Material de ayudas Liturgicashomilticas navidad 2 011 Preparado para el Seminario Teolgico Presbiteriano de Mxico Por: Gamaliel Hernndez Hernndez.

Adviento y Navidad 2011 Cada ao las iglesias evanglicas y protestantes se preparan para navidad, es una labor de planeacin se presentan los dramas de navidad con mensaje evangelizador, cada organizacin de la iglesia marcha en este aspecto1, lo que se procura es anunciar el nacimiento del salvador de la humanidad. Pero para todo lo anterior la iglesia asume una labor de preparacin muy latente, nos preparamos para anunciar este acontecimiento no slo desde estas actividades, sino, desde el mismo ornato del templo. La preparacin es un elemento necesario en las actividades litrgicoreligiosas. Esta preparacin con lleva una preparacin espiritual, eso es precisamente el adviento una preparacin espiritual para el acontecimiento. En este aspecto se reitera que hay celebraciones litrgicas que forman parte de los atributos de la iglesia, la Unicidad, la Santidad y la catolicidad, pues antes que la iglesia se disgregara en denominaciones haba actividades litrgicas que coadyuvaban a enaltecer estos atributos, si bien se reconocen las escuelas teolgicas que determinaban no solo lo distintivo de la teologa de cada regin, pero tambin manifestaban las dinmicas particulares en cuanto a la vivencia cristiana de cada regin, como se hablar de los primeros siglos de la iglesia, lo habremos de hacer con el cuidado correspondiente. Los vestigios de la celebracin de adviento son tan antiguos como lo menciona Isaas A. Rodrguez, Los primeros vestigios de un tiempo de adviento los encontramos en Espaa y en Galia. En el Snodo de Zaragoza (380)2, como todas las partes del calendario litrgico se fue integrando gradualmente la celebracin litrgica de la iglesia, no fue sino hasta mediados del siglo V3 que su prctica se popularizo en varias partes de la iglesia. Uno de los detalles ms olvidado por las Iglesias reformadas en movimientos fundamentalistas es que olvidan el origen de la Iglesia y se centran solo en el evento del siglo XVI, en el mejor de los casos. Otros desde que el iluminado empez a limpiar la iglesia de las malas influencias del mundo perverso. En este desconocimiento de la historia la satanizacin de las actividades litrgicas no se hace esperar, pues aun los marcos del principio regulativo de la confesin de fe Westminster4 es desconocido para muchos de estos grupos que no estudian la historia de la liturgia. Otro factor bastante latente para desarrollar un pensamiento adverso a la prctica litrgica del adviento es el extrao biblicismo, que se centra en literalismos, de tal forma que si la palabra navidad no aparece en la Biblia no tenemos porqu celebrarla, que decir en este tenor de la palabra Adviento o de la trinidad. Para este ltimo fenmeno presente el da de hoy en mucha de nuestras iglesias, toda organizacin de actividades de ornato para navidad o adviento es aberrante. Al respecto el ministro de la Iglesia de tradicin reformada debe estar preparado. Las lecturas para este ao 2011 de acuerdo al leccionario comn son las del ciclo B5:

Al referirnos a organizaciones de la iglesia se da por entendido que se trata en las iglesias presbiterianas, de sociedades Infantil, juveniles, varones y femenil. As como el coro, los grupos de alabanza entre otras. 2 Rodrguez Isaas, Introduccin al Culto, la liturgia como obra del pueblo, Nashville, Abingdon Press, 2005,p. 132 3 ., El culto es fiesta, p.62 4 Captulo no. 21 de la confesin de fe de Westminster, establece las formas de adoracin para las Iglesias. 5 Revised Common Lectionary 1992 Consultation on Common Texts. Trad. Vanessa Alers, Minneapolis, Minnesota, Nashville: Abingdon Press, 1992, pp 6-7

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Primer domingo de adviento: 27 de Noviembre B Isaas 64:1-9 Salmo 80:1-7, 17-19 1 Corintios 1:3-9 Marcos 13:24-37

Segundo domingo de adviento: 4 de diciembre B Isaas 40:1-11 Salmo 85:1-2, 8-13 2 Pedro 3:8-15a Marcos 1:1-8

Tercer domingo de adviento: 11 de diciembre B Isaas 61:1-4, 8-11 Salmo 126 o Lucas 1:47-55 I Tesalonicenses 5:1624 Juan 1:6-8, 19-28

Cuarto domingo de adviento: 18 de diciembre B 2 Samuel 7:1-11, 16 Lucas 1:47-55 o Salmo 89:1-4, 19-26 Romanos 16: 25-27 Lucas 1:26-38

El color litrgico para la estacin es el color morado, que representa la realeza de Cristo y la actitud del arrepentimiento del creyente. La corona de adviento Esta es una tradicin muy antigua dentro de la vida de la iglesia, y tiene smbolos que nos recuerdan la historia de la navidad, las ramas de conferas representan la eternidad, en funcin de su verdor, aun en el invierno, expresado en un crculo que no tiene principio y fin, representa la eternidad y la infinidad de Cristo. Esta corona es acompaada en algunas tradiciones cristianas con cuatro velas, tres de color morado que es el color de la estacin de adviento, y una de color rosa, el rosa que se aplica al gozo, en otras se utilizan cuatro blancas, o cuatro moradas, se reconoce en cada una de estas coronas que la luz de cada vela es Jesucristo quien es la luz del mundo. En el caso de la corona de adviento que recomendamos para el uso de la iglesia, una corona de adviento de cinco velas, cuatro color morado (color de la estacin), y una al centro de color blanco que representa a Cristo. En el caso de las primeras cuatro velas cada una de ellas tiene un tema teolgico que la reviste: La primera vela, es la vela de la Esperanza. Lunes Miqueas 5:2, Martes Isaas11:1-5 Mircoles Isaas 61:1-4 Luc. 4:16-21 Jueves Mateo 3:1-3 Viernes Romanos 8:18-25

La segunda vela es la vela de la Paz. Martes Isaas 55:12-13 Mircoles Isaas 57:18-19 Jueves Isaas 9:6-7 Viernes Lucas 2:14

Lunes Isaas 11:6-9 Lunes Isaas 12

La tercera vela, la vela del Gozo. Martes Isaas 60:1-7 Mircoles Isaas 61:10-11 Jueves Isaas 35:1-10 Viernes Lucas 2:8-11

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Material de ayudas Liturgicashomilticas navidad 2 011 Preparado para el Seminario Teolgico Presbiteriano de Mxico Por: Gamaliel Hernndez Hernndez. La cuarta vela, la vela del Amor. Lunes Martes Mircoles Jeremas 31:3 Oseas 11:1-14 Juan 15:9-11

Jueves 1ra. Juan 4:7-12

Viernes Juan 3:16

Se puede recomendar a los hermanos de la Iglesia leer cada da de la semana una de estas citas y reflexionar en el contenido del pasaje del da, tener un devocional familiar donde la cita indicada del da sea el motivo de reflexin y oracin de la familia. En el caso de la quinta vela, las lecturas que corresponden son las siguientes: la vela de Cristo, Isaas 9:2-7, Salmo 96, Tito 2:11-14, Lucas 2:1-14, (15-20), Isaas 62:612, Salmo 97, Tito 3:4-7, Lucas 2:(1-7), 8-20, Isaas 52:7-10, Salmo 98, Hebreos 1:1-4, (512), Juan 1:1-14. Cada una de estas citas puede ser utilizada cada da para reflexionar como familia en la encarnacin del hijo de Dios. En este tiempo despus de navidad los quince das posteriores. Modelos de celebracin de adviento Modelos propuestos por el Dr. Salatiel Palomino Lpez6 para el encendido de las velas de la corona de adviento.

Modelo I 1ra. Vela La Esperanza Is 61:1-3; Zac 9:9-17; 1 P 1:1-12 2da. Vela La Paz Is 9:5-7; Lc 2:8-14; Jn 14:27

Modelo II 1ra. Vela De la Profeca Is 32:1-8; 1 P 1:1012 4.

Modelo IV Criterios juez: hambrientos sedientos. 58:1-12; 25:31-46 2da. Vela 2da. La vela del Criterios La de Beln arrepentimiento. juez: Mi 5:1-5a; Mt Jer 3:6-15; desnudos. 2:1-12 4:1,2; Lc 3:1-18 Mismas lecciones

Modelo III 1ra. La vela de la luz. Is 9:1-7; Jn 1:112

Modelo V del 1ra. Preparad el camino. Is 40:1y 11; Lc 3:1-20 Is Mt del 2da Lo que no los alimenta. Is 55:1-13; Mt 5:112

3ra. Vela 3ra. Vela La de los pastores El Gozo Is Ez 34:11-24; Lc 9:1-4; 52:7- 2:8-20 9; Lc 2:8-12 4ta. Vela El Amor Os 11:1-4; Mt 1:21-23; 1 Jn 4:7-16
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3ra. La vela de Criterios del 3. Esttica de la la santidad. juez: los sociedad ociosa. Is 35:1-8; Lc extranjeros. Is 3:16-26; 1 P 1:68-75 Mismas 3:1-7 lecciones. 4ta. La vela de Criterios del 4. El verdadero la pureza. juez: enfermos y ayuno. Is 58:1Mal 3:1-5; Mt presos: Mismas 12; Mt 6:16-18 3:1-12 lecciones

Cuarta La de los ngeles Mal 3:1-5; Lc 1:5-38; 2:8-15

Ayudas y sugerencias homilticas para el adviento y la navidad, S.T.P.M. navidad 1993, Prof. S. Palomino

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Material de ayudas Liturgicashomilticas navidad 2 011 Preparado para el Seminario Teolgico Presbiteriano de Mxico Por: Gamaliel Hernndez Hernndez. Sugiero tomar la orientacin de adviento 2011 del seminario teolgico presbiteriano de Mxico elaborado por la Profra. Vernica Domnguez7, para la aplicacin del encendido de las luces. En el caso del ciclo de navidad las citas sugeridas son: Cualquiera de los siguientes Propios pueden Primer domingo despus de Navidad ser utilizados Las siguientes lecturas se utilizan el primer en la vspera o en el Da de Navidad. domingo Las lecturas de los Propios II y III para despus de Navidad, a menos que se prefieran Navidad, pueden las lecturas se utilizadas como alternativas para el Da de sobre la Epifana del Seor. Navidad. Si B el Propio III no se utiliza el Da de Navidad, Isaas 61:1062:3 entonces debe Salmo 148 ser utilizado en cualquier otro servicio del ciclo Glatas 4:4-7 de Lucas 2:22-40 Navidad, debido al gran significado que tiene el Da de Ao Nuevo prlogo 1ro de enero de Juan. (A, B, C) Eclesiats 3:1-13 Salmo 8 Apocalipsis 21:1-6a Mateo 25:31-46

Navidad - Propio I (A, B, C) Isaas 9:2-7 Salmo 96 Tito 2:11-14 Lucas 2:1-14, (15-20) Navidad - Propio II (A, B, C) Isaas 62:6-12 Salmo 97 Tito 3:4-7 Lucas 2:(1-7), 8-20 Navidad - Propio III (A, B, C) Isaas 52:7-10 Salmo 98 Hebreos 1:1-4, (5-12) Juan 1:1-14

Segundo domingo despus de Navidad Las siguientes lecturas se proveen para ser utilizadas cuando Epifana (6 de enero) se celebra en un da de la semana despus del segundo domingo despus del Da de Navidad. (A, B, C) Jeremas 31:7-14 o *Eclesistico 24:1-12 Salmo 147:12-20 o *Sabidura 10:15-21 Efesios 1:3-14 Juan 1:(1-9), 10-18

Esta navidad es una oportunidad muy hermosa, ya que el domingo posterior a noche buena es 25 de diciembre, es navidad, es una grata oportunidad para invitar a nuestros amigos y familiares al
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Coincido con la Profra. Vernica tomar de los seis modelos propuestos por el Dr. Salatiel en 1993 solo 5 de ellos.

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Material de ayudas Liturgicashomilticas navidad 2 011 Preparado para el Seminario Teolgico Presbiteriano de Mxico Por: Gamaliel Hernndez Hernndez. culto dominical. De mantener la corona de adviento encendida los dos servicios del domingo 25, y en el culto de la tarde noche invitar a hacer un crculo con los congregantes y orar en gratitud a Dios por el milagro ms grande de la humanidad, la encarnacin del Hijo de Dios, quien vino al mundo para otorgarnos salvacin.

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Modelo litrgico de culto de Navidad (I) Adoracin y Alabanza Preludio Llamamiento a la Adoracin en Isaas 9:1-7 Oracin de Ofrecimiento Alabamos a Dios con los Himnos Tu dejaste tu trono y corona por mi no. 137 Otra vez, naciones escuchad no. 131 Oracin de gratitud por la navidad Proclamacin de la Palabra Participacin coral Encendido de la vela de Cristo Lectura de la palabra de Dios en: Antiguo Testamento Salmo 130 Nuevo Testamento Mateo 1:1824 Proclamacin de la palabra: Adviento y Salvacin Oracin de confirmacin Entonamos el Himno Od un son en Alta Esfera no 127 Respuesta y compromiso Ofrenda especial de navidad Modelo litrgico de culto de Navidad (II)

Preludio Llamamiento a la adoracin Isaas 42:1-9 Oracin de Invocacin Adoramos a Dios con los Himnos: no. 122 En los Campos se ha escuchado no. 121 Oh Santcimo, felicsimo! Lectura de la Palabra de Dios en Isaas 40:1-11 Oracin de confesin de pecados Seguridad del perdn con la lectura Bblica en Mateo1:18-21 y con el himno: no. 127 Od un son en alta esfera Encendido de la vela de Cristo y oracin de gratitud por la navidad Alabamos a Dios con los Himnos no. 112 Suenen dulces Himnos no. 137 Tu dejaste tu trono Lecturas de la Palabra de Dios en Antiguo Testamento Miqueas 5:1-15 Nuevo Testamento Lucas 2:120

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Material de ayudas Liturgicashomilticas navidad 2 011 Preparado para el Seminario Teolgico Presbiteriano de Mxico Por: Gamaliel Hernndez Hernndez. Hacemos un crculo y cantamos el himno no. 133 Noche de Paz Tenemos la oracin final Avisos de la Iglesia Dirige:

Sermn de Noche Buena: Os ha nacido hoy, un Salvador Oracin de confirmacin Participacin especial Tiempo de Ofrendas Fraternidad En crculo entonamos el himno no. 133* Oracin final y bendicin Dirige: H. Consistorio

En el culto de noche buena se enciende la quinta vela (la vela blanca qu es la vela de Cristo) es la apertura de la navidad, para ello se recomienda lo siguiente: Desde el presbiterio (altar), uno de los directores del culto dir: Vosotros sois la luz del mundo; una ciudad asentada sobre un monte no se puede esconder. Ni se enciende una luz y se pone debajo de un almud, sino sobre el candelero, y alumbra a todos los que estn en casa. As alumbre vuestra luz delante de los hombres, para que vean vuestras buenas obras, y glorifiquen a vuestro Padre que est en los cielos Mateo 5:14-16. (Dirigindose hacia la corona de adviento con una vela encendida puede ser de cualquier color y prender con ella las velas de la esperanza, de la paz, la del gozo, el amor y la de Cristo seguir diciendo) Dejemos que esta luz resplandezca en medio de nuestros familiares y amigos, el da de hoy que como familias compartimos el mayor milagro de todos los tiempos, la encarnacin del hijo de Dios, el verbo se encarnado (en este momento se prenden las velas de la esperanza, la paz , del gozo, el amor y la de Cristo) Y aquel Verbo fue hecho carne, y habit entre nosotros (y vimos su gloria, gloria como del unignito del Padre), lleno de gracia y de verdad.(Juan 1:14) , He aqu, una virgen concebir y dar a luz un hijo, Y llamars su nombre Emanuel, que traducido es: Dios con nosotros. (Mateo 1:23), hoy a nacido Cristo el Dios con nosotros, lo infinito, tocando lo finito, la promesa de Dios se cumpli, y se cumplir. Nuestro invitado ha llegado preparmosle un buen espacio en nuestra casa, l es el invitado de honor, no son nuestras pretensiones el motivo de esta noche, no es la cena, no es incluso la familia, es nuestro Cristo, al que pertenecemos, pues le pertenecemos a l, el es nuestro dueo el viene a ocupar el lugar de honor hoy y para siempre en nuestro hogar, en nuestra familia, en nuestro corazn. La iglesia se pone sobre sus pies para orar, en gratitud por el mayor milagro de toda la historia de la humanidad la encarnacin del hijo de Dios el nico motivo de la Navidad, oremos como iglesia para que Dios nos permita en su gran misericordia renovar nuestros votos de fidelidad y compromiso con su obra y en funcin de su nombre, que nos permita como su pueblo velar en santidad en funcin de su segunda venida recordando que las promesas de Dios se han cumplido y aun se cumplirn oremos en el nombre del Seor de la Navidad. Cristo nuestro redentor, el Emanuel a nacido hoy. Amn. Himno sugerido para solista, el coro o para entonar por toda la congragacin del himnario solo a Dios la Gloria no. 120 Gloria a Dios en las Alturas.

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Material de ayudas Liturgicashomilticas navidad 2 011 Preparado para el Seminario Teolgico Presbiteriano de Mxico Por: Gamaliel Hernndez Hernndez. En el caso del crculo se pedir a los diconos que repartan velitas pequeas a los congregantes adultos y las encendern, se apagarn las luces del templo y solo quedar prendida la corona de adviento y las velas de todos los congregantes y se entonar el himno noche de paz al terminar con las velas encendidas se orara en gratitud por la encarnacin del hijo de Dios, por qu nos hemos preparado para recibirle, l es nuestro invitado, a l abrimos la puerta de nuestro corazn. Y es termina en ese momento con la bendicin apotlica. Modelo de liturgia para el domingo posterior a la Navidad Preludio Modelo de liturgia para fin de ao

Soberana y Fidelidad Llamamiento a la Adoracin Salmo Preludio 96 Llamamiento a la Adoracin Salmo 8 Oracin de invocacin Oracin de invocacin Alabamos a Dios con los Himnos no. Alabamos a Dios con los Himnos no. 136 y no. 137* 67 y no. 50 *
Lectura de la Biblia en Salmo 25:6-18

Gratitud y Peticin Oracin de confesin de pecados Testimonios de gratitud y peticin Confirmacin del perdn Himno no. (3) Oracin de gratitud por el ao 2010 120* Oracin y salida de los nios con el y himno no. 564 Oracin de peticin por el ao 2011 Himnos de alabanza a eleccin Oracin de intercesin Tiempo de alabanzas a nuestro Dios* Sustento y Palabra Avisos de la Iglesia Lectura de la Santa Palabra de Dios Lectura de la Santa Palabra de Dios en: en: Antiguo Testamento Salmo 90* Antiguo Testamento Isaas 9:2Nuevo Testamento Lucas 7* 2:21-38* Nuevo Testamento Tito 2:1 Predicacin de la Palabra: 14* Han visto mis ojos tu Salvacin Predicacin de la Palabra: l se dio as mismo por nosotros Amor y Gratitud Alabamos a Dios con el Himno no. 59 Ofrendas con el himno no. 445* Ofrendas con el himno no. 445*

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Material de ayudas Liturgicashomilticas navidad 2 011 Preparado para el Seminario Teolgico Presbiteriano de Mxico Por: Gamaliel Hernndez Hernndez. Bienvenida y fraternidad Doxologa no. 430 y Bienvenida y fraternidad Bendicin Doxologa no. 430 * Oracin Final y Bendicin apostlica Postludio

Apostlica* Postludio Dirige:

Dirige:

Bosquejos para predicacin de Navidad por Dr. Salatiel Palomino Lpez. El canto de Mara (Lucas 1:46-55) Introduccin: La es poca de cantos y alabanzas. Mara canto al Seor ante la maravillosa experiencia de que fue objeto; ella transforma a s una situacin potencialmente infamante en ocasin de regocijo. La experiencia de la eleccin divina para ser instrumento de salvacin provoca una regocijada alabanza. I.- La dimensin doxolgica (VV. 46,47) II.-La dimensin personal (vv. 48-50) III.-La dimensin histrica (vv. 51-55) Conclusin: Las noticias del advenimiento de Jesucristo arrancan alegres cantos del corazn creyente. La navidad es poca de regocijo, salvacin y alabanza. Deja que tu vida sea un canto que glorifique perpetuamente al Seor. La grandeza de Dios(Lucas 1:46-50) Introduccin: La experiencia de la salvacin desencadena una nueva, grandiosa y creciente comprensin de la majestad divina, que mueve al alma a exaltar la grandeza del Seor. I.- Es fuente de una gozosa adoracin (vv. 45-47) a. Por el enriquecimiento de la interioridad (alma, espritu). b. Por el reconocimiento de la inmensidad de Dios. c. Por el regocijo generado por el conocimiento de Dios como Salvador personal. II.-Levanta y dignifica a la persona (v.48) a. Dios afirma a los sencillos b. . Exalta y elogia a la mujer. III.-Se revela por medio de hechos portentosos (v.49) a. Creacin de la nada. b. Dios de lo imposible IV.-Se expresa en misericordia perpetua (v50) Conclusin: Consagremos nuestra vida al engrandecimiento de la bondad y la majestad divinas. En humildad purifiqumonos para ser instrumentos de servicio y de gracia en la mano de Dios. En esto hallaremos nuestra exaltacin. Un revolucionario Canto de Cuna (Luc. 1:51-55) Introduccin:

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Material de ayudas Liturgicashomilticas navidad 2 011 Preparado para el Seminario Teolgico Presbiteriano de Mxico Por: Gamaliel Hernndez Hernndez. La Navidad no es la historieta sentimental de un nio pobre, ni es el canto de Mara un superficial arrullo materno. En estos hechos tenemos el ms revolucionario acontecimiento cantado por una singular y valiente sierva de Dios. I.-Proclama un Dios heroico (v. 51a) Krtos=hazaa poderosa, proeza ajecutada con valenta y fuerza. II.-Proclama una revolucin moral (v.51b) Destruye las intenciones malvolas de los poderosos. III.-Proclama una revolucin social (v.52) Invierte las relaciones de clase dando acceso a los humildes. IV.-Proclama una revolucin econmica (v.53) Los hambrientos obtienen beneficios. Los ricos son despojados de sus propiedades. V.-Proclama un pacto revolucionario (vv.54-55) a. Basado en la misericordia divina. b. Instituye un pueblo que le sirve. Conclusin: Busquemos ms all del sentimentalismo y el consumismo navideo, la profunda y revolucionaria significacin de la navidad que cambia el orden actual de cosas tanto en la interioridad humana, como en las relaciones estructurales de la sociedad. Emmanuel: El Dios con Nosotros (Mateo 1:23). Introduccin: Los nombres dados al nio de beln son reveladores de su carcter Cristolgico. Cesar Vallejo, poeta peruano, objeta a Dios su impasibilidad olmpica. Propone que el ser humano es el verdadero Dios porque conoce el sufrimiento. Aunque parezca blasfemo, intuye la naturaleza del verdadero Dios que en Cristo se ha hecho uno de nosotros, marcha, sufre y lucha a nuestro lado. Este es el mensaje del nombre dado a Jess por el profeta. I.-Supera el desmo pagano La humanidad de Dios es la superacin de la nocin pagana del Totalmente otro (Barth, corrigindose a s mismo). II.-Supera la orfandad existencial. Desde Cristo, el ser humano ya no muere solo tirado al lado del camino (Pasternak , en Doctor Jivago) III.-Garantiza la causa de lo humano Vale la pena vivir. Las luchas por la promocin humana no se vern frustradas. IV.-Santifica las tareas histricas Recuperacin del sentido trascendente de actividad y vocacin humana ahora incorporada al reino de Dios. Conclusin: La encarnacin expresada por el nombre Emmanuel , significa que Dios ha roto los cielos y descendido al escenario humano por amor a nosotros y para nuestro bien. Vivamos en su compaa y marchemos a su lado en las tareas redentoras que abre a nuestra participacin. Comparto con ustedes tambin el material de Navidad que corresponde a las lecturas del leccionario litrgico del ciclo B preparado por el Dr. Ren Krger en el ao 2002, espero les sea til en la preparacin de sus sermones, si los utilizan citen la fuente por favor. no para ser servido, sino para servir Marcos 10:45

Material de ayudas Liturgicashomilticas navidad 2 011 Preparado para el Seminario Teolgico Presbiteriano de Mxico Por: Gamaliel Hernndez Hernndez. ESTUDIO EXEGTICO-HOMILTICO 032 Diciembre 2002 Instituto Universitario ISEDET Autorizacin Provisoria Decreto PEN N 1340/2001 Es un servicio elaborado y distribuido por el Instituto Universitario ISEDET Buenos Aires, Argentina Este material puede citarse mencionando su origen Responsable: Ren Krger 24.12.2002 Nochebuena Salmo 89:15-18; Isaas 9:2-7; Tito 2:11-14; Lucas 2:1-20 Introduccin En el amplio marco de la popularizacin y la comercializacin de la Navidad, los textos clsicos de Mateo y de Lucas han sido divulgados hasta el cansancio por relatos, cuadros, pesebres, canciones, poesas, tarjetas; de manera que la amplia mayora presume presumimos que su contenido es cosa conocida. Precisamente por ello se impone un esfuerzo mayor por leer, comprender y transmitir con exactitud los textos. Lucas 2,1-20 es parte de la secuencia mayor Lucas 1,5-4,13. La llamada actividad pblica de Jess comienza explcitamente a partir de 4,14. Todo lo anterior es preparacin del sujeto principal cuya accin se propone presentar el autor del libro. A esta construccin del sujeto pertenecen los siguientes elementos narrativos: la anunciacin a la Virgen Mara, la aceptacin por Mara, el nacimiento en Beln, la proclamacin por los ngeles, el reconocimiento por los pastores, la nominacin, el reconocimiento por Simen y Ana, la proclamacin por Juan el Bautista, el bautismo, la genealoga y finalmente, la tentacin. Todos estos elementos forman una gran estructura concntrica en cuyo centro est la nominacin. Esto es altamente significativo, pues el nombre Jess es todo un programa: Yav salva. Repaso exegtico alternativo El texto navideo se compone de tres subunidades: Lucas 2,1-7; 2,8-14 y 2,15-20, que ilustran la constitucin del sujeto Salvador Cristo el Seor. La enumeracin de los personajes de Lc 2,1-20 presenta una organizacin concntrica que destaca la centralidad del anuncio del Nio: A Jos Mara Jess B Pastores C ngel X SALVADOR CRISTO EL SEOR C Ejrcito celestial B Pastores A Mara Jos Jess Vs. 1-5 Los vs. 1-5 caracterizan al Nio mediante diversas especificaciones: es un personaje histrico (Lucas suministra datos de la llamada historia secular: Csar Augusto, el censo, Cirenio; nace en el seno de una familia (Jos Mara); queda vinculado a Galilea y Nazaret; nace en Beln, la histrica ciudad de David; es descendiente de David. Vs. 6-7 Una vez preparado este panorama, el Nio nace (vs. 6-7). Empleando el verbo cumplirse, de vasto significado teolgico, Lucas vincula terminolgicamente el momento del nacimiento del

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Material de ayudas Liturgicashomilticas navidad 2 011 Preparado para el Seminario Teolgico Presbiteriano de Mxico Por: Gamaliel Hernndez Hernndez. Nio con el pasado histrico-salvfico, indicando que en Jess se cumplen promesas, anuncios y esperanzas. V. 8 De inmediato, el discurso presenta una segunda escena. Aparecen los pastores, que tenan una carga semntica muy peculiar en el contexto de aquella poca. Aqu se inicia una profunda transformacin del rol de esos sujetos. Los comentarios bblicos abundan en detalles sobre el papel de los pastores. Por una parte, hay algunos textos veterotestamentarios que divulgan una visin positiva de los pastores, llamando as a Moiss, David, Yav mismo, el Mesas. Por otra, sobreabundan textos de la literatura rabnica que ofrecen una imagen psima de los pastores. Los ven como marginados; los consideran delincuentes, pillos, ladrones, indignos de confianza, incapaces para actuar como jueves y para dar testimonio pblico (en este ultimo punto, estn al mismo nivel que los publicanos). Los judos piadosos no les podan comprar lana, leche o cabritos. Segn esta evaluacin, ser pastor era un oficio que llevaba a la maldad. Era uno de los oficios de ladrones. Se los tenia por tramposos, pues conducan sus rebaos a propiedades ajenas y, adems, robaban parte de los productos de los rebaos. Frente a ello, sorprende la imagen agradable que tenemos del pastor por la predicacin de Jess. Es precisamente esta gente marginal la que recibe el primer anuncio del nacimiento de Jess. Algo similar suceder con la resurreccin: las mujeres, que haban venido con Jess desde Galilea, son las primeras en recibir ese anuncio. Al igual que los pastores, inmediatamente comunican la buena nueva. El anuncio del nacimiento del Salvador Cristo el Seor a pastores se halla as en total oposicin con la valoracin comn y corriente de la sociedad o por lo menos de aquellos sectores que estaban bajo la influencia de las directrices religiosas que despreciaban a los pastores.. Con su aprecio de los pastores, el texto navideo se opone a esa ideologa. Este cuadro se halla en consonancia con el canto de alabanza de la madre de Jess, el Magnificat, que subraya la opcin de Dios por los humildes, insignificantes y despreciados; y la destitucin de los poderosos y ricos. Esto permite decir que para Lucas los pastores no son meros representantes de los marginados, pobres y pecadores. Son eso: marginados, pobres y pecadores. Estas personas despreciadas pasan por una profunda transformacin. Primero reciben el anuncio del evangelio: son evangelizados. Es ms, son los primeros evangelizados. A esto se agrega la referencia a la alegra. Aqu como en otros lugares del EvLc, la alegra se produce a raz de las experiencias de la salvacin que llega en Jess y que establece una comunin de amistad entre las personas beneficiadas y Dios. Cul fue la carencia concreta en la que se hallaban los pastores y por la cual necesitaban la comunicacin del nacimiento del Salvador? El gran esmero que puso Lucas en la redaccin de su evangelio, donde cada detalle tiene sentido, lleva a deducir que esta carencia se vincula con la condicin de los evangelizados, precisamente, su calidad de pastores y como tales, de pobres, despreciados, insignificantes, miserables. Por extensin, debe incluirse aqu tambin todo el pueblo como beneficiario del anuncio. Vs. 9-12 El anuncio es un compacto cristolgico insuperable. Los ttulos ms destacados sirven para caracterizar a un nene recin nacido: Salvador, Cristo y Seor. He aqu otra oposicin ms, esta vez totalmente explcita: un beb que nace en un lugar para animales y en total indigencia, cuyo smbolo es el pesebre, es anunciado con las palabras ms excelsas como el sujeto ms importante del mundo. El texto crea un contraste llamativo entre la pobreza del nacimiento y sus resonancias trascendentales (ngeles enviados se sobreentiende que por Dios , ttulos mesinicos) y csmicas (irrupcin del mundo celestial, resplandor impresionante, modelo no para ser servido, sino para servir Marcos 10:45

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Material de ayudas Liturgicashomilticas navidad 2 011 Preparado para el Seminario Teolgico Presbiteriano de Mxico Por: Gamaliel Hernndez Hernndez. teofnico de aparicin, presencia del ejrcito celestial, doxologa). En el otro extremo de la vida de Jess, en su muerte, el lector y la lectora del EvLc se encontrarn con otro smbolo de miseria: la cruz. sta ser sobrepasada por la gloriosa resurreccin del Crucificado. Vs. 13-14 El texto introduce dos nuevas realizaciones. La gloria y la paz son atribuidos a Dios y a la tierra y los hombres, respectivamente. La alabanza y la indicacin de gloria y paz contienen ms de lo que se nota a primera vista. Se trata por supuesto de una doxologa, profundamente enraizada en la tradicin litrgica y confesional del pueblo del pacto. El texto relaciona as al Cristo con la paz mesinica, el Shalom. Pero al mismo tiempo ha de tomarse en cuenta que esos trminos tenan una enorme carga poltica. La Pax romana era un concepto fuertemente instalado en todo el imperio romano, y se mantena a fuerza de espada gracias a las legiones del ejrcito imperial que vigilaban el vasto imperio a lo largo y a lo ancho. En el ao 9 a.C. (en fecha correspondiente al 30 der enero) Csar Augusto el emperador mencionado en Lucas 2,1 dedic el famoso altar, el Ara Pacis Augustae, en el Campo de Marte de Roma. Su construccin haba sido decidida por el Senado en el ao 13 a.C., luego del regreso victorioso de Augusto de Galia. La veneracin cltica de la diosa de la paz, practicada a partir de los aos de Augusto, evidencia las ansias de paz luego de las dcadas de las guerras civiles por el poder del imperio; y a la vez es todo un programa poltico: la Pax augusta (o Augusti) era la paz que daban los emperadores; una paz cuyas condiciones segn la concepcin imperial eran la victoria sobre los enemigos y la total sumisin de stos. El texto lucano, al colocar primero la gloria y luego la paz, establece que la accin histricosalvfica realizada por Dios a travs del Salvador es respuesta soberana, libre, sin condiciones previas por parte de los hombres; respuesta a determinadas situaciones de necesidad en la humanidad detectadas y asumidas por Dios y cuyas carencias concretas se ubican en el plano econmico (pobreza, miseria, opresin, injusticia) y relacional (desprecio, pecado, marginacin). Dios otorga su paz de manera totalmente diferente a la de Augusto. No debe menospreciarse el hecho de que el anuncio no se realiza en los lugares habitualmente usados para comunicados importantes: el foro, el senado, el cuartel de la legin, el campo de batalla, el palacio imperial, eventualmente la esplanada de un templo. Tampoco tiene lugar ante el pblico habitual: fieles en actitud de oracin y con ricas ofrendas, sbditos obedientes, soldados y generales victoriosos, senadores, admiradores y aduladores. Agrguese la hora desacostumbrada: de noche. Es decir, a los destinatarios marginados se suman el lugar raro (la comarca pastoril) y la hora inusitada. La inversin de los valores sociales, relacionales y religiosos no slo acta sobre los sujetos y objetos, sino tambin sobre los lugares y los tiempos. Tomando en cuenta todos estos elementos, notamos que el texto establece una oposicin entre la paz de los marginados, que viene de Dios a travs del Salvador Cristo el Seor; y los programas habituales de paz realizados por los poderosos. Esta oposicin frecuentemente suele ser pasada por alto, ya que no aflora de manera explcita y porque el mensaje navideo ha sido terriblemente comercializado y a la vez espiritualizado por lecturas individualistas y dulzonas. Rescatando el significado subterrneo de la historia navidea, hemos de deducir que todo programa de paz, que no pase por las respuestas concretas a las situaciones de necesidad y marginacin de los primeros receptores del anuncio navideo, no puede pretender venir de Dios. Por consiguiente, queda desacreditado. Al mismo tiempo, toda Navidad que no relacione su celebracin con este contenido del texto bblico, carece de autenticidad. Vs. 15-20 Los evangelizados verifican ahora por cuenta propia la verdad de lo anunciado. Se ponen en movimiento y constatan que el anuncio es correcto. Habiendo pasado por esta experiencia, se transforman en evangelizadores. Mara, por su parte, guardando el mensaje y no para ser servido, sino para servir Marcos 10:45

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Material de ayudas Liturgicashomilticas navidad 2 011 Preparado para el Seminario Teolgico Presbiteriano de Mxico Por: Gamaliel Hernndez Hernndez. meditndolo, se convierte en creyente y en modelo de la comunidad que va creciendo en firmeza y en nmero. Con ello, Lucas traslada no slo el vocabulario misional cristiano a los comienzos de la historia cristiana representados en este relato navideo, sino que coloca tambin las experiencias de la joven iglesia en las personas vinculadas a aquella Navidad. Muestra as cmo se combinan el origen divino de la tradicin y el mecanismo humano de la transmisin. Rumbo a la predicacin La preparacin de la predicacin navidea ha de partir de dos constataciones. Navidad es la celebracin cristiana ms popularizada de todas las fiestas del ao litrgico; y los textos navideos son en cierta manera los ms gastados de todos los relatos bblicos. Los cultos de Nochebuena y Navidad siguen gozando de muy buena salud, en el sentido de que cuentan con mucha participacin de creyentes, participantes habituales, simpatizantes, familiares, conocidos, visitantes ocasionales, alejados y muchos otros que vienen a buscar un poco de calor humano y de contencin. Segundo, tal como ya se dijo, los textos bblicos navideos parecen demasiado conocidos, y es como que ya no encierran ninguna novedad. Un repaso exegtico alternativo, que se propone leer el relato lucano a partir de las oposiciones que saltan del texto, quiz pueda colaborar con el hallazgo de enseanzas ocultas bajo la capa de romanticismo y comercio navideos. En este sentido, la predicacin podra invitar a celebrar a Cristo y su obra en los siguientes trminos: - Creemos en Jesucristo, un Seor y Salvador totalmente opuesto en todo sentido a los parmetros de la sociedad que se rige segn el poder, la gloria, la importancia, la riqueza, el prestigio, el estatus. Navidad es una preciosa ocasin para renovar (o iniciar) la fe en este Seor. - Tenemos el privilegio de ser una comunidad alternativa, en la que ha de haber amplio espacio para personas marginadas, pobres, despreciadas, no queridas. - Cada evangelizado, cada evangelizada es un evangelizador, una evangelizadora. Lo asumimos? Cmo lo hacemos? ESTUDIO EXEGTICO-HOMILTICO 032 Diciembre 2002 Instituto Universitario ISEDET Autorizacin Provisoria Decreto PEN N 1340/2001 Es un servicio elaborado y distribuido por el Instituto Universitario ISEDET Buenos Aires, Argentina Este material puede citarse mencionando su origen Responsable: Ren Krger 25.12.2002 Da de Navidad Salmo 98; Isaas 52:7-10; Hebreos 1:1-6; Juan 1:1-18 Introduccin Como los vs. 6-8 del primer captulo del EvJn ya fueron tratados en el estudio correspondiente al Tercer Domingo de Adviento (12 de diciembre), no los volveremos a analizar. Juan 1,1-18 constituye el prlogo del libro. Los temas, la forma literaria y la relacin de este prlogo con el escrito entero han sido estudiados a fondo por la exgesis; y nos llevara demasiado lejos presentar aqu incluso tan slo un breve resumen de los resultados de esas exhaustivas investigaciones. Diremos tan slo que en su prlogo, de alta calidad potica, el autor anuncia con

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Material de ayudas Liturgicashomilticas navidad 2 011 Preparado para el Seminario Teolgico Presbiteriano de Mxico Por: Gamaliel Hernndez Hernndez. palabras claves y breves formulaciones los grandes temas que desarrollar en su evangelio: vida, luz, venido al mundo, mundo, gloria, verdad, el nuevo nacimiento, la preexistencia de Jesucristo, la divinidad del Logos Jesucristo, el testimonio, la tarea de revelacin del Logos encarnado. De esta manera, el prlogo, como el texto programtico de apertura (lo cual es muchsimo ms que slo un prefacio), dirige la comprensin de quienes leen el evangelio. Haciendo juego con Juan 20,30-31, el prlogo es la clave hermenutica para el evangelio entero, instruyendo sobre cmo debe ser ledo y comprendido el texto. Quienes leen el evangelio son introducidos a sus temticas mediante el prlogo; y pueden estar seguros de que comprendieron el texto cuando pueden expresar su acuerdo personal con la afirmacin de fe de Juan 20,31. Al mismo tiempo, el prlogo se parece a la apertura de una pera: despierta el inters, el apetito del pblico, preparndolo para la obra que se inicia e introduciendo las grandes lneas temticas. La peculiaridad del prlogo consiste en emplear categoras universalmente conocidas en aquel entonces; categoras que llamaban la atencin a judos, cristianos, paganos, helenistas, orientales, creyentes de religiones antiguas y modernas, filsofos y pensadores por igual. La categora central es la del Logos, la Palabra. En ella suenan varias campanas a la vez: los ecos de la accin o actuacin de la Palabra de Dios, proveniente del AT; los sonidos de la naturaleza de la Palabra con el caracterstico nfasis griego colocado sobre el ser; y fundamentalmente el tono peculiar cristiano, segn el cual la Palabra implicaba las Buenas Nuevas, la revelacin de Dios, la salvacin en Cristo. En ltima instancia, este contenido es el decisivo. Las resonancias de Gnesis 1,1, la sabidura, el logos y la filosofa en el mundo griego, la razn, etc. son eso: resonancias; pero el marco bsico para la comprensin del texto lo suministra el empleo cristiano de la Palabra de Dios. De esta manera, tambin se aclara la relacin de Jess Logos con otras imgenes empleadas por Juan: Vida, Pan, Luz, Verdad, Camino, Puerta, Resurreccin. El prlogo se divide de la siguiente manera: vs. 1-5: el Logos y la creacin; vs. 6-8: el testimonio de Juan el Bautista; vs. 9-13: las reacciones al Logos en el mundo; vs. 14-18: la confesin del Logos por la comunidad creyentes. Repaso exegtico La Palabra preexistente, Juan 1,1-5 Vs. 1-2 La clusula introductoria recuerda Gnesis 1,1, pero va ms all ms atrs que ese texto. Juan no est hablando del comienzo de la creacin, sino del comienzo absoluto. Quiere mostrar que el Logos, el Verbo (como dicen las traducciones clsicas), la Palabra, esa misma Palabra ahora encarnada, existia desde antes de la creacin. Luego presenta un tema muy profundo: la Palabra-Dios. La preposicin griega prs, traducida frecuentemente por con, sugiere la idea de comunin. Literalmente significa hacia. Con ello, aparece una cierta diferenciacin entre el Logos y Dios, pero sta es corregida en la tercera frase: el Logos era Dios y ms tarde tambin por el ltimo versculo del prlogo. En Juan 1,1c Dios no es adjetivo, como si se dijera que el Logos era meramente divino. Dios es sustantivo; por ello, Juan est hablando de la deidad del Logos. Por otra parte, Dios no lleva artculo, con lo cual el texto indica que est hablando de una caracterstica esencial del Logos. Dios es el lugar de la Palabra. En la Palabra Dios habla de s mismo, se comunica, se revela. En Jesucristo pues el Logos es l y nadie ni nada ms Dios se revela totalmente. Se nota que el autor hace un enorme esfuerzo para formular adecuadamente el misterio de lo paradjico de la identidad y a la vez una diferenciacin (que no es lo mismo que diferencia) entre el Logos y Dios. Ms adelante dir que el Unignito Dios revela a Dios. Al mismo tiempo, Juan no quiere causar la impresin de que existen dos Dioses, un Dios Padre y un Dios Logos. Como Pablo, l sostiene y defiende un monotesmo exclusivo de estructura binitaria.

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Material de ayudas Liturgicashomilticas navidad 2 011 Preparado para el Seminario Teolgico Presbiteriano de Mxico Por: Gamaliel Hernndez Hernndez. V. 3 Acto seguido Juan habla de la actividad creativa del Logos. Vinculando la creacin entera con el Logos, subraya una vez ms la estrecha relacin entre Dios y el Logos. La vinculacin del Logos con la creacin se opone a las especulaciones gnsticas sobre intermediarios o un dios inferior (demiurgo) como artfice de la creacin material y por consiguiente, tambin inferior a la espera espiritual. Vs. 4-5 Juan presenta una idea fundamental para su evangelio: la vida y la luz son brindadas por el Logos al mundo. Tambin en el mundo fsico la vida depende de la luz. Juan usa esas categoras para ilustrar la relacin entre el Logos y los seres humanos. Tanto el prlogo como el libro entero tematiza este movimiento del Logos en direccin a la humanidad entera. La conclusin en Juan 20,31 volver a este punto: el propsito del libro es que las lectoras y los lectores, por su fe en Jess como Cristo, el Hijo de Dios, tengan vida en su nombre. La luz que vino al mundo, Juan 1,9-13 V. 9 El Logos es la luz verdadera. La formulacin venido ya remite a la encarnacin, que ser referida explcitamente en el v. 14. Ntese que recin en el v. 17 Juan dir explcitamente que se trata de Jesucristo. Mundo se refiere a algo ms que al mundo creado. Juan emplea este concepto para referirse tanto a la gente como a quienes se oponen a Dios. Distingue entre los que creen y el mundo que no cree. Por eso, el trmino mundo no debe interpretarse como si Juan se manejara con un esquema dualista. Vs. 10-11 En medio de una serie de frases muy positivas se levantan las afirmaciones de los vs. 1011. Retomando la oposicin entre la luz y las tinieblas anunciada en el v. 5, aqu hay una constatacin seca de una experiencia sumamente trgica: no todos aceptan la luz. Ahora bien, el tono amargo de esta frustracin es sobrepasado por el empleo del verbo en tiempo presente del v. 5: la luz resplandece, contina resplandeciendo. Vs. 12-13 Mientras que los dos versculos anteriores contenan el eco de la frustracin, stos dos expresan la alegra y a la vez la admiracin ante el milagro de la filiacin divina de las personas creyentes. La accin personal y humana de recibir es sobrepasada por la iniciativa divina del otorgamiento del poder (exousa, en griego) de llegar a ser hijos de Dios. Se trata de una clara alusin al nuevo nacimiento, desarrollado luego en el cap. 3 en la larga conversacin con Nicodemo. Juan subraya explcitamente la diferencia entre este nacimiento de Dios y los medios (masculinos) habituales de engendramiento (sangre, voluntad de carne, voluntad de varn). La salvacin no es cuestin de ascendencia o descendencia, etnia, tradicin, religin, esfuerzos, mritos. Es don de Dios, aceptado por fe. Es nueva creacin, obrada exclusivamente por Dios. La encarnacin de la Palabra, Juan 1,14-18 V. 14 ste es el punto culminante y la clave de interpretacin de todo el prlogo. Es la meta de la secuencia de ideas de los primeros 13 versculos y la frase cardinal de la segunda secuencia, desarrollada en los vs. 15-18. Luego de trabajar mayormente sobre la dimensin teolgica del Logos y la revelacin, ahora Juan pasa a su dimensin histrica. Carne (srx, en griego) abarca un amplio espectro de significados: carne; por extensin, cuerpo (fsico); persona, ser humano; naturaleza humana o mortal; descendiente, relacin de sangre, grupo tnico, raza; vida terrenal, corporalidad, limitacin fsica; (punto de vista) humano; poder pecaminoso (carne en sentido tico, sobre todo en las epstolas paulinas; en oposicin al espritu). En Juan 1,14 carne es sinnimo de plena humanidad, de ser humano de carne y sangre. La formulacin de Juan es muy impactante y ms expresiva que si hubiera dicho que la Palabra tom forma (morf, en griego) de humanidad, o que se hizo semejante a los hombres o que se hall en la condicin de hombre (Filipenses 2,7-8). En Juan 1,14 el Verbo-Dios se convirti en lleg a ser

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Material de ayudas Liturgicashomilticas navidad 2 011 Preparado para el Seminario Teolgico Presbiteriano de Mxico Por: Gamaliel Hernndez Hernndez. el Jess humano. En esta formulacin vibra el rechazo de todo pensamiento gnstico docetista que descalifica la carne, la materia, el mundo creado; y por ende, la encarnacin plena de Dios en el ser humano Jess. (Para los gnsticos docetistas, Dios o lo divino jams puede encarnarse; pues la carne, en cuanto material, es inferior, pecaminosa. Ellos interpretaban la venida de Cristo como una apariencia: el Logos eterno habra tomado slo aparentemente la forma de ser humano. El trmino docetista proviene del verbo griego dokeo, parecer). Juan insiste que el Logos que lleg a ser carne no tuvo un mero contacto con lo terrenal, una comunicacin pasajera entre el cielo y la tierra. La expresin implica una transformacin del Logos, pues ste es ahora lo que no haba sido antes: pleno, verdadero y real ser humano. Al mismo tiempo, la formulacin juanina remarca que el hombre Jess es el Revelador divino, que se ofrece a s mismo como mensaje. La encarnacin no implica el abandono de la divinidad de Jess. La humanidad de Jess est estrechamente vinculada con su divinidad. Jess lleg a ser hombre y a la vez permanece siendo Dios. La formulacin habit entre nosotros emplea el verbo acampar que trae reminiscencias de Dios viviendo entre su pueblo en el desierto. Sugiere la idea de presencia divina comprometida con un pueblo que lleva una existencia temporaria, llena de limitaciones y necesidades. Juan se apura en dar testimonio personal de esta encarnacin. No fue una mera apariencia, un espectro, un fantasma en el cual creyeron y creen el evangelista y tantos otros (Juan est hablando en plural), sino un ser histrico, real y pleno en todo sentido. La construccin entera del testimonio lleva a asociar la gloria a todo el ministerio de Jess, no slo al momento peculiar de la transfiguracin o de algn milagro o al momento culminante de la resurreccin. Al mismo tiempo, se trata de una gloria particular: uno solo el Unignito recibi ese tipo de Gloria del Padre. El texto subraya as el carcter nico de Cristo y el hecho de que en ministerio fue una expresin de la gracia de Dios y una revelacin de la verdad suprema. El v. 15 es un parntesis intencional, pues remarca el valor fundamental del testimonio. V. 16 Juan vuelve a subrayar la importancia de la experiencia directa de la gracia. De paso, Juan puntualiza el carcter progresivo del proceso de fe y obediencia cristianas. V. 18 Este versculo recuerda al lector y a la lectora el v. 1. No hay otra va para conocer a Dios que por medio de Jesucristo. Mostrando a Dios, la revelacin de Jesucristo es superior a toda otra pues l es el nico que ha hecho conocer a Dios. La versin Reina-Valera sigue la variante el unignito Hijo; mientras que la crtica textual exige tomar como original la lectura el unignito Dios, apoyada por los manuscritos ms antiguos y fidedignos. Es una nueva afirmacin de la deidad de Jess. La variante el unignito Hijo se adapta mejor a la evolucin teolgica y al contexto del versculo que habla del seno del Padre; pero justamente esto es una indicacin del carcter secundario de esta formulacin: es comprensible que algn copista acomod el texto algo difcil cambiando Dios por Hijo. Breve reflexin prenavidea El romanticismo navideo y la comercializacin de estos das de fiesta hicieron lo suyo para ocultar el misterio de la encarnacin bajo toneladas de desperdicios y escombros de nostalgia, rutina y gastos intiles. Dios encarnado en el hombre Jess; Dios totalmente presente en aquel hombre histrico y concreto nacido en Beln, criado en Nazaret, muerto y resucitado en Jerusaln estamos tan acostumbrados y acostumbradas a celebrar su nacimiento, recordar su pasin y escuchar de su resurreccin, que ya ni nos damos cuenta de lo impactante y profundamente desafiante que es todo ello. Es tiempo que removemos las cscaras y la escoria que nos impide asombrarnos de veras ante el misterio de Dios encarnado.

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Material de ayudas Liturgicashomilticas navidad 2 011 Preparado para el Seminario Teolgico Presbiteriano de Mxico Por: Gamaliel Hernndez Hernndez. Navidad es incomparablemente ms que lo tradicional. Por ms cario que le tengamos a las dulces campanitas, la musiquita de Jingle Bell y los adornitos chispeantes, Navidad nos sacude en nuestra existencia, porque Dios se mete a fondo en nuestro mundo y en nuestra humanidad y dice S a un montn de cosas, pero tambin Basta! a muchas otras. Dios asume nuestra fragilidad, nuestras culpas, nuestros dolores. Dios dice s a la fragilidad humana y por consiguiente, a todos los sufrimientos y necesidades de los cuerpos tan rebajados por los docetistas antiguos y modernos. Dios dice s al compromiso con los dbiles, impuros, excluidos, miserables, feos y odiosos. Dios dice Basta! al desprecio, la marginacin y la anulacin. Dios dice Basta! a la destruccin del amor, la dedicacin, el trabajo, la solidaridad. Dios dice Basta! a un sistema econmico que produce abismos cada vez ms horribles en esta humanidad asumida por el Logos eterno. Dios dice Basta! al derrumbe de nuestra identidad cristiana, porque es sta la que est en juego cuando se destruye la humanidad tal como est aconteciendo. Dios no puede permitir que la situacin general acabe con todo aquello que l mismo inici en su encarnacin y que ha llegado hasta nosotros: la reconciliacin de la humanidad con l, la capacitacin para amar por ser aceptado y aceptada por l, la alegra de ser su testigo. Rumbo hacia la predicacin navidea 1. Qu nos proporcionan los festejos navideos? Ms all de las respuestas estereotipadas, qu inventarios podemos hacer luego de las Fiestas? Coinciden nuestras Navidades con el nacimiento de Dios encarnado, del cual habla el evangelista? Seremos capaces de dejarnos desafiar por el texto bblico, que habla de Palabra, Luz, Vida, Gracia, Gloria, Testimonio? 2. Dios nos acepta. l mismo es su propio brazo encarnado en Jess que nos abraza y sujeta. La fe en el Unignito es el acceso a ser creado de nuevo, a nacer de nuevo, a convertirse en hijo e hija de Dios. 3. Hacindonos sus hijos e hijas, Dios a la vez nos transforma en testigos de Cristo y de su amor, en medio de la cerrazn de nuestros tiempos.

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Material de ayudas Liturgicashomilticas navidad 2 011 Preparado para el Seminario Teolgico Presbiteriano de Mxico Por: Gamaliel Hernndez Hernndez. ESTUDIO EXEGTICO-HOMILTICO 032 Diciembre 2002 Instituto Universitario ISEDET Autorizacin Provisoria Decreto PEN N 1340/2001 Es un servicio elaborado y distribuido por el Instituto Universitario ISEDET Buenos Aires, Argentina Este material puede citarse mencionando su origen Responsable: Ren Krger 29.12.2002 Domingo despus de Navidad Salmo 148; Isaas 61:10-62:3; Glatas 4:4-7; Lucas 2:22-40 Breve introduccin Esta historia, repleta de alusiones al AT y cuya primera parte refleja la influencia de la presentacin de Samuel en el templo (1 Samuel 1-2), se conoce comnmente bajo el ttulo de Presentacin de Jess en el templo o tambin Simen y Ana. Contiene el tercero de los tres cnticos de la etapa preparatoria de la misin pblica de Jess y Juan el Bautista. Luego de los himnos conocidos como el Magnficat de la madre de Jess y el Benedictus de Zacaras, el padre de Juan, encontramos el canto llamado Nunc dimittis. Estos nombres provienen de la palabra inicial de la versin latina de los respectivos textos bblicos, que durante muchos siglos fue la versin dominante en la Iglesia catlica. Nunc dimittis significa Ahora despides. As empieza el cntico del anciano Simen, uno de los personajes de este relato, junto a la anciana viuda Ana. As como Zacarias haba reconocido en el Benedictus el rol del nio Juan en la historia de la salvacin, Simen y Ana dan testimonio del rol del nio Jess en esa historia, proyectada a toda la humanidad. Ambos personajes representan una transicin de la mejor fe veterotestamentaria a la fe en Jess el Mesas. Repaso exegtico La ley veterotestamentaria prescriba un rito de purificacin para las madres despus de haber dado a luz (Levtico 12,1-8). El texto nos presenta a Mara dando cumplimiento a esta prescripcin. Ntese que la ley tena una disposicin especial para personas de condicin pobre, y sta es la que se aplica en este caso. La ley tambin dispona que un primognito fuera redimido. Al considerar a los primognitos como consagrados a Dios, los padres deban hacer un pago especial para rescatar a sus hijos. (En el caso de los primerizos de los animales, stos eran sacrificados a Dios). El centro del relato es la reaccin de Simen y Ana al ver al nio. Simen, caracterizado como hombre justo y piadoso, esperaba el consuelo de su pueblo, y viva bajo el Espritu Santo. El texto remite a Isaas 40,1 y 61,2, donde se anuncia esta consolacin. Bajo este trmino se entiende la liberacin, no un consuelo interior en un momento de tristeza o desnimo. Guiado por el Espritu Santo, llega al templo y ve al nio. El relato se adelanta en calificar a la criatura como Cristo del Seor. Luego del anuncio de los ngeles a los pastores de Beln, sta es la segunda vez que Jess es proclamado como el Mesas anunciado y tan largamente esperado. Ante el cumplimiento de sus expectativas, Simen slo puede expresar su profundo agradecimiento a Dios, manifestar que da por concluida su vida y dar su testimonio sobre la misin del Salvador. Lo decisivo de su testimonio no es slo el anuncio del cumplimiento de la expectativa y con ello, de la irrupcin de la salvacin mesinica, sino la amplitud de esta salvacin: ella excede totalmente las fronteras de su propio pueblo. Abarca a toda la humanidad. Judos y gentiles son colocados en paralelo: la salvacin se abre a ambos. Aqu se afirma por primera vez la dimensin universalista de la salvacin, un aporte teolgico tpicamente lucano elaborado a partir de algunas promesas del

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Material de ayudas Liturgicashomilticas navidad 2 011 Preparado para el Seminario Teolgico Presbiteriano de Mxico Por: Gamaliel Hernndez Hernndez. AT: Salmo 98; Isaas 42,6; 49,6; 52,10. Asimismo, las siguientes palabras de Simen expresan otra caracterstica esencial de la teologa de Lucas: salvacin para todos los pueblos no significa gracia barata; sino que la legada del nio ser tanto para juicio (cada; remitiendo a Isaas 8,14-15) como para salvacin (levantamiento). El tema del tropiezo es retomado tambin por otros textos neotestamentarios. La actuacin del Mesas arrancar las mscaras de la gente, y frente a l se ver con claridad cmo es cada cual. Esto lgicamente no slo producir adhesin, sino tambin resistencia, y Mara misma sufrir la oposicin que se levantar contra su hijo. El texto permite dos interpretaciones en lo que respecta a los sujetos de la cada y el levantamiento: puede tratarse de la cada de unos y el levantamiento de otros, o tambin al arrepentimiento y la salvacin de las mismas personas. El testimonio de Simen es confirmado por Ana, viuda muy anciana. Ana es profetisa; y se ubica en la lnea de mujeres profetisas del pueblo de Israel: la profetisa y lder Miriam, la profetisa y jueza Dbora, la profetisa Hulda y la profetisa, esposa de Isaas. Ana tambin proclama pblicamente a Jess. Jerusaln es aqu sinnimo de Israel. En la teologa lucana, Jerusaln es el lugar inicial de la extensin de la salvacin hasta los confines de la tierra. La referencia a la liberacin de Jerusaln forma una inclusin con el v. 25, unindose de esta manera ambas expectativas como tambin ambos testimonios. Ntese que Lucas acostumbra presentar siempre dos o tres testigos para sus afirmaciones en lo posible, tambin un hombre y una mujer de acuerdo a la disposicin del AT que peda precisamente dos o tres testigos (Deuteronomio 17,6; 19,15; retomado en Mateo 18,16; 2 Corintios 13,1; 1 Timoteo 5,19; Hebreos 19, 28). Esto vale para las historias preparatorias de Juan el Bautista y Jess; y luego para trece relatos de actuaciones de Jess. El v. 33 tiene una funcin redaccional: el asombro de Jos y Mara, algo extrao si se toma en cuenta que ya conocan el destino de la criatura, es figura del asombro que deben producir las palabras de Simen en el lector y la lectora del evangelio. Adems, puede haber una dimensin psicolgica: los padres se extraan porque un desconocido conoce cosas tan profundas. Tercero, la maravilla es elemento bblico constante ante la revelacin divina. Hay una progresin en la preparacin de Jess: los pastores reconocen al nio por la seal recibida de los ngeles: el pesebre; Simen lo busca y lo reconoce por la gua del Espritu Santo. A diferencia de quienes sostenan una expectativa mesinica davdica de corte nacionalista, poltico y hasta violento, centrada en Israel y en su supremaca sobre todos los dems pueblos, Simen y Ana son representantes tpicos de una esperanza mesinica sustentada por los que se conocen como los silenciosos de la tierra. stos no tenan sueos de poder, dominio y hegemona, de grandes proclamas y ejrcitos victoriosos. Preferan la vida de oracin y adoracin. Esperaban con humildad en la venida der Dios. Reflexin sobre un posible esquema para el sermn Adems de informar sobre el cumplimiento de las disposiciones relacionadas con la purificacin y las ofrendas, este relato presenta un cuadro esplndido con personajes fuertes que se colocan frente al Nio, y cuyos tres movimientos son espera, encuentro y testimonio. Dado que para la predicacin se impone trabajar sobre una temtica y no varias (y menos an sobre todas las que contiene un texto en cuestin), proponemos tomar estos tres movimientos y proyectarlos como focos homilticos sobre nosotros. 1. Espera paciente: Qu esperamos nosotros? Simen y Ana esperaban la venida del Mesas. Su expectativa se traduca en una actitud de oracin silenciosa, adoracin de Dios, espera ferviente. En qu y en quines estn cifradas nuestras esperanzas? Cmo esperamos lo que esperamos?

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Material de ayudas Liturgicashomilticas navidad 2 011 Preparado para el Seminario Teolgico Presbiteriano de Mxico Por: Gamaliel Hernndez Hernndez. 2. Encuentro feliz: Pocos das despus de las fiestas navideas, seguramente sigue brillando algo de la luz encendida el 24 25 de diciembre. Ella sigue siendo una invitacin a encontrarnos con Jesucristo, Dios hecho hombre. El sermn puede ofrecer algunas pistas concretas para fomentar o facilitar ese encuentro. 3. Testimonio: El esperado encuentro con el Seor nos transforma en testigos. Qu testimoniamos? Cmo actuamos como testigos? Qu ocasiones tenemos para ello? Qu testimonio espera nuestra sociedad de cada cristiano, cada cristiana? Qu testimonio se est esperando de cada iglesia?

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Material de ayudas Liturgicashomilticas navidad 2 011 Preparado para el Seminario Teolgico Presbiteriano de Mxico Por: Gamaliel Hernndez Hernndez. Bibliografa consultada para los textos del mes de diciembre de 2002: AAVV, New Bible Commentary, 21st Century Edition, Inter-Varsity Press, Leicester-Downers Grove, Illinois, 19944. BEASLEY-MURRAY, John George R., John, Word Biblical Commentary, Vol. 36, Dallas, Word Books, Publisher, 1987. KRGER, Ren, Auxlio homiltico 26 Domingo aps Pentecostes, en: PROBLAMAR LIBERTAO 16, EST-IECLB, So Leopoldo, Editora Sinodal, 1990, 302-310. -, Auxlio homiltico 2 Domingo de Advento, en: PROCLAMAR LIBERTAO 29, ESTIECLB, So Leopoldo, Editora Sinodal, 2002, p. 13-19. NOLLAND, John, Luke 1-9:20, Word Biblical Commentary, Vol. 35 A, Dallas, Word Books, Publisher, 1989. SCHNELLE, Udo, Das Evangelium nach Johannes, THKNT 4, Evangelische Verlagsanstalt, Berln, 1998.

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Imgenes de la estacin de adviento:

Imgenes de Navidad:

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Material de ayudas Liturgicashomilticas navidad 2 011 Preparado para el Seminario Teolgico Presbiteriano de Mxico Por: Gamaliel Hernndez Hernndez.

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