuentra en la filosofa sus armas espirituales. Marx, en su estudio de la condicin humana, del sufrimiento de los seres humanos, busca partir no de una abstraccin, es decir, de algo desligado, separado de la realidad especfica humana y por esto fija sus ojos en la realidad concreta, la cual se expresa en el tiempo-espacio de la historia de las sociedades y de los individuos humanos, de donde se pueden colegir principios de lo que podramos denominar de abstracciones concretas, los cuales estn dados por las relaciones sociales de produccin de los bienes y servicios que se dan en una sociedad. All los seres humanos se interretrorelacionan mediante las formas de intercambio de los medios materiales y espirituales de vida que forman, conforman, reforman y transforman las sociedades, a eso llama Marx materialismo histrico; expresin que no tiene nada que ver con una burda y pragmtica concepcin que pretende reducir, a una especie de emanacionismo ciego, mecnico, todos los productos del espritu, incluida la tica; que posee una concepcin de la materia burda e informe, y que hoy, viendo la aceptacin de las ideas de Marx, la cual es lugar comn en las diversas corrientes de pensamiento que abordan el estudio de la sociedad y del hombre, podramos denominar realismo. La concepcin materialista de la historia parte del principio de que la produccin y, junto con ella, el intercambio de sus productos constituyen la base de todo el orden social; que en toda sociedad que se presenta en la historia la distribucin de los productos y, con ella, la articulacin social en clases o estamentos, se orienta por lo que se produce y por cmo se produce, as como por el modo cmo se intercambia lo producido. Segn esto, las causas ltimas de todas las modificaciones sociales y las subversiones polticas no deben buscarse en las cabezas de los hombres, en su creciente comprensin de la verdad y la justicia eternas, sino en las transformaciones de los modos de produccin y de intercambio; no hay que buscarlas en la filosofa, sino en la economa de las pocas de que se trate. El afn de Marx por encontrar el fundamento ltimo de la problemtica humana lo lleva a realizar una crtica profunda y radical a la filosofa precedente, especialmente a la denominada filosofa clsica alemana, especficamente a la filosofa de Hegel que, partiendo de una teologa descendente, vea en la realidad la concrecin del absoluto mismo y as como en teologa lo primero es el absoluto, en las dems formas del pensar humano incluida la tica, sintetizado en lo que se

ha denominado ideologa, se parta de abstracciones absolutas y absolutizants que desconocan al ser humano de carne y hueso, concreto, que gime, que sufre, que es vctima explotada, atrapado en las relaciones sociales de produccin y que en la interrelacin que ellas producen conforma sus ideas ticas, polticas, jurdicas, religiosas, econmicas, es decir, su conciencia. Totalmente al contrario de lo que ocurre en la filosofa alemana, que desciende del cielo sobre la tierra, aqu se asciende de la tierra al cielo. Es decir, no se parte de lo que los hombres dicen, se representan o se imaginan, ni tampoco del hombre predicado, pensado, representado o imaginado, para llegar, arrancando de aqu, al hombre de carne y hueso; se parte del hombre que realmente acta y, arrancando de su proceso de vida real, se expone tambin el desarrollo de los reflejos ideolgicos y de los ecos de este proceso de vida. Tambin las formaciones nebulosas que se condensan en el cerebro de los hombres son sublimaciones necesarias de su proceso material de vida, proceso empricamente registrable y sujeto a condiciones materiales. La moral, la religin, la metafsica y cualquier otra ideologa y las formas de conciencia que a ellas corresponden pierden, as, la apariencia de su propia sustantividad. No tienen su propia historia ni su propio desarrollo, sino que los hombres que desarrollan su produccin material y su intercambio material cambian tambin, al cambiar esta realidad, su pensamiento y los productos de su pensamiento. No es la conciencia la que determina la vida, sino la vida la que determina la conciencia. Desde el primer punto de vista, se parte de la conciencia como del individuo viviente; desde el segundo punto de vista, que es el que corresponde a la vida real, se parte del mismo individuo real viviente y se considera la conciencia solamente como su conciencia. Pero estas constataciones se hacen similares a las que realiza un mdico, el cual parte de la sintomatologa que se presenta en un paciente para luego, mediante un ejercicio reflexivo, emitir un diagnstico del cual depende la prognosis que establece el posible curso de la patologa, as como la teraputica, es decir, el posterior tratamiento que se administre al paciente en busca de su recuperacin. En este sentido, como lo percibe cualquier paciente, del adecuado diagnstico depende la vida del paciente. En el caso concreto, Marx encuentra que en la historia humana, debido a lo anterior, siempre se ha presentado lucha de clases y sta ha adquirido diversas formas, algunas muy explcitas y contundentes, duras, violentas, otras, soterradas, tcitas, disimuladas, blandas. La lucha de clases no ha adquirido una sola forma y sta no excluye la relacin de comprensin y hasta de camaradera entre los individuos de diversas clases. Siempre estas luchas han llevado a la destruccin de una forma de sociedad y al surgimiento de una nueva. La historia de todas las sociedades hasta nuestros das es la historia de la lucha de clases. Hombres libres y esclavos, patricios y plebeyos, seores y siervos, maestros y oficiales, en una palabra, opresores y oprimidos, estuvieron en constante oposicin unos contra otros y libraron una lucha sin tregua unas veces disimulada

y otras veces abierta que termin siempre con una transformacin revolucionaria de la sociedad entera o con la destruccin comn de las clases en lucha la sociedad burguesa moderna, surgida del derrumbamiento de la sociedad feudal, no aboli las oposiciones de clases., no hizo ms que sustituir las antiguas por nuevas clases, por nuevas condiciones de opresin y por nuevas formas de lucha . Sin embargo, en la poca que l vive se presenta, como en todas las pocas, una sntesis de la historia precedente y a pesar de que haban ms clases sociales, la oposicin irreductible que marca la historia se presenta, a su juicio, entre burgueses, una pequea minora poseedora de los medios de produccin, y proletarios, cuya nica propiedad es su fuerza de trabajo, la cual se vende en la sociedad capitalista como una mercanca ms que obedece, como toda mercanca, a las leyes del mercado. Pero nuestra poca, la poca de la burguesa, y en esto de particular: que ha simplificado las oposiciones de clase. Cada vez ms la sociedad entera se divide en dos grandes campos enemigos, en dos grandes clases diametralmente opuestas la una a la otra: la burguesa y el proletariado. Y si el diagnstico, basado en la fenomenologa de la historia, en la sintomatologa, presenta que toda la historia, ms precisamente, la prehistoria humana no es ms que lucha de clases, la teraputica, es decir, la cura, que pasa por la lucha, no se realiza para quedarse en ella sino para superarla, para buscar una solucin que sirva para eliminar definitivamente la patologa congnita que presenta la historia de la sociedad en su conjunto. Es as que encuentra Marx que debido al desarrollo de la sociedad, de sus relaciones productivas, la liberacin del proletariado traer como consecuencia la liberacin de toda la especie humana y el comienzo de la verdadera historia, si entendemos por tal, la realizacin y el registro de la libertad humana a nivel individual, social y de la especie. En el Manifiesto del Partido Comunista Marx afirma: Toda la historia, ha sido la de la explotacin, la de la opresin y de lucha de clases, pero esta lucha ha llegado actualmente a una fase en la que la clase explotada y oprimida (el proletariado) no puede ya librarse de la clase que le explota y oprime (la burguesa) sin liberar al mismo tiempo y para siempre a la sociedad entera de la explotacin, de la opresin y de la lucha de clases. En ese sentido, en la nueva sociedad, surgida de la lucha multifactica y pluridimensional de la sociedad capitalista, se dar el reino de la verdadera libertad, no slo la libertad de unos pocos, como en la sociedad capitalista sino el reino de la libertad de todos, quienes pondrn la sociedad al servicio de todos los individuos, los cuales, dicho sea de paso, son individuos sociales que encuentran su realizacin plena en la sociedad, en la comunidad, es decir, en comn unidad con los otros individuos sociales. En ese sentido, se estara hablando, en la nueva sociedad, de la realizacin de la tica, la cual tiene como presupuesto medio y fin, la libertad humana en los distintos niveles.

Al superar la lucha de clases, e iniciar la verdadera historia humana, profundamente tica, el poder poltico y todas las manifestaciones del individuo social as como de la sociedad en su conjunto, se habr desalienado. Ya que el poder poltico es, en sentido propio, el poder organizado de una clase con vistas a la opresin de otra. La propuesta de Marx es profunda y comprometidamente tica y al hablar de la lucha de clases no est buscando la destruccin de la sociedad sino la construccin de una verdadera y ms humana sociedad en donde la humanidad en libertad no se le niegue a nadie. En este sentido quienes acusan a Marx de promover el odio y la lucha de clases desconocen a Marx y habr que ver con qu intencin lo tergiversan. En el mismo manifiesto dice: Una vez que, en el curso del desarrollo, la diferencia de clase han desaparecido y toda la produccin est concentrada en manos de los individuos asociados, el poder pblico pierde su carcter poltico si el proletariado, en su lucha contra la burguesa, llega forzosamente a unirse como clase; si mediante una revolucin, se erige en clase dirigente, suprime por la violencia las antiguas condiciones de produccin, suprime al mismo tiempo que stas, las condiciones de existencia, el antagonismo de clases y las de las clases en general y, con ello, su propia supremaca de clase. La antigua sociedad burguesa, con sus clases y sus antagonismos de clase, es reemplazada por una asociacin en que el libre desenvolvimiento de cada uno es la condicin del libre desenvolvimiento de todos. Ya hemos dicho que a la base de la enfermedad social estn las condiciones materiales, en ese sentido tendramos que volver al origen mismo de la palabra material que procede del latn mater, madre. Pero, el que de all proceda no quiere decir que all se quede. En ese sentido el fenmeno que all se produce se manifiesta en el todo multidimensional, polisistmico que es el ser humano, es decir, los problemas que all se generan se manifiestan a nivel individual, social, de la especie, en sus niveles, antropolgico, psicolgico, poltico, econmico, ecolgico y aun en el nivel ideolgico. Este es el caso del fenmeno de la alienacin el cual est a la base de la visin de Marx de la problemtica humana. Permtasenos ampliar, siquiera un poco, este concepto. El concepto alienacin de latn alienatio, tiene una honda raigambre teolgico-filosfica. En San Agustn ste se hace presente cuando interpreta el texto de San Pablo en la carta a los filipenses, cuando afirma que Dios se sale de s y se encarna dejando sus atributos divinos para hacerse hombre en Jess, el Cristo, aqu se vierte la idea griega de kenosis al latn alienatio. Ms tarde Hegel se har cargo de este concepto e interpretar la encarnacin de Dios en Jess y en el mundo como una alienacin de Dios. Luego Feuerbach pensar que la idea de Dios de Hegel no es ms que la alienacin de la esencia humana proyectada en un cielo imaginario y llevada al absoluto, es decir, desligada de la relacin humana que es su fuente. De ah que plantee la tesis de que es necesario dejar de lado la teologa para hacer antropologa.

Esta idea llega a Marx, quien no deja de ver en la idea de hombre de Feuerbach otra abstraccin y, al volver los ojos a la realidad material del hombre, encuentra que la alienacin se origina en el plano material, econmico, en donde gracias a las relaciones sociales de produccin, los productos que el hombre crea con su propio trabajo, se ontologizan, se hipostasan, se autonomizan, se independizan de l y llegan a enfrentrsele impidindole su propio desarrollo, su propia realizacin como ser humano, es decir, su permanente humanizacin. Pero este fenmeno que est a la base de la problemtica humana se manifiesta en todos los diversos planos de la realidad humana, valga decir, se manifiesta en el plano econmico, en el plano poltico, en el plano ideolgico, as como en los diversos niveles, es decir, a nivel individual, en la relacin del ser humano consigo mismo, a nivel social, en su relacin con los otros seres humanos, en su relacin con la naturaleza, es decir, en su relacin con los seres que conforman su entorno. Es as como la alienacin impregna y permea todas las manifestaciones de la vida del ser humano. El fenmeno de la alienacin tiene una profunda relacin causal e interretrodependiente con la cosificacin que es cuando el ser humano es visto como una cosa, fenmeno normal en la sociedad capitalista en la cual el trabajo humano, realizado por un ser humano, es decir, el trabajador, el proletario, es visto como una mercanca y su ser es despojado de su condicin humana y es tratado como cosa para que el sistema socioeconmico funcione. Este fenmeno de la alienacin, tambin tiene relacin con otro que Marx estudia en el inicio de El Capital y que est a la base de todo el sistema capitalista y es la fetichizacin, manifiesta en el fetiche de la mercanca .Que se presenta cuando la relacin social, tejida entre los seres humanos, se manifiesta como una relacin entre cosas que acuden al mercado que hacen caso omiso de las relaciones entre los humanos. El problema de la alienacin est a la base de la problemtica humana y engendra las otras manifestaciones de las patologas sociales, de ah que el tratamiento de este fenmeno es necesario para la superacin del problema humano y esto se realizar en una sociedad en la cual las relaciones sociales sern humanas, humanizadas y humanizantes. Esa sociedad ser la que l denomina la sociedad comunista. De lo anterior se puede afirmar que si la alienacin es una enfermedad congnita a las sociedades histricas, ella no es una enfermedad gentica a la sociedad humana, de ah que la misma pueda ser superada por una sociedad ms humana, la sociedad comunista, en donde la realizacin plena del hombre, en verdadera y plena libertad y justicia, ha de ser posible. El comunismo como superacin positiva de la propiedad privada en cuanto enajenacin humana de s mismo, y por tanto como apropiacin real del ser humano por y para el hombre; por tanto el hombre se reencuentra completa y

conscientemente consigo como hombre social, es decir humano, que condensa en s toda la riqueza del desarrollo precedente. Este comunismo es humanismo por ser naturalismo consumado y naturalismo por ser humanismo consumado. A esta altura, ya se podr entender la crtica profunda de Marx al capitalismo como sistema social-econmico-poltico, la cual no surge del prurito de la crtica sino que surge como resultado del anlisis que encuentra que el capitalismo niega la vida de los seres humanos, la destruye en todas sus dimensiones, es ms, al estudiar la forma de produccin capitalista, Marx encuentra que este sistema no es slo homicida, es decir, que asesina a los seres humanos sino que simultneamente es genocida, ya que destruye tambin a la naturaleza, llevando a la humanidad a la auto aniquilacin, como hoy lo podemos ver ante la crisis del sistema econmico mundial, del cambio climtico y las amenazas nucleares producidas por el mvil fundamental del capitalismo, el egosmo y su afn de lucro. En este sentido podemos concluir que el capital es antropfago, ecfago, lo que lleva como consecuencia que ste sea autfago, ya que al destruir al hombre y la naturaleza, las dos fuentes fundamentales de la riqueza, se devora a s mismo. En la agricultura, lo mismo que en la manufactura, la transformacin capitalista de la produccin parece no ser otra cosa que el martirologio del productor; el medio de trabajo, apenas la forma de domar, explotar y empobrecer al trabajador; la combinacin social del trabajo, la opresin organizada de su vitalidad, su libertad y su independencia individuales. La dispersin de los trabajadores agrcolas en superficies ms extensas quiebra su fuerza de resistencia, en tanto que la concentracin aumenta la de los obreros urbanos. En la agricultura moderna, al igual que en la industria de las ciudades, el crecimiento de la productividad y el rendimiento superior del trabajo se adquieren al precio de la destruccin y la aniquilacin de la fuerza de trabajo. Adems, cada progreso de la agricultura capitalista es un progreso, no solo en el arte de explotar al trabajador, sino tambin en el de despojar el suelo. Cada progreso en el arte de acentuar su fertilidad durante un tiempo, un progreso en la ruina de sus recursos duraderos de fertilidad. Cuanto ms se desarrolla un pas, por ejemplo Estados Unidos, sobre la base de la gran industria, ms rapidez presenta el desarrollo de ese proceso de destruccin. Por consiguiente, la produccin capitalista slo desarrolla la tcnica y la combinacin del proceso social al mismo tiempo que agota las dos fuentes de las cuales brota toda riqueza: La tierra y el trabajador. Para terminar este pequeo artculo, que pretende exponer sucintamente las ideas de Marx y las implicaciones de stas en el campo de la tica, tendremos que afirmar que para Marx mientras el hombre no haya organizado el mundo humanamente, es decir, en una sociedad ms libre, ms justa en el que el individuo social est en armona dinmica con la sociedad, situacin que no descarta el conflicto, la sociedad humana asumir formas inhumanas, alienadas y alienantes. Partiendo de lo anteriormente expuesto se puede afirmar que para Marx no existe una moral absoluta, no existen verdades eternas, las nociones del bien y mal

cambian de un tiempo a otro de una poca a otra, incluso llegan en ocasiones a contradecirse, como un s y un no, afirma que toda teora moral que ha existido hasta hoy es el producto, en ltima instancia, de la situacin econmica de cada sociedad. Y como la sociedad se ha movido hasta ahora en contraposiciones de clase, la moral fue siempre una moral de clase; o bien justificaba el dominio y los intereses de la clase dominante, o bien en cuanto la clase oprimida se hizo lo suficientemente fuerte, represent la irritacin de los oprimidos contra aquel dominio y los intereses de dichos oprimidos orientados al futuro. La desrelativizacin de la moral slo es posible en una sociedad en la cual la explotacin del hombre por el hombre ya no sea una realidad omniabarcante que atraviesa todas las esferas de la vida social e individual. En otro texto, no menos famoso, Engels, el entraable amigo y colaborador de Marx, afirma que: una moral verdaderamente humana que est por encima de las contraposiciones de clase, y por encima del recuerdo de ellas, no ser posible en un estadio social que no slo haya superado la contraposicin de clases, sino que la haya adems olvidado para la prctica de la vida. En un texto conjunto, como casi toda su obra, Marx y Engels sostienen, en su momento, como estrategia poltica nacida de la realidad concreta, que los comunistas no predican moral alguna. La moral de los comunistas es una moral revolucionaria que busca reivindicar el sentido pleno de lo humano desalienado, humanizado, plenamente libre, en una sociedad plenamente humana, desalienada y libre. En la antigedad, en el siglo IV a. c. Aristteles en su poltica haba estudiado las causas de la revolucin y haba encontrado que en ltima instancia stas se producan por la injusticia en la sociedad, al no tratar a los iguales como iguales, all afirma que: La desigualdad es siempre, lo repito, la causa de las revoluciones cuando no tienen ninguna compensacin los que son vctimas de ella la revoluciones se hacen para conquistar la igualdad. En el siglo XIX, Marx piensa, en una glosa crtica para un artculo sobre los prusianos, que: una revolucin se encuentra en el punto de partida del todo porque es una protesta contra la vida deshumanizada, porque parte del punto de partida del individuo real particular, porque el carcter genrico, contra cuya separacin reacciona el individuo, constituye el verdadero carcter genrico del hombre, la esencia humana. Es decir, podramos afirmar que para Marx el asunto de una revolucin es una cuestin tica fundamental en la que se juega lo humano de la humanidad; ella es al mismo tiempo una protesta contra la inhumanidad y simultneamente una bsqueda de mayor humanizacin. La vida buena o el vivir bien, euzoia, humanamente, con felicidad, es decir con eudemona, se da en la sociedad comunista del futuro en la cual la prehistoria humana de la explotacin del hombre por el hombre haya terminado y comience la

verdadera historia humana, en la cual el hombre sea para el hombre. Afirman Marx y Engels: Para nosotros, el comunismo no es un estado que debe implantarse, un ideal al que haya de sujetarse la realidad. Llamamos comunismo al movimiento real que anula y supera el estado de cosas actual.

Ernesto Che Guevara:

Cuando se habla de la historia de la Revolucin Cubana, no se puede dejar de mencionar a Ernesto Che Guevara: "Una de las ms notables expresiones del internacionalismo, uno de los principales jefes militares de Cuba, Presidente del Banco Nacional, Ministro de Industrias, educador de la juventud, promotor del trabajo voluntario, terico y militante reconocido legalmente como ciudadano cubano por nacimiento". (Cantn, 1996: 242) La esencia de su pensamiento radica en su tica, a pesar de que fue un hombre multifactico que abarc varias disciplinas, el inters en el individuo como ser social es el tema principal en cada uno de sus actos y obras. En su corta pero intensa vida no se dedic a dejar un tratado acerca de sus concepciones, pero estas ideas las encontramos en los discursos y trabajos escritos que hizo. El Che apunta como elementos fundamentales en el proceso revolucionario, el fortalecimiento de la conciencia, la espiritualidad, la subjetividad y la moral, estos son indispensables en la formacin del Hombre Nuevo, que crear los cimientos hacia el comunismo. Al respecto aade: "Para construir el comunismo, simultneamente con la base material hay que hacer al hombre nuevo. De all que sea tan importante elegir correctamente el instrumento de movilizacin de las masas. Ese instrumento debe ser de ndole moral, fundamentalmente, sin olvidar una correcta utilizacin del estmulo material, sobre todo de naturaleza social." (Guevara, 1988: 10). En el pensamiento del Che, la formacin del hombre nuevo constituye el objetivo fundamental de su ideario moral. Su ideal moral se concreta en la formacin del hombre del siglo XXI, en el cual se perfilan rasgos morales superiores como la intransigencia hacia la explotacin, el rechazo al individualismo, el humanismo, el internacionalismo, el compaerismo, la disciplina, la veracidad, la honradez, la sencillez y la modestia. Transformar moralmente a los hombres sobre la base de los objetivos a alcanzar y los xitos obtenidos en la construccin de la nueva vida, es el eje esencial en la formacin del hombre nuevo. Aunque el Che probablemente no fue el primero en hablar de la necesidad del hombre nuevo, si fue el primero que lo hizo desde la perspectiva marxista, en la dialctica de que se forja en la prctica revolucionaria de la vieja sociedad. Un hombre nuevo que se forma en determinado contexto histrico, en condiciones diferentes.

Educacin, coercin social, formacin, deber social, combinaciones de estmulos, relativa falta de desarrollo de la conciencia social, emulacin, trabajo voluntario, planificacin, trabajo, mercanca, costos de produccin, valor, precios, finanzas, sistema de direccin ec onmica y otras son palabras que encuentro a lo largo de todos los escritos del Che. Las enfticas discusiones sobre el problema de los estmulos morales y materiales, los programas de emulacin, la formacin del trabajo, la vigencia (o no) de la ley del valor, entre otros temas, reflejan una preocupacin fundamental por los principios que regulan una distribucin justa. Parece obvio pensar que un revolucionario marxista estuviera necesariamente preocupado por la justicia social y por el modo en que dicha justicia deba ser administrada. Recalc que la nueva sociedad no se hace solo para tener fbricas brillantes, sino tambin para lograr un hombre integral. Manifestaba que hombre debe transformarse a la par del avance de la produccin y que no haramos una tarea adecuada si solamente furamos productores de artculos y no furamos a la vez forjadores de hombres. La base fundamental del hombre nuevo es la educacin; ya que es all donde se va a lograr el cambio de conciencia, ideolgicamente hablando. Planteaba que se deba priorizar a la juventud, ya que es la nueva generacin, la que est menos vinculada con el pasado y por tanto tiene ms posibilidades de acercarse rpidamente a la fisonoma moral del nuevo individuo. En otras palabras, no nacern con el pecado original, as pues se ir encontrando la frmula para perpetuar en la vida cotidiana esa actitud heroica. Esas ideas que representar dicho individuo, van a ir orientadas a la realizacin de esos cambios importantes que tanto se buscan: la transformacin de estructuras sociales, de las instituciones polticas y del rgimen existente, esto nos explica la importancia del hombre nuevo y la necesidad de su existencia, en una sociedad que quiere vivir en una libertad plena, en igualdad de beneficios para todos, as de esta manera, poder llegar al socialismo deseado. Comprendi que la educacin moral colectivista supone necesariamente el desarrollo de determinadas cualidades. Se haca necesario convertir el saber en instrumento de perfeccionamiento moral es una de las importantes y complejas tareas que plantea la revolucin socialista. Su ideario moral se afinca en el criterio de que el trabajo honesto, en bien de la sociedad, y la preocupacin por conservar los bienes sociales constituyen rasgos esenciales en la vida de los hombres de la sociedad nueva, principios bsicos de la moralidad. La transformacin del hombre nuevo no es algo radical, sino un proceso que se enriquece da a da, a travs de la participacin, la reflexin, la crtica y la autocrtica, con esto se llegan a estndares mayores de justicia y equidad social. Al respecto Vctor Afansiev seala:" La educacin del hombre implica tambin su autoeducacin y auto perfeccionamiento, que presuponen una actitud crtica del

individuo para consigo mismo, el franco reconocimiento de sus defectos y errores y su superacin obligatoria." (Afansiev, 1977: 207). El Che, trabajador infatigable, no repar nunca en el descanso. Su firme conviccin de que el trabajo es la nica fuente de riqueza y bienestar de la sociedad lo llev a ser promotor del trabajo voluntario en nuestro pas, como expresin viva de la nueva moral en formacin. Proclamaba la tesis marxista de: () "transformar la realidad slo es posible en el proceso de la actividad laboral constructiva del hombre." (dem, 1977: 213). Queda claro entonces que la prctica revolucionaria conlleva al cambio, el trabajo es una pieza fundamental para consolidar la conciencia social. Es necesario que los estudiantes vinculen el estudio con el trabajo, con las escuelas al campo. Esto garantiza su formacin integral, ya que son ellos los hombres del maana de quienes depender el socialismo. Sostiene que simultneamente se va construyendo el nuevo hombre al calor del proceso de transformaciones sociales y a medida que la conciencia se va desarrollando y va dejando de lado las formaciones mezquinas y egostas que imperan en el capitalismo, el ser humano va tomando como motor fundamental de su accionar los incentivos morales. Es en este momento en que el hombre se hace carne y responsable se su propia vida como individuo y se asume como motor de la historia. As podemos ver como la moral comunista revolucionaria es propia de la clase obrera. El hombre es el centro y factor esencial de la revolucin; hace la revolucin y se hace en la revolucin. Reflejaba la necesidad de pensar en el beneficio colectivo por encima del individual. Cuando reflexion acerca de aquellos que abandonaron todo por la causa revolucionaria y murieron sin ver los beneficios alega: "De muchos esfuerzos sinceros de hombres simples est hecho el edificio revolucionario, nuestra misin es desarrollar lo bueno, lo noble de cada uno y convertir a todo hombre en un revolucionario (), de sacrificios ciegos y de sacrificios no retribuidos, tambin se hizo la Revolucin. Los que hoy vemos sus realizaciones tenemos la obligacin de pensar en los que quedaron en el camino y trabajar para que en el futuro sean menos los rezagados". (Guevara, 2000: 107) Tambin podemos apreciarlo en su escrito del El Socialismo y el hombre en Cuba cuando apunta: "Todos y cada uno de nosotros paga puntualmente su cuota de sacrificio, conscientes de recibir el premio en la satisfaccin del deber cumplido, conscientes de avanzar con todos hacia el hombre nuevo que se vislumbra en el horizonte". (dem, 1988: 29) Al Che tambin se le puede ver como excelente comunicador y si se quiere enfatizar ms como educador popular, pues dentro de algunos de los rasgos que seala que se necesita para la formacin del hombre nuevo, se observa la preocupacin en la comunicacin y la importancia del dilogo, de que las personas se expresen libremente sin importar profesin ni nivel acadmico, con este tipo

de comunicacin se promueve la participacin del sujeto en la construccin de la sociedad en que vive, con un carcter transformador y consciente. Al respecto insiste en que: "El hombre, en el socialismo, a pesar de su aparente estandarizacin, es ms completo; a pesar de la falta del mecanismo perfecto para ello, su posibilidad de expresarse y hacerse sentir en el aparato social es infinitamente mayor". (dem, 1988: 15) Con este planteamiento se ratifica una vez ms la importancia que le cede el sistema socialista al hombre y es que debemos ver a la sociedad como un sistema que es regulado por otros subsistemas que la integran y que influyen directamente en la formacin del individuo, lo que nos deja claro cunto influye el entorno y la diferencia que hay en el tratamiento que se le da al ser humano de un rgimen a otro. En el socialismo el hombre no puede ser un objeto que se regula sino un sujeto capaz de regular sus propios cambios. "La regulacin moral se acostumbra a ver como la expresin social que se ejerce desde un colectivo, comunidad, grupo o sociedad y que obliga de cierto modo a la persona a comportarse de determinada forma ()." (Garca, 2005: 25) Comparto el criterio de que la moral se expresa como una tendencia en la orientacin hacia el logro de los valores morales humanos universales, esta regularidad se ha comprobado que tiene su fuente objetiva en el proceso de las luchas de clases como fuerza del desarrollo histrico de la humanidad. La moral acta como factor de perfeccionamiento de la personalidad puesto que el incremento de la educacin moral en el seno de la sociedad influye en el desarrollo gradual de los individuos. Ahora bien, opino que sobre la base del estudio de los valores se puede regular, para que el grado de conviccin con que se asuman las normas crezca paulatinamente hasta que el propio individuo se llegue autorregular por sus propios principios y valores sin presin externa de ningn tipo. Obviamente la autorregulacin de la conducta sera lo perfecto y es necesario llegar a ella a travs de la conciencia moral, este es un paso fundamental en la formacin del hombre nuevo. Es que tanto los valores y las normas, como la regulacin y autorregulacin son elementos muy vinculados dialcticamente y que se presentan en la vida prctica de los seres humanos en estrecha relacin y al final se complementan. Para implantar normas sociales, poder regular y que el individuo se llegue a autorregular correctamente se debe partir del sistema de valores para no generar contradicciones. Cuando el individuo sea capaz de autorregularse de tal forma, el mismo Guerrillero Heroico apunta que: "() As lograr la total conciencia de su ser social, lo que equivale a su realizacin plena como criatura humana, rotas las cadenas de la enajenacin". (Guevara, 1988: 15) Pienso adems de que el Che sera partidario del tipo de Direccin por Valores, ms all ahora de tratar de definir conceptualmente la misma solo puedo remitirme a que es un tipo de modelo participativo, como propuesta

generadora accin organizativa tica y creativa, ms profunda integralmente que la direccin por objetivos y por instrucciones. Esta va en busca de los valores de control, gestin y desarrollo, permitiendo que las personas tengan conductas consistentes con el propsito de la organizacin. Aunque este trmino es relativamente nuevo en empresas modernas, vemos como las propuestas del Che se corresponden perfectamente con ella, con una visin macro social, ya que l proclamaba el humanismo y el trabajo creativo en aras de alcanzar ndices ms altos de produccin y calidad. Su proyeccin humanista que parte siempre del hombre como protagonista del proceso revolucionario, defensor del compaerismo, la identificacin con los trabajadores, la preocupacin por su familia y por sus hijos, un hombre capaz de vibrar ante las injusticias que pudieran cometerse en cualquier lugar del mundo. Si bien Marx trat de expresar la idea del comunismo incluyendo a la consciencia como elemento dentro de su explicacin; no lleg a ser lo suficientemente preciso, por lo que se puede llegar a considerar que Guevara realiza una de las contribuciones ms ricas y significativas al desarrollo del humanismo marxista. Recalc el compromiso moral de los internacionalistas cubanos de prestar un apoyo total a la lucha por la liberacin de los pueblos oprimidos de Amrica. La necesidad de ayudar, por todos los medios, a esos pueblos en su lucha por la independencia y la soberana. Todas estas concepciones del Che son totalmente opuestas al rgimen capitalista, como bien apunta Vctor Afansiev sobre los intereses del capitalismo: "El objetivo es claro: quieren emponzoar la conciencia trabajador, aniquilar sus rasgos propiamente humanos, en primer lugar, su aspiracin al porvenir, reprimir su ansia de lucha y su afn de una vida nueva, denigrar al hombre del socialismo y el rgimen socialista". (Afansiev, 1977: 205) Es que la conciencia comunista est formada bajo preceptos de solidaridad, internacionalismo, ayuda mutua entre compaeros, sobre el curso de la participacin consiente de los trabajadores, es un nuevo tipo relaciones sociales que se desarrollan en la produccin y en la vida, con una ideologa totalmente diferente. En su ideario tico ocupa un lugar central la lucha contra el individualismo, insisti en la necesidad de educar a las masas en el espritu de fidelidad a los intereses sociales, en el espritu de una elevada conciencia del deber social y de intolerancia hacia las infracciones de los intereses colectivos. Por otra parte, deontolgicamente sus propuestas como normas o principios ticos en la formacin del hombre nuevo quedan subordinadas totalmente al sistema de valores propios del pueblo cubano, como herencia de la tradicin tica nacional del deber, pues era el propio sujeto el transformador y constructor de la nueva sociedad. En este sentido, los valores del Che son parte de un delicado equilibrio entre tica y poltica. Tambin hizo mucho nfasis en el papel que debe jugar la Unin de Jvenes Comunistas y el Partido, porque ellos son la vanguardia de la Revolucin quienes

desde sus puestos de trabajo tienen el deber de ser los mejores entre los mejores, con su ejemplo diario. Es que son estos militantes precisamente los que tienen que movilizar a las masas y el protagonismo de forjarlas en hombres nuevos. El marxismo del Che es profundamente anti dogmtico. Este anti dogmatismo fue repudiado, calificado como escndalo terico. Es que, en su tiempo era muy fuerte criticar el estalinismo sovitico. Las posturas tericas del Che durante el Gran Debate Econmico van marcando su distanciamiento con la URSS, hasta llegar a la ruptura pblica en el "Discurso de Argel", en 1965. No viene al caso detallar aqu todos los puntos de disidencia, basta sealar simplemente que el Che quera que se pensara desde nuestra propia realidad revolucionaria cubana, sin recetas porque estas deben adaptarse a los nuevos tiempos y enriquecerse. Cabe sealar que era fiel a las teoras marxistas y precursor de sus ideas, pero manifestaba que el legado marxista se deba concebir como una gua para la accin, una introduccin que se alimentaria con la prctica cotidiana. Entre otras muchas cosas, l les reprochaba a los soviticos la deliberada afirmacin de las categoras de mercado, el uso del inters material como palanca impulsora del desarrollo, la autogestin de las empresas, el desprecio por la planificacin centralizada, el etapismo de su teora revolucionaria y la indiferencia frente a las luchas de los pueblos del Tercer Mundo. Su posicin respecto a los estmulos morales como palanca impulsora de la construccin del socialismo y como condicin necesaria para la justicia, le permiten agudizar ms su pensamiento normativo. En l encontramos una gua en el desarrollo de la cultura econmica de Cuba, incorpora la interrelacin entre economa y conciencia, no los analiza como elementos aislados ni contrapuestos, sino como que la conciencia es un vehculo vlido para lograr un mayor desarrollo. En la lnea transversal del pensamiento revolucionario cubano la relacin entre economa, poltica y tica han sido aspectos muy vinculados a la historia del pas, donde se ha salvaguardado la identidad nacional. Pienso que es preciso notar que, a diferencia de Fidel, quien pas a representar el da a da de la Revolucin, el Che encarn la idea misma de la Revolucin. Se comportaba como el hombre nuevo, de ah su enorme legado y trascendencia a pesar de que muri muy joven constituye un ejemplo a seguir, en sus actos demostraba correspondencia con sus ideales. La teora era puesta en prctica con su labor revolucionaria, por lo que se afirma que su marxismo es producto de sus luchas y sus infatigables lecturas. No en vano el mismo se consideraba un "revolucionario joven". Entre los principios ticos fundamentales, de manera general, concebidos para el hombre nuevo se pueden encontrar: Alto sentido de la dignidad humana, que abarca desde el apreciado significado de respeto, consideracin y estima a la sensibilidad del hombre y sus derechos como ser humano, en cualquier parte del mundo.

Este valor humano universal integra entre s las cualidades de ser consciente y cumplidor de sus deberes, tener una actitud positiva ante el trabajo, ser autor reflexivo y valorativo, amor a la justicia social y a la patria, mantener el espritu de rebelda ante las injusticias y humillacin humana, antirracista, valenta en la defensa de los ideales sociales y de sus puntos de vista. El valor de la intransigencia e intolerancia ante todo tipo de dominacin o intervencin extranjera que incluye, a su vez, el valor de la fidelidad a la causa revolucionaria, que implica la no traicin, y adquiere rango de principio tico e ideal moral, generando las cualidades de voluntad de lucha ante las dificultades y ante lo mal hecho, la capacidad de resistencia. La solidaridad humana, que se manifiesta como el respeto mutuo, ayuda a otros, hospitalidad, generosidad. Entre los valores que la solidaridad aglutina entre s se encuentran: ser colectivista, honesto, sincero, modesto, receptivo, tener espritu crtico y ser amistoso. Soy partidaria de que esta concepcin de imagen y perfil tico del individuo aqu proyectada, lo que busca es que en la medida en que el hombre nuevo labra su realizacin personal en la entrega a la obra social es consciente de ser continuador del proyecto revolucionario cubano.

Conclusin:

La tica marxista es una tica que busca la realizacin de la vida buena, no del hombre en abstracto como ser genrico sino la vida buena, el vivir bien del hombre concreto, en las situaciones histricas y sociales concretas y en condiciones econmicas concretas, en donde el hombre se genera y se regenera permanentemente. Para terminar diremos que uno de los sueos de Marx, es el de una gran ciencia, la ciencia del hombre, la cual en el fondo sera un conocimiento transformador profundamente tico, en ella el individuo, en una nueva sociedad, supera la alienacin como fenmeno social y vive de una forma plenamente humana como un individuo social, con su dimensin ecumnica que es el desarrollo de su dimensin absolutamente humana. As pues, para concluir diremos, Marx y el marxismo, bien entendido, es un humanismo, es decir, toda una propuesta tica, que busca construir de forma activa una vida buena para el ser humano, de ah que no se conforma con enunciar la patologa de la sociedad histrica sino que busca implementar la teraputica adecuada para posibilitar la vida del hombre, del individuo social en plenitud, es decir, en interretrorelacin constructiva y posibilitante con la sociedad, es decir, con sus congneres as como en relacin codialogante con su entorno, su ecosistema, buscando la liberacin plena del ser humano a nivel individual, social y de la humanidad entera. No obstante Luego de haber analizado brevemente el pensamiento tico del Che en la formacin del hombre nuevo, Pensamos que podemos arribar algunas reflexiones: Su pensamiento va encaminando aportes que tienen que ver fundamentalmente con el tipo de hombre y la tica revolucionaria que se va gestando tanto en el proceso de la lucha por el poder, como una vez que se est construyendo la nueva sociedad socialista. El aporte fundamental del Che es la importancia que da al sujeto: su visin del hombre nuevo en la del continuo cambio y perfeccionamiento dentro de la escala humana. Nos dej una concepcin clara de la Revolucin Socialista, con una visin futurista orientada a dar paso a la vida de un hombre que sera el resultado de todos los cambios que en el seno de los procesos revolucionarios se ira gestando Guevara por tanto, tena puesta la mirada no tan slo en un pas particular sino en toda Amrica, en el hombre, en su felicidad y vida digna. Donde se vivencia su internacionalismo. Va a lo ms esencial del comunismo y lo concibe como un nuevo tipo de sociedad y de hombre, necesarios para lograr un sistema de reparto social igualitario. Pero

aade que para alcanzar esto, se necesita desarrollar la conciencia social y que esta a su vez se forma mediante el trabajo. Recalca que un lugar importante en la formacin de la conciencia social lo tiene la vanguardia para que gue, de ejemplo a las masas que la sigue y que la ayuda a educarse, as como los mximos dirigentes del pas la educa a ella. En todo el trabajo vemos dos conceptos fundamentales que se repiten: revolucin y humanismo. En ellos dos encontramos un debate entre objetivismo y subjetivismo, es decir, por un lado se encuentran los procedimientos para llegar a la victoria del proletariado; y por el otro escuchamos trminos como amor ante el prjimo, con esto se ha podido comprobar que viene siendo una manera efectiva de llevar a cabo la gua de la Revolucin Cubana y el pueblo. Por otro lado puntualiza que el hombre nuevo se forma en determinado contexto histrico, por lo tanto sus ideas al respecto nos pueden servir de referente pero no enmarcarlo rgidamente, porque el mundo y las condiciones cambian constantemente. Con el vemos un proyecto integral econmico, tico y poltico. En cierta medida se convirti en un terico de la revolucin, que analiz mucho los senderos del socialismo e insisti en que Cuba deba pensar por s misma y trazarse sus propias estrategias de acuerdo a sus condiciones, sin necesidad de copiar los modelos del socialismo sovitico. Aqu se evidencia como el Che con su visin, se anticip al escenario que tendra que contemplar el mundo aos ms tarde. La importancia que le cede a la comunicacin como elemento fundamental en la formacin del hombre nuevo, fomentando la participacin y la reflexin en el proceso de transformacin revolucionaria. Ernesto Guevara an vive, convertido en millones, en cada compatriota dispuesto a echar la pelea por la segunda y definitiva independencia de esta Patria grande que es Nuestra Amrica. Los hombres que hoy luchan por la igualdad, la justicia y la solidaridad deben seguir el camino recorrido por el Che Guevara.

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