Jornadas de Diversidad Cultural Silvia Bleichmar (1) Quisiera comenzar por ubicar la cuestin, ya que la preocupacin por la identidad

corresponde bsicamente al siglo XX, no siendo un tema abordado previamente ya que se encuentra vinculado, centralmente, a la cuestin relativa a las luchas anticoloniales. Es a partir de ello que toda la conceptualizacin antropolgica y sociolgica del siglo XX se relaciona con esta cuestin, que se reactiva hoy en funcin de una globalizacin que aparentemente tiende a la dilucin de las diferencias culturales pero que, en realidad, se propone de manera evidente como una nueva forma de reparto del poder en el mundo con subordinaciones de los estados ms dbiles. La cuestin se replantea entonces hoy entonces de manera ms mistificada, y al mismo tiempo ms sutil y eficaz en razn de las formas engaosas que asume. Es en virtud de esto que el problema de la identidad y el problema de la subjetividad van juntos. No hay mayor desconstruccin de la subjetividad que la erradicacin de la identidad, tanto ms difcil de resistir cuanto menos violenta se manifiesta en apariencia. Es justamente el encubrimiento de su brutalidad lo que deja inerme para resistir a sus procesos de devastacin, y en razn de ello es que la reflexin sobre la cuestin es definitoria para abrir alternativas y pensar modos de respuesta. Me parece muy interesante lo que planteo Anbal Ford, cuando seal que en lugar de hablar de industrias culturales habra que hablar de lo simblico, en la medida que las llamadas industrias culturales son en realidad modos masivos de produccin de subjetividad. Es en este tema que quisiera detenerme La identidad en el ser humano se constituye de igual manera que en los pueblos, de forma similar, en la medida que la identidad es algo del orden de la subjetividad, sea singular o compartida. En un primer momento se establece al modo de una negacin determinada, a partir de que toda diferenciacin parte de negar que se sea lo enfrentado, vale decir que en razn de afirmar lo que no soy, s qu soy. As han surgido los Estados Nacionales, del mismo modo que se produce en los comienzos de la construccin de identidad en la infancia: cuando el nio se puede oponer al deseo de la madre y empezar a manifestar un deseo propio, constituyndose al modo de una negacin - Hay personas a las que este proceso les dura toda la vida, y parecera que slo pueden saber lo que quieren a partir de oponerse a lo que quiere el otro, pero convengamos que no se trata slo de un modo incmodo de asumir una posicin deseante sino tambin de vivir con otros seres humanos. En un segundo tiempo, la afirmacin, el pasaje al s, permite afirmar lo que se quiere, y en razn de ello lo que se es La afirmacin implica una discriminacin, no es necesaria la oposicin, ya se puede aceptar y afirmar al mismo tiempo la propia existencia. Hay en la afirmacin un tiempo de pasaje en la bsqueda de la identidad, que culmina en un tercer tiempo, en el cual se produce una afirmacin del ser mismo, con procesos muy complejos en los cuales se van definiendo convicciones acerca de la propia existencia. Recin en este momento se puede confluir con el otro sabiendo que se es diferente, no slo coexistir sino tambin reconocer la existencia independiente, no slo tolerar lo cual implica siempre una suerte de apropiacin del espacio en la cual me resigno a que haya otros que no son como yo sino aceptar que la diversidad es parte del mundo, en el cual puedo insertarme sin estar en riesgo de ser arrasado, anulado en mi independencia, sostenido en su interior sin renuncias definitorias. Es muy fcil seguir ac con todos los matices que indudablemente debemos establecer, sin perder la dimensin de los procesos que los articulan en sus particularidades - la evolucin de la identidad histrica, las convicciones de los pueblos acerca de sobre su propia existencia. Podramos pensar que nuestro pas, la Argentina, durante los aos de su organizacin nacional desarroll una identidad al negativo, como todos los pueblos jvenes, definida lamentablemente no por nuestra diferenciacin y enfrentamiento con los grandes centros de poder, sino por no ser como los vecinos, lo

cual implica niveles de alienacin muy elevados en los fondos de nuestra constitucin identitaria: ramos los no bolivianos, los no brasileos, los no peruanos, los no paraguayos, los no latinoamericanos en ltima instancia. Nos considerbamos europeos desarraigados geogrficamente, y se nos vino nuestro destino geogrfico encima, al formar parte de un continente totalmente devastado. De manera que est cuestin de la cultura como formadora de identidad tiene que ver tambin con la subjetividad como un producto de cultura, y en esto la subjetividad no es simplemente algo del orden de la intimidad. La subjetividad es la forma con la que una sociedad define quienes son los sujetos que puedan integrarse a ella, cules son aptos para desarrollarse en su interior sin sucumbir: hay una produccin de subjetividad en Esparta y hay una produccin de subjetividad de Argentina del cincuenta. Hoy existe indudablemente un conflicto grave en la medida en que han desaparecido los modelos estatales de produccin de subjetividad a partir de la devastacin de la educacin y de la privatizacin de las industrias simblicas. En nuestro pas hubo dos grandes proyectos de produccin de subjetividad, que estn ligados a los dos grandes proyectos de educativos y a los dos grandes proyectos de constitucin del estado-nacin. Son los proyectos de Sarmiento y de Pern, dado que ambos intentan la produccin de un sujeto que se integre con ciertos valores, con cierta manera de pensar, que tienden a una suerte de construccin de una subjetividad estatal compartida. Por eso la polmica de 1958, la lucha con la cual un sector importante de la sociedad argentina se opuso a los subsidios estatales respecto a la enseanza privada, no puede ser considerada, como lo han hecho muchos sectores de la izquierda, de manera reduccionista, como una falsa cortina, encubridora de la entrega de las fuentes nacionales del petrleo. Esta es una lectura que no tiene en cuenta que la desconstruccin del Estado Nacin estuvo en la base de toda entrega de las riquezas de ese Estado. Por ello podramos ubicar ese momento de nuestra historia desde otra perspectiva: La polmica del 58 es una polmica sobre la produccin de subjetividad en la Argentina, es una polmica sobre si el estado va a tener el monopolio de la produccin de simbolizaciones compartidas, de identidades compartidas o si no las va a tener. Recrea las viejas polmicas desatadas entre la Iglesia y el Estado, que tuvieron lugar en el siglo XIX, respecto al monopolio educativo bajo el falso enfrentamiento familia-estado, que encubran en realidad el intento de conservar la produccin de subjetividad como un reducto de poder privado. Por ello lo que se viene definiendo en ese proceso iniciado en 1958, es el proyecto de una deconstruccin de la identidad nacional en el mbito de un proceso de desubjetivacin que permita la expropiacin de la riqueza nacional. Esto es lo que ha caracterizado nuestra historia en estos ltimos aos. Y es indudable que asistimos a un proceso de recuperacin de preocupaciones sobre nuestra identidad, despus de los aos de sometimiento a premisas de deconstruccin que hoy son revisados. Por ejemplo, esto se manifiesta muy claramente en que por primera vez en Argentina los smbolos patrios ya no son patrimonio de la derecha ms reaccionaria. Por primera vez los sectores populares, nosotros mismos, sentimos deseos de apropiarnos de los smbolos patrios. Es por eso que hay una enorme circulacin en el arte, inclusive la forma con la que Charly Garca hizo el himno da cuenta de un nuevo modo de apropiacin de los smbolos patrios, en una nueva etapa de nuestro pas. Del mismo modo aparecen expresiones nuevas en la pintura y la literatura, que van al rescate de la historia y de la identidad. Hay una fuerte propuesta hoy de lectura de los textos histricos, intento de apropiacin de una historia que qued acartonada como una historia producida y no como una historia en circulacin. Hace algn tiempo una maestra me pregunt, en Crdoba, como podamos hacer para que los nios entendieran que San Martn y Moreno no son figuras de bronce, rigidizadas, coaguladas en el tiempo. Se me ocurri entonces que a los nios hay que explicarles que la nuestra es una historia inconclusa, que las tareas de Mayo son todava un proyecto inacabado, y que ellos son los futuros San Martn y Moreno de la Patria, y que nosotros hemos heredado una historia que ha quedado cancelada en muchos puntos, y que la

apropiacin que ellos realicen de esta historia es la que les har comprender lo que los hroes de la Independencia soaban, y estar ms cerca de ellos. La dcada del noventa fue un momento culminante de alineacin y de deconstruccin de la identidad, que contribuy a la prdida de la identidad, tras la ilusin de ser primer mundo. Una vez le que la desilusin es el sobreprecio acumulado del autoengao. Es una frase extraordinaria, porque uno no se desilusiona de nada que no se haya mentido a si mismo, o con lo cual no se haya engaado. No es verdad que el otro nos desilusiona, nos desilusiona lo que cremos del otro. Y si bien el que engaa tiene una responsabilidad que el engaado no tiene, es hora ya de que dejemos de ver la realidad como nos gustara, para empezar a verla como es, sin encubrir con nuestros deseos las imgenes canallescas de quienes nos llevan al engao. Sabemos que en la Argentina la desilusin de los 90 fue acompaada de cierta melancolizacin usufructuada por los verdaderos responsables del desastre que padecimos que se escudaron bajo la frase de todos somos culpables. No es cierto, no somos todos culpables, si bien debemos asumirnos como responsables de no habernos opuesto de modo firme al robo y la corrupcin, y a la devastacin de un proyecto de saqueo del pas. Pero al mismo tiempo debemos ver que el proceso de pauperizacin conllev niveles importantes de desubjetivacin y de des-identificacin. La expulsin del trabajo es tambin una expulsin de la identidad laboral, y esto ha ocurrido con una enorme cantidad de argentinos que aunque sobrevivan biolgicamente, han dejado de ser simblicamente. El ser humano tiene dos grandes necesidades: mantener su auto-conservacin biolgica, las representaciones que tiene de su propia existencia, y la auto-preservacin simblica. En general cotidianamente no nos damos cuenta porque podemos seguir siendo quienes ramos por parecer vivos. Pero este no es el caso de las situaciones extremas de la historia. Por ejemplo en la poca de la represin del terrorismo de estado, haba que renunciar a la vida para seguir siendo o renunciar a lo que se era. En la literatura de la segunda guerra mundial aparecen estas opciones que plantean que la existencia como forma de vida lgica tiene carriles que no son slo que se recubren, sino que en muchos casos se enfrentan. Y bien, en nuestro pas, a partir de la crisis y de la pauperizacin, hubo muchos intentos de transformar una enorme cantidad de argentinos en sujetos biolgicos definidos por la auto-conservacin del organismo. En el debate sobre la educacin, esto se expres en la polmica en torno a si las escuelas tenan que dar de comer o tenan que ensear. La primera opcin supona en ltima instancia mantener el cuerpo biolgico a costa de rifar totalmente el futuro, de condenar al pas a no poder nunca ms tener mentes cientficas. Porque las mentes que s se producan, estaban recluidas en lugares que eran atpicos respecto al pas: eran escuelas donde no se construa identidad, sino lugares de paso. La nica salida posible entonces era precisamente la salida del pas, con lo cual qued extinguida la posibilidad de produccin de las simbolizaciones dentro de la identidad y la posibilidad de preservacin de las identidades. Quisiera volver luego sobre los procesos cotidianos de resistencia a la des-identificacin, que fueron muy fuertes, pero fueron tambin lamentables las crticas que se hicieron a la gente que peda algo ms que comida era expresin de la concepcin bio-poltica imperante en muchos sectores de la clase media: que los pobres se contenten con estar vivos, que a comer tienen derecho, pero lo que piden es ya lujo, como si el dentfrico y el champ no fueran parte de la conservacin de la identidad, la resistencia a la dessubjetivacin que reduce a un ser humano a su cuerpo biolgico! Sabemos de mltiples historias que, como en la picaresca espaola, por la que tengo una gran simpata, se hace empleo del talento nacional para la supervivencia simblica y biolgica. Retom en una vieta la ancdota de una vecina que recorre el barrio contando que tiene un hijo epilptico y un marido desempleado. Todas mentiras, pero tambin verdades, porque en ltima instancia hay verdad en su desproteccin y en sus carencias. Una vez que le dan la moneda ella va y se compra dos medialunas y se las come. Quienes la critican no entienden que estamos ante un acto de resistencia cultural. La gente se enoja porque piensa que debera comer pan, pero para esta seora,

comer medialunas no responde slo a un capricho, sino a algo que la reconecta consigo misma, implica un intento de seguir siendo quien fue. Volvamos entonces a la cuestin de la identidad, concebida bajo el ngulo de la pertenencia. Por un lado la identidad es la conciencia de la propia existencia, y la propia existencia se constituye sobre enunciados que dan cuenta de cmo un sujeto o un pueblo se siente posicionado ante s mismo. Tema muy importante, ya que en el debate acerca de la constitucin de la subjetividad aparece la pregunta que realiza Silvia Fajre acerca de cules son los soportes identitarios con los que se construye en un pas la identidad. Del mismo modo que hay que preguntarse cules son los soportes identitarios acumulativos que hacen que un ser humano pueda sentirse parte de ese pas. Cuando se hablaba en esta mesa de la forma con la cual el patrimonio pblico es desconocido por los habitantes de este pas no hay que perder de vista que quien desconoce ese patrimonio no se siente dueo de ese espacio, ni se siente dueo de su historia. A mi me impact mucho cuando los marginales ocuparon la Plaza de Mayo y la destruyeron. Pens que lo terrible del caso no es que destruyeron la Plaza de Mayo, sino que esa gente fue a repudiar algo, o a pedir algo, a una Plaza que siente que no es propia y por eso la destruye. La depredacin es parte de una expulsin no slo de la pertenencia geogrfica, sino de la pertenencia representacional a un lugar. Anbal Ford habl de los modos globalizados de la pertenencia y Gilda Waldman traa lo de la modernidad lquida de Zygmunt Bauman. Podemos recordar algunas frases de la publicidad que lo expresan de manera grosera: pertenecer tiene sus privilegios, por ejemplo, o la inscripcin a la salida de Ezeiza de una tarjeta de crdito que deca en enormes legras: Esta es la nica Visa que Ud. necesita para estar en la Argentina. Estas publicidades son realmente pavorosas, dando cuenta de que estn dirigidas a personas que consideran que no estn ante un pas, con una cultura, seres humanos que lo habitan, geografa propia e idiosincrasia, sino en un lugar que se puede adquirir con la tarjeta que permite una pertenencia. Para retomar cuestiones relativas a la identidad y la diversidad, quiero volver sobre la polmica entre diferencia y diversidad. Es importante tener en cuenta que la diversidad es presentada a veces como una actitud polticamente correcta, a partir de la cual somos todos iguales. Esto es mentira, y encubre el necesario reconocimiento de la diferencia social y econmica, lo cual implica alienacin y engao respecto a lo evidente. Recuerdo la frase de una adolescente que me impact brutalmente diciendo algo realmente escandaloso: yo cuando un pobre me pide dinero, aunque no le d lo miro a los ojos, porque no hay que desconocerlo. No poda creer lo que estaba oyendo, porque era de un nivel tan perverso de desconocimiento de la realidad del otro, que indicaba una homologacin de la diversidad y al mismo tiempo, su profundo desconocimiento. Se trata de esa mentira que implica lo polticamente correcto, nuevo modo de aparicin de la tolerancia que desconoce al otro en sus necesidades y lo soporta desde la indiferencia. Es desde aqu donde pienso que debemos abordar uno de los temas centrales que nos convocan: la relacin entre alteridad y responsabilidad. La alteridad no es solamente el reconocimiento del derecho ontolgico a la existencia del otro sino tambin el derecho a proveer los medios para que pueda realizarla. El reconocimiento a la alteridad no implica que yo reconozco que hay otro que puede existir, sino que yo reconozco que tengo que proveerle los medios para ayudarlo a que exista. Hubo en nuestro pas, en los ltimos aos, una enorme resistencia que se expres de modos diversos, incluso bajo las formas de re-subjetivacin que implicaron los nuevos movimientos sociales y la produccin de nuevas identidades a partir de eso: un piquetero ya no es un desocupado identidad al negativo, definida por la exclusin y la prdida sino un trabajador en lucha. Un cartonero ya no es alguien que hurga en la basura buscando con qu sobrevivir, sino un nuevo oficio, cooperativamente instituido y que comprende unidades familiares integradoras. Hemos tenido formas de recomposicin muy notables en la sociedad Argentina, entre ellos los modos con los cuales se plante el debate sobre educacin, los mdulos

de resistencia cultural ms diversos y las nuevas formas de organizacin de los marginales que constituyen modos de reidentificacin. Las formas de la constitucin del piquete implican modos de reidentificacin, porque el movimiento piquetero rescata gente que ha quedado absolutamente suelta, sin ninguna posibilidad de tener anclaje en algn sector. Se trata del modo poltico de recuperacin de los intentos de resubjetivacin espontnea y de sus nuevas formas de construccin. Lo mismo pasa con las cooperativas cartoneras. Se pueden discutir las formas que toman estos movimientos, pero indudablemente no podran tener formas maravillosas en el marco de un Estado que ha sido corrupto desde la raz misma. No se le puede pedir a la gente que sea sana y honesta como si fueran socialistas franceses del ao 18, cuando nosotros venimos de aceptar el menemato, de tener una dictadura, de un proceso de destruccin de la moral. En este sentido, creo que uno de los riesgos ms serios que corre la sociedad Argentina es que si bien se han dado pasos importantes en el reconocimiento de identidades compartidas, en formas nuevas de autopensarnos, al mismo tiempo se estn redefiniendo los universos internos del universal de lo humano o de lo no humano. Hay una parte muy importante del pas, no numricamente pero si con poder y con presin que est pidiendo que se redefina el universo del semejante y que de una vez por todas se avance con el pas que qued parado, acabando con los escollos y escombros que quedaron de la poca de la convertibilidad. Escollos que aparecen metaforizados en el corte de las rutas y de las calles, en un pas que se pretende avance velozmente sobre los cuerpos de los desechos humanos de la ltima dcada. No voy a terminar de exponer sin afirmar, como conclusin, que considero que nuestro problema central en el marco de la globalizacin es redefinir el problema de la diversidad pero con el reconocimiento de la diferencia. Este reconocimiento de la diferencia tiene que ser para plantarnos como pases pobres frente a los pases ricos, para reconocer que hay clivajes nuevos en el mundo, retomando a Bauman, como los de quienes se mueven por los aeropuertos provistos de elementos que les permiten estar en contacto con otros seres humanos, y cuya identidad est dada por una pertenencia simblica a un cierto grupo econmico. Pero que hay una enorme cantidad de argentinos, de brasileos, de gente de este mundo que est en proceso de deconstruccin de subjetividad. La imagen de la prdida de la identidad en el exterior vuelve constantemente con un rebote y consolida nuestra identidad interior, pero falta que ahora se plasme en un proyecto que pueda acoger este deseo. Nuestro gran problema es hoy, como argentinos, la distancia entre nuestro deseo de permanecer ac y la realidad de un pas que no terminamos de poseer. Por la cuestin de la identidad se redefine en trminos de construir un pas que nos acoja y que no nos expulse peridicamente. Muchas Gracias.