El Dueo del Oraculo de IFA Sin la Sabiduria de Orunmila no existiese IFA.

Canto Has Click abajo: a ORUNMILA

Canto a ORUNMILA Orunmila ajigborisapero Eleripin, onitumoagbedegbeyo Ibekeji olodumare Apalo si iyan Oni kade oduwa Ajeyogun A je ojo iku da Opitan ife Orunmila quien despierta a los orishas al amanecer Testigo de la creacion, quien conoce todos los idiomas, El segundo de olodumare, El adivino del futuro, Quien lleva la corona de oduwa, El guerrero Quien conoce el dia de la muerte, El historiador de ife. Atraves de este oriki, vemos las caracteristicas de este orisha quien es catalogado como el orisha que fue testigo visual cuando olodumare creaba todo lo existente (oyekun batutu). Olodumare al notar de que orunmila observaba su obra, condeno a este a que fuera el reparador del destino de todo lo creado , por lo que se convirtio en el adivino por excelencia. Teniendo en cuenta la riqueza oral del vocabulario yoruba, cuyas palabras estan conformadas por union de monosilabas que segun sean alternadas, asi cambiaran consecuentemente el significado de las mismas, analizariamos que: (NOTA: Las monosilabas al unirse suprimiran la vocal mayor por la menor) Cuenta una leyenda yoruba que despues que olodumare hizo la creacion en cielo y tierra, necesitaba enviar a tierra alguna de sus criaturas divinas para que los hombres tuvieran conciencia de su propia existencia y se

fueran desarrollando. Para esto envio a tres de sus representantes: AGBON : la sabiduria IMO : el conocimiento OYE : el entendimiento Estos al llegar fueron rechazados y regresaron a Orun. Pasado despues algun tiempo, olodumare decide enviar de regreso a sus tres representantes quienes en su caida iban diciendo OOOOOOOOh (el sonido de la teoria del bing-bang o conformacion universal). La palabra RO significa caida, EMI significa aliento y ELA significa universo o creacion, por lo que vemos que: O-RO-EMI-ELA, quedaria conformado asi : OROMILA. En el yoruba la acentuacion de la vocal O debajo tiene un sonido OU (Nota: este sistema de website no admite los caracteres yorubas por lo cual no lo podemos colocarlos). Tambien ellos dan un tono nasal cuando se entrelazan entre si ciertas vocales con m o n al ser suprimida una vocal mayor por una menor. Asi entonces el sonido de la palabra total quedaria ORUNMILA y su significado seria: La sabiduria, el conocimiento y el entendimiento es la esencia o el aliento del universo o de la existencia.

Por tanto, Orunmila es la sabiduria, el conocimiento y el entendimiento, por lo que se haria valido el conocido versiculo de Ifa que declara: LA SABIDURA ES LA RIQUEZA MAS REFINADA DE UNA PERSONA (Oturaniko). Gracias a la sabiduria que ha sido acumulada por todas las generaciones anteriores es que el hombre ha ido venciendo todos los obstaculos, dificultades, enfermedades, etc.. De aqui el que los yorubas presten mucha atencion y devocion a los ancestros, pues ellos han sido y seran la base del desarrollo de las generaciones posteriores. Los conocimientos legados por nuestros antepasados se han ido acumulando y han hecho aumentar el intelecto humano. Muchos patakies o historias de Ifa hablan sobre las semillas de Palma

Africana o Ikines de ifa los cuales representan la palabra de orunmila o en dado caso la boca de Orunmila, el dios de la adivinacion de Ifa. Se cita en Orangun , cuando Eleggu ensea a orunmila la existencia de las semillas y le ensea su uso, asi como tambien Ogbetua habla de cuando Yeyemoro tuvo en su poder el tablero de Ifa y le hizo Ifa a sus hijos Amonso y Amoro. Olodumare al saber esto, le retiro el tablero dandoselo a Orunmila y transformo a Amonso y a Amoro en dos Palmeras de Ikines de donde serian tomadas estas semillas para fines de adivinacin y por la actitud de Yeyemoro quedo dictaminado que ninguna mujer pudiera manipular el secreto de Ifa.

APA NII GBOKOO TAN INA OSO ORURU NII WEWU EJE KANLE ILE NI MO TE TEE TE KI NTOO TOPON OPE TEERE EREKE NII YA SI YA BUKA MERINDILOGUN A DIA FUN ORUNMILA WON NI BABA O NII BIMO SOTU IFE YI Es el arbol apa los que los ladrones roban en el bosque y produce flores de poderosa magia. Es esta el delgado arbol de la palma en el tope de una cima con sus ramas aqui y alla y sus 16 cabezas como cabaas. Fue lo profetizado para orunmila cuando se le dijo que no iba a ser capaz de ser padre en la ciudad de Ife. Este odu refiere que orunmila hizo ebo y al hacerlo tuvo ocho hijos. Todos menos uno era obediente con el . Un dia cito a sus siete hijos y llegaron los primeros seis y le hicieron la reverencia acostumbrada, pero al llegar el ultimo, apenas saludo de mala gana a orunmila e orunmila le requirio por su comportamiento. Este le dijo: padre yo no te saludo, pues soy igual que tu, llevo Irofa, Iruke, Sandalias, etc y todo igual que tu, por lo tanto no tengo porque hacerlo. Orunmila indignado escalo la gran palma de Ikines para despues retirarse a Orun. El

resto de sus hijos comenzaron a implorarle para que regresase, pues no sabian como afrontar la vida sin su ayuda. Orunmila apenados por ellos les dejo caer los ikines de ifa y les dijo: tomen estas semillas, ellas seran mi espiritu y mi voz, usenlas y yo a traves de ellas les dire el presente , el pasado y el futuro, aprendan a comportarse y a ser dignos de la corona que llevan, too, aban eshu.. Dichas estas palabras se retiro a Orun, dejando como legado los ikines de Ifa. Estos ocho hijos de ifa representan el numero de las conchas del Opele, representan tambien el numero de saques con los Ikines de Orunmila, siempre 8 veces que se usan para conformar un odun de ifa. Cada instrumento de ifa tiene un valor esoterico dentro del contexto de ifa. El tablero representa el universo total, representa pasado y futuro (el presente es solo momentaneo, si algo sucede , ya de por si es pasado), tambien representa cielo y tierra, Orun y Aiye, vida y muerte, y un innumerable de cosas mas. El Iruke; la cola de Yegua, representa el resultado final, la perpetuidad. El Irofa representa la corona, el reinado, la fuerza, el poder. El Iyerosun; polvo compuesto de imnumerables compuestos organicos e inorganicos. Los ofos o encantamientos que provienen de las palabras sincronizadas y moduladas capaces de alterar segun se desee los estados de la materia. El Opele es la esposa de orunmila, su interprete menor. Los Ikines representan el misterio de la creacion. Los hombres que poseen mano de Orunmila o Awofaka, cuentan con un total de 19 Ikines (16 mas tres, o sea 19, pues estos tres llamados testigos son los que conformaran tres signos necesarios para que los otros se manifiesten).

Cada mano de Orunmila de las mujeres, cuyo verdadero nombre es Ikofa, debera estar conformada por uno o dos Ikines, esto dependiendo del Odun que regiera a esa mujer, si es un Odun melly contara con dos Ikines, si es un Ocdun Omoluo contara con un Ikin. La mujer cuenta con uno o dos Ikines a diferencia del hombre que cuenta con 19 ya que la mujer obtiene el grado maximo permitido en Ifa, que no es otro que Aperterbi de Orunmila (Esposa de Orunmila), los hombres, si fuera nesesario y si asi Orunmila lo dictaminase, pueden llegar a consagrar a Orunmila, osa, convertirse en Babalawos o Awoses, un grado maxmo en Ifa que las mujeres no pueden obtener. En el caso del Awo de Orunmila o Babalawo son dos manos: una de 16+5= 21 y otra menor de 16+3=19. Estas dos manos sumarian 40. El numero de la creacion. Pongamos a modo de ejemplo estos tres: Primero: Segun los hebreos, el nombre verdadero de DIOS esta constituido por estas cuatro letras de su alfabeto: YHVH. Como ven ese nombre no puede ser pronunciado de ninguna forma. La primera palabra del nombre de dios seria la letra Y, llamada IOD y significa el numero 10. 10 es el principio de la creacion: Ellos representan: principio (1), y fin(0), son los dedos de las manos , son el semen y el ovulo, Eyiogbe y Oyekun melli etc. Cada letra del alfabeto hebreo a su vez tiene 4 pares de a diez, unos las llaman columnas otros las llaman arcanos. El nombre de dios seria entonces el numero 40 y diriamos que 40 son los ikines de Orunmila y cada letra son 2 numeros que harian un total de cuatro pares o sea 8 , como tambien que: 40 = 4+0= 4, 4= 1+2+3+4= 10. En genetica intervienen cuatro compuestos nitrogenados que son: Adenina(A)=(1,0), citosina(C)=(0,1), timina(T)=(1,1) y guanina(G)=(0,0). Las combinaciones de estos cuatro elementos con la armazon del acido desoxirribonucleico son los llamados nucleotidos. Las combinaciones de

estos cuatro elementos haran millones de codificaciones (DNA)y por tanto millones de seres iguales, o diferentes. Como vemos ambas codificaciones son exactamente iguales al codigo de Ifa que a traves de las combinaciones de los 4 pares o ocho elementos separados daran tambien una codificacion que representaran un elemento total con particularidades diferentes. Al combinar entre si los 16 Odun mellis del oraculo de Ifa, tenemos como resultado 256 convinaciones o Odun Omoluos, la misma cantidad de huesos que tiene el cuerpo humano, que son 256. El sistema de computarizacion es llamado sistema binario y el mismo esta basado en codificaciones de unos (1 ) y ceros (0). El numero 40 tambien esta relacionada con la edad del hombre, pues la cabala dice que el hombre cuando llega a los 40 es realmente cuando esta listo para analizar e interpretar los secretos de la creacion/. Como vemos las escrituras de Ifa estan basadas en la creacion misma y cada Odun de Ifa revelara un total de creaciones divinas, visibles e invisibles, rigiendo estas caracteristicas la vida de un individuo o poblacion en particular, asi como todo aquello que produzca la emanacion de las distintas combinaciones de estas , que en la mayoria de los casos se les denominan fenomenos. En resumen, Ifa es todo y Orunmila es quien revela mediante su oraculo la manifestacion de ese todo a cualquier nivel deseado. Olwo Ogboni Ifa Ifabilawo QUIEN ES ORULA?:

Orula es la divinidad de la adivinacin y sabidura en el panten de la religin Yoruba. Es el testigo de Dios(Olodumare) cuando este, ideo y construyo el universo. Orula conoce por ende el destino de todas las cosas y seres vivientes,

como se originaron, como estn, y como terminaran. Recibiendo o consultando a Orula, las personas pueden conocer su destino, tanto en el mundo fsico, como el espiritual, saber cuales son las dificultades que le amenazaran, y como librarse se ellas a travs de sacrificios, entre otras cosas ms. Nombres de Orula: Orunmila, Orula, Orunla, Ifa, Eleri ikpin Ode.

El collar y el Ide de Orula es verde y amarillo, y debe ser impuesto solamente por un sacerdote de Ifa. Esto significa el pacto que hizo Orula con la Muerte para que no tocara a sus hijos sino cuando Orula dictamine que su destino en la tierra a terminado. Cuando se rompe el Ide o Collar(Ileke), se debe llamar inmediatamente a su Padrino de Ifa, pues esta en peligro de muerte. El da de Orula es el 4 de Octubre, para lo cual se deber traer dos cocos, un ame, dos velas, un derecho, y cualquier regalo frutas, tortas o comidas que la persona considere a casa de su padrino de Ifa. LA RELACION CON ORUNMILA No s piense que IFA es en una religin universal en cuanto a la pesca de feligreses y convertidos. El centro de IFA son los reencarnados de los seguidores originales de Orunmila y sus Odus y Omoluwos, que vinieron del cielo. No todos pueden volverse seguidores de Orunmila, a menos que s escojan especficamente. Orunmila, no busca convencer a alguien para pertenecer a Ifa. De hecho, muchas personas vienen a l cuando tienen problemas difciles, y a menudo parece que tales problemas parecen insuperables. Si una persona es afortunada, tendr un medio de saber que esta destinado a ser un seguidor de Orunmila. Una vez que s escoge una persona como seguidor, debe hacer un esfuerzo por seguirlo fervorosamente, porque el seguidor a medio tiempo s busca muchos problemas, que no son necesariamente causados por Orunmila, porque el servicio sin entusiasmo no lo pondr en una posicin para asir los problemas de sus seguidores efectivamente. Hay una variedad de maneras en el que uno puede asociarse con Orunmila. Les puedo decir que a Orunmila no le gusta los Babalawos o sacerdotes

imperfectos, con vicios, vidas desordenadas o licenciosas y por sobre todo no puede ser homosexual, o haber sido por accidente de la vida en este punto se refiere solo en el caso de sus sacerdotes de Ifa. En el caso del resto de los mortales, les mostrara el camino, a fin de que su vida en la tierra sea lo mas feliz posible y que puedan cumplir la misin que les fue encomendada a su regreso a la tierra. Para ser un Awo o sacerdote de Orunmila debe ser un hombre cabal, caballero, respetuoso de la gente y de la naturaleza, no tener vicios de ninguna ndole, ser comedido en sus opiniones, paciente, juicioso, estudioso de las enseanzas de IFA y practicarlas, perseverante y humilde. Todo esto debe ser avalado por los signos de mano de Orunmila y en su coronacin del ngel de la guarda o en lavatorio del Orisha (si son los guerreros Elewa u Oshosi, pues el hijo de Ogun no puede ser Babalawo, sacerdote de Ifa), y si su ngel de la guarda le concede el privilegio de pasar a la tierra de IFA. Como un hecho importante, la ceremonia de Mano de Orunla nos indica entre otras cosas cual es el camino de una persona en la religin, son cientos de casos que no habiendo recibido esta ceremonia, a la persona le coronan su ngel de la guarda y despus IFA, con los consabidos problemas que le acarrea(destruccin de la salud, perdida de la evolucin econmica, divorcios etc.) y a los que le hicieron este desastre. Cuando en un Atefa de Awofaka(mano de Orula) los signos son Mejis, o son combinaciones que rebasan lo permitido en el Orculo del caracol esta persona debe pasar a IFA, as es tambin en el ITA(sentencia) del ngel de la guarda de la persona; sin embargo en nuestra casa de IFA siempre s le pregunta en la ceremonia del ITA, al ngel de la guarda de la persona, si lo deja a pasar a la tierra de IFA. La falta de lo arriba mencionado s paga con la vida a los que hacen las cosas mal hechas, esto s ve en el signo Oyekun Berdura y Oshe Meji, donde Olofin mando a Iku a decapitar a todos los Babaloshas e Iyaloshas que cometieron faltas y el nico que fue salvado fue el Iyawo.

En el pasado la importancia de hacer ceremonias de Mano de orunla a los nios recin nacidos era para habilitar a sus padres para saber, que camino el nio deba seguir en la vida. Ocho das despus de que un nio naca, los Awos(sacerdotes de Ifa), que s especializan en LOS ASTRALES de los nios recin nacidos s invitaban a leer la vida del nio. En algunas partes de frica, el Odu(signo) que aparece al nio en la ceremonia es el mismo que ms tarde s usa para su propio IFA. Cuando en esta ceremonia el Odu que sale de Ifa le dice a los padres, que el

nio va a abandonar a los padres prematuramente(Abiku). Casi invariablemente, s le hace IFA muy temprano en vida, como una contra de la muerte intempestiva. En cambio, cuando las personas adultas tropiezan con problemas serios(enfermedad, perdida, tragedia etc.) en el curso de sus vidas. Si una persona es un AWO potencial, Orunmila puede aparecerle en un sueo o hace que su ngel guardin le revele el camino, porque experimenta dificultades por no haber descubierto cual es su ngel de la guarda, solo Orunla a travs de sus sacerdotes de Ifa(Babalawos, Awoses, Oluwos) son los nicos que pueden hacer la ceremonia de conocer quien es el ngel de la guarda de una persona y solo en un Atefa de Orunla. Hay personas que vienen a este punto de realizacin(recibir mano de Orula o Ifa) slo cuando estn entre la vida y la muerte. Fuera de la ignorancia, hay nefitos que obtienen alivio de sus problemas, poco despus de su iniciacin en IFA(Mano de Orula); a veces s tienta concluir que Orunmila recluta a sus seguidores crendoles problemas. Eso es ciertamente un acto de ingratitud porque Orunmila, no crea problemas a sus seguidores. Es slo cuando el ngel guardin de una persona descubre en el cielo que su hijo va a experimentar ciertos problemas en vida que l(el ngel guardin) apela por el apoyo de Orunmila, para estar a mano de asistirlos cuando esos problemas ocurren. DONDE DEBE ESTAR ORULA EN NUESTRAS CASAS Debe buscarse un lugar importante en la casa donde se sienta su presencia, pero que no pueda ser tocado u ofendido. No puede estar en dormitorios, baos, cocinas, sitios donde un rey no deba estar. COMO SE ATIENDE A ORULA: Se atiende cada 25 das, para lo cual la persona deber estar limpia, lo que quiere decir, sin haber tenido sexo por lo menos 24 horas antes, no tener la menstruacin, no haber ingerido alcohol, drogas, no estar de mal humor, etc. Se coloca a Orula en una estera cubierta con un pao blanco, se encienden dos velas a los lados, se coloca un poco de miel en la mano derecha y aceite de corojo

en la izquierda: se agacha la cabeza y se toma a Orula(Los Ikines), y se le reza la Moyugba y se le reza: ORUNMILA ALA KUALOSIA ONAWE ODUDUWA AKUANI EBORA, EYILE MERIWE, FOBATI FOBAYE FOBAKUE ELERI IKPIN ODE AMAMO QUE FI EDENO KI KU MAKUA, KIARON MAWE MIRE KIOFO KOTE WEYO BABA OWADI ASHE. Se le va rogando y echndole el vaho o el aliento y pidindole con humildad. Nota: tambin se le pueden poner ofrendas, frutas, flores, o segn las indicaciones del Oluwo a travs de una consulta ante Orunla cada 25 das aproximadamente que es el tiempo que se considera adecuado. QUE ES UN BABALAWO: padre de los secretos, que es la traduccin literal en Yoruba. ES UN SACERDOTE DE IFA (DE ORUNLA) EN LA TIERRA QUE HA PASADO POR LA CEREMONIA DE COSAGRACION DE IFA Y QUE NO TIENE SU ANGEL DE LA GUARDA ENTRONIZADO EN SU CABEZA. QUE ES UN OLUWO: Babalawo mayor que es la traduccin literal en Yoruba. ES LO ANTERIOR PERO A RECIBIDO SU ANGEL DE LA GUARDA EN SU CABEZA. OTRO NOMBRE USADO: AWO, SACERDOTE. Como se saluda a un Babalawo, Oluwo, Awo: Si es su padrino es: Oluwo Iboru, Oluwo Iboy, Oluwo Ibosheshe. Si es su Oyugbona: Oyugbona Iboru, Oyugbona Iboy, Oyugbona Ibosheshe. Si es cualquier otro: Awo Iboru, Awo, Iboy, Awo Ibosheshe. Las mujeres al recibir mano de Orula se transforman en Apetevi de Orunmila, que significa que son esposas de el. Y el saludo de los Babalawos o Awoses para con ellas es:

Apetevi Iboru, Apetevi Iboy, Apetevi Ibosheshe. La responsabilidad que asumen es que debern estar pendientes de cualquier ceremonia de Ifa que tengan sus padrinos para ponerse a las ordenes y ayudar en la ceremonia. QUE PASA DESPUS DE LA CEREMONIA DE MANO DE ORULA Segn es costumbre en nuestra casa de Ifa, a la persona se le entrega por escrito todas las recomendaciones que dio Orula en el Ita o lectura del destino. Aqu se detallan los sacrificios (Eboses) o ceremonias adicionales a realizar por la persona, que deberan realizarse lo antes posible para que lo positivo que tenga los signos que salieron se realicen y lo negativo se aleje lo mas rpidamente posible. Esto es sumamente importante, pues no se piense que por haber recibido a Orula y a los Guerreros, ya todo ira bien, pues no es as. Esta religin consiste en consultas, ceremonias y sacrificios constantes, para que nuestra vida en la tierra sea lo mas feliz posible. Por lo tanto, pregunten a su padrino que deben hacer para resolver lo indicado por Orula.

El panten Yoruba esta constituido por mas de 400 Orishas. De ellos, solo se conservan aproximadamente unos 200 en Cuba, de los cuales haremos mencin de los que ms comunmente se le rinde culto... Canto a ODUDUA Has Click Abajo: haga clic aqu para reproducir el sonido AGGAY - ALGAY SOL. Orisha de las tierras desrticas y patrn de los automovilistas, los aviadores, los estibadores y los caminantes (sincretiza con San Cristbal). Con l nace la separacin del da y la noche (l es el da, Yemay es la noche) Padre de Chang, quien lo tuvo con Obatal hembra (que, haciendo el amor con l, le pag por ayudarle a pasar un ro). Se le asocia con un ro o con un volcn. Es el patrn de La Habana. Segn Bolvar Opolow 9, en el proceso de creacin de la tierra Aggay Sola

absorbi el fuego en las entraas de la tierra. Orisha que se recibe. BABALU AY - OLWO POPO. Orisha de las curaciones (especialmente de las enfermedades de la pielsobre todo la lepra- y las enfermedades venreas), camina con muletas. Sincretiza con San Lzaro. Vivi una vida de sexo y dispendio (se ganaba la vida como chulo) hasta que cay enfermo y Yemay le llev a Dahomey. En algunas versiones, Babal Ay representa las epidemias. Color: blanco, azul, rojo y amarillo (varan segn el camino) SHANG - CHANG. Orisha varonil y mujeriego, alegre, bailarn incansable. Tempestuoso, apasionado, Orisha del trueno, del fuego y del rayo. Aparece con un hacha de doble filo en la cabeza. Es el nico santo coronado en el cielo y la tierra. Tiene tres esposas: Oba (legtima), Oshn (con quien tuvo a los Ibeyes) y Oy (ex esposa de su hermano Ogn, con quien mantiene terribles relaciones. Chang le rob la esposa a Ogn cuando se enter que su padre haba matado a su madre por mantener relaciones incestuosas con Ogn.). Segn algunos, Chang es hijo de Obatal y Algall; segn otros, su madre es Yemay (que se presenta en ocasiones como su madre adoptiva) Se sincretiza con Santa Brbara. Color de las cuentas: rojo y blanco. En frica se adoraba a Chang en Oy, de donde fue el cuarto rey. Atributos: el hacha de doble filo, la espada, el castillo, el tambor. Orisha que se asienta. ELEGGUA - ELEGBARA - ESHU. El dueo de los caminos, encarnacin del azar. Contradictorio: puede ser muy generoso y muy cruel (en cuyo caso se le denomina Ech) Es el orisha de las bromas, se comporta como un nio (y se sincretiza con el Nio de Atocha) Es el mensajero de los Orishas y el primero y el ltimo a quien se le reza en los ritos (derecho que le concedi Olofi por curarlo de una enfermedad que nadie haba podido aliviar) Famoso por su glotonera. Se sincretiza tambin con San Bartolom y por eso el da de San Bartolom, el 24 de agosto, se dice que Ech sale a causar tantas dificultades como pueda- y con el nima sola del purgatorio. Suele representrsele con un garabato (bastn) Hijo de Oy, nieto de Oshn. Buen amigo de Oshn.

Se le conoce tambin como Champana, Chapanan, sakpata y Sopono. Color de las cuentas: Rojo y negro. Forma parte del grupo de guerreros (junto a Ochosi, Ogn y Osn aunque segn Rubiera y Gonzlez Huguet sta ltima no pertenece a la triloga de los guerreros) Atributos: juguetes. ADIMUSES: juguetes, caramelos, ron y puros. Orisha que se asienta. IBELLIS - JIMAGUAS. Los gemelos. Hijos clandestinos de Chang y Oshn, criados por Yemay. Van caminando de pueblo en pueblo, llevando prosperidad a donde llegan e inspirando simpata. Carcter afable y dulce. Son representados por dos nios, varn y hembra. Gozan del amor de todos los orishas. Patrones de barberos y cirujanos. Orisha que se recibe. IK. Es la muerte. Sale por las noches a decidir quin morir. Se refugia en botellas vacas, por lo que no deben dejarse botella destapadas en la habitacin donde hay un enfermo. Para acceder a los favores de Ik es necesario recurrir a Oy, bajo cuya jerarqua vive. Slo se detiene ante San Francisco. INLE Y ABBATA. Orishas pescadores, agricultores y mdicos. Se recurre a ellos cuando se quiere la felicidad humana sobre bases econmicas. Oshn est enamorado de ellos, pero ellos no la aman. Patrn de los mdicos. Orisha que se recibe. NAN BURUK. Madre de Babal Ay segn algunos; uno de los caminos de Obatal segn otros. OBBA - OBA. Duea de los lagos y lagunas. Mujer legtima de Chang. Smbolo de las mujeres que sufren y se esfuerzan mucho por mantener la unidad familiar. Se

cort las orejas para saciar el hambre de Chang, quien al descubrirlo la rechaza y repudia. Segn otras versiones, Ob se suicid cuando Chang la dej por Oy. Sincretiza con Santa Rita, abogada de las causas difciles, o con Santa Catalina. Junto con Yew y Oy, forma la triloga de Orishas que viven en el cementerio. Color de las cuentas: rosadas y amarillas. OBATALA - BAB. Deidad mayor despus de Olodumare y Olofin, es el intermediario entre stos y los dems santos. Es el Rey de todos los santos. Siempre exquisitamente limpio, le ofende la suciedad. Cuando aparece como mujer es Odudua Se dice que Olofi le encarg crear a la humanidad, pero Obatal se embriag y cre seres con taras. Por eso es el orisha que protege a los seres con taras, retrasos mentales o cualquier deformidad. De ah se deduce que Obatal interviene en la formacin de los nios en la matriz de la madre. En otras versiones el problema que aparece es que los seres humanos ensucian a Obatal, por lo que ste decide retirarse a vivir entre las nubes y el cielo. Igualmente, como vio que el ser humano creca desmedidamente, cre la muerte Ik. Color de las cuentas: principalmente blanco (por eso se considera que los hijos legtimos de Obatal son los albinos, que pueden ver mejor por la noche. Lo que es blanco en la tierra le pertenece: nieve, cielo, huesos y cerebro) Se le aaden cuentas de otros colores para otros caminos de Obatal. Simboliza: lo moral, la razn, la justicia, la pureza. Atributos: ncar, marfil, plata. Caractersticas: Misericordioso, compasivo, callado, tranquilo, humilde. Aboga siempre por la reconciliacin. Padre de Yemay. Orisha que se asienta. OCHOSI. Orisha de la caza, le pertenecen todos los animales de caza, as como el halcn y el guila. Tambin es pescador. Se le representa con un arco y una flecha. Gran amigo de Ogn. Sincretiza con San Norberto o San Alberto. Originario de Ket (Nigeria) Forma parte del grupo de guerreros (junto a Elegu, Ogn y Osn- aunque segn Rubiera Osn y Gonzlez Huguet sta ltima no pertenece a la triloga de los guerreros)

Patrn de los que tienen problemas con la justicia, dueo de la crcel. Color de las cuentas: coral y azul prusia o coral solo. Atributos: lo relativo a la caza o la pesca. Orisha que se asienta, pero tambin puede recibirse. OCHUMARE. Orisha del arco iris (En Cuba, uno de los caminos de Yemay).

ODWDWA - ODUA. Algunos lo sincretizan con Dios, otros con San Manuel. Orisha que se recibe. OGGUE Patrn de los animales con asta y de los rebaos. Compaero de Chang. OGN - OGGN. Uno de los Orishas importantes. Orisha de la Guerra, del hierro (a l le pertenecen todos los instrumentos de ese metal), de las selvas y los bosques. Ofrece proteccin a los guerreros. A veces es hosco, terrible y cruel, pero tambin es justiciero. Si castiga provoca accidentes sangrientos. Se le invoca para ofrecer ayuda a las personas que tienen muchos enemigos o son envidiados. Es tambin cirujano. Enemigo eterno de Chang, quien le rob la esposa, Oy. Gran amigo de Ochosi. Forma parte del grupo de guerreros (junto a Elegu, Ochosi y Osn aunque segn Rubiera y Gonzlez Huguet Osn sta ltima no pertenece a la triloga de los guerreros) Sincretiza con el Arcngel San Miguel. Sus fieles van vestidos de rojo o morado y llevan cadenas de hierro al cuello. Patrn de los herreros, los mecnicos, los ingenieros, los soldados, los fsicos y los qumicos. En Ekiti se adoraba a Ogn. Protege contra los accidentes de coche y de tren, operaciones, heridas con armas y la crcel. Color de las cuentas: verde y negro. Atributos: instrumentos de hierro para cortar Orisha que se asienta.

OLODDUMARE - OLORDUMARE Tiene tres espritus: Oludumare Nzame, Olofin y Baba Nkwa. Olodumare Nzame cre el Sol, la Luna, la Tierra, las estrellas el da y la noche. Tambin cre a un primer hombre (por eso es la madre), que era inmortal y se llamaba Omo Oba. Result ser orgulloso y vanidoso, as que Olodumar orden su destruccin; sin embargo, como era inmortal no pudo ser destruido. Hoy Omo se llama Olosi, vive en la tierra y trata de hacer que los humanos se rebelen contra Olodumare. Ms tarde, Olodumare decidi crear otro hombre, inmortal, que nace de Olofin Sekume, que tiene una mujer, procrea y se multiplica. Olofin es el padre. Sobre otra historia de creacin de la humanidad, ver Obatal. Oloddumare no se materializa, ni se recibe ni se asienta, ni tiene celebracin OLOFIN Ver en Olodumare. Olofi es el Creador, el Ser Supremo, a pesar de lo cual pocas veces baja a la tierra. Le ha cedido a Obatal todo lo que tiene que ver con los asuntos terrenales. Despus de crear al hombre, qued muy desencantado con su creacin porque siempre se estaba peleando. Pidi a Ayguna, orisha de los conflictos, que hubiera paz, pero ste le respondi que si no hubiera discordia no habra progreso. Olofi vive desilusionado sin interferir con los humanos. Sin embargo, en las ceremonias, se pide a un orisha que interceda ante Olofi, cuya voluntad es la que resuelve todo. Sobre diversas versiones de la creacin ver Lahaye 18 y ss. OLOKUN Deidad andrgina, vive en las profundidades del mar y a l le pertenecen las riquezas del mar. En algunas versiones es uno de los caminos de Yemay. Color de las cuentas: muy variados. Orisha que se recibe. OLORUN El sol, la concrecin visible de la divinidad, al que no se puede mirar. Segn algunas tradiciones Olorn es el que entreg su ach a cada orisha. OLOSI - AGVTA. Orisha menor, a travs del cual se explican las cosas desagradables que suceden.

Figura similar a la del ngel Cado: Olosi gozaba de privilegios junto a Oloddumare, pero la avaricia y la maldad le ceg y quiso ms. Oloddumare le ech de su lado y vive en la tierra para probarle su lealtad: Para que el mundo sea mundo es necesario que haya bueno y malo. OLOKUN Orisha que vive y representa las profundidades del ocano. Su sexo no esta definido, por algunos mitos en un orisha ermafrodita. ORISHA OKO Orisha de las labores del campo, tiene poderes para provocar y detener la lluvia. Marido de Yemay, suele trabajar junto con Elegu, Ogn y Ochosi (pero no es uno de los guerreros) Sincretiza con San Isidro. Segn Bolvar Opolow 9,Oricha Ok representa la Tierra. Color de las cuentas: rosas o lilas y azul celeste. A veces, blancas con rayas rojas. Atributos: herramientas de labranza. Orisha que se recibe. ORUNMILA - ORULA - IFA Es el Orisha encargado de prever el futuro (Orunmila significa el cielo sabe quines se van a salvar) Es tambin un gran mdico y su patrn. Debido a su importancia y sabidura no baja a los rituales. Segn la tradicin, Orula cedi a Chang su gracia en el baile y los tambores, a cambio de que ste le cediera el Oraculo de If, uqe no era ms que el privilegio de adivinar que Chang posea. Sincretismo: San Francisco de Ass. Color de las cuentas: verde y amarillo. Orisha que se recibe y se consagra para los que se iniciarn como Awoses o Babalawos. OSAIN - OZAIN - OSAYIN. Dueo de la vegetacin terrestre. Mdico, espritu de la hierba, botnico. Se representa con un hombre al que le falta un ojo, un brazo y una pierna (distintas versiones de la causa en Cabrera El Monte, 70 y ss) Sincretiza con San Antonio y San Silvestre. Da: 17 de enero. Orisha que se recibe.

OSUN - OZUN. Forma parte del grupo de guerreros (junto a Elegu, Ochosi y Ogn aunque segn Rubiera y Gonzlez Huguet Osn no pertenece a la triloga de los guerreros) Acta como mensajero de Obatal y Olofi. No tiene collar, no se asienta, no es santo de posesin. Cuando muere un santero se suele introducir en su fretro la imagen de Osn que tena en su casa. OCHUN - OSHUN Orisha del amor, del matrimonio y del oro, smbolo de lo femenino. Es la ms bella y joven de los Orishas. Ha sido amante de muchos de ellos, pero su verdadero amor es Inl (que no corresponde a sus sentimientos) Cuando baja a una fiesta, se alcanza el paroxismo y el frenes. Le gusta ir de fiesta y suele ser alegre. Aunque de naturaleza amorosa, es muy quisquillosa y puede volverse colrica y vengativa. Representa el amor (y a veces la lascivia, sus seguidores le llaman cariosamente ramera o Afaraf Iy Puta Madre), la dulzura, el oro y el agua dulce (ella vive en un ro). Se le invoca como protectora en embarazos y partos. En frica Oshn es negra; en Cuba, mulata. Madre de Oy, abuela de Elegu, esposa de Chang (con quien tuvo a los Ibeyes) Su gran amor es Inl, quien sin embargo no la ama. Sincretismo: Nuestra Seora de la Caridad del Cobre. Color de las cuentas: amarillo o mbar como base, al que se le aade cuentas rojas, verdes y otros tonos de amarillo. Atributos: cosas bellas, finas y femeninas. En frica se adoraba a Oshn en Ijos, Ijeb y Oshogbo (que se sita junto al ro ms importante de las cercanas de Il-If, ciudad sagrada de los yoruba) Orisha que se asienta. OY - YANZA. Orisha de los vientos fuertes (por eso sabe todo lo que ocurre en el aire), las tempestades y los muertos (se le invoca para salvar de la muerte o para alejar la presencia de un muerto entre los vivos. Vive en la puerta de un cementerio os sus alrededores. Junto con Ob y Yew, forma la triloga de Orishas que viven en el cementerio, pero ella es la duea del cementerio. Sabia, justa, guerrera (y temida en la guerra) Cuando baja, slo baila danzas guerreras. Esposa de Chang (por lo que se le tiene gran respeto, simbolizando la lealtad y la fuerza), ex-esposa de Ogn, hija nica de Oshn y madre de Elegu. Sincretiza con la Virgen de la Candelaria (quienes son montados por ella, pueden tocar candela y no les pasa nada) o con Santa Teresa en Matanzas. Color de las cuentas: rojas y marrones (en otros lugares, negras y blancas)

Orisha que se asienta. Volver arriba YEMAYA - YEMANYA. Es la Orisha madre de todos los orishas puesto que reina en el mar, donde nacen los caracoles que se usan en el diloggn. Es la ms respetada del panten yoruba. Es orgullosa y arrogante, especialmente cuando se enfada. Orisha de las profundidades del ocano; segn Bolvar Opolow 9, fue la primera orisha en surgir en el proceso de creacin del mundo cuando Olofi decidi crear el mundo apagando con abundante agua el fuego existente. En algunas versiones es la propia Yemay quien decide crear A ella se acude para atraer la fertilidad y para proteger la femineidad. Tiene las cualidades de la Luna. Hija de Obatal, esposa de Orisha Ok (aunque existen muchas variantes respecto a su parentesco. En este sentido, ver Lahaye 37 y 38) Slo se la puede ver en sueos. Patrona de la Baha de La Habana. Color de las cuentas: Transparentes (agua) y azul. Atributos: objetos de plata y del mar. En frica se adoraba a Yemay en Egba. Ver Olokun. Orisha que se asienta. YEW. Vive entre los muertos, en la fosa del cementerio, convertida en lechuza. Mayor, virgen, sumamente casta. En su presencia nadie puede desnudarse ni usar palabrotas ni discutir. Junto con Ob y Oy, forma la triloga de Orishas que viven en el cementerio. Color de las cuentas: rosas, pudindose intercalar ncar y caracol. Orisha que se recibe. GLOSARIO:
Abik: se dice de un espritu que quiere volver al mundo de los muertos y que hace morrir a los nios de forma prematura. Por extensin: nio marcado para morir antes de tiempo. Adi: gallina. Agbeb: abanico; uno de los atributos de las diosas Yemay y Oshn. Agog: campanilla para saludar a Obatal y Oshn.

Aguan: venado. Akpun o apwn: cantante principal en el conjunto de tambores bat. Por extensin: todo aquel que funja de cantante en la Regla de osha o santera. Akuk jo jo: pollito. Alafin: Rey de reyes. Albahaca: Ocimum basillicum; planta cultivada en patios y jardines, originaria de Judea. La infusin de sus hojas y flores se usa para la aliviar el dolor de cabeza, la gastralgia y como diurtico. Para los yoruba que arribaron a Cuba pertenece al orisha Obatal; es una planta muy utilizada en los cultos espiritistas donde segn aquellos que los profesan, tienen la propiedad de alejar a los muertos dainos. Se utiliza mucho en baos lustrales y baldeos (limpieza de la casa) junto con perfume y cascarilla de huevo. Albahaquilla o Quitamaldicin: sus hojas se utilizan para aliviar las enfermedades del estmago. En los cultos espiritistas se utiliza para alejar definitivamente a los espiritus dainos y a los efectos de trabajos hecho s para perturbar a una persona o a su casa. Se utiliza en despojos, baos lustrales y baldeos. Amal: harina de maz. En guiso con carnero y quimbomb (Hibiscus esculentus); es el plato preferido del orisha Shang. A: deidad que vive en los tambores bat y trasmite el mensaje a Olofi. Ver tambores bat. Arar o Dajom, Regla: conjunto de ritos y prcticas religiosas introducidas por los africanos procedentes del reino de Allad o Ardr del que surgieron varios reinos, en el territorio que ocupa hoy la Repblica de Benin. El ms importante de ellos fue el reino de Dahomey, gran exportador de esclavos. Arem: elogio a la grandeza de conocimientos (m) que tena Odudw. Prncipe o denominacin que se le da al primognito de Alafin, por lo que significa tambin prncipe heredero. Asher: gira o maraca que se utiliza para invocar o llamar a los orisha Shang, Yemay, Olokun, Los Ibeyi, Orisha Oko y a los guerreros: Eleggu, Ogn, Oshosi y Osun. At If: tablero perteneciente al sistema adivinatorio de If que representa de forma simblica al

mundo. Es una especie de plato o bandeja de madera de 14 pulgadas o ms de dimetro. En su borde estn labrados los cuatro puntos cardinales y en su centro el babalawo trazar sobre el polvo blanco de ame, yef, esparcido sobre l, los signos que le indicarn el kuele o los ikines. Esta ceremonia va acompaada de rezos que pronuncia el sacerdote al mismo tiempo que golpea el borde del tablero con el irof o tarro de venado, con el que marca el ritmo. Aw: secreto, misterio. En muchas casas de santo se le llama as al oriat. Babalawo: de bab, padre, la, de los y wo, secreto o misterio. Sacerdote de If encargado de interpretar y descifrar este complejo sistema adivinatorio. Emplea para ello el at o tablero y el kuele (cadena de If) o los ikines (nueces de palma). Babalosha: de bab, padre, y osha, santo. Literalmente: padre de santo, es decir, santero que ha iniciado a otros que son considerados ahijados y ahijadas, miembros de su familia de santo. Bant o Bantu: trmino que viene de ntu: hombre, y ba: los (prefijo del plural) y quiere decir los hombres. Esta palabra fue propuesta por el lingista W.H. Bleek, en 1851, para designar a un gran nmero de lenguas de pueblos de la cuenca del ro Congo y del frica central y oriental cuya estructura lingstica est fundada sobre las clases nominales. Desde entonces se extiende esta designacin a modos de vida, cultura, actividad econmica, social, etc., de pueblos diferentes de esas reas. Actualmente la familia de las lenguas bantu es agrupada en la familia nigerocongolesa. Bat, tambores: conjunto de los tres tambores sagrados (Iy, Ittele y Oknkolo) utilizados en algunas ceremonias de la Regla de Osha o santera. Se les consagra para que en ellos viva el orisha A, encargado de llevar a Olofi el mensaje de los tambores. Se dice que los bat hablan lengua porque imitan los tonos del yoruba y pueden ser comprendidos por un habitante de este idioma. Batea: rplica pequea de las bateas de madera que se usaban para lavar la ropa en los tiempos de la colonia. Bemb: fiesta religiosa acompaada de msica y baile. Biagu: sistema adivinatorio de la Regla de Osha o santera mediante la utilizacin de cuatropedazos de coco. Segn la posicin en que caigan se obtienen respuesta a las preguntas que se formulen a las deidades. La posiciones son: alafia (cuatro pedazos con la cara hacia arriba) significa un s rotundo; eyeife ( dos pedazos hacia abajo y dos pedazos hacia arriba) significa

tambin un s rotundo; itawo o etawo (tres pedazos con la cara blanca hacia arriba y uno con la cara blanca hacia abajo) significa un s dudoso, aunque hay orisha, como Olokun, cuya respuesta ms firme es esa; en algunas casas de santo se deja ah y no se vuelve a preguntar; en otras , s se vuelve a tirar el coco y si vuelve a salir itawo eso quiere decir que lo que se sabe no se pregunta; okana (tres pedazos con la parte blanca hacia abajo y uno con la parte blanca hacia arriba) significa un no rotundo; eyekun (todos los pedazos de coco con la parte blanca hacia abajo) significa un no rotundo y est hablando un muerto. Existe otra forma ms compleja de leer este orculo, a travs de los apere-ti o posiciones formadas por el coco en el suelo y que se identifican con cada uno de los orisha. Brillumba o Vrillumba: dentro del complejo religioso llamado Regla de Palo Monte, es una de las variantes o vertientes. Brillumbero o Vrillumbero: iniciado en esta religin. Cabildo : Segn Esteban Pichardo, en su Diccionario Provincial cuasi razonado de vozes y frases cubanas (La Habana, 1862) citado por Fernando Ortiz en su Nuevo catauro de cubanismos- cabildo es una reunin de negros y negras bozales en casa destinadas al efecto, los das festivos , en que tocan sus atabales y tambores () y cantan y bailan en confusin y desorden (). Renen fondos y forman una especie de sociedades de pura diversin y socorro, con su caja, capataz y mayordomo, rey y reina, etctera. Y continua Ortz: Cada cabildo lo formaban los compatriotas africanos de una misma nacin. El cabildo era algo as como el captulo, consejo o cmara que ostentaba la representacin de los negros de un mismo origen (). La voz cabildo se usaba en Espaa en la poca de la colonizacin aplicada a las reuniones o juntas de las cofradas religiosas. Y all en Sevilla hubo cabildos de negros muy notables. Casas de fundamento: familia fundada por un padrino o madrina. Tambin familia de santo. Cauri o cawri: caracol Cyprea moneta que sirvi de moneda en frica durante siglos. En Cuba, se utiliza en la Regla de Osha en el orculo del dilogn en collares o id (pulsos), y en adornos. Collar de mazo: collar grueso y largo de seis u ocho hilos de cuentas insertadas en los colores emblemticos del orisha en cuestin y agarrados por tramos con una o varias cuentas llamadas glorias. Congo: etnia procedente del antiguo reino del Congo y tambin de la cuenca del ro Congo. Los congo, junto con los angola, introdujeron los fundamentos de los complejos religiosos Palo Monte, tambi,en llamados Palo Congo.

Dajome o dajom: etnia procedente del antiguo reino de Dahomey; uno de los mayores suministradores de esclavos para el rea caribea y Brasil. Estaba situado en la meseta central de la actual Repblica de Benin y extenda su poder hasta la costa del Golfo de Guinea, tambin llamada costa de esclavos. Dilogn: orculo de los caracoles cauris (Cyprea moneta) utilizado por los santeros en la Regla de Osha. Aunque consta de 16 caracoles, un santero solo puede descifrar 12 odn o letras ; del trece en adelante, la adivinacin debe ser realizada por un babalawo. Eb: ceremonia de limpieza o purificacin consistente en ofrendas sencillas; pero tambin pueden ser limpiezas consistentes en sacrificios de animales que los creyentes realizan ante situaciones difciles por indicacin de alguno de los orisha a travs de un orculo. Edanes u odanes: varetas que imitan lanzas y que en nmero de cinco, adornan la corona de la diosa Oshn. Pueden ser de bronce, plomo o cualquier tipo de metal dorado, siempre y cuando sea fuerte y resistente. Efik: lengua hablada en la regin del Calabazar, al sudeste de Nigeria, en la zona limtrofe con Camern. Egn: muerto, espritu, en lengua yoruba. Ek: tamal de maz envuelto en hojas de pltano. Se hace con maz tierno rallado, miel de abejas, harina de maz y granos de maz tostado. Se asa al carbn. Ekr o ar: tamal de pasta de frijoles caritas machacados con su cscara y envueltos en hojas de pltano. La pasta se prepara con bastante manteca, sal y ajo. Se cocina el tamal sobre brasas de carbn, a fuego lento. Es el,plato preferido de la orisha Yemay. Ek: juta. kuele: cadena compuesta por ocho semillas secas de palma, abiertas por la mitad y unidas por eslabones, Estas semillas pueden ser sustituidas por cascaras de coco seco o pedazos de carapacho de jicotea, animal que representa la fuerza de la vida en frica, as como la casa construida por la primera pareja. Eleda: la cabeza de la persona.

Ep: corojo. Ey: pescado ahumado. Eyiogbe o bab eyiogbe: Odn o letra de If que corresponde en el dilogn o sistema adivinatorio de los caracoles a eyunle (ocho caracoles univalvos con la abertura hacia arriba). Ewe: hierba, pero tambin se designan as las prohibiciones que se le hacen a una persona el da de su it y que pueden referirse a alimentos, hbitos, formas de vestir, etctera. Fif okn: parte de la ceremonia de asentamiento del ngel de la guarda u orisha tutelar de la persona, en la cual se pinta de colores la cabeza del iniciado o iyaw representando el osun. Fundamento: conjunto de elementos anicnicos, combinados con otros, en representacin de las deidades u orisha de la Regla de Osha o santera, los cuales se guardan dentro de receptculos en correspondencia con la deidad y reciben los sacrificios y la sangre de los animales requeridos. En la Regla de Palo Monte, el fundamento es el conjunto de elementos que componen la prenda o nganga y que reproducen en pequea escala un universo de fuerzas. Gije: personaje de la mitologa cubana; especie de ser sobrenatural o fantasma que aparece cerca de los ros y charcas y cuya apariencia responde a la de un pequeo hombre con cabellos largos y la piel cobriza. Iba bay ton: expresin para invocar a los antepasados o mayores fallecidos. En todos los casos, antes de comenzar una ceremonia, consulta, toque, etctera, se invocan a los antepasados para que ayuden con su fuerza y presencia. Es un rasgo propio de la oralidad en la que la persona siempre va apoyarse y referirse a aquellos que permitieron que la cadena de transmisin de conocimientos no se haya interrumpido. Literalmente quiere decir: a mis antepasados muertos. Ibor, Iboya, Ibochech: saludo que se hace a un babalawo en rememoracin de tres mujeres que le salvaron la vida a Orula, el orisha de la adivinacin. Para hacer este saludo se apoyan los dedos ndice y del medio en el suelo, se les lleva a la frente y luego se les besa, al mismo tiempo que se pronuncia el saludo. Idd: manilla o pulso de cuentas de vidrio con los colores emblemticos del santo que representan. Ido: el que nace despus de los gemelos.

Igbod: cuarto de santo. Lugar preparado especialmente para la ceremonia de asentamiento de un orisha. La entrada a esta pieza estar prohibida para los aleyos (los no iniciados en la santera). Slo les est permitido penetrar en el igbod el da del medio o da despus de la consagracin o de hacerse santo. Ikines o ekines: nueces de palma de kola que utilizan los babalawo para la adivinacin en el sistema adivinatorio de If ; tambin sirven para el fundamento de Orula, el cual recibe el nombre de ikof si es para la mujer y de abfaka si es para el hombre. Ik: significa la muerte y es considerada una deidad. En la Regla de Osha existe una serie de ceremonias para apartarla, atraerla, apaciguarla o rendirle honores. Il If: ciudad sagrada para los yoruba donde reside el on, mxima autoridad religiosa. Il osha: casa de santo; por extensin: casa de templo. Iroko: rbol sagrado para los yoruba, los cuales reconocieron en la ceiba su equivalente. Es considerado la mansin de todos los dioses. Iruke: rabo de caballo, atributo de algunos orisha tales como Obatal y Oy y considerado smbolo de la realeza en frica. It: ceremonia en que se le dice su pasado, presente y futuro al iniciado en la Regla de Osha o santera. Se realiza al tercer da de la consagracin y los orisha hablarn a travs de los caracoles del dilogn, segn los Odn que salgan. Itutu o ntutu: ceremonia mortuoria que se realiza al fallecer un santero o un babalawo. Iya mi: madre ma. Iyalosha: de iy, madre, y osha, santo. Literalmente: madre de santo, es decir, santera que tiene ahijados y ahijadas de santo. Iworo: personas presentes. Por extensin: pueblo. Iyar: madre.

Iyaw: nombre del iniciado que acaba de hacerse santo, en la Regla de Osha. Durante el primer ao, deber vestirse de blanco y cumplir con una serie de restricciones. En Cuba se traduce como recin nacidoen la religin, mientras que en frica se le considera esposoo esposade deidad tutelar. Jurarse o juramentarse: se aplica a los que se inician en la Sociedad Secreta Abaku, aunque tambin se usa para referirse a los que estn rayadoso iniciados en la Regla de Palo Monte. Kimbisa: tambin llamada Regla Kimbisa del Santo Cristo del Buen Viaje, fundada en el siglo pasado por el cubano Andrs Petit. Es considerada una de las vertientes de la Regla de Palo Monte en la que existe una fusin con elementosa de la Regla de Osha y el catolicismo. Kimbisero: iniciado en esta religin. Laroye: travieso, juguetn. Estos calificativos se le dan a Elegua quien en ocasiones, se le considera un nio revoltoso. Mariw: fibra obtenida de la penca de palma deshilachada. Se utiliza a la entrada del cuarto del santo, o como sobrefalda del traje de algunos orishas. Mayombe: una de las tes vertientes de la Regla de Palo Monte. Selva de frica en la cuenca del ro Congo. Mayombero: iniciado en el Palo Mayombe. Moforibale: rendir honores, alabanza, pleitesa. Moquenque: nio. Modyuba: de mo: yo, y dyuba: hablo con reverencia. Rezo, invocacin, saludo, alabanza, peticin. Nganga: receptculo de hierro o barro donde reside el fundamento en la Regla de palo Monte o Congo. angareo: ceremonia de saludo a Olorun, el sol, antes de ser realizada la ceremonia de it. Ob u Obb: rey entre los yoruba. En las casas de santo cubanas se le llama as al oriat. Obara: letra u Odn del sistema adivinatorio de If y del dilogn por la que habla

fundamentalmente Shang. Su etimologa viene de oba, rey, y ara, tierra. Literalmente significa rey de la tierra o rey de su tierra. Obaluay: de oba, rey, lu: del, ay: mundo. Obi: nuez del coco de agua seco (Coco nucifera Lin.). Fruto considerado sagrado por los yoruba. En una leyenda o patakn, l fue la primera representacin de Elegu despus de la muerte de este prncipe. En el sistema adivinatorio de Biagu de la Reglas de Osha, se consulta con cuatro pedazos de cococ con los cuales se obtienen respuestas sencillas (s o no). Odn: letra de los sistemas adivinatorios de If y del dilogn que se determinan segn las posiciones que indiquen los instrumentos adivinatorios: el kuele o los ikines en If y los caracoles en el dilogn. Cada una de estas letras u Odn se interpretan si vienen por ir (buen camino) o por osogbo (mal camino). Existen, en If, 16 odn principales combinndose entre ellos como hilos en una madeja. Olel: tamal de frijol de carita pelado, se evuelve en hojas de pltano. Su pasta se prepara con sal, ajo machacado y manteca. El tamal se cocina a fuego lento sobre brasas de carbn. Olofi u Olofin: en Cuba, Dios supremo en la Regla de Osha. Entre los yoruba, ttulo honorfico que significa rey de reyes. Nunca baja a la tierra. Olubat: artista que ha aprendido por transmisin oral, despus de una iniciacin ritual, a interpretar los complicados ritmos y melodas que en honor a los orisha se tocan en los tambores bat. Olo u oluwo: babalawo de gran prestigio y experiencia en el ejercicio de su profesin. Omiero: lquido lustral preparado a base de hierbas y otros ingredientes. Con l se lavan las piedras, caracoles y herramientas de los orisha; se le da a beber al iniciado o iyaw durante lkos siete das que permanecer bajo el trono despus de su consagracin. Tambin se utiliza para baos y baldeos (limpiezas de la casa). Om: hijo, en yorub. On-on: hijo de Shang (padre) y de Yemaza (madre). O: miel. Tambin abeja. O pupuo: colmena. Es atributo de Oshn. Segn los creyentes, sirve

para endulzar, atraer y apaciguar. Orculo de If: sistema adivinatorio de gran complejidad, presidido por el orisha de la adivinacin Orula. Existen 16 odn mayores que a su vez se subdividen; a cada uno de ellos le corresponden un proverbio y varias historias o patakin. Or o er: la cabeza de la persona; se le considera una deidad entre los yoruba. Segn ellos, es quien escoge el destino de la persona en el cielo, en presencia de Orula. Representa el espritu que reside en la cabeza de cada persona. Oriat: de or, cabeza, y at, palto o estera. Literalmente: cabeza de la estera. Sabio o sacerdote encargado de la direccin de la ceremonia de asentamiento de los orisha en la Regla de Osha y que interpreta en el mensaje de lso sacerdotes en el it. Al oriat se le llama tambin ob, rey. Oriki: canto de alabanza que se entona y se percute en un tambor capaz de reproducir los tonos del habla. En Cuba se conservan los oriki de los orisha, pero en frica, los jefes, los grandes sacerdotes, etctera, tambin tenan su oriki, especie de divisa personal en la que se canta a la genealoga de la persona, a las hazaas de sus antepasados y a als hazaas personales. Oril: religin con mucho arraigo en la zona oriental de la Isla. Es una forma de espiritismo especfica de nuestro pas. Orisha: deidad en la Regla de Osha; tambin se le dice en yoruba osha y en Cuba, santo. Los orisha fueron personajes reales deificados, intermediarios entre los hombres y el Dios Supremo, Olofi. Osha: sinnimo de orisha. Ot : piedra de fundamento;representacin anicnica del orisha que se guarda dentro de un recipiente (sopera, batea, caldero) y que recibe directamente los sacrificios de animales que se le hacen a estas deidades. Oyubona: de oyu: ojos y gbona: camino, direccin. Lliteralmente: ojos que guan. Santera o santero que oficia como segunda madrina o padrino en la ceremonia de asentamiento del santo u orisha. Es responsable, adems, de toda una serie de ceremonias a todo lo largo de la vida de su ahijado. En caso de fallecimiento del padrino o la madrina, y tambin en caso de ruptura del ahijado con ellos, regir y orientar los pasos a seguir por esta persona en la religin.

Pguyu: bastn hecho con la rama gruesa de ciertos rboles, del tamao de la persona y que se adorna con cintas y cascabeles. Se utiliza en los ritos de los muertos; con l se golpea el suelo a medida que se invocan los espritus de los antepasados de la familia y tambin de la familia de santo. Se le llama tambin pguyu de egn. Pataks: historias, leyendas, fbulas, parbolas, empleadas en los sistemas adivinatorios de If y del dilogn. Prenda: receptculo de hierro o barro que contienen elementos o cargas mgicas utilizadas en la Regla de Palo Monte o Mayombe. Regla de Osha o santera: religin cubana de antecedente yorub. Rompesaraguey (Cariaquito Morado): Eupatorium odoratum; Eupatorium ageratifolium; arbusto de inflorescencias, empleado en decoccin contra las diarreas y en baos locales contra la erisipela. En los cultos espiritistas se emplea para alejar los muertos dainos y sus influencias. Se utiliza en despojos, baos lustrales, y baldeos (limpiezas de la casa). Sarayeyeo o Sarayeye: ceremonia de purificacin que realiza el creyente de la Regla de Osha al pie de un orisha. Suyere: canto o rezo en honor a un orisha. Vititit nfinda: los ojos del monte o de la naturaleza en lengua conga. Vodum: espritu, deidad, en lengua fon, hablada por los dahomeyanos, los cuales son conocidos en Cuba como arar. Yalorde: ttulo nobiliario que quiere decir reina en lengua yorub. As se suele invocar a Yemay y a Oshn.