Movimento Negro No Brasil

Revista frica e Africanidades Ano 2 - n. 6 - Agosto. 2009 - ISSN 1983-2354 www.africaeafricanidades.
com
Movimento negro no Brasil: mobilizao social e educativa afro-brasileira

Ricardo Luiz da Silva Fernandes
Mestrando em Cincias da Educao na rea de Formao Social e Pessoal Universidade de Aveiro Portugal E-mail: ricfernandesrj@gmail.com
RESUMO: O presente texto apresenta uma anlise histrica do Movimento Negro (MN) no Brasil centrado no potencial educativo desse movimento social. Reforamos a relevncia desse grupo na afirmao e, sobretudo, na consolidao de identidades negras militantes pelas bandeiras tnicas. Devemos afirmar que o MN atua como movimento social com carter dinmico que sofre fortes interferncias dos contextos polticos nacionais e internacionais, tendo em vista as mltiplas configuraes que a luta do negro assume em contexto nacional e global. Incluso social, insero nos contextos polticos, valorizao cultural, africanismos, so temas e questes ideolgicas que iro transitar nos planos reivindicativos. Tais questes sero divulgadas pela oralidade (educao familiar e social exercida no terreiro das senzalas, nos quilombos, nas casas de santo e nos demais espaos de inter-relao poltica e cultural), pelos meios de comunicao especficos (jornais, letras de samba, poesias e discursos de polticos influentes) e na educao formal. Visamos identificar por meio de um estudo bibliogrfico os caminhos estabelecidos pelo MN nas diferentes etapas da histria dos negros no Brasil, e analisar o papel dessa educao identitria de afirmao ideolgica e cultural. PALAVRA-CHAVE: Movimento Negro; Educao para superao do racismo e Educao no-formal.
Revista frica e Africanidades Ano 2 - n. 6 - Agosto. 2009 - ISSN 1983-2354 www.africaeafricanidades.com
ABSTRACT: This article presents a historical analysis of the Black Movement (NM) in Brazil centered on the educational potential of this social movement. Reinforce the relevance of the group in the statement and, above all, the consolidation of identities black flags by ethnic militants. We say that MN acts as a social movement with dynamic character that suffers strong interference of national and international political contexts, with the multiple settings that the struggle of black people is in the national and global. Social inclusion, inclusion in the political, cultural, African, and ideological issues are that will transit the plans claimed. These issues will be disseminated by oral (education and family social held at courtyard of the slave quarters in quilombos in the holy places and in other areas of inter-cultural and political relationship), the specific means of communication (newspapers, letters, samba, poetry and speeches of political influence) and formal education. Aim to identify through a literature study the paths set by the MN in different stages of the history of blacks in Brazil, and analyze the role of education ideological assertion of identity and culture. KEY-WORDS: Black movement; Education for overcoming racism and non-formal education.
Quantos heris ns matamos? Hoje paro pra pensar na infinidade de heris que eu deixei de ter, Vejo que os heris que cultuo no so meus, Mas que na sua maioria so programados, automatizados. A divindade herica deixou de ser sobrenatural para ser mecnica e manter o julgo de um sistema opressor. Os heris brasileiros no sentem dor, os heris brasileiros...
Eles no cabem em mim, hoje posso concordar, Ontem eles cabiam, e eu os recebia numa posio de servido. Eu menino, no me via em nenhum lugar, no tinha foco objeto ou a quem desejar.
Cultuar um negro? Deus-o livre meu netinho! Voc moreno no neguinho. Nunca me vi em meus brinquedos, nas canes ou na tv. Quem eu era at hoje no sei.
Os heris brasileiros no sentem dor, os heris brasileiros...
Aos vinte e poucos volto a procurar um heri negro que possa cultuar. Um heri de resistncia, preto em alma e em cor. Um heri forte, morto pela fora de quem o aprisionou, Um heri que transpira ou que na terra muito j chorou.
Volto ao passado e busco meus bisavs, ou poderiam ser os seus, em nada iria mudar, Encontro uma vitria e uma dor, imaginas o quanto que esse povo sofreu e perdeu. Mas que sempre ergueu os olhos e lutou.
Os heris brasileiros no sentem dor, os heris brasileiros... Todo o dia te lembre do preto safado, que no eito e no trabalho conseguiu te fazer nego. Lembre da negra que calada dormia com patro, por causa do silncio conseguiu te fazer nego. Lembras das chibatadas, as incontveis, que em nosso lombo nunca doeu
Marcou
Lembre que delas muitos dos nossos padeceram e alguns de nossos guerreiros morreram com o lombo sangrando sem dizer no e calar seu negro corao.
Vamos erguer monumentos a esse povo, no nas ruas, no nas praas, mas em nossa pele j marcada. Deixe pulsar o negro em voc, oua o tambor e no fique calado.
Ricardo Fernandes
Introduo: Com o presente artigo pretendemos elucidar o modo como o Movimento Social surge em prol da equiparao da diferena scio-cultural existente entre brancos e negros no Brasil, na luta pela afirmao da identidade negra e no reconhecimento do processo de escravido para a situao calamitosa em que essa populao durante trs sculos vivencia. Vale ressaltar que este estudo no pretende abordar todas as manifestaes ideolgicas e culturais negras, pois visamos fomentar um debate preliminar sobre as pretenses ideolgicas do Movimento Negro (MN) enquanto organizao coletiva de fortalecimento da memria afro-brasileira. No MN, porta-voz dos descendentes dos povos africanos no Brasil, so geridas as aes de resposta ao racismo. Historicamente, surge como o espao de obteno de valorizao de uma identidade, que mesmo aps a abolio continua a ser reprimida. um espao onde membros marginalizados no processo social construam suas significaes e manifestavam seu pertencimento. Visando, reverter esse quadro de marginalizao no alvorecer da Repblica, os libertos, ex-escravos e seus descendentes, instituram os movimentos de mobilizao racial negra no Brasil, criando inicialmente dezenas de grupos em alguns estados da nao (Domingos, 2007, p. 193). Tais mobilizaes giraram em torno da auto-afirmao de um grupo excludo e
expropriado de saberes. Para sobreviver enquanto membro da sociedade escravocata ou republicana, era fundamental visualizar sua segregao como um fator mobilizador em prol de uma luta por direitos. A heterogeinidade tnica era evidente, no havia uma mobilidade para alcanar um espao nos planos polticos, culturais e ideolgicos. A alternativa seria afirmar uma identidade negra que, Kabelengue Munanga define como, tomada de conscincia de um segmento tnico-racial excludo da participao na sociedade, para a qual contribuiu economicamente, como o trabalho gratuito como escravo, e tambm culturalmente, em todos os tempos na histria do Brasil (Munanga, 1994, p. 187). Existe ento, uma afirmao da dvida histrica com os negros, membros da sociedade que foram imbudos do trabalho no-remunerado envolvendo uma srie de castigos corporais. A retomada da alma negra objetivo da ao desse grupo por meio da luta contnua da liberdade. Podemos afirmar que, no Brasil, ainda hoje, as populaes de origem negra esto, em termos de formao educacional, em situao de desigualdade:
O nmero de homens e mulheres negras nas escolas cresceu entre 1996 e 2006, segundo pesquisa do IPEA (Instituto de Pesquisa Econmica Aplicada), divulgada nesta tera-feira. Mesmo assim, a diferena de entre brancos e negros continua alarmante. Segundo o instituto, no ensino fundamental a taxa de brancos e negros matriculados quase a mesma (95,7% e 94,2%, respectivamente), mas conforme o nvel sobe, crescem as desigualdades. No ensino mdio, enquanto mais da metade dos brancos est na escola 1. (58,4%), apenas 37,4% dos negros tm a acesso ao estudo
em prol da minimizao desses abismos que as aes desse grupo promovem suas aes, fomentando atividades de incentivo a equiparao das desigualdades scio-culturais. Nesse caminho, o MN afirma a cultura negra brasileira de origem africana e os processos de (re) significao gerados cotidianamente por seus descendentes, e luta ainda pela incluso de sua populao na sociedade ou por
Folha On Line, Desigualdade educacional entre www.folhaonline.com.br (acessado em 19 de novembro de 2008).
brancos
negros,
empregos dignos, educao e gerao de polticas afirmativas que promovam esse grupo. Apresentamos ento, a seguinte definio para Movimento Negro:
Todas as entidades, de qualquer natureza, e todas as aes, de qualquer tempo [a compreendidas mesmo aquelas que visavam autodefesa fsica e cultural do negro], fundadas e promovidas por pretos e negros. Entidades religiosas [como terreiros de candombl, por exemplo], assistenciais [como as confrarias coloniais], recreativas [como clubes de negros], artsticas [como os inmeros grupos de dana, capoeira, teatro, poesia], culturais [como os diversos centros de pesquisa] e polticas [como o Movimento Negro Unificado]; e aes de mobilizao poltica, de protesto anti-discriminatrio, de aquilombamento, de rebeldia armada, de movimentos artsticos, literrios e folclricos toda essa complexa dinmica, ostensiva ou encoberta, extempornea ou cotidiana, constitui movimento negro (Santos, 1994, p.157).
O presente ensaio pretende apresentar as relaes entre os atos de resistncia dos negros escravos e a formulao do movimento negro, a militncia foi formada na valorizao do negro fugitivo em suas vitrias e lutas e transfere esse poder de invencibilidade ao negro contemporneo, pois esta seria uma qualidade do negro e no somente do escravo. E fundamentam sua coletividade por meio de uma relao de continuidade direta entre a resistncia do escravo e do negro contemporneo, entre o passado e o presente. 1. Rebeldias e resistncias Faz-se necessrio aqui definir o que escravido, em torno dessa definio que vamos centrar o debate acerca da constituio do MN, pois na mesma que ele se construiu:
Podemos classificar uma comunidade como escravista quando o trabalhador escravizado considerado uma mercadoria; quando seu proprietrio pode decidir onde, como e quando empregar seu trabalho; quando, ao menos em teoria, a totalidade do produto do trabalho cativo pertence ao amo e, finalmente, quando o status servil vitalcio e hereditrio (Fiabani, 2005, p.15).
Para contextualizar o leitor, o texto contar com um debate inicial sobre a constituio da comunidade negra enquanto grupo, sobre o modo como essa identidade coletiva manifestava sua resistncia. Falaremos ento das manifestaes de fuga no sculo XIX, do aquilombamento e dos atos de negao ao controle do corpo e da alma. A escravido permanece ainda hoje como um fator agregador para o movimento de valorizao da cultura negra. por meio dela que justificada a diferena scio-econmica e desvalorizao cultural, para os lderes dessa militncia ela a gnese do racismo brasileiro e tambm o ponto aglutinador do SER negro. Citamos abaixo o depoimento de Abdias Nascimento (2002) cone ideolgico e poltico do MN:
Evocar o trfico, lembrar constantemente a escravido, deve constituir para os brasileiros uma obrigao permanente e diria, sem que isso represente nenhuma forma de autoflagelao patolgica e muito menos o extravasamento de um pieguismo lacrimognio. Esta hiptese est muito distante da minha proposio. O que quero dizer que o trfico e escravido formam parte inalienvel do ser total dos afro-brasileiros. Erradic-los da nossa bagagem espiritual e histrica o mesmo que amputar o nosso potencial de luta libertria, desprezando o sacrifcio dos nossos antepassados para que nosso povo sobrevivesse (Nascimento, 2002, p.98).
A evocao da ancestralidade, a morte de seus antepassados no deve perder significado. Os jovens negros devem assumir o passado e lutar por fortalecimento tnico, visando a superao da escravido, afirmao no presente e a construo de um futuro. Assim, nesta fora bsica de identidade que o negro deve-se unir com o negro, e no apenas ao apelo de interesses mesquinhos ou de sentimentos destrudos de valor (Nascimento, 2009, p. 99). Devendo exercer essa unio por meio da compreenso das heterogeneidades imbudas na negritude. Tal posio
fundamentada na diversidade de grupos tnicos que vieram para as terras brasileiras, o que resultou na diversificao dos signos culturais. Havia no sculo XVI no Brasil uma rica reconstituio das culturas existentes em frica e ainda hoje possvel notar isso por meio da pluralidade cultural.
A unio do MN configurada na escravido e na luta pela superao dos valores depreciativos ali emergidos. Mas, como Karash (2000, p. 120) apresenta o fluxo de escravos no Rio de Janeiro, foi mecanismo de segregao e de fortalecimento da dominao corporal os senhores de escravos em geral ignoravam as origens regionais dos escravos brasileiros [ ] em poucos casos a origem provincial assumia precedncia, mas, para a maioria deles, a cor era sua nao. por meio desse paradoxo que so formuladas as primeiras construes da identidade negra. Para construir a identidade coletiva era necessrio interagir em meio a segmentao cultural e compreender a diversidade inerente as diversas tribos advindas da frica. Tal afirmao fundamentada no modo como eram organizadas as chegadas dos escravos novos, propositalmente, ainda nos navios negreiros, as etnias eram misturadas no mesmo espao. Assim, grupos que manifestavam afinidades culturais distantes, lngua diferente e at mesmo rivalidades recebiam por fora a obrigao de conviver. Isso notvel no instante da comercializao, onde os lotes que apresentavam a maior quantidade de etnias e que proviam dos ambientes mais interiores, ou que eram Ladinizados (haviam tido contato com a cultura do colonizador) possuam maior valor de mercado. Tais dados podem ser encontrados nos estudos de Karash (2000) em que podemos afirmar uma estrutura de dominao cultural presente no regime colonial brasileiro. Para os mantenedores do regime escravocrata, tal sistema de controle dos corpos alargaria o fluxo dessa mercadoria e segmentria de maneira relevante o senso coletivo do grupo dominado. Mas, mesmo com esse esquema de segregao, os negros conseguiram formular meios de resistir, por meio do suicdio, da fuga individual e da fuga em grupos:
Mesmo depois de anos vivendo como escravos no Rio, sonhavam em retornar a frica, como o carpinteiro que construiu sua casa de frente para o oceano e a frica. Uns poucos conseguiam comprar passagem de volta, mas a maioria tinha de se consolar com a crena de que aps a morte retornariam ao lar (Karash, 2000, p.35).
O dilaceramento da identidade levou centenas de negros a optarem pela morte, pois de acordo com a crena de algumas etnias, levaria ao retorno a frica dos ancestrais. Por exemplo, para os Iorubs, grupo tnico da Angola, Il If2 o bero da humanidade seria o encontro das almas com a ancestralidade. A ausncia da penitncia aps a morte e o encontro com sua cultura tradicional so alguns dos fatores que impulsionava essa deciso. Citamos o suicdio por acreditamos que um mecanismo de afirmao identitria, individual e coletiva. Individual por responder inicialmente a fuga do sofrimento existente no cativeiro, mas coletiva quando encontra na morada das divindades, sua cultura materna e tradicional. O fato de poder voltar a sua cultura ancestral e de vivenciar novamente seu rito uma busca por reviver sua coletividade e de afirmao de sua identidade de grupo. Quanto as fugas individuais, podem ser definidas em repulso imediata frente a impossibilidade de manifestao da sua historicidade. Ser proibido de falar sua lngua materna, abandonar suas crenas, mitos e canes, impulsionavam os escravos para uma tentativa quase que sem sucesso de encontrar um pedao da frica em terras brasileiras. Muitos escravos fugiam muitas vezes e sem obter sucesso (Karash, 2000, p.115). Tais atos, mesmo que de maneira isolada, movimentaram a organizao de estratgias de fuga do regime de escravido. O fato de assistir um escravo fugitivo ser aoitado em meio a senzala junto aos demais, mobiliza uma resposta e o saber da lenda de um outro que conseguiu fugir, traz a tona a repulso e um senso de liberdade enquanto membro daquele grupo social. Tudo isso, se somado a historicidade, mesmo que diferente em cada etnia, encontra um espao para o agrupamento e respondendo as questes acima
A cidade de Il-If considerada pelos yorubas o lugar de origem de suas primeiras tribos. lf o bero de toda religio tradicional yoruba (a religio dos rs, o Candombl do Brasil) , um lugar sagrado, onde os deuses ali chegaram, criaram e povoaram o mundo e depois ensinaram aos mortais como os cultuarem, nos primrdios da civilizao. Il-If o "Bero da Terra".
levantadas, podemos frisar esses atos de resilincia como propulsores do Movimento Negro.
2. Quilombos: Insurreio coletiva em prol da liberdade Devemos frisar que os Quilombos foram os primeiros atos de afirmao coletivos de negao da escravido e de acolhimento dos sujeitos dominados. Os aquilombamentos surgiram como um espao de agregao tnico cultural e formularam uma cultura negra peculiar. Era a oportunidade de criar pequenos pedaos da frica no Brasil. Podemos dizer que:
a fuga era uma negao da sociedade oficial, que oprimia os negros escravos, eliminando a sua lngua, a sua religio, os seus estilos de vida. O Quilombo era uma reafirmao da cultura e do estilo de vida africanos, organizados aos moldes dos estados africanos... um fenmeno conta-aculturativo, de rebeldia contra os padres de vida impostos pela sociedade oficial e de restaurao dos valores antigos (Fiabani, 2005, p.30).
Surgindo assim, em meio s florestas (a mata escondia os escravos fugitivos e fornecia sustento), s margens da sociedade colonial as comunidades quilombolas, ocupavam lugares em que os escravos fugidos podiam vivenciar seus ritos. Por isso, muitos traos da cultura tradicional ainda foram mantidos, o contato limitado com as foras detentoras do poder no atingiu a auto-estima dessa populao nesse espao de proteo cultural. Havia ento emergido uma nova sociedade dentro do sistema colonial, crescendo a margem do regime escravista as comunidades quilombolas exerceram um papel cultural relevante na formao do simbolismo afro-brasileiro. Podemos relatar o surgimento de tcnicas agrcolas, organizao poltica e uma efervescncia religiosa, ideolgica e cultural. Fiabani (2005) e Karash (2000) definem a comunidade quilombola como uma repblica negra, com organizao poltica. No caso do Quilombo dos Palmares, caracterizado como o maior caso de resistncia a escravido, havia votaes para a
escolha da liderana. O Zumbi, lder dos mocambos (algumas comunidades era subdividas em pequenas glebas), era escolhido pela comunidade e deveria governar enquanto viver. A fora desse sistema era tal que exercia uma ampla rede de trocas comerciais com os produtores da rea, a base da agricultura era familiar, mas os excessos eram cambiados por armamentos de defesa. Fiabani (2005) apresenta o poderio de resistncia armada desse grupo e as atividades de pilhagens a fim de resgatar demais negros das fazendas vizinhas. A figura de Zumbi dos Palmares hoje o cone maior dos movimentos de valorizao da cultura negra, visto como um heri que conseguiu alimentar o sonho de liberdade. Existe uma peregrinao de militantes nas terras onde se estabeleceu o quilombo. Para os militantes da atualidade, o Quilombo um espao de efetivao da cultura negra, a idia de ajuntamento e agregao fortalece o carter de movimentao coletiva, mas que parte da opo individual de evadir do sistema escravista e buscar sua liberdade. Era necessrio crer nesse ambiente e tomar a deciso de ingressar nessa reconstituio da historicidade. Os quilombos se projetaram como impulsionadores da queda do regime escravista, pois do ponto de vista econmico eram nocivos a manuteno das monoculturas de exportao. A perda da mo-de-obra, os roubos nas produes e os oneramentos com exrcitos, enfraqueceram o sistema e desvalorizaram a escravido, pois:
Enquanto vigora a escravido, os quilombos cumprem a funo de abrigar as populaes negras, configurando um tipo de resistncia. Finda a escravido, e sabemos que a lei urea s vem formalizar uma realidade conquistada pelas populaes negras uma vez que quase todos os escravos j se haviam liberto quando da assinatura da lei, os quilombos sero o nico espao onde muitos negros, excludos pela nova ordem que se configura, podero sobreviver fsica e culturalmente. Os quilombos continuam representando a resistncia negra (Fiabani, 2005, p.29).
A fora ideolgica do quilombo foi frisada nessa capacidade relevante de se manter como espao de proteo das peculiaridades culturais afro-brasileiras. Seja no perodo pr-abolio ou no tempo da assinatura da lei urea, podemos identificar os frutos dessa proteo na atualidade. Quando os recm libertos iam exercer sua liberdade, se perceberam ainda a margem no ambiente social, como alternativa a segregao surge a continuao da segregao coletiva. A identidade quilombola uma posio ideolgica e pode ser definida como uma mobilizao do Movimento Negro no perodo colonial que se estende at a atualidade. Citamos por exemplo, as comunidades de remanescentes de quilombo contemporneas e suas lutas por permanncia em seus territrios. E, sobretudo, o carter educativo dessa resistncia para a fundamentao do MN. 3. Consideraes Finais: um olhar sobre a atualidade Do ponto de vista histrico podemos definir a gnese do Movimento Negro organizado na Repblica (1889-1937), isso se deve ao fato do Movimento quilombola ser considerado um ato ilegal, pois feria as normas da sociedade estabelecida. Na proclamao da repblica, e com a libertao, os negros que desejavam insero social, se organizaram:
De cunho eminentemente assistencialista, recreativo e/ou cultural, as associaes negras conseguiam agregar um nmero no desprezvel de homens de cor, como se dizia na poca. Algumas delas tiveram como base de formao determinadas classes de trabalhadores negros, tais como: porturios, ferrovirios e ensacadores, constituindo uma espcie de entidade sindical (Cunha, 1992).
Ao mesmo tempo, surgem as imprensas dos homens de cor, servindo de suporte para a divulgao de teses que denunciavam a marginalizao. Podemos dizer, que iniciava um processo de fundao de uma sociedade paralela nas margens da Repblica:
Esses jornais enfocavam as mais diversas mazelas que afetavam a populao negra no mbito do trabalho, da habitao, da educao e da sade, tornando-se uma tribuna privilegiada para se pensar em
solues concretas para o problema do racismo na sociedade brasileira. Alm disso, as pginas desses peridicos constituram veculos de denncia do regime de segregao racial que incidia em vrias cidades do pas... Nesta etapa, o movimento negro organizado era desprovido de carter explicitamente poltico, com um programa definido e projeto ideolgico mais amplo (Domingues, 2007, p.105).
A Frente Negra Brasileira (FNB), surge na dcada de 1930, enquanto grupo poltico. Contando com planos de lutas organizadas, e com mobilizaes de mulheres negras, conseguindo correligionrios em todo pas, na primeira metade do sculo XX, a FNB foi a mais importante entidade negra do pas (Domingues, 2007, p.106). Domingues (2007, p.117) apresenta trs momentos para o MN no Brasil, na Repblica de (1889-1937), no Estado Novo de Getlio Vargas (1945-1964), e no psditadura militar (1978-2000). Assim, a organizao social foi sendo reformulada, visando responder as opresses raciais e suprimir o racismo. Exercendo, sobremaneira, um papel educativo e mantenedor das peculiaridades Negras. Nestas fases, as manifestaes populares eram um espao de suporte para as identidades ideolgicas, por exemplo, podemos citamos o samba e a religio afro. Espaos fundamentais por atuarem como veculos educativos e aglutinadores. Aliceradas na ancestralidade africana e afro-brasileira, vo alm da expresso corporal e conseguem reforar o senso coletivo dos descendentes de escravos. Nas escolas de samba, os desfiles, as reunies, eram um espao ldico em que sempre havia a presena das figuras do movimento negro e ao mesmo tempo a insero reivindicaes identitrias. No carnaval, colocar a escola de samba nas ruas era uma forma de por alguns dias, sufocar a cultura padro e apresentar a cultura negra. Nas casas de santo (local onde so realizados os rituais religiosos negros) as figuras de referncia, que exercem a formao espiritual, colaboram para a fundamentao do pensamento ideolgico. Por meio da valorizao religiosa e cultural, educa seus devotos para uma atuao poltica. Atualmente, vemos que esses espaos de formao de uma identidade
coletiva, conseguiram exercer seu papel. O MN no terminou, e se manifesta de maneira expressiva dentro do espao poltico brasileiro. As desigualdades raciais persistem, e o racismo ainda no foi silenciado. Mas, devemos aqui afirmar a importncia desses atos de negao a dominao para a superao dessas barreiras e na afirmao da negritude.
REFERNCIAS Santos, J.R. Movimento negro e crise brasileiras. Ministrio da Cultura/Fundao Cultural Palmares: Braslia, 1994. Nascimento, A. O Quilombismo. Rio de Janeiro: Fundao Cultural Palmares, 2002 Munanga, K. Identidade, cidadania e democracia: algumas reflexes sobre os discursos antiracistas no Brasil. In: SPINK, Mary Jane Paris (Org.) A cidadania em construo: uma reflexo transdisciplinar. So Paulo: Cortez, 1994. Fiabani, A. Mato, palhoa e pilo: O quilombo, da escravido s comunidades remanescentes [1532-2004]. So Paulo: Expresso Popular, 2005. Cunha, H. Textos para o movimento negro. So Paulo: Edicon, 1992. Domingos, P. Movimento Negro Brasileiro: alguns apontamentos histricos. Paran: Unioeste, 2007. Folha On Line. Desigualdade educacional entre brancos www.folhaonline.com.br (acessado em 19 de novembro de 2008). e negros.
Karasch, M.C. A Vida dos Escravos no Rio de Janeiro (1808-1850). So Paulo: Companhia das Letras, 2000. Garcia, L. G. Direitos das minorias: democracia universal e direitos particulares. Paraba: Revista Tesseract, 2004.

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Os heris brasileiros no sentem dor, os heris brasileiros...

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