CLAUDIO MIRANDA

TEOLOGIA EM DILOGO COM FREUD: UMA LEITURA A PARTIR DE SUAS PRINCIPAIS OBRAS

Trabalho apresentado Faculdade de Teologia/Programa de Ps-Graduao em Teologia, da Pontifcia Universidade Catlica do Rio Grande do Sul, como requisito parcial da disciplina Questes atuais sobre o Deus da Revelao, sob a orientao do prof. Dr. Nythamar de Oliveira.

Porto Alegre

2010 Teologia em dilogo com Freud: uma leitura a partir de suas principais obras

RESUMO

Sigmund Schlomo Freud nasceu em 06 de Maio 1856, na cidade catlica de Friburgo, na Morvia. Era o primognito de oito filhos do comerciante de l Jakob Schlomo Freud e de sua segunda esposa Amalie Freud; seus pais eram descendentes de judeus galegos. Em 1859, com a falncia de seu pai, a famlia mudou-se para Leipzig (Alemanha) e, em 1860, para Viena, ustria, onde Freud ficaria at junho de 1938, quando Hitler invade a ustria, e ele foge para a Inglaterra. Morreu em Londres, de um cncer no palato, em 23 de Setembro de 1939. Mas em funo de sua original criao que ele se tornou clebre no mundo cientfico: a Psicanlise. Como pai e sistematizador da nova forma de compreender as aes humanas, empreendeu uma ampla produo de textos que continua interessando, dividindo e polemizando o pensamento cientfico, no s na Psicanlise, mas tambm em disciplinas afins. O interesse do presente artigo se limita ao que diz respeito s suas idias religiosas, especialmente s que vertem das suas principais obras que tratam deste assunto. O fato religioso por ele visto em termos negativos, como sinnimo de m sade psicolgica e mental. Ele tambm parece sentir-se incomodo como judeu, chamado de m vontade a levar o peso, pago a preo caro por pertencer ao povo eleito.1 Ele se dizia ateu, no

CUCCI, Giovani S.J. Freud e Moiss. Cultura e f, v. 127, ano 32, p.444.

entanto, outros preferem cham-lo de anti-religioso.2 Sem fechar questo sobre isso, preciso dizer que nenhum outro assunto o ocupou tanto, e sobre nenhum outro escreveu tanto. Se era ateu, era tambm muito preocupado com a questo religiosa, pelo menos no que concerne religio como cimento das aes humanas. Entre suas principais obras que tratam da questo religiosa, podem-se enumerar os livros Totem e Tabu, 1913; O Futuro de Uma Iluso, 1927; O Mal-estar na Civilizao, 1930; Moiss e o Monotesmo, 1939. Alm destes, escreveu muitos outros artigos e pequenos tratados. Outra fonte para se conhecer o seu pensamento sobre religio so a sua abundante correspondncia pessoal, especialmente a que trocou com o pastor protestante Oskar Pfister, numa amizade de quase 30 anos. Neste artigo sero considerados apenas os livros Totem e Tabu, O Futuro de uma Iluso e Moiss e o Monotesmo.

Totem e Tabu, 1913

O princpio que norteia toda a sua teoria, que serve de pano de fundo para Totem e Tabu, a explicao dos primrdios da religio em termos do complexo de dipo. Ele parte de pesquisas etnolgicas em povos considerados vivendo em forma primitiva de vida, com uma organizao social muito simples, e por analogia tenta reconstruir o que seria a vida em seus primrdios. Seu principal referencial so as hipteses de Darwin e Atkinson, de que os primitivos viviam em hordas, sob o domnio de um macho poderoso que detinha todas as fmeas para si, proibindo os outros machos de possu-las. Com isso, eram expulsos da horda original indo procur-las em outras hordas. Partindo desta teoria, Freud prope o seu mito cientfico, atravs do qual deriva toda a sua explicao do surgimento da vida social e da religio. Trata-se do assassinato do
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LIBRIO, Luiz Alencar. O desenraizamento religioso e o cientificismo como condicionantes catrticas do atesmo freudiano. p.144.

pai primevo, segundo o qual, os filhos que se viam submetidos pelo pai dominador, comeam a invej-lo pelo poder que detm e os privilgios que goza. Alm do mais, ele possui a me, objeto do amor dos filhos, e todas as fmeas do cl. Tal atitude desenvolve um sentimento ambivalente nos filhos para com o pai todo-poderoso: por um lado o admiram pela fora e poder; por outro, odeiam-no por priv-los dos mesmos privilgios. O pai era visto como inimigo e ideal ao mesmo tempo. Certo dia, os irmos combinam entre si matar o pai e devor-lo. O que no se sentiam capazes de fazer sozinhos, vem como possibilidade realizando juntos. A finalidade do parricdio foi a tentativa de identificao com o pai, ser como ele e tomar o seu lugar. As conseqncias foram muitas. Entre elas, o fim da horda patriarcal e o incio do cl fraterno. Depois do pai morto, os irmos percebem que haviam desencadeado um processo interminvel, e que todos estavam sujeitos ao mesmo fim do pai, pelas mesmas razes. A soluo foi desistir de ocupar o lugar do pai atravs de um pacto de no agresso entre si. Aqui termina a horda patriarcal e comea uma nova fase na histria da humanidade: a do cl fraterno de Robertson Smith, um dos principais referenciais de Freud quanto ao totemismo. Finda a ditadura do pai, os filhos precisam garantir que no se repita o que ele fez, e isto implica a renncia me. A lei contra o incesto aparece como a outra face do assassinato do pai: Matar o pai todo-poderoso detentor das mulheres , ao mesmo tempo, instaurar a lei contra esta onipotncia; o assassinato cria um pacto contra a volta desta onipotncia, cuja expresso privilegiada consiste miticamente no fato das mulheres pertencerem a um s.3 Aqui marca o incio dos tabus, como imposio mtua para resguardar a ordem social. O principal deles representado por aquilo que Freud chama de horror ao incesto: Vemos ento que estes selvagens tm um horror excepcionalmente intenso ao incesto, ou so sensveis ao assunto num grau fora do comum.4 Outra conseqncia do assassinato do pai primitivo foi a instituio do totemismo. O totem,

BOONS, M.C. apud ROCHA, Zeferino. Freud e as origens totmicas da religio: um ensaio crticointerpretativo. In Estudos de Religio, v. 24, n 38, 9-11, jan./jun. 2010, p.142. 4 FREUD, S. Totem e Tabu, p. 25.

via de regra um animal (comvel e inofensivo, ou perigoso e temido) e mais raramente um vegetal ou um fenmeno natural (como a chuva ou a gua), que mantm relao peculiar com todo o cl. Em primeiro lugar, o totem o antepassado comum do cl; ao mesmo tempo, o seu esprito guardio e auxiliar, que lhe envia orculos, e embora perigoso para os outros, reconhece e poupa os seus prprios filhos.5

Freud v na instituio do totem, uma substituio do pai. Depois de um tempo, os filhos assassinos comeam a sentir saudades do pai, e culpa pelo crime praticado. Com a nostalgia do pai, estabelece-se o totem como seu substituto, tornando-o sagrado com a restrio de mat-lo: o cl procurando se reconciliar com o pai morto, que agora ressurge mais forte do que quando vivia, na figura do totem, uma vez que as principais exigncias em relao a ele so: tem-lo e respeit-lo. A antiga ambigidade em relao ao pai sobrevive em relao ao totem. Por um lado ele devia ser adorado e respeitado, por outro, era preciso garantir que a antiga tirania do pai no se instalasse. A soluo veio na forma da proibio da matana do animal totmico, e o estabelecimento da refeio ou banquete totmico, celebrao anual em que todo o cl mata e come o animal totmico ritualmente, fazendo-se participante de suas caractersticas, e renovando sua identificao com ele. Para Freud, com o crime coletivo, criaram-se os primeiros vnculos sociais e restries morais, os quais aparecem em forma de tabus. Estes preceitos so morais e sagrados em sua natureza e fazem aparecer as primeiras manifestaes religiosas nas aes humanas. No por menos que os dois principais tabus se relacionam com preceitos morais e religiosos presentes em todas as religies: no matar o totem, que corresponde a no matar, principalmente o pai; no possuir a mo, que corresponde a no cometer incesto. Para Freud, Deus nada mais do que o pai glorificado. Ele chega a reconhecer (em O Futuro de uma Iluso) que as religies contribuem para o processo civilizatrio atravs das obrigaes e proibies, procurando coibir impulsos instintivos, tais como homicdio, incesto e canibalismo.

FREUD, S. Totem e Tabu, p.22.

O Futuro de Uma Iluso, 1927

Para Freud, os deuses desempenham trs objetivos: pe ao abrigo dos terrores da natureza, reconciliam com a crueldade do fato da morte e ressarcem os homens pelas privaes impostas pela convivncia civilizada.6 As verdades religiosas, em relao com as afirmaes da cincia, possuem um fraco ndice de confirmao, resumindo-se experincia interior do crente. Apesar disso exerce uma poderosa influncia. De onde vem sua fora? Freud afirma que seu fascnio se funda sobre a iluso, entendida como satisfao dos desejos mais antigos e fortes da humanidade:

o segredo de sua fora reside na fora desses desejos. [...] As iluses no precisam ser necessariamente falsas, ou seja, irrealizveis ou em contradio com a realidade. [...] Podemos, portanto, chamar uma crena de iluso quando uma realizao de desejo constitu fator proeminente em sua motivao e, assim procedendo, desprezamos suas relaes com a realidade, tal como a prpria iluso no d valor verificao.7

Giovanni explica que a religio, no pensamento de Freud, uma iluso, porque ela se ocupa de coisas indemonstrveis, inatingveis pela experincia, que tem como nica plausibilidade a ligao com o desejo humano de receber resposta e conforto face crueza da vida.8 Freud chega a reconhecer a beleza do ideal da crena religiosa, mas alega que ela cobra um preo muito alto de auto-engano e ignorncia: ... seria muito bom se existisse

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FREUD, S. O Futuro de uma Iluso, p.26. Ibidem, pp.39,40. 8 CUCCI, G.S.J. Freud e Moiss. In Cultura e f, p. 445.

um Deus que tivesse criado o mundo, uma Providncia benevolente, uma ordem moral no universo e uma vida posterior....9 Segundo Freud,

a religio seria a neurose obsessiva universal da humanidade; tal como a neurose obsessiva nas crianas, ela surgiu do complexo de dipo, do relacionamento com o pai. A ser correta esta conceituao, o afastamento da religio est fadado a ocorrer com a fatal inevitabilidade de um processo de crescimento, e nos encontramos exatamente nessa juno, no meio dessa fase de desenvolvimento. 10

Para Freud, temos a tendncia a acolher as iluses porque elas nos poupam sentimentos desagradveis. No entanto, se lanamos mo da iluso como forma de satisfao, no podemos reclamar quando, em choque com a realidade, elas se desfazem. Atravs da religio o homem realiza o desejo de proteo contra os males do mundo externo, bem como das agitaes psicolgicas do mundo interior.11

Morano declara que a garantia que a religio proporciona se relaciona com a satisfao de desejo que torna possvel de ser obtida, mas nos alerta de que, ignorando a realidade, aproxima-se de uma iluso com caracterstica infantilizante e corre o risco de ser situada nas proximidades do delrio.12

FREUD, S. O Futuro de uma Iluso, p.42. Ibidem, p.52. 11 CHAVES, W.C., GONALVES, R.H.N. Consideraes a respeito da concepo de religio nos textos freudianos O futuro de uma iluso e O mal-estar na cultura. In Revista Mal-Estar e Subjetividade. Fortaleza vol.VIII, n 2, jun/2008. p.458. 12 Ibidem, p.458.
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Freud no se preocupa com o valor das doutrinas religiosas, mas apenas afirma que elas, em sua natureza psicolgica, no passam de iluses.13 Diante das incertezas, e da falta de solues dadas pela cincia, o homem procura respostas fundamentadas na emoo, na f, na religio. Com elas tenta montar esquemas que proporcionem maior tranqilidade frente ao desconhecido, substituindo a incerteza por uma ilusria satisfao.14 Freud v as doutrinas religiosas como algo til para a vida em sociedade, operando no sentido de uma explicao dos males da natureza oferecendo-lhe uma satisfao, ainda que ilusria: A religio, claro, desempenhou grandes servios para a civilizao humana. Contribuiu muito para domar os instintos associais. Mas no o suficiente.15

Moiss e o Monotesmo, 1939

Freud fala de Moiss nos termos de uma figura onipresente e inquietante, com a qual no consegue nunca verdadeiramente fechar as contas.16 Sua relao conturbada com Moiss aparece em 1901, quando vai a Roma e visita o Moiss de Michelangelo. Ela relata suas impresses em um pequeno ensaio com o ttulo de O Moiss de Michelangelo, e deixa transparecer a estranha influncia exercida sobre ele:

[...] porque nunca uma pea de estaturia me causou impresso mais forte do que ela. Quantas vezes subi os ngremes degraus que levam do desgracioso Corso
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CHAVES, W.C., GONALVES, R.H.N. Consideraes a respeito da concepo de religio nos textos freudianos O futuro de uma iluso e O mal-estar na cultura. In Revista Mal-Estar e Subjetividade. Fortaleza vol.VIII, n 2, jun/2008, p.458. 14 Ibidem, p.459. 15 FREUD.S. O Futuro de uma Iluso. p.46. 16 CUCCI. G.S.J. Freud e Moiss. In Cultura e f, p.446.

Cavour solitria piazza em que se ergue a igreja abandonada e tentei suportar o irado desprezo do olhar do heri! s vezes sa tmida e cuidadosamente da semiobscuridade do interior como se eu prprio pertencesse turba sobre a qual seus olhos esto voltados a turba que no pode prender-se a nenhuma convico, que no tem f nem pacincia e que se rejubila ao reconquistar seus ilusrios dolos.17

Segundo Giovanni, Freud teria voltado igreja de So Pedro in Vincoli um ms inteiro, todos os dias, contemplando como que hipnotizado a esttua. Tal atitude tem sido interpretada como uma obsesso pela questo Moiss. Quando o amigo E. Jones se dirigia a Roma, ele lhe escreve uma carta nestes termos: Invejo-te porque vers Roma to cedo e to jovem. Expressa a Moiss a minha mais profunda devoo e escreve-me sobre ele. E. Jones teria respondido: A primeira coisa que fiz na minha chegada a Roma foi levar a tua mensagem a Moiss e tive a impresso que sua ira diminuiu um pouco.18 Em sua correspondncia com o amigo A. Zweig, ele menciona o fato de ter tentado se esquivar de Moiss, mas era como se ele o perseguisse a vida toda: Quanto produo est agora como na anlise. Se nela se reprime um tema particular, no vem outro no seu lugar. O campo visual permanece vazio. Assim fiquei fixado sobre Moiss, segregado e com isso no posso fazer mais nada.19 Esta mesma obsesso ele confessa em Moiss e o Monotesmo, cuja obra ele teria decidido abandonar, o que no foi possvel, pois segundo suas palavras: ela me atormentou como um fantasma insepulto.20 Em Moiss e o Monotesmo, Freud retoma a questo deixada em suspenso em Totem e Tabu: a realidade histrica do fenmeno religioso. Em todos os aspectos, um livro curiosamente estranho, de formatao inverossmil, de avanos e retrocessos, algo sem paralelo em seus escritos. Giovanni sugere que ele no conseguia estar em paz face a um problema at agora evitado: fechar as contas uma vez por todas com Moiss.21 No primeiro ensaio (Moiss egpcio), Freud tenta desconstruir a base histrica do monotesmo, desconstruindo o relato bblico sobre Moiss. Do confronto do relato bblico
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FREUD, S. O Moiss de Michelangelo. In Totem e Tabu, p.219. CUCCI, G.S.J. Freud e Moiss. In Cultura e f, p.446. 19 Carta de 13 d3 Junho de 1933, ao amigo A. Zweig, apud CUCCI, G.S.J. Freud e Moiss, in Cultura e f, p.449. 20 FREUD, S. Moiss e o Monotesmo, p.117 21 CUCCI, G.S.J. Freud e Moiss, in Cultura e f, p.449.

com lendas de heris da antiguidade, conclui que Moiss era uma figura histrica, porm no era hebreu, mas egpcio, de uma famlia aristocrtica, que esteve em contato com as reformas de Amenfis IV, que implantara a primeira experincia monotesta, com o propsito de universalizar no somente o governo egpcio, mas tambm a sua religio. O monotesmo imposto aos hebreus por Moiss o ressurgimento da velha religio de Aten preterida depois da morte de Amenfis IV. Em carta escrita a Lou-Andreas Salom, ele afirma:

Moiss no era hebreu, mas um nobre egpcio, alto dignitrio, sacerdote, talvez um prncipe da dinastia real, um zeloso discpulo da f monotesta que fara Amenfis IV imps, em torno de 1350 a.C., como religio de estado. Quando, pela morte do fara, esta religio foi abolida e a 18 dinastia se extingue, aquele homem ambicioso, movido por grandes objetivos, tinha perdido todas as suas esperanas e decide deixar a ptria para criar um novo povo, que ele quer educar para a grandiosa religio de seu mestre [...]. Com a eleio e o dom da nova religio ele criou o hebreu.22

O Moiss egpcio, como retirante se torna intil para o Egito que no o menciona; como estrangeiro, intil para os hebreus que acabam assassinando-o posteriormente. Para solucionar este impasse, ele divide Moiss em duas personagens: o Egpcio e o de Madian. O primeiro teria sido o heri do xodo, assassinado pelo povo; o segundo teria fundado a tradio religiosa do povo, posteriormente sistematizada pelos sacerdotes. O surgimento do monotesmo no se encaixa dentro do sistema de idias de Freud, coisa que lhe deixa insatisfeito, busca inmeras tentativas de explicar e harmonizar o monotesmo hebreu, sem, contudo consegui-lo, pois ele desmente suas teorias apresentadas em Totem e Tabu, e tambm em O Futuro de Uma Iluso. Seu livro permaneceu inconcluso, e ele sem achar explicao para vrias questes por ele mesmo levantadas com sinceridade. Freud no consegue entender como Israel permanece com Jav apesar de todo sofrimento e perseguio que sua religio lhe trouxe na histria. aqui que o monotesmo de Israel desmente O Futuro de uma Iluso, pois, se os homens buscam a religio como
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Carta de 06 de Janeiro de 1935 a SALOM, L.A., apud CUCCI, G.S.J. Freud e Moiss. In Cultura e f, p.450.

uma satisfao ilusria, com Israel isso no funcionou. Ao contrrio, Jav parece no corresponder s expectativas de Israel, e nem por isso ele procede como os povos costumam fazer: abandonar seus deuses quando estes no correspondem suas expectativas. No caso de Israel, quanto mais sofre, mais leal se torna a Jav, mesmo quando desterrado e vai para o exlio, no acusa Jav de desampar-lo, mas se reconhece em falta e desagradando seu Deus. Mais uma vez Freud no consegue fechar as contas com Moiss.

Influncias na formao de seu pensamento sobre religio

Freud foi um homem de seu tempo. Apesar da atualidade de suas idias, elas surgiram em um contexto especfico, e ele no estava imune s muitas influncias. Ao contrrio, possvel perceb-las em nmero considervel. Luiz Alencar Librio, em um artigo intitulado O desenraizamento religioso e o cientificismo como condicionantes catrticas do atesmo freudiano, elenca inumerveis influncias sobre as quais ele fora submetido. Submetendo-as a dois tipos de influncias: as familiares e as da cultura cientificista do sculo XIX, elas sero resumidamente alistadas com o propsito de trazer uma melhor compreenso quanto s razes das idias freudianas. Falta de afeio materna e apoio paterno tardio, quando muitos conceitos j

tinham se cristalizado. No perodo da infncia, quando se desenvolvem as razes fundamentais da

personalidade, Freud teve um cho pedregoso, que no lhe permitiu aprofund-las, especialmente no que concerne religio e a Deus. O desaparecimento repentino de sua bab, qual era muitssimo apegado. A perda da noiva Martha para o amigo Fritz Wahle. A falncia financeira do pai que trouxe inmeras privaes para a famlia. A priso do tio preferido, por falsificao.

Estas e outras experincias familiares operaram o que Librio chama de desenraizamento afetivo-religioso.23 Segundo Librio, o cientificismo de Freud teve as seguintes vertentes: A filosofia de Feuerbach lhe forneceu a base para conceber a religio como

a condio infantil da humanidade. O iluminismo lhe deu o estatuto de que s vale o que racional. O empirismo de Locke que preconizava a supremacia do racional, do

emprico e do real. Do determinismo ele infere os traumas como as causas; os sintomas

manifestos como os efeitos. O positivismo de Comte, segundo o qual a humanidade atravessa trs estados sucessivos e excludentes: o teolgico ou fictcio para Freud o animista; o metafsico ou abstrato para Freud o religioso; o positivo ou real para Freud o cientfico. O materialismo, que era extremamente forte na medicina. Todo mdico e

empirista devia de ser ateu. A cincia e f so incompatveis. Para Freud isto era questo de coerncia, e no de escolha. O evolucionismo de Lamarck e Darwin o atraia fortemente no que diz cientfico.
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respeito compreenso do mundo. A filosofia de Kant, como filosofia que privilegia o discurso

Librio conclui que o atesmo de Freud era sui generis, familiar, multifacetado, intelectual-formal, ambivalente, como, alis, toda a sua existncia como homem e cientista....25

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LIBRIO, L.A. O desenraizamento religioso e o cientificismo como condicionantes catrticas do atesmo freudiano. In Horizonte, v. 7, n 13, pp146, 147. 24 LIBRIO, L.A. O desenraizamento religioso e o cientificismo como condicionantes catrticas do atesmo freudiano, pp.151-155. 25 Ibidem, p.155.

Consideraes finais

Diante das consideraes feitas, a propsito das idias religiosas de Freud, oportuno interrogar: quais as conseqncias dessas idias para a teologia? Se no considerarmos a psicanlise como tendo a ltima palavra, e percebermos que as idias de Freud no foram fechadas, nada muda para a teologia. Como disciplina, a teologia deve sentir-se encorajada a entrar no debate, encontrando possibilidades de respostas que a elucidem e lhe d inteligncia como cincia da f em dilogo com outras cincias. Um dos caminhos promissores nesse dilogo perceber que o pensamento de Freud inacabado. Ele prprio no esconde o carter provisrio de inmeras tentativas de explicar vrias questes, sobretudo em Moiss e o Motemismo. Alm disso, as teorias por ele usadas em Totem e Tabu para explicar a origem da religio, foram relativizadas posteriormente. Outra questo importante a perceber que, como profeta em O Futuro de uma Iluso, quase cem anos depois, pode se dizer que ele falhou: a religio se modificou, mas vem achando caminhos para se impor em plena ditadura da razo. O homem psmoderno, ou da modernidade tardia, comea a mostrar um certo desencanto com a cincia, que multiplica a tecnologia, mas no d conta de resolver os problemas bsicos da existncia humana. Para este homem, algumas respostas ainda se encontram acima da razo humana. E, talvez de uma forma diferente do que acontecia nos dias de Freud, este homem no est plenamente decidido a colocar Deus, definitivamente, para fora de sua vida.

REFERNCIAS

CHAVES, Wilson Camilo, GONALVES, Rita Helena. Consideraes a respeito da concepo de religio nos textos freudianos O futuro de uma iluso e O mal-estar na cultura. In Revista Mal-Estar e Subjetividade, vol. VIII n 2, jun/2008. Fortaleza. pp.453473. CUCCI, Giovanni S. J. Freud e Moiss. In Cultura e F, n 127, ano 32, pp. 443-455. FREUD, Sigmund. Moiss e o monotesmo, (1939). In Edio standard brasileira das obras psicolgicas completas de Sigmund Freud, vol. XXIII. 3 ed. Rio de Janeiro: Imago, 1987. ______. O Futuro de uma Iluso, (1927). In Edio standard brasileira das obras completas de Sigmund Freud, vol.XXI. Rio de Janeiro: Imago, 1996. ______. Totem e Tabu, 1913. In Edio standard brasileira das obras completas de Sigmund Freud, vol. XIII 2 ed. Rio de Janeiro: Imago, 1995. LIBRIO, Luiz Alencar. O desenraizamento religioso e o cientificismo como condicionantes catrticas do atesmo freudiano. In Horizonte: Belo Horizonte, v. 7, n 13, pp. 143-160, dez. 2008. ROCHA, Zeferino. Freud e as origens totmicas da religio: um ensaio crticointerpretativo. In Estudos de Religio, v. 24, n 38, 9-11, jan./jun. 2010. pp.129-154