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wWw.TiemposPeligrosos.

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CAPITULO 1 INTRODUCCION (vv. 1-17). 1. Pablo(Vase nota, Act_13:9.) siervo de JesucristoLa palabra aqu traducida siervo significa esclavo, uno que est sujeto a la voluntad de otro y completamente a la disposicin del mismo. En este sentido se aplica a los discpulos de Cristo en general (1Co_7:21-23), as como en el Antiguo Testamento se aplica a todo el pueblo de Dios (Isa_66:14). Pero adems de esto, como los profetas y los reyes de Israel eran oficialmente los siervos del Seor (Jos_1:1; Salmo 18, ttulo), los apstoles se llamaban a s mismos, en este sentido oficial, los siervos de Cristo (como aqu, y en Phi_1:1; Jam_1:1; 2Pe_1:1; Jud_1:1), para expresar una absoluta sujecin y consagracin al Seor Jess las cuales nunca hubieran mostrado a criatura alguna. (Vase Nota, v. 7, Joh_5:22-23). llamado a ser apstolcuando primero vi al Seor; la condicin indispensable para el apostolado. Vanse notas, Act_9:5; Act_22:14; 1Co_9:1. apartado para [la predicacin de] el evangelioni tan tarde como cuando el Espritu dijo: Separadme a Bernab y a Saulo (Act_13:2), ni tan temprano como cuando le apart desde el vientre de su madre (Gal_1:15). Fu llamado en el mismo momento a la fe y al apostolado de Cristo (Act_26:16-18). de DiosEs decir, el evangelio del cual Dios es el glorioso Autor. As el cap. 15:16; 1Th_2:2, 1Th_2:8-9; 1Pe_4:17. 2. Que l haba antes prometido en las santas EscriturasAunque la iglesia romana era gentil de nacionalidad (vase nota, v. 13), sin embargo, consista mayormente en proslitos de la fe judaica (vase Introduccin). Aqu se les recuerda que al abrazar a Cristo, no haban arrojado de s a Moiss y a los profetas, sino que se haban entregado ms completamente a ellos (Act_13:32-33). 3, 4. Acerca de su Hijo Jesucristo Seor nuestrola gran carga de este Evangelio de Dios. hecho de la simiente de Davidcomo de conformidad con las Santas Escrituras fu menester que lo fuese. (Vase nota, Mat_1:1.) segn la carneEs decir en su naturaleza humana (comp. cap. 9:5, y Joh_1:14, quedando entendido, por cierto, que tena otra naturaleza, de la que el apstol en seguida habla. fu declaradolit., sealado, definido, determinado, esto es, demostrado o probado. Hijo de DiosNtese cun estudiosamente el lenguaje cambia aqu. Fue hecho (dice el apstol) de la simiente de David, segn la carne; pero no fu hecho, sino solamente declarado (o comprobado) ser Hijo de Dios. Como vemos en Joh_1:1, Joh_1:14 : En el principio era el Verbo y el Verbo fu hecho carne; y en Isa_9:6 : Un nio nos es nacido, hijo nos es dado. As que la filiacin de Cristo con respecto a Dios no es en el sentido correcto una relacin que se origin al nacer Cristo, como algunos, que en otros respectos son ortodoxos, la conciben. Por su nacimiento en la carne, aquella filiacin que era esencial e increada, meramente floreci en manifestacin palpable. (Vanse notas, Luk_1:35; Act_13:32-33.) con potenciaEsta frase puede ser que vaya unida a la anterior, fu declarado, siendo el sentido: declarado poderosamente [Lutero, Beza, Bengel, Fritzsche, Alford, etc.]; o (como creemos ms correctamente) unida a Hijo de Dios, y entonces el sentido es: Fu declarado Hijo de Dios en posesin de aquella potencia que le perteneca como el unignito del Padre, ya no ataviado como en los das de su carne, sino manifestando gloriosamente su potencia en su resurreccin de entre los muertos la cual de all en adelante se manifestara en nuestra propia naturaleza. [La Vulgata, Calvino, Hodge, Philippi, Mehring, etc.] segn el espritu de santidadSi segn la carne significa aqu en su naturaleza humana,

esta expresin no comn debe significar en su otra naturaleza, la que ya hemos visto que es la de Hijo de Dios: una naturaleza eterna, increada. Aqu esta naturaleza es denominada el espritu, como una naturaleza impalpable e inmaterial (Joh_4:24), y se llama tambin el espritu de santidad, probablemente en contraste absoluto con aquella semejanza de la carne de pecado que l asumi. Uno querr preguntarse por qu, si ste es el sentido, no est expresado en forma ms sencilla. Pero si el apstol hubiese dicho: Fu declarado ser Hijo de Dios segn el Espritu Santo, el lector hubiera pensado que l quera decir la tercera Persona de la Trinidad. Y parece que a fin de evitar precisamente esta comprensin errnea, us la expresin rara de espritu de santidad. 5. Por el cual [como medio ordenado] recibimos la gracia (toda la gracia que trae salvacin) y el apostoladoPara la propagacin de dicha gracia, y para la constitucin, de cuantos la recibiesen, en iglesias de discipulado visible. (Preferimos distinguir entre las dos cosas, y no tenerlas, como algunos buenos intrpretes, por una sola expresin: la gracia del apostolado.) para la obediencia de la feEs decir, para que los hombres se sometan a la creencia del mensaje salvador de Dios, lo cual es el ms perfecto tipo de obediencia. en su nombremejor, por su nombre: para que l sea glorificado. 6. Entre las cuales sois tambinEsto es, junto con los dems; porque el apstol no atribuye nada especial a la iglesia de Roma (vase 1Co_14:36). [Bengel.] Llamados(vase nota, cap. 8:30.) de JesucristoEs decir, llamados por l (Joh_5:25), o los llamados pertenecientes a l: los llamados de Cristo. Acaso este ltimo sentido es el mejor apoyado, pero uno apenas sabe cul preferir. [La forma sustantival de llamados y la omisin de la preposicin por en el griego requieren la segunda interpretacin. Vase el ejemplo idntico, amados de Dios. v. 7. Nota del Trad.] amados de Dios(Vase Deu_33:12; Col_3:12.) Gracia(vase Nota, Joh_1:14.) y pazLa paz que Cristo hizo por la sangre de su cruz (Col_1:20), y que refleja en el seno del creyente la paz de Dios, que sobrepuja todo entendimiento (Refirase Phi_4:7) de Dios nuestro Padre, y del Seor JesucristoNada habla ms decisivamente a favor de la divinidad de Cristo que est yuxtaposicin de Cristo con el eterno Dios, que se haya en todo el lenguaje de la Escritura, as como la derivacin de influencias puramente divinas de parte de l. No se puede colocar el nombre de ningn hombre al lado del Todopoderoso. Aquel solo, en el cual el Verbo del Padre, quien es el mismo Dios, fu hecho carne, puede ser nombrado al lado de l; pues se ordena a los hombres que le honren a l, as como honran al Padre (Joh_5:23). [Olshausen.] 8. vuestra fe es predicada en todo el mundoEsto era bien posible por medio de las frecuentes visitas hechas a la capital desde todas las provincias; y el apstol, conocedor de la influencia que estos ejerceran en otros, as como la bienaventuranza que ellos mismos posean, gracias da por semejante fe a su Dios por Jesucristo, la fuente, segn su teologa de la fe, de toda gracia en los hombres. 9. testigo me es Dios, al cual sirvo [en ministracin religiosa] en mi espritu[en lo ms ntimo de mi alma] en el evangelio de su Hijo [al que estaban consagradas toda la vida y actividad religiosas de Pablo], que sin cesar me acuerdo de vosotros en mis oracionesLo mismo por los efesios (Eph_1:15-16), y por los Filipenses (Phi_1:3-4); y por los Colosenses (Col_1:3-4); y por los Tesalonicenses (1Th_1:2-3). Qu amor ms universal, qu espiritualidad ms comprensiva, qu devocin ms apasionada a la gloria de Cristo entre los hombres! 10. Rogando, si al fin algn tiempo haya de tener, por la voluntad de Dios, prspero viaje para ir a vosotrosPablo haba anhelado desde haca mucho tiempo visitar la capital, pero se haba encontrado con un nmero de impedimentos providenciales (v. 13; cap. 15:22; y vase nota Act_19:21; Act_23:11; Act_28:15); de modo que casi un cuarto de siglo pas, despus de su conversin, antes que se realizara su deseo, y eso solamente como preso de Jesucristo. Sabiendo pues que todo su futuro estaba en las manos de Dios, contina orando siempre para que sean quitados los obstculos que impedan una feliz y prspera reunin.

11, 12. Porque os deseo ver, para repartir con vosotros algn don espiritualNo algn don sobrenatural, como lo comprueba la frase que sigue (vase nota, 1Co_1:7). para ser juntamente consolado con vosotros por la comn fe vuestra y juntamente maNo deseando seorearse de la fe de ellos, sino ser ms bien ayudante del gozo de ellos, el apstol corrige sus expresiones anteriores: mi deseo es de instruiros y haceros bien; esto es, que nos instruyamos y nos hagamos bien mutuamente; pues, al dar, yo tambin recibir [Jowett.] Ni es insincero al hablar as, porque no hay ninguno en la iglesia de Cristo tan pobre que no nos pueda impartir algo de valor; es slo nuestra malignidad y nuestro orgullo lo que nos impide sacar algn fruto de cualquier fuente. [Calvino.] Cun marcadamente diferente es el estilo apostlico del estilo de la corte de la Roma Papal! [Bengel.] 13. muchas veces me he propuesto ir a vosotros he sido estorbadoPrincipalmente por su deseo de ir primero a los lugares donde Cristo era desconocido (cap. 15:20-24). para tener tambin entre vosotros algn fruto [de mi ministerio] como entre los dems GentilesEl origen gentlico de la iglesia Romana est aqu aseverado tan explcitamente, que los que concluyen, meramente por el tono judaico del argumento, que en ella predominaba el elemento israelita, lo hacen en oposicin al apstol mismo. (Pero vase la Introduccin a esta Epstola.) 14, 15. A Griegos [los instrudos] y a brbaros [los iletrados] soy deudor. As que, cuanto a m, presto estoy a anunciar el evangelio tambin a vosotros que estis en RomaSe siente bajo la obligacin ineludible de llevar el evangelio a todas las clases de la humanidad, adaptado como era a todos y ordenado para todos (1Co_9:16). 16. Porque no me avergenzo del evangelioEste lenguaje indica que era menester tener bastante coraje para llevar a Roma, la Seora del mundo, lo que era a los judos un tropiezo y a los griegos insensatez. Pero su gloria inherente por ser el mensaje vivificador de Dios para el mundo moribundo, tanto le llenaba el alma que, como su bendito Maestro, l tambin menospreci la vergenza. por que es potencia de Dios para salud [salvacin] a todo aquel que creeEn ste y el siguiente versculo el apstol anuncia el gran tema del argumento que sigue: LA SALVACION, la imprescindible necesidad de la perdida humanidad revelada en el mensaje evanglico; mensaje que es reconocido y honrado de tal manera por Dios que lleve en s, al ser proclamado, el mismo poder de Dios para salvar a toda alma que lo recibe, as griego como brbaro, as sabio como ignorante. 17. Porque en l [el evangelio] la justicia de Dios se descubreEs decir (como lo demuestra todo el argumento de la epstola), la justicia justificadora de Dios. de fe en feuna frase difcil. La mayora de los intrpretes (juzgando del sentido de otras frases similares que se hallan en otras partes) la entienden como de un grado de fe a otro. Pero esto concuerda mal con el designio del apstol, el que nada tiene que ver con grados progresivos de la fe, sino solamente con la fe misma como la manera ordenada para recibir la justicia que es de Dios. Por tanto preferimos entenderla as: La justicia de Dios es revelada, en el mensaje evanglico de (o por) fe, a (o para) fe, esto es, a fin de que sea por la fe recibida, [As creen substancialmente, Melville, Meyer, Stuart, Bloomfield, etc.] como est escrito [Hab_2:4]: Mas el justo vivir por la feEsta mxima del Antiguo Testamento se cita tres veces en el Nuevo Testamento: aqu, en Gal_3:11 y en Heb_10:38, lo que demuestra que el camino evanglico de vida por la fe, lejos de anular el mtodo antiguo slo era una continuacin del mismo. En cuanto a los versculos anteriores, ntese (1) Qu manera de personas deben ser los ministros de Cristo, segn la norma aqu establecida: absolutamente sujetos y oficialmente dedicados al Seor Jess; separados para el evangelio de Dios que contempla la subyugacin de todas las naciones a la fe de Cristo: deudores a todas las clases, a los eruditos y a los rudos, para llevar el evangelio asimismo a todos, haciendo desaparecer toda vergenza en la presencia de aqullos, as como todo orgullo delante de stos, por la gloria que ellos sienten en su mensaje; suspirando por todas las iglesias fieles, sin enseorearse de ellas, sino gozndose de la prosperidad de ellas, y hallando refrigerio y fortaleza en la comunin con ellas! (2) Los rasgos

peculiares del evangelio aqu destacados debieran ser estudiados fielmente por todos los que lo predican, y debieran guiar los puntos de vista y el discernimiento de todos los que tienen el privilegio de escucharlo regularmente: as entendern que el Evangelio de Dios es un mensaje del cielo, pero no absolutamente nuevo, antes al contrario, slo el cumplimiento de la promesa del Antiguo Testamento; que no slo es Cristo el gran tema de l, sino que lo es en la misma naturaleza de Dios como Hijo suyo propio, y en la naturaleza de los hombres como participante de ellos: el Hijo de Dios que ahora ha resucitado con poder y ha sido investido de la autoridad para dispensar toda gracia a los hombres y todos los dones para el establecimiento y la edificacin de la iglesia: Cristo la justicia proveda por Dios para la justificacin de todos los que creen en su nombre; y que en este glorioso evangelio, cuando se predica como tal, reside el mismo poder de Dios para salvar al judo as como al gentil que lo acepte. (3) Que, mientras que Cristo ha de ser considerado como el conducto ordenado de toda gracia de Dios a los hombres (v. 8), nadie se imagine que la propia divinidad de l sea en ningn respecto comprometida por este arreglo, puesto que est l expresamente asociado con Dios el Padre, en la oracin (v. 7) porque la gracia y paz (inclusive todas las bendiciones espirituales) reposen sobre esta iglesia de Roma. (4) Mientras que esta epstola ensea, de conformidad con la enseanza de nuestro Seor mismo, que toda la salvacin depende de la fe, esto es slo una verdad a medias, y sin duda dar aliento a la autojustificacin, si se desasocia con otro rasgo de la misma verdad aqu explcitamente enseado, a saber, que esta fe es el propio don de Dios, por lo cual conformemente, en el caso de los creyentes romanos, l da gracias a su Dios por Jesucristo (v. 8). (5) La comunin cristiana, as como toda comunin verdadera, es un beneficio mutuo, y como no es posible que ni los ms eminentes santos y siervos del Seor impartan refrigerio o provecho alguno al ms indigno de sus hermanos sin experimentar una rica recompensa dentro de ellos mismos, as exactamente en proporcin a su humildad y su amor sentirn ellos su necesidad de la comunin cristiana y se gozarn en ella. POR QUE ESTA GRACIA PROVISTA DIVINAMENTE HACE FALTA A TODOS LOS HOMBRES (v. 18). 18. Porque manifiesta es la ira de Dios del cieloSu santo desagrado y su justa venganza contra el pecado estn revelados en la conciencia de los hombres, y atestiguados por innumerables evidencias externas de un gobierno moral. contra toda impiedadEs decir contra toda su irreligiosidad, que significa el vivir sin estar conscientes de la existencia de Dios, y sin tener los debidos sentimientos para con l. e injusticia de los hombrestodas sus desviaciones de la rectitud moral en el corazn, el habla y la conducta. (As deben ser distinguidos estos trminos cuando se usan juntos, aunque, estando solos, cualquiera de ellos puede incluir el otro.) ESTA IRA DE DIOS, REVELADA CONTRA TODA INIQUIDAD, SE CIERNE SOBRE TODO EL MUNDO PAGANO. (vv. 18-32). 18. que detienen la verdad con injusticiaEl apstol, aunque empez este versculo con el propsito de incluir a todos los hombres en general, se limita en la ltima parte del mismo a una sola de las dos grandes divisiones de la humanidad, a quien quera aplicarla, entrando as suavemente a su argumento. Pero antes de enumerar las iniquidades de ellos, vuelve al origen de les mismas: el tratar de sofocar la luz que aun les quedaba. Como las tinieblas les ensombrecen la mente, as la impotencia toma posesin del corazn, cuando la voz apacible de la conciencia primero es desoda, luego contrariada, y por fin sistemticamente queda adormecida. As pues, la verdad que Dios dej con el hombre y en el hombre, en vez de tener libre espacio para desarrollarse, en este caso es obstruida (comp. Mat_6:22-23; Eph_4:17-18). 19. Porque lo que de Dios se conoce, a ellos es manifiesto; porque Dios se lo manifestEn el siguiente versculo el apstol explica el significado de esta aseveracin.

20. las cosas invisibles de l se echan de veres decir la mente contempla con claridad lo que el ojo no puede discernir. su eterna potencia y divinidadVe que hay un Eterno Poder, y que ste no es la mera fuerza ciega, ni el pantesta espritu de Natura, sino el poder de la Divinidad viviente. siendo entendidas por las cosas que son hechasAs que la creacin externa no es la progenitora, sino la intrprete de nuestra fe en Dios. Dicha fe tiene su origen primordial dentro de nosotros mismos (v. 19); pero viene a ser una conviccin inteligible y articulada slo por medio de lo que observamos en nuestro derredor (por las cosas que son hechas, v. 20). En esta forma, la revelacin interna y la externa de Dios se complementan la una con la otra, y ambas producen la conviccin universal e inmutable de que Dios existe. (Con esta notable declaracin apostlica estn de acuerdo las ms recientes conclusiones hechas por los ms profundos estudiantes especulativos del Tesmo.) de modo que son inexcusablesSiendo toda su depravacin un alejamiento voluntario de la verdad as tan brillantemente revelada al espritu no sofisticado. 21. Porque habiendo conocido a Dios[esto es, mientras aun retenan algn conocimiento real de l, y antes de que se hundieran hasta la condicin que se describe en seguida] no le glorificaron como a Dios, ni dieron graciasNi le rindieron la adoracin que le era debida, ni le mostraron la gratitud que su beneficencia demandabaantes se desvanecieron [comp. Jer_2:5] en sus discursosen sus pensamientos, especulaciones, acerca de Dios: vase Mat_15:19; Luk_2:35; 1Co_3:20, griegoy el necio [insensato, estpido] corazn [esto es, todo el hombre interior] de ellos fu entenebrecidoCon cuanta erudicin se traza aqu la degeneracin progresiva del alma humana! 22, 23. Dicindose [jactndose, pretendiendo] ser sabios, se hicieron fatuosEs la naturaleza invariable de la idea errnea en la moral y la religin, que los hombres se jactan de haberla inventado y que la ensalzan por sabidura. As como los paganos, 1Co_1:21. [Tholuck.] Y trocaron la gloria del Dios incorruptible en [o por] semejanza de imagen de hombre corruptibleLa alusin aqu es sin duda al culto griego, y puede ser que el apstol tuviese presente aquellas exquisitas cinceladuras en forma humana que yacan tan profusamente en su derredor cuando l estaba en el Arepago y miraba sus santuarios. (vase nota, Act_17:29.) Pero como si aqulla no fuera degradacin bastante profunda del Dios viviente, se encontr con una an ms baja. y de aves, y de animales de cuatro pies, y de serpientescuadrpedos y reptiles refirindose ahora al culto egipcio y oriental. Frente a estas declaraciones del descenso de la creencia religiosa del hombre, desde conceptos superiores del Ser Supremo hasta los ms bajos y degradantes, hay expositores de esta misma Epstola (como Reiche y Jowett) que, no creyendo ni en la cada de la inocencia original, ni en las nobles huellas de aquella inocencia que permanecieron aun despus de la cada y que fueron slo gradualmente borradas por la violencia temeraria contra los dictados de la conciencia, sostienen que la historia religiosa del hombre ha sido siempre una lucha por ascender, desde las formas ms bajas del culto a la naturaleza, propias de la niez de la raza, hasta la que es ms racional y espiritual. 24. Por lo cual tambin Dios [en justa retribucin] los entregEste abandono divino del hombre est notablemente trazado en tres grados sucesivos, sealado cada paso con la misma palabra, que se traduce por entreg (v. 24; v. 26; y v. 28). Como ellos desertaron de Dios, Dios a su vez los abandon a ellos: no dndoles leyes divinas (esto es, sobrenaturales), y dejndolos que corrompiesen aun las que eran humanas; no envindoles profetas, y permitiendo a los filsofos que siguiesen los mayores absurdos. Los dej obrar segn sus propias deseos, hasta que llegaron al grado ms vil, de modo que los que no haban honrado a Dios se deshonraron a s mismos. [Grocio.] 25. Los cuales mudaron la verdad de Dios en mentira [es decir, la verdad tocante a Dios la cambiaron en mentira idoltrica] honrando y sirviendo a las criaturas antes que al Criador [Creador]Pretendiendo meramente adorar al Creador por medio de la criatura, pronto llegaron a perder de vista al Creador en la criatura. Cun agravante es la culpa de la

iglesia de Roma, que, bajo este ftil pretexto, hace desvergonzadamente aquello por lo cual aqu se condena a los paganos, y lo hace teniendo la luz que los paganos nunca tuvieron! el cual es bendito por los siglos. AmnCon esta doxologa el apstol instintivamente alivia el sentido de horror que al escribir tales cosas se encendi en su pecho; ejemplo que debiera ser emulado por los que son llamados para condenar tal deshonra hecha al bendito Dios. 26, 27. Por esto Dios los entregVase nota, v. 24. pues aun sus mujeresAquel sexo cuya sin par joya y adorno ms hermoso es la modestia, y que, perdida sta, no slo se vuelve ms desvergonzado que el otro sexo, sino que ya vive solamente para arrastrar al otro sexo hasta su nivel. mudaron el natural usoLas prcticas aqu aludidas, abundantemente atestiguadas por los escritores clsicos, no pueden ser ilustradas ms que con lo dicho, sin tocar aquellas cosas que ni deben nombrarse entre nosotros, como conviene a los santos. Pero ntese cmo el vicio mismo est aqu consumindose y gastndose. Cuando las pasiones, azotadas por la violenta y continuada indulgencia en los vicios naturales, se volvieron impotentes para dar el goce deseado, se aprovecharon de los estmulos artificiales para la prctica de vicios antinaturales y monstruosos. Cun temprano estas cosas se desarrollaron plenamente en la historia del mundo, el caso de Sodoma lo revela patticamente; y a causa de tales abominaciones, siglos despus, la tierra de Canan vomit a sus antiguos habitantes. Muchsimo tiempo antes que fuera escrito este captulo, los lesbios y otros de la refinada Grecia estuvieron lozaneando en semejantes corrupciones; en cuanto a los romanos, Tcito, hablando del emperador Tiberio, nos dice que se tenan que inventar palabras nuevas para expresar las nuevas formas inventadas para estimular las pasiones debilitadas. No es de extraarse que, enferma y moribunda as como estaba esta pobre humanidad nuestra, bajo la ms adelantada cultura terrenal, su universal clamor por el blsamo de Galaad, y el llamado macednico, Pasa ac y aydanos, conmoviera el corazn de los misioneros de la cruz, e hiciera que no se avergonzasen del Evangelio de Cristo! recibiendo en s mismos la recompensa que convino a su extravoAludiendo a las muchas maneras fsicas y morales en que, bajo el justo gobierno de Dios, el vicio se vengaba de s mismo. 28-31. los entreg (vase nota, v. 24) para hacer lo que no convienees decir, lo indecoroso, lo vergonzoso. aborrecedores de DiosEl vocablo comnmente significa aborrecidos de Dios, sentido que algunos prefieren ya que expresa lo detestable que es el carcter de ellos delante de Dios (comp. Pro_22:14; Psa_73:20). Pero el sentido activo de la palabra, adoptado en nuestra versin y por la mayora de los expositores, si bien raro, concuerda mejor acaso con el contexto. 32. habiendo entendido [por la voz de la conciencia, cap. 2:14, 15] el juicio de Dios [la severa ley del proceder divino] que los que hacen tales cosas son dignos de muerte Expresin usada aqu en su ms amplio sentido conocido, como el clmax de la venganza divina contra el pecado: vase Act_28:4. no slo las hacenaquellas acciones que podran haber hecho bajo la presin de la tentacin y en el calor de la pasin. mas aun consienten [se complacen] a los que las hacenPoniendo deliberadamente su sello de aprobacin en tales acciones animando y aplaudiendo el hecho de que otros las hagan. Este es el punto culminante de las acusaciones del apstol contra los paganos; y si las cosas llegan al clmax de su negrura, esta determinada y vergonzosa satisfaccin, aparte de todos los efectos cegadores de la pasin presente, debe ser considerada como el rasgo ms negro de la depravacin humana. En cuanto a esta seccin, ntese: (1) La ira de Dios contra el pecado tiene toda la terrible realidad de una revelacin del cielo, la cual resuena en la conciencia de los hombres al contemplar las miserias en que se hunden los impos, y la venganza que el gobierno moral de Dios, tarde o temprano, enviar sobre todos los que lo violan; as que esta ira de Dios no se limita a los crmenes flagrantes, ni a las ms crasas manifestaciones de la depravacin humana, sino que se revela contra todas las violaciones de la ley divina de cualquier naturaleza: contra toda impiedad, as como contra toda injusticia de los hombres, contra cualquier caso omiso que se haga de Dios en el transcurso de la vida, as como contra toda

desviacin de la rectitud moral; y por tanto, puesto que ningn hijo de Adn puede pretender que no haya practicado la impiedad ni la injusticia, se sigue que, aunque en diferentes grados, todo ser humano est implicado en el terrible alcance de la ira de Dios (v. 18). El apstol coloca esta tremenda verdad a la cabeza de su argumento sobre la justificacin por la fe, a fin de que sobre la base de la condenacin universal pueda levantar el edificio de una libre salvacin universal; ni puede el evangelio ser predicado ni aceptado, salvo en su carcter de buenas nuevas de salvacin a los que estn igualmente perdidos. (2) No debemos engrandecer la revelacin sobrenatural que a Dios plugo hacer de s mismo, por medio de la familia de Abrahn, a la raza humana, en menoscabo de aquella revelacin anterior y, en s, lustrosa que Dios hizo a toda familia humana por medio de la misma naturaleza de ellos y la creacin que los rodeaba. Sin esta revelacin aqulla hubiera sido imposible y los que fueron favorecidos con la primera revelacin se hallarn sin excusa si son sordos a la voz, y ciegos a la gloria de la segunda (vv. 19, 20). (3) La tercera oposicin a la luz tiene una tendencia retributiva de entorpecer las percepciones morales y de debilitar la capacidad para entender y aprobar la verdad y la bondad; y de este modo se prepara el alma para entregarse, hasta un grado indeterminado, al error y al pecado (v. 21, etc.). (4) El orgullo de la sabidurael que es una evidencia convincente de la falta de ellade suyo hace imposible la recepcin de la misma (v. 22; y vase Mat_11:25; 1Co_3:18-20). (5) As como la idolatra, aun en sus formas ms plausibles, es el fruto de conceptos indignos de la divinidad, as sus efectos naturales son el viciar y rebajar aun ms los conceptos religiosos; y no hay profundidades de degradacin demasiado bajas y repugnantes para que las ideas humanas de la divinidad no se degeneren hasta ellas, si su temperamento natural y las circunstancias que les rodean son favorables a su desarrollo sin freno (vv. 23, 25). El apstol estaba pensando en Grecia y en Egipto mientras redactaba esta descripcin. Pero todos los paganismos del oriente en este da atestiguan la exactitud de ella, desde la idolatra ms refinada de la India y la practicada en China, que es ms simple y torpe, hasta los infantiles rudimentos del culto a la naturaleza predominante entre los salvajes. Ay! El cristianismo mismo ofrece una ilustracin melanclica de esta verdad; el constante uso de imgenes materiales en la iglesia de Roma y el carcter materialista y sensual de su culto entero (para no decir nada del servicio aun ms ofensivo y estpido de la iglesia griega), que adulteran las ideas religiosas de millones de cristianos nominales, rebajando todo el carcter y el tono moral del cristianismo as representado entre su inmenso gremio. (6) La corrupcin invariablemente sigue a la degeneracin religiosa. La grosera de la idolatra pagana est igualada solamente por el carcter repugnante y la extensin asombrosa de las inmoralidades que ella propagaba y consagraba (vv. 24, 26, 27). Y tan marcadamente se ve todo esto en el oriente hoy en da en todos sus rasgos esenciales, que (como dice Hodge) los misioneros muchas veces han sido acusados por los nativos de haber falsificado toda la ltima parte de este captulo, pues no podan creer que fuese posible que se escribiera dieciocho siglos antes una descripcin tan exacta de ellos mismos. Los reinos de Israel y de Jud dan una ilustracin notable de la conexin inseparable entre la religin y la moral. Israel corrompi y rebaj el culto rendido a Jehov, y los pecados de que fueron acusados fueron mayormente de la clase ms grosera incluyendo la intemperancia y la sensualidad. A Jud, que permaneci fiel al culto puro por largo tiempo, se le reproch mayormente el formalismo y la hipocresa; y slo cuando hubieron cado en la idolatra que practicaban sus vecinos idlatras, se hundieron en los vicios de ellos. Y no se puede hacer una distincin similar entre las dos grandes divisiones del cristianismo, la papista y la protestante? Para hacer la prueba de esto, no debemos mirar al papismo, rodeado como est de la presencia y el poder del protestantismo e infludo del mismo; ni al protestantismo bajo toda suerte de desventaja interna y externa. Pero examnese el romanismo desde el punto de vista de la libertad sin freno de que goza para desarrollar su verdadero carcter, a fin de ver si la impureza no contamina a la sociedad hasta el corazn, penetrando as a las clases ms altas como a las ms bajas; y luego que se mire al protestantismo desde este mismo punto de vista all donde goza de las mismas ventajas para

ver si no se distingue por su norma comparativamente alta de virtud social. (7) El tomar placer en lo que es pecaminoso y vicioso, por amor a lo mismo, y sabiendo que lo es, es el plano ltimo y ms bajo de la temeridad humana (v. 32). Pero (8) este conocimiento nunca qued del todo apagado en el pecho del hombre. Mientras le quede el poder del raciocinio, todava hay una voz apacible en el peor de los hombres, que protesta, en nombre de aquel Poder que la implant, diciendo: Que los que hacen tales cosas son dignos de muerte (v. 32).

Rom 2:1-29 CAPITULO 2 EL JUDIO BAJO LA MISMA CONDENACION QUE EL GENTIL. El apstol, despus de dirigirse a los de afuera, ahora vuelve a los que estn dentro del gremio de la religin revelada, es decir, a los judos, que se jactaban de su justicia, los cuales menospreciaban a los paganos considerndolos ajenos al pacto y excludos del gremio de las misericordias de Dios, dentro del cual se crean seguros, por inconsecuentes, sin embargo, que fuesen sus vidas. Ay! Cuntos abrigan semejante creencia fatal, y tienen una actitud similar en la iglesia cristiana! 4. su benignidad te gua a arrepentimientoes decir, se ha diseado y adoptado para este fin. 5. atesoras para ti mismo ira para [en] el da de la iraEs decir, la ira que te sobrevendr en el da de la ira. Qu idea ms terrible est aqu expresada: que el pecador mismo est acumulando como si fuese un tesoro, una abundancia siempre creciente de ira divina, que le irrumpir en el da de la revelacin del justo juicio de Dios! Y esto est dicho no de los temerarios, sino de los que se jactan de su pureza de fe y de vida. 7-10. A los que La substancia de estos versculos es que el juicio final se efectuar basndose en el carcter solamente. perseverando en bien hacervase Luk_8:15 : Mas la que en buena tierra, stos son los que con corazn bueno y recto retienen la palabra oda, y llevan fruto en paciencia; denotando el carcter duradero y progresivo de la vida nueva. Mas a los que son contenciosos, y no obedecen a la verdadIndicando la resistencia aguda y determinada en contra del evangelio, la que observ con pena que fu practicada de parte de sus connacionales. Vase Act_13:44-46; Act_17:5, Act_17:13; Act_18:6, Act_18:12; y comp. 1Th_2:15-16. enojo e iraen el pecho del Dios que venga el pecado. tribulacin y angustiao sea, el efecto de aqullas en el pecador mismo. el Judo primeramenteEl ser el primero en la perdicin, en caso de ser infiel; pero si obedece a la verdad, ser el primero en la salvacin (v. 10). 11, 12. Porque todos los que sin leyesto es, sin la ventaja de una revelacin positiva pecaronno todos los que alguna vez hayan pecado, sino cuantos se hallen en pecado en el juicio del gran da (como todo el contexto demuestra). sin ley tambin perecernexentos de la acusacin de haberla rechazado o descuidado. los que en la ley pecarondentro del gremio de una positiva revelacin escrita. 13-15. Porque no los oidores de la ley mas los hacedores, etc.Tocante a los judos, en cuyos odos la ley escrita continuamente resonaba, la condenacin de cuantos de ellos sean pecadores en el ltimo da, no envuelve dificultad alguna; pero aun con respecto a los paganos, que son extranjeros a la ley en su forma positiva y escritapuesto que ellos demuestran cun hondamente la ley est grabada en su naturaleza moral, y testifica dentro de ellos a favor de la justicia y en contra de la iniquidad, acusndolos o condenndolos segn hayan violado u

obedecido sus severos dictadossu condenacin tambin por todo el pecado en que ellos viven y mueren, llevar su terrible eco en el propio corazn de ellos. acusndose y tambin excusndose sus pensamientosTal vez haciendo ambas cosas por turnos. 16. En el daAqu se resume y se concluye la declaracin incompleta del v. 12. que juzgar el Seor lo encubierto de los hombresSe refiere especialmente a las insondables profundidades de hipocresa de los fariseos con que tuvo que tratar el apstol. (Vase Ecc_12:14; 1Co_4:5.) conforme a mi evangelioa mi enseanza como predicador del Evangelio. 17-24.He aquPero si, es sin duda la leccin correcta aqu. (Difiere en una sola letra de la leccin del texto recibido. y el sentido es el mismo.) apruebas lo mejorVariante: pruebas las cosas que difieren. Los dos sentidos son correctos, y en efecto aqul no es sino el resultado de ste. Vase nota, Phi_1:10. tienes la forma de la ciencia y de la verdad en la leyno siendo dejados, como los paganos, a la vaga conjetura tocante a las cosas divinas, sino siendo favorecidos con una informacin definida y precisa desde el cielo. T, que abominas los dolos [como hicieron los judos siempre desde su cautiverio, aunque los honraron antes] cometes sacrilegio?no, como algunos intrpretes excelentes entienden, saqueas templos? sino ms en general, como nosotros lo entendemos, profanas las cosas santas? (como en Mat_21:12-13, y de otras maneras). como est escrito(Vase Isa_52:5.) 25-29. Porque la circuncisin en verdad aprovechaes decir, el que uno est dentro del pacto del cual la circuncisin era el signo y el sello externos. mas si eres rebeldees decir: De otro modo, no eres mejor que el pagano incircunciso. De manera que, si el incircunciso guardare la leySe han dado, pensamos, dos interpretaciones errneas a estas palabras: la primera es, que el caso aqu supuesto es un caso imposible, y se da solamente como ilustracin [Haldane, Chalmers, Hodge]; la segunda, que se trata de los paganos que pueden agradar y agradan a Dios cuando obran, como lo han hecho y lo hacen, a la medida de la luz de la naturaleza [Grocio, Olshausen, etc.]. La primera interpretacin, a nuestro juicio, es forzada; la segunda contraria a las enseanzas propias del apstol. Pero el caso aqu presentado, opinamos, es como aquel de Cornelio (Hechos 10) quien, habiendo estado fuera del gremio externo del pacto de Dios, haba llegado al conocimiento de las verdades habidas en el pacto, y ahora manifiesta la gracia del pacto sin el sello del mismo, y da ejemplo del carcter y conducta de los hijos de Abrahn, aun cuando no son llamados por el nombre de Abrahn. De modo que, esto no es sino otra manera de anunciar que Dios estaba por demostrar la insuficiencia del mero distintivo del pacto abrahmico, llamando de entre los gentiles una simiente de Abrahn que nunca haba recibido el sello de la circuncisin (vase nota, Gal_5:6); y esta interpretacin est confirmada por todo lo que sigue. no es Judo el que lo es en manifiestoEn otras palabras, el nombre de judo y el rito de la circuncisin fueron designados como smbolos externos de una separacin del mundo irreligioso e impo a una santa devocin de corazn y vida al Dios de la salvacin. Donde se realiza este propsito, los signos son de significancia; pero cuando no, son peores que intiles. Ntese: (1) Es una triste seal de depravacin cuando todo lo que ha sido diseado para ablandar el corazn, solamente lo endurece (v. 4, y comp. 2Pe_3:9; Ecc_8:11). (2) No obstante las oportunidades religiosas desiguales que han sido dadas a los hombres y de la influencia misteriosa que ejercen las mismas en el carcter y el eterno destino de ellos, los grandes principios del juicio, de acuerdo con lo que corresponde a cada uno, sern aplicados a todos, y la perfecta justicia se ver reinar al travs de todos los aspectos de la divina administracin (vv. 11-16). (3) La ley escrita en los corazones (vv. 14, 15)o sea, la tica de la teologa naturalse puede decir que es el nico fundamento profundo en que descansa toda la religin revelada; y vase la nota del cap. 1:19, 20, donde tenemos lo que podemos llamar sus dems cimientos: la fsica y la metafsica de la teologa natural. El testimonio de estos dos pasajes es al telogo de valor inestimable, mientras que en el pecho de todo cristiano dcil despiertan ecos tan profundos que son inexpresablemente solemnes y preciosos. (4) Las profesiones religiosas hechas con

arrogancia, agravan ms las inconsecuencias de los que las hacen (vv. 17-24). Comprese 2Sa_12:14. (5) Por cuanto ningunos privilegios externos, ni el sello distintivo del discipulado, proteger al impo de la ira de Dios, tampoco la falta de tales cosas excluyen del reino de Dios a aquellos que, sin tales privilegios y sellos, hayan experimentado el cambio en su corazn, simbolizado a propsito por los sellos del pacto de Dios. A los ojos del gran Escudriador de corazones, el Juez de vivos y de muertos, la renovacin del carcter en el corazn y la vida comprende todos los aspectos. En vista de esto, no tienen necesidad aquellos discpulos bautizados y que toman la cena del Seor Jess, que profesan que conocen a Dios y con sus obras lo niegan, de temblar, los cuales bajo su capa de amigos, son enemigos de la cruz de Cristo? Rom 3:1-31 CAPITULO 3 1-8. LAS OBJECIONES JUDAICAS CONTESTADAS. 1, 2. Qu, pues, tiene ms el Judo?Es decir: Si el juicio final gira solamente sobre el estado del corazn, y ste puede ser tan bueno en el gentil, quien se halla fuera del santo recinto del pacto de Dios, como en el judo quien se halla dentro del mismo, qu mejores ventajas tenemos nosotros los judos? Respuesta: Mucho en todas maneras. Lo primero [la ventaja principal] ciertamente, que la palabra de Dios les ha sido confiadaEsta notable expresin, que significa comunicaciones divinas en general, se usa con respecto a las Escrituras para expresar su carcter autoritativo, divino y dogmtico. 3, 4. Pues qu si algunos de ellos han sido incrdulos?Es la incredulidad de toda la nacin como tal, lo que el apstol seala; pero como era suficiente para el argumento expresar la suposicin de una manera suave, emplea la palabra algunos para ablandar el prejuicio. la incredulidad de ellos habr hecho vana [anulado, invalidado] la verdad [o fidelidad] de Dios? En ninguna maneralit., No sea as (lo opuesto de amn), expresin favorita de nuestro apstol, cuando quera no slo repudiar un resultado supuesto de su doctrina, sino tambin expresar su aborrecimiento por dicha idea. antes bien sea Dios [tenido por] verdadero, mas todo hombre mentirosoSea Dios tenido por veraz, aunque por ello se entienda que todo hombre es falaz. cuando de ti se juzgareTenido por puro en tu juicio (Psa_51:4); segn la versin de los Setenta: cuando eres [o seas] juzgado; pero en el hebreo es: cuando t juzgas. El sentimiento general, sin embargo, es el mismo en todo caso; hemos de vindicar la justicia de Dios, custenos lo que nos costare a nosotros mismos. 5, 6. Y si nuestra iniquidad encarece la justicia de DiosTenemos aqu otra objecin, o sea: Parecera, entonces que cuanto ms infieles somos, tanto ms ilustre se ostentar la fidelidad de Dios; y en tal caso, el que se vengara de nosotros por nuestra infidelidad sera (hablando profanamente como hablan los hombres) como si l obrara injusticia. Respuesta: En ninguna manera [lejos sea de nosotros tal pensamiento], de otra suerte cmo juzgara Dios el mundo?Pues tal cosa destruira todo juicio futuro. 7, 8. Empero [porque] si la verdad de Dios, etc.Aqu se halla otra ilustracin del mismo sentimiento, a saber: Tal raciocinio llega a esto (de lo cual se nos acusa calumniosamente de ensear a nosotros los que predicamos la salvacin por la gracia) que cuanto ms pecado hacemos, tanto ms gloria redundar a Dios; siendo ste un principio condenable. (As que el apstol, en vez de refutar este principio, cree que es suficiente exhibirlo para su execracin, ya que est en contra de la moral.) Sobre esta breve seccin, ntese: (1) La importancia que se da a las Escrituras. En respuesta a la pregunta, qu ventaja tiene el judo? o, qu provecho tiene la circuncisin?, los que abrazan las interpretaciones romanistas sin duda han puesto

mucho hincapi en el sacerdocio, como la gloria de la dispensacin judaica. Pero en la estimacin del apstol, los orculos de Dios eran lo ms valioso de la antigua iglesia (vv. 1, 2). (2) Los eternos propsitos de Dios y el libre albedro del hombre, as como tambin la doctrina de la salvacin por la gracia y las inalterables obligaciones de la ley, son temas que han sido acusados de inconsecuencia por los que no se doblegan a ninguna verdad que su propia razn no pueda profundizar. Pero en medio de las nubes y la oscuridad de que estn rodeadas, con este presente estado, la divina administracin y otras muchas verdades de la Biblia, se hallar que los principios tan anchos y tan profundos como los aqu asentados, que brillan con su propio lustre, son el ncora de nuestra fe. Sea Dios veraz, y todo hombre mentiroso; y de cuantos creyentes en la salvacin por la gracia digan: Hagamos males para que vengan bienes, su condenacin es justa. 9-20. QUE EL JUDIO ESTA ENCERRADO EN LA MISMA CONDENACION QUE EL GENTIL ESTA PROBADO POR SUS PROPIAS ESCRITURAS. 9. Smos mejores que ellos? (les sobresalimos a ellos?) En ninguna manera(No es la misma expresin que se us en los vv. 4, 6.Nota del Trad.) Ciertamente los judos estaban en mejores circunstancias, por cuanto tenan la palabra de Dios con que instruirse mejor; pero como no eran mejores, aquello solamente agravaba su culpabilidad. 10-12. Como est escrito(Psa_14:1-3; Psa_53:1-3). El que el apstol citara estos dichos del salmista habr sido por causa de las manifestaciones particulares de la depravacin humana que ocurran delante de sus ojos; pero como ello no haca sino demostrar lo que es el hombre desenfrenado, en su condicin actual, resultaron bien pertinentes para el propsito del apstol. 13-18. Sepulcro abiertoDe lo general el apstol viene a lo particular, entresacando de diferentes partes de las Escrituras pasajes que hablan de la depravacin en cuanto a sus efectos en los diferentes miembros del cuerpo, como para demostrar lastimeramente cmo desde las plantas de los pies aun hasta la mollera no hay salud en nosotros. es su garganta(Psa_5:9), es decir: Cuanto sale del corazn y halla expresin por medio del habla o la accin de la garganta, es como la exhalacin pestilencial de una tumba abierta. Con sus lenguas tratan engaosamente(Psa_5:9): Esto es, Aquella lengua que es la gloria del hombre (Psa_16:9; Psa_57:8) queda prostituda para fines de engao. Veneno de spides est debajo de sus labios(Psa_140:3), es decir, Aquellos labios que debieran destilar como un panal de miel, y alimentar a muchos, y dar gracias a su nombre (Son_4:11; Pro_10:21; Heb_13:15), se emplean para secretar e inyectar veneno. Cuya boca est llena de maledicencia(Psa_10:7): Aquella boca que debiera ser la ms dulce (Son_5:16), siendo inflamada del infierno (Jam_3:6), se llena de ardiente ira contra aquellos a quienes debiera solamente bendecir. Sus pies son ligeros a derramar sangre(Pro_1:16; Isa_59:7): Es decir, Los pies, que debieran correr por el camino de los mandamientos de Dios (Psa_119:32), se emplean para guiar a los hombres a cometer el ms negro crimen. Quebrantamiento y desventura hay en sus caminos; Y camino de paz no conocieron Este es un dicho suplementario acerca de los caminos de los hombres, sugerido por lo que se dijo de los pies, y expresa la maldad y la miseria que los hombres siembran en su camino, en lugar de aquella paz que no pueden difundir por no conocerla. No hay temor de Dios delante de sus ojos(Psa_36:1) Es decir, Si los ojos slo vieran al que es invisible(Heb_11:27), un temor reverencial hacia aquel con quien tendrn que verse, purificara todo gozo y elevara al alma de sus mayores depresiones; pero a todo esto el hombre natural es ajeno. Cun grfico es este cuadro de la depravacin humana, que penetra la vida al travs de cada uno de los varios rganos del cuerpo; pero cun pequea parte de lo perverso y engaoso que est dentro del corazn (Jer_17:9) sale fuera del hombre! (Mar_7:21-23; Psa_19:12). Empero sabemos lo que la ley [esto es, las Escrituras, consideradas como la ley del deber] dice a

los que estn en la leyPor supuesto, refirindose a los judos. para que toda boca [abierta en la justificacin propia] se tape, y que todo el mundo se sujete a DiosQue llegue a ser, o se reconozca sujeto a juicio y expuesto a condenacin. 20. Porque por las obras de [obediencia a] la ley ninguna carne se justificarEsto es no ser justificada, o considerada y tratada como justa, como est patente por todo el alcance y tenor del argumento. delante de lEs decir, en su tribunal (Psa_143:2). por la ley es el conocimiento del pecadoVase nota caps. 4:15 y 7:7; 1Jo_3:4)Ntese: Cun amplia y profundamente asienta aqu el apstol los fundamentos de su gran doctrina de la justificacin por la graciaen el desorden de toda la naturaleza del hombre, la consiguiente universalidad de la culpa humana, la condenacin de todo el mundo por causa de la violacin de la ley divina y la imposibilidad de la justificacin delante de Dios por la obediencia a aquella ley violada! Slo cuando se aceptan y se sienten estas humillantes conclusiones, estamos en condicin de apreciar y de abrazar la gracia del Evangelio, la cual es revelada en los versculos siguientes: 21-26. LA JUSTICIA JUSTIFICADORA DE DIOS, POR LA FE EN JESUCRISTO, ADAPTADA A NUESTRAS NECESIDADES Y, A LA VEZ, DIGNA DE EL MISMO. 21-23. Mas ahora, sin la ley, la justicia de Dios(Vase nota, cap. 1:17), esto es, una justicia a la cual nuestra obediencia a la ley no contribuye absolutamente nada (v. 28; Gal_2:16). se ha manifestado, testificada [atestiguada] por la ley y por los profetaso sean las Escrituras del Antiguo Testamento. As que esta justicia que justifica, si bien nueva, por no estar antes plenamente manifestada, es en verdad una justicia antigua, predicha y prefigurada en el Antiguo Testamento. por la fe de [eso es en] Jesucristo, para todos (y sobre todos) los que creen en lEsto es, acaso, dado a conocer el Evangelio a todos, pero en efecto sobre todos los creyentes, como cosa suya poseda [Lutero, etc.]; pero la mayora de los intrpretes entienden que ambas frases tratan de los creyentes, como una manera enftica de decir que todos los creyentes, sin excepcin ni distincin, llegan a poseer esta justificacin gratuita, puramente por la fe en Cristo Jess. porque no hay diferencia; por cuanto todos pecaronAunque los hombres difieren grandemente en la naturaleza y la extensin de su pecaminosidad, absolutamente no hay diferencia entre los mejores y los peores, en el hecho de que todos pecaron, y as estn bajo la ira de Dios. y estn destitudos de la gloria [alabanza] de Diosesto es no han merecido su aprobacin (comp. Joh_12:43). Esta es la opinin de la mayora de los intrpretes. (Estn destitudos no es una traduccin feliz del verbo griego, el que significa carecer. Nota del Trad.) Siendo justificados gratuitamente [sin hacer nada de nuestra parte para merecerlo] por su gracia [por su puro amor] por la redencin que es en Cristo JessUna frase importantsima, que nos ensea que aunque la justificacin es bien gratuita, no es un mero fat de la voluntad divina, sino que se basa en una redencin, es decir, en el pago de un rescate, en la muerte de Cristo. Que ste es el sentido de la palabra redencin, cuando se aplica a la muerte de Cristo, aparecer claro a todo estudiante imparcial de los textos en donde se emplea. 25, 26. Al cual Dios ha propuesto en [para] propiciacin [o sacrificio propiciatorio] por la fe en su sangreAlgunos de los mejores intrpretes, notando que la frase comn es fe sobre, en el griego, y no fe en, quisieran colocar una coma despus de fe, y entender las palabras como si estuviesen escritas as: en propiciacin en su sangre por la fe. Pero fe en Cristo se usa en Gal_3:26 y en Eph_1:15; y fe en su sangre es el sentido natural y propio aqu. para manifestacin de su justicia, atento a haber pasado por alto [por la pretermisin de] los pecados pasadosNo los pecados cometidos por el creyente antes de abrazar el cristianismo, sino los pecados cometidos bajo la antigua dispensacin, antes que viniera Cristo para quitar el pecado por el sacrificio de s mismo. en su pacienciaen la paciencia (o longanimidad) de Dios. Dios no los remita, sino solamente se abstena de castigarlos, pasndolos por alto, hasta que fuese hecha adecuada expiacin por ellos. Al no imputarlos as,

Dios era justo, pero no apareca como justo; no haba habido manifestacin de su justicia al hacerlo bajo la antigua dispensacin. Pero ahora que Dios puede proporcionar a Cristo en expiacin por el pecado por fe en su sangre, la justicia de su proceder en haber pasado por alto los pecados de los creyentes antes, y en remitrselos ahora, queda manifestada, declarada, hecha plenamente notoria a todo el mundo. Con la mira de [para] manifestar su justicia en este tiempo [por vez primera, bajo el evangelio]: para que l sea el justo, y el que justifica al que es de la fe de JessGloriosa paradoja! El que sea justo al castigar, y misericordioso al perdonar, el hombre puede entender; pero que Dios sea justo al justificar a los culpables, esto les sorprende. Pero la propiciacin por la fe en la sangre de Cristo resuelve la paradoja y armoniza los elementos discordantes. Porque por cuanto Dios ha hecho pecado por nosotros a aquel que no conoci pecado, la justicia goza de plena satisfaccin; y por cuanto nosotros somos hechos justicia de Dios en l, la misericordia alcanza el ms alto deleite de su corazn!Ntese: (1) Un solo medio de justificacin para el pecador se ensea asimismo en el Antiguo Testamento como en el Nuevo: slo que ms veladamente durante el crepsculo de la revelacin; para despus revelarse a la luz sin sombras en su da perfecto (v. 21). (2) Como no hay diferencia en la necesidad de la salvacin, tampoco la hay en la libertad de apropiarse de la que est provista. Los mejores necesitan ser salvados por la fe en Jesucristo; y los peores no necesitan ms que eso. Sobre esta base comn se hallan todos los pecadores salvos, y en ella quedaremos firmes para siempre (vv. 22-24). (3) De la sangre expiatoria de Cristo, el solo sacrificio propiciatorio que Dios ha propuesto ante los ojos de los culpables, la fe del pecador convencido se ase para la liberacin de la ira. Aunque l sabe que es justificado gratuitamente, por la gracia de Dios, slo por la redencin que es en Cristo Jess l puede hallar paz y descanso (v. 25). (4) La interpretacin exacta del estado de los creyentes bajo el Antiguo Testamento, no es el de una compaa de hombres perdonados, sino de hombres cuyos pecados, tolerados y pasados por alto en el nterin, esperaban una futura expiacin en el cumplimiento del tiempo (vv. 25, 26; vanse notas, Luk_9:31; Heb_9:15; Rom_11:39-40). 27-31. LAS INFERENCIAS DE LAS DOCTRINAS PRECEDENTES, Y UNA OBJECION REFUTADA. Inferencia primera: La jactancia est excluda por ste y no por otro medio de justificacin. 27. Dnde pues est la jactancia? Es excluda. Por cul ley? [basndose en qu principio o plan?] de las obras? No; mas por la ley de la fe. As que, conclumos, etc.Es la tendencia inevitable, cuando dependemos de nuestras propias obras, en menor o en mayor grado, para nuestra aceptacin ante Dios, el engendrar un espritu de jactancia. Que Dios alentara en alguna maana tal espritu en los pecadores, es increble. Esto pues declara como mentira toda forma de justificacin por las obras, mientras que la doctrina de que Nuestra fe recibe la justicia Que hace justo al pecador, manifiesta y enteramente excluye la jactancia; y esto es la mejor evidencia de su verisimilitud. Inferencia segunda: Este plan de salvacin, y ste solo, se adapta igualmente a judo y a gentil. Es Dios solamente Dios de los Judos? El plan de salvacin debe ser uno que se adapte igualmente a toda la familia del hombre cado; la doctrina de la justificacin por la fe es la nica que pone las bases de una religin universal; sta pues es otra prueba de su verisimilitud. Porque uno es Dios, el cual justificar [es decir que inalterablemente ha determinado que l justificar] por la fe la circuncisin, y por medio de la fe la incircuncisinTal vez esta variacin de diccin (de fe, y por fe) tiene por fin el expresar la misma verdad con mayor

nfasis (vase nota, v. 22); aunque Bengel piensa que se dice ser de fe la justificacin de los judos, por ser ellos herederos nacidos de la promesa, y se puede expresar que es por (medio de) la fe la justificacin de los gentiles, por haber estado ellos previamente ajenos a los pactos de la promesa, y haber sido admitidos a una nueva familia. Objecin: Luego deshacemos la ley por la fe?Es decir, Esta doctrina de la justificacin por la fe disuelve la obligacin de la ley? De ser as, no puede ser de Dios. Pero no abriguemos semejante pensamiento! Pues resulta precisamente ser lo contrario. En ninguna manera; antes establecemos la leySe observar aqu que, importante como era esta objecin, pues abra un amplio campo para ilustrar la gloria peculiar del evangelio, el apstol aqu no hace ms que rechazarla con indignacin, aunque tiene el propsito de reasumirla y discutirla en extenso, posteriormente en el argumento (cap. 6).Ntese: (1) Es un requisito fundamental de toda religin verdadera el que tienda a humillar al pecador y exaltar a Dios; y todo sistema que engendra el farisesmo y alienta la jactancia revela falsedad (vv. 27, 28). (2) La adaptabilidad del evangelio para ser una religin universal, bajo la cual se invita a los culpables de todo nombre y grado y se les garantiza amparo y reposo, es evidencia gloriosa de su veracidad (vv. 29, 30). (3) La gloria de la ley de Dios, en sus obligaciones inmutables y eternas, es plenamente comprendida por el pecador y entronizada en la profundidad de su alma solamente cuando, creyendo que aqul que no conoci pecado fu hecho pecado para salvarle, y vindose a s mismo hecho la justicia de Dios en Cristo. As que no invalidamos la ley por la fe; al contrario confirmamos la ley. (4) Este captulo, y en particular la segunda mitad de l, es la propia sede de la doctrina paulina de la justificacin, as como es donde se halla el gran texto que comprueba la doctrina protestante de la justificacin no a causa de la fe, sino slo por medio de la fe. [Philippi.] Asegurar esta doctrina y restablecerla en la fe y el afecto de la iglesia, ha valido todas las luchas sangrientas que cost a nuestros padres, y ser la sabidura y la seguridad, la vida y el vigor de las iglesias, el estar firmes en la libertad por la cual Cristo las ha libertado, y no volver a estar sujetas, ni en lo ms mnimo, a ningn yugo de servidumbre.

Rom 4:1-25 CAPITULO 4 LA PRECEDENTE DOCTRINA DE LA JUSTIFICACION POR LA FE ILUSTRADA POR EL ANTIGUO TESTAMENTO. En primer lugar: Abrahn fu justificado por la fe. 1-3. Qu, pues, diremos que hall Abraham nuestro padre segn la carne?Esto es, (como ensea el orden en el original) hall, en cuanto a (segn, o por medio de) la carne, es decir, por todos sus esfuerzos naturales o por su obediencia a la ley. (Es la opinin del Traductor que nuestra versin es ms correcta: segn la carne rige el padre, y no el verbo hall. Nota del Trad.) justificado por las obras, tiene de qu gloriarseSi las obras fueran la base de la justificacin de Abrahn, tendra de qu gloriarse; pero por cuanto es absolutamente cierto que ninguna de ellas tiene valor ante los ojos de Dios, se sigue que Abrahn no podra haber sido justificado por obras. Y con esto concuerdan las palabras de la Escritura. Porque qu dice la Escritura? Y crey Abraham a Dios, y le fu atribudo [es decir, su fe] a justicia(Gen_15:6.) Los expositores romanistas y protestantes arminianos hacen que esto signifique que Dios acept el acto de creer de parte de Abrahn, como substituto de la completa obediencia. Pero tal cosa est en contradiccin con todo el espritu y la letra de la enseanza del apstol. Al travs de todo su argumento, la fe est contrapuesta directamente a las obras, en el asunto de la justificaciny asimismo en los dos versculos siguientes. El sentido, pues, no puede ser que el mero acto de creerel cual en s es tanto una obra como cualquier otro caso de obediencia exigida (Joh_6:29; 1Jo_3:23)fuera imputado a Abrahn como equivalente a toda obediencia. El sentido claramente es, que Abrahn crey en las promesas que comprendan a Cristo (Gen_12:3; Gen_15:5, etc.), as como nosotros creemos en Cristo mismo; y en ambos casos, la fe es tan solamente el instrumento que nos pone en posesin de la bendicin gratuitamente impartida. 4, 5. Empero al que obra [cual jornalero], no se le cuenta el salario por merced [como asunto de favor], sino por deudacomo asunto de derecho. Mas al que no obra [el que deja de confiar en que Dios le aceptar de acuerdo con las obras], pero cree en aqul que justifica al impoSe arroja en brazos de la misericordia de aquel que justifica a los que merecen slo la condenacin. la fe le es contada por justiciaVase nota, v. 3. En segundo trmino: David canta la misma justificacin. 6-8. David dice ser bienaventurado el hombreLit., habla de la bienaventuranza del hombre al cual Dios atribuye justicia sin obrasA quien, aunque carece de buenas obras, sin embargo lo tiene por justo y le trata como justo. diciendo: Bienaventurados, etc. (Psa_32:1-2.) David aqu canta en trminos que expresan solamente las transgresiones perdonadas, el pecado encubierto, la iniquidad no imputada; pero como la bendicin negativa necesariamente incluye la positiva, lo dicho es pertinente. 9-12. Es pues esta bienaventuranza solamente en la circuncisin?No debe decirse que todo esto se refiere a los circuncidados, y que por tanto no hay evidencia alguna de una manera general de parte de Dios de justificar a los hombres; porque la justificacin de Abrahn se efectu muchsimo tiempo antes de que fuera circuncidado, y no pudo haber tenido dependencia alguna de aquel rito; ms bien, la seal de la circuncisin le fu dada como

sello de la justicia (justificadora) que tena antes que fuera circuncidado, a fin de que se destacara en todas las edades como el padre de los creyentesel hombre modelo de la justificacin por la feconforme a cuyo tipo, como el primer ejemplo pblico de ello, haban de ser amoldados, fuesen judos o gentiles, todos los que desde entonces creyesen para vida eterna. 13-15. no por [medio de] la ley [en virtud de la obediencia de la ley] fu dadaEsto no es ms que una ampliacin del raciocinio anterior, aplicndose a la ley lo que se acababa de decir de la circuncisin. que sera heredero del mundoo, que todas las familias de la tierra sern bendecidas en l. sino por la justicia de la feEn virtud de su sencilla fe en las promesas divinas. Porque si los que son de la ley son los herederosSi la bendicin ha de ser ganada, o merecida, por la obediencia a la ley. vana es la feTodo el mtodo divino sera desvirtuado. 15. Porque la ley obra iraNo tiene nada que dar a los que la quebrantan sino la condenacin y la venganza. donde no hay ley, tampoco hay transgresinEs precisamente la ley que obra transgresin, en el caso de los que la infringen; ni puede existir la una sin la otra. 16, 17. Por tanto etc.Tenemos aqu un resumen general que significa que: La justificacin es por la fe, a fin de que su carcter puramente de gracia sea revelado, y que todos los que siguen en las pisadas de la fe de Abrahnsean o no de su simiente natural estn seguros de la misma justificacin de que goz el padre de los creyentes. Como est escrito(Gen_17:5.) Se cita este texto para justificar el que l llame a Abrahn el padre de todos nosotros, y debe ser tomado como un parntesis. delante [esto es, en la estimacin] de Dios, al cual creyAsmismo Abrahn, en la estimacin de aquel en quien crey, es el padre de todos nosotros, a fin de que a todos se les diese la seguridad de que si obran como l obr, sern tratados tambin como l. el cual da vida a los muertosLa naturaleza y la grandeza de aquella fe de Abrahn que hemos de emular estn aqu notablemente descritas. Siendo superior a la naturaleza lo que l debi creer, su fe tuvo que asirse del poder que Dios tiene para superar la incapacidad fsica a fin de crear lo que entonces no exista. Pero por cuanto Dios hizo la promesa, Abrahn crey a pesar de estos obstculos. Esto est ilustrado aun ms en lo que sigue. 18-22. El crey en esperanzaEsto es, alentaba la confiada expectacincontra esperanzacuando no haba nada en qu basar su esperanzapara venir a ser padre de muchas gentes, conforme a lo que le haba sido dicho: As [como las estrellas del cielo Gen_15:5] ser tu simienteNo hizo caso de aquellos obstculos fsicos, en s mismo o en Sara, que hubieran hecho flaquear la fe en el cumplimiento de la promesa. no se enflaqueci en la fe [no vacil] antes fu esforzado en fe, dando gloria a DiosReconociendo su poder para cumplir su palabra pese a todos los obstculos. plenamente convencido Es decir, la gloria de la fe de Abrahn consista en que, estando firme en la persuasin del poder de Dios para cumplir su promesa, no vacilaba frente a todas las dificultades. Por lo cual tambin le fu atribudo a justiciaEs decir: Dense cuenta pues todos de que esto no fu a causa de nada meritorio que hiciese Abrahn, sino solamente porque en la promesa de Dios crey. 23-25. Y no solamente, etc.He aqu la aplicacin de todo el argumento acerca de Abrahn: Estas cosas no estn escritas como meros datos histricos, sino como ejemplos para todos los tiempos, del mtodo de Dios para la justificacin por la fe. Sino tambin por nosotros, a quienes ser imputado, esto es, a los que creemosLos que confiamos en aquel que ha hecho esto, as como Abrahn crey que Dios despertara simiente en la cual todas las naciones seran bendecidas. fu entregado por [a causa de] nuestros delitosa fin de expiarlos por su sangre. y resucitado para [a causa de] nuestra justificacinYa que su resurreccin fu la divina garanta de que l haba quitado el pecado por el sacrificio de s mismo, y la coronacin de toda su obra, nuestra justificacin se relaciona propiamente con acto tan glorioso. Ntese: (1) La doctrina de la justificacin por las obras, por cuanto genera el

ensalzamiento egosta, es contraria a los principios ms sobresalientes de toda religin verdadera (v. 2, y vase nota, cap. 3:21-26). (2) El mtodo usado para la justificacin del pecador ha sido el mismo en todo tiempo, y el testimonio del Antiguo Testamento sobre el particular es el mismo que el del Nuevo (v. 3, y vase nota, cap. 3:27-31). (3) La fe y las obras, en el asunto de la justificacin, son opuestas e irreconciliables, as como la gracia y la deuda son contrarias. (vv. 4, 5; y vase nota, cap. 11:6). Si Dios justifica al impo, no pueden las obras, en ningn sentido ni en ningn grado, ser la base de la justificacin. Por la misma razn, el primer requisito para la justificacin, debe ser (bajo la conviccin de que somos impos) el perder toda esperanza de lograrla por medio de las obras; y el segundo, creer en aquel que justifica al impo, es decir, en aquel que tiene una justicia justificadora que impartir, y est pronto para impartirla a aquellos que, sin merecerla, estn dispuestos a aceptarla as. (4) Los ritos de la iglesia nunca se destinaron ni fueron establecidos con el fin de conferir gracia, ni las bendiciones propias de la salvacin, a los hombres. Su debida funcin es el poner un sello divino en un estado ya existente, presuponiendo as que ellos (los ritos) no crearon este estado (vv. 8-12). As como la circuncisin meramente sell la aceptacin de Abrahn, ya existente de parte de Dios, as tambin los ritos del Nuevo Testamento desempean esta misin. (5) As como Abrahn es el heredero del mundo, al haber sido bendecidas en l todas las naciones, por medio de su simiente Cristo Jess, y justificados solamente segn el modelo de la fe que l tuvo, as la transmisin de la religin verdadera, y toda la salvacin que el mundo jams experimentar, sern trazadas con admiracin, gratitud, y gozo all hasta aquella maana cuando el Dios de la gloria apareci a nuestro Padre Abraham, estando en Mesopotamia, antes que morase en Charn, Act_7:2 (v. 13). (6) Nada glorifica a Dios ms que la sencilla fe en su palabra, especialmente cuando todas las cosas parecen hacer imposible su cumplimiento (vv. 18-21). (7) Todos los ejemplos de la fe en las Escrituras, estn escritos con el fin de engendrar y alentar fe semejante en toda edad sucesiva (vv. 23, 24, comp. con el cap. 15:4). (8) La justificacin, en este argumento, no puede ser entendidacomo los romanistas y otros erroristas insistenen el sentido de un cambio operado en el carcter de los hombres; porque adems de eso, significa confundirla con la santificacin, doctrina que tiene su debido lugar en esta epstola; y todo el argumento del presente captuloen casi todas sus clusulas ms importantes, expresiones y hasta en sus palabrassera en tal caso incompatible y apto slo para engaar. Fuera de toda duda, la justificacin significa exclusivamente un cambio del estado o condicin del hombre para con Dios; o en lenguaje cientifico, es un cambio objetivo y no subjetivo: cambio de culpa y condenacin a absolucin y aceptacin. Y la mejor evidencia de que esto es la clave de todo el argumento, es que explica muchos de los asuntos complejos enriqueciendo as esta epstola.

Rom 5:1-21 CAPITULO 5 LOS EFECTOS BENDITOS DE LA JUSTIFICACION POR LA FE. Habiendo concludo la comprobacin de esta doctrina, el apstol contina tratando acerca de los frutos de la misma, pero reserva la plena consideracin del tema para otra fase del argumento (cap. 8). 1. [Habiendo sido] Justificados pues por la fe, tenemos paz para con Dios, etc.Si hemos de ser guiados por la autoridad de los manuscritos, la leccin correcta aqu, fuera de duda, es: Tengamos paz: leccin que la mayora rechaza, sin embargo, porque piensa que es ilgico exhortar a los hombres a que tengan lo que le toca a Dios darles, y porque el apstol no est dando exhortacin aqu sino expresando una verdad. Pero como parece arriesgado hacer a un lado el testimonio decisivo de los manuscritos, referente a lo que el apstol en efecto escribi en preferencia a lo que opinamos que debi haber escrito, hagamos una pausa y preguntmonos: Si es el privilegio de los justificados tener paz para con Dios, por qu no pudo el apstol empezar la enumeracin de los frutos de la justificacin invitando a los creyentes a realizar esta paz que les pertenece, o a aprovechar el gozoso conocimiento de ella al hacerla suya propia? Y si esto fuera lo que l hizo en efecto, no sera necesario que continuara en el mismo estilo, y los dems frutos de la justificacin los podra enumerar como simples hechos. Esta paz es primeramente un cambio en las relaciones de Dios para con nosotros; y luego, a consecuencia del mismo, es un cambio de nuestra parte para con l. Dios, por una parte, nos ha reconciliado a s por Jesucristo (2Co_5:18); y nosotros, por la otra, poniendo nuestro sello a esto, somos reconciliados con Dios (2Co_5:20). La propiciacin es el lugar de reunin; y as termina la controversia de ambas partes en una honorable y eterna paz. 2. Por el cual tambin tenemos [conseguida] entrada por la fe a esta gracia [o favor para con Dios] en la cual estamos firmes(lit., puestos en pie)Es decir, Por la misma fe que primero nos da paz para con Dios, debemos nuestra entrada a este estado permanente que en el favor de Dios los justificados gozan. Como es difcil distinguir esta gracia de la paz antes mencionada, conclumos que es solamente otra fase de la misma [Meyer, Philippi, Mehring], ms bien que cosa nueva. [Beza, Tholuck, Hodge.] y nos gloriamos en la esperanza de la gloriaVase nota, esperanza, v. 4. 3, 4. mas aun nos gloriamos en las tribulaciones, sabiendo que la tribulacin produce pacienciaLa paciencia soporta con calma aquello que quisiramos fuera quitado, ya sea esto la privacin del bien prometido (cap. 8:25), o la continuada experiencia de males positivos (como aqu). Existe en realidad una paciencia que proviene de la naturaleza no regenerada, y que tiene en s algo de nobleza, pero que es en muchos casos engendro del orgullo, si no de algo aun ms bajo. Se ha conocido a hombres que han padecido toda forma de privacin, de tortura, y de muerte, sin murmurar y aun sin demostrar emocin visible, sencillamente porque sera indigno de ellos hundirse ante el mal inevitable. Pero este orgulloso valor estoico nada tiene en comn con la gracia de la paciencia, la que es, o la mansa aceptacin del mal porque

es de Dios (Job_1:21-22; Job_2:10), o la tranquila espera del bien prometido hasta el tiempo conveniente que Dios disponga (Heb_10:36); en el pleno convencimiento de que todas esas pruebas son ordenadas de Dios, que hacen falta para la disciplina de los hijos de Dios, que no son sino por un tiempo determinado, y que no son enviadas sin abundantes promesas de canciones en la noche. Y la paciencia, pruebaNo experiencia, como en la versin inglesa. Es el mismo vocablo traducido prueba en 2Co_2:9; 2Co_13:3; Phi_2:22; esto es, una evidencia experimental de que hemos credo por la gracia. y la prueba, esperanzaEs decir, la esperanza de la gloria de Dios preparada para nosotros. As tenemos esperanza en dos sentidos distintos y en dos fases sucesivas de la vida cristiana: primero: inmediatamente despus de creer, junto con la realizacin de la paz y del acceso permanente a Dios (v. 1); en seguida, despus de que la realidad de esta fe haya sido probada, particularmente al soportar las pruebas enviadas para probarla. La esperanza la conseguimos primero con dirigir la mirada all al Cordero de Dios; y luego con mirarnos a nosotros mismos transformados por aquella mirada a Jess. En el primer caso, la mente obra (como se dice) objetivamente; en el otro, subjetivamente. El uno es (segn dicen los telogos) la seguridad de la fe; el otro el convencimiento de los sentidos. 5. Y la esperanza no avergenza [como una esperanza vana]; porque el amor de Dios No nuestro amor a Dios, como lo interpretan los expositores romanistas y algunos protestantes (siguiendo a algunos de los Padres); sino que es el amor de Dios a nosotros, como la mayora de los expositores concuerdan. est derramadocopiosamente (comp. Joh_7:38; Tit_3:6). por el Espritu Santo que nos es [mejor dicho, fu] dadoEsto es, en la gran difusin pentecostal que se contempla como la donacin formal del Espritu a la iglesia de Dios, para todo tiempo y para cada creyente. (Por vez primera se introduce al Espritu Santo en esta Epstola.) Es como si el apstol hubiese dicho: Cmo nos podr avergonzar esta esperanza de la gloria, que como creyentes alentamos, cuando sentimos a Dios mismo por el Espritu que nos est dado, hinchindonos el corazn de dulces e irresistibles sensaciones del maravilloso amor de Dios en Cristo Jess? Esto lleva al apstol a extenderse sobre el asombroso carcter de aquel amor. 6-8. Porque Cristo, cuando aun ramos flacosEs decir, impotentes para salvarnos, y al punto de perecer. a su tiempo [a la sazn ordenada] muri por los imposTres rasgos sealados del amor de Dios se dan: Primero, Cristo muri por los impos, el carcter de los cuales lejos de merecer una interposicin a favor de ellos, era del todo repulsivo a los ojos de Dios; segundo, l hizo esto, cuando ramos flacos, sin que nada hubiera entre nosotros y la perdicin sino aquella divina compasin propia de Dios; en tercer lugar, lo hizo a tiempo, cuando ms propiamente deba acontecer. (comp. Gal_4:4). Sobre los dos rasgos primeros el apstol sigue discurriendo. apenas muere alguno por un justoPor uno cuyo carcter es excepcional. podr ser que por el [uno] buenoquien, adems de ser excepcional, se distingue por su bondad, es decir, un benefactor a la sociedadosara morires decir: Apenas ocurre el caso de que haya uno que se sacrifique a s mismo a favor de uno meramente justo; sin embargo, por uno que es una bendicin para la sociedad, puede ser que se halle un ejemplo de tan noble entrega de la vida. [As Bengel, Olshausen, Tholuck, Alford, Philippi.] (Hacer que el justo y el bueno aqu se refiera a la misma persona, y que todo el sentido sea que aunque raro el caso puede ocurrir de uno que haga el sacrificio de su vida por uno de carcter digno [como Calvino, Fritzsche, Jowett], es excesivamente insulso. Mas Dios encarece [manifiesta, patentizaen glorioso contraste con todo lo que los hombres hacen, o no hacen unos por otros] su caridad [su amor] para con nosotros, porque siendo an pecadoresEsto es, en una condicin no de bondad positiva ni aun de justicia negativa, sino al contrario, en una condicin de pecado, la cual su alma aborreceCristo muri por nosotrosHe aqu la imponente inferencia, enfticamente reduplicada. 9, 10. Luego mucho ms ahora, [habiendo sido] justificados en su sangre, por l seremos salvos de la ira, Porque si siendo [cuando ramos] enemigos, fuimos

reconciliados con Dios por la muerte de su Hijo, mucho ms, estando reconciliados, seremos salvos por su vidaEs decir, Si ya est consumada aquella parte de la obra de nuestro Salvador que le cost su sangre, y que fu realizada en bien de personas que son incapaces de la ms mnima simpatia para con el amor de Cristo y de sus labores en favor de ellas mismas, o sea, su justificacin y su reconciliacin, con cunta ms razn terminar lo que resta hacer, puesto que ha de hacerlo no ya con las agonas mortales, sino en la vida imperturbable, ya no a favor de enemigos, sino a favor de amigosde los cuales recibe a cada paso el reconocimiento agradecido de almas redimidas que le adoran? La expresin seremos salvos de la ira por l, denota aqu toda la obra de Cristo en favor de los creyentes, desde el momento de la justificacin, cuando la ira de Dios se aleja de ellos, hasta que el Juez del gran trono blanco descargue aquella ira sobre los que no obedecen al Evangelio de nuestro Seor Jesucristo, y aquella obra puede ser recapitulada en guardarlos de caer y en presentarlos sin mancha ante la presencia de su gloria con grande gozo (Jud_1:24): as son ellos salvados por l de la ira. 11. Y no slo esto, mas aun nos gloriamos en Dios por el Seor nuestro Jesucristo, por [medio de] el cual hemos ahora recibido la reconciliacinLos efectos susodichos de la justificacin eran en favor nuestro y evocaban la gratitud; este ltimo puede ser denominado un efecto puramente desinteresado. Nuestro primer sentir para con Dios al experimentar la paz en l, es el de una gratitud entraable por una salvacin tan costosa; pero no bien hubimos aprendido a clamar Abba, Padre, al sentir la dulce emocin de la reconciliacin, cuando el hecho de gloriarnos en l toma el lugar del terror que sentamos hacia l, y ahora nos parece ser enteramente deseable.Sobre esta seccin, ntese: (1) Con cunta gloria el evangelio proclama su origen divino, basando toda obediencia acepta a Dios en la paz para con Dios, asentando los cimientos de esta paz en una justa justificacin del pecador por medio de nuestro Seor Jesucristo. y haciendo que esto sea la entrada a un estado permanente en el favor divino, y una triunfante expectacin de gloria futura! (vv. 1, 2). Otra paz, digna del nombre de paz, no la hay; y como los que son ajenos a esta paz no ascienden a tan alta comunin con Dios, no tienen ni el gusto ni el deseo de ella. (2) Como slo los creyentes poseen el verdadero secreto de la paciencia bajo las pruebas, y aunque stas son en s no de gozo, sino de tristeza (Heb_12:17), cuando son enviadas por Dios y ofrecen la oportunidad al creyente para manifestar su fe por la gracia de la paciencia al soportarlas, debieran tenerlo por sumo gozo (vv. 3, 4; vase Jam_1:2-3). (3) La esperanza, en el sentido neotestamentario de la palabra, no es un grado menor de la fe ni de seguridad (como muchos dicen: Tengo esperanza del cielo, pero no la seguridad de l); sino que invariablemente significa la confiada expectacin del bien futuro. Presupone la fe; y aquello que la fe nos asegura que ser nuestro, la esperanza confiadamente lo aguarda. Al alentar esta esperanza, la mira del alma dirigida objetivamente a Cristo como la base de la misma, y la dirigida subjetivamente a nosotros mismos como la evidencia de su realidad, deben accionar y reaccionar la una en la otra (vv. 2 y 4 cotejados). (4) Es el oficio propio del Espritu Santo el engendrar en el alma la plena conviccin y el gozoso conocimiento de que Dios ama, en Cristo Jess, a todos los pecadores, y a nosotros en particular; y donde existe esta conviccin, lleva consigo tal seguridad de la salvacin final que no puede ser defraudada (v. 5). (5) La justificacin de los impos no es obrada en virtud de su reformacin moral, sino en virtud de la sangre del Hijo de Dios; y mientras que esto se afirma en el v. 9, nuestra reconciliacin con Dios por la muerte de su Hijo, afirmada en el v. 10, no es sino una variacin de lo dicho. En ambos versculos la bendicin a que se hace referencia es la restauracin del pecador a un estado de justicia delante de Dios; y la base meritoria que se menciona es el sacrificio expiatorio del Hijo de Dios. (6) La gratitud a Dios por el amor redentor que no tuviera gozo en Dios mismo, sera un sentimiento egosta y sin valor; pero cuando la gratitud se confunde en este gozocuando el exttico sentir de la eterna reconciliacin se torna en el gloriarse en Dios mismo, entonces el sentir inferior es santificado y sostenido por el superior, y cada uno es perfectivo del otro (v. 11).

12-21. COMPARACION Y CONTRASTE ENTRE ADAN Y CRISTO EN SU RELACION CON LA FAMILIA HUMANA. (Esta profundsima e importantsima seccin ha motivado mucha discusin crtica y teolgica, en la que cada punto, y casi cada frase, ha sido disputado. Aqu podemos exponer solamente lo que nos parece la nica interpretacin sostenible de ella como un todo, con algunas indicaciones de las bases de nuestro criterio.) 12. De consiguienteSiendo as las cosas; con referencia a todo el argumento precedente, vino la reconciliacin por uno(Estas palabras, en bastardillas en nuestra versin, no concuerdan con el texto griego.Nota del Trad.) as como el pecado Considerado aqu en su culpabilidad, en su criminalidad, y en su penalidadentr en el mundo por un hombre [Adn], y por el pecado la muerte [como pena del pecado], y la muerte as pas a todos los hombres, pues que todos pecaronEs decir, al cometer el primer pecado el primer hombre. As la muerte alcanza a todo individuo de la familia humana, como la pena que a l mismo le corresponde. [As, en substancia lo interpretan Bengel, Hodge, Philippi.] Aqu hubiramos esperado que el apstol concluyese la oracin gramatical (que principia con as como ) con palabras semejantes a stas: As tambin por un hombre entr la justicia en el mundo, y por la justicia, la vida. Pero, en lugar de eso, tenemos una digresin, que se extiende al travs de cinco versculos para ilustrar el importante dicho del v. 12; y es slo en el v. 18 donde se reasume la comparacin y se concluye. 13, 14. Porque hasta la ley, el pecado estaba en el mundoEsto es, durante el lapso desde Adn hasta que la ley de Moiss fu dada, Dios continuaba tratando a los hombres como pecadores. pero no se imputa pecado no habiendo leyEsto significa que: Como el pecado era imputado debi haber una ley durante aquel perodo, lo cual est demostrado. No obstante, rein la muerte desde Adam hasta Moiss, aun en los que no pecaron a la manera de la rebelin de AdamPero quines son? Esta es una pregunta muy disputada. Los prvulos (dicen algunos), siendo inocentes de pecado en efecto, se puede decir sue no pecaron como Adn. [Agustn, Beza, Hodge.] Pero por qu debieran los prvulos estar conectados en especial con el perodo desde Adn hasta Moiss, puesto que mueren asimismo en toda edad? Y si el apstol quiso expresar aqu la muerte de prvulos, por qu lo hizo en forma tan enigmtica? Adems, la muerte de los prvulos se comprende en la mortalidad universal a causa del primer pecado, como se expresa tan enfticamente en el v. 12; qu necesidad hay de especificarla aqu? y por qu, si no fu necesario especificarla, hemos de presuponer que aqu se quera expresar, a menos de que el lenguaje inequvocamente lo indicara (lo que por cierto no es el caso)? El sentido pues debe ser: que la muerte rein desde Adn hasta Moiss, aun sobre aquellos que no haban transgredido, como Adn, un mandamiento positivo que amenazara con la muerte a los desobedientes. (Esta es la opinin de la mayora de los intrpretes.) En este caso, la frase aun en los que , en vez de especificar una clase particular de los que vivieron desde Adn hasta Moiss (como supone la otra interpretacin), meramente explica aquello que fu lo que hizo digno de especial nota el caso de los que murieron entre Adn y Moiss: a saber, que aunque eran diferentes de Adn y todos los que existieron hasta Moiss, los que vivieron entre los dos no tuvieron amenazas positivas de la muerte por la transgresin, sin embargo, la muerte rein aun sobre ellos. el cual es figura [o tipo] del que haba de venir [el Cristo]Esta frase fu aadida a la primera mencin del nombre de Adn, el hombre de quien el apstol habla, para recordar el motivo por el cual de l est tratando, es decir, para presentarlo como la figura de Cristo. [Alford.] El punto de analoga aqu propuesto entre Cristo y Adn, es claramente el carcter pblico que los dos sostenan, ninguno de los dos siendo considerado en el proceder divino hacia los hombres como meros individuos, sino como representativos ambos. (Algunos entienden que el apstol habla de su propio punto de vista, de que el que ha de venir se refiere a la segunda venida de Cristo. [Fritzsche, De Wette, Alford.] Pero esto est forzado,

puesto que la analoga del segundo Adn con el primero ha estado en pleno desarrollo desde cuando Dios lo ensalz por Prncipe y Salvador, y slo ser consumada en su segunda venida. El sentido sencillamente es, y en esto concuerdan casi todos los intrpretes, que Adn es un tipo de aquel que haba de venir despus de l en el mismo carcter pblico, y as sera el segundo Adn.) Mas no como el delito, tal fu el don [gratuito]Los dos casos presentan puntos de contraste as como de semejanza. porque si por el delito [transgresin] de aquel uno murieron los muchos , etc.(es decir, en el primer pecado de Adn), mucho ms abund la gracia de Dios y el don de la gracia de un hombre, Jesucristo, a los muchos. El trmino los muchos significa la masa de la humanidad representada respectivamente por Adn y por Cristo, en contraste, no con pocos, sino con el uno que los represent. El don gratuito significa (como en el v. 17) el glorioso don de la justicia justificadora; ste se distingue de la gracia de Dios, como el efecto se distingue de la causa; y las dos cosas se dice que abundaron para con nosotros en Cristo (en el sentido que aparece en los dos versculos siguientes). Y el trmino mucho ms, en el segundo caso, no significa que recibamos mucho ms de bien por parte de Cristo que el mal recibido por parte de Adn (porque no es un caso de cantidad en absoluto); ms bien, es que tenemos mucha ms razn para esperar, o que est ms en consonancia con nuestras ideas acerca de Dios, el que los muchos recibiesen beneficio por los mritos de uno, que el que muchos sufriesen por el pecado de uno; y si esto ha acontecido, cunto ms podemos estar seguros de aquello. [Philippi, Hodge.] 16. Ni tampoco de la manera que por un pecado [ms bien, por uno que pec], as tambin el donEs decir, se puede mencionar otro punto de contraste. porque el juicio [la sentencia] vino de [a causa de] un pecado [u ofensa] para condenacin, mas la gracia [el don de la gracia] vino de muchos delitos para justificacinEste es un punto glorioso de contraste que significa que: La condenacin de Adn fu por causa de un pecado; pero la justificacin por Cristo es la absolucin no slo de la culpa de aquella primera ofensa, que se adhera misteriosamente a cada individuo de la raza humana, sino tambin de las ofensas innmeras en las cuales aqulla, cual microbio incrustado en el pecho de cada individuo, se desarrolla en la vida. Este es el significado de aquella gracia que abund para con nosotros en la abundancia del don de justicia. Es una gracia rica no slo en su carcter, sino tambin en los detalles; es una justicia rica no slo en una completa justificacin de los culpables y condenados pecadores; es rica en la amplitud del terreno que abarca, que no deja por cancelar ni un solo pecado de ninguno de los justificados, sino que hace que l, por cuanto ms cargado est de la culpa de miles de ofensas, sea la justicia de Dios en Cristo. 17. Porque, si por un delito [por la falta de uno] rein la muerte por [medio de] uno, mucho ms reinarn en vida por [medio de] un Jesucristo los que reciben la abundancia de la gracia, y el don de la justicia [justificadora]Tenemos aqu las dos ideas de los vv. 15 y 16 sublimemente combinadas en una, como si el tema se hubiera apoderado del apstol mientras avanzaba en su comparacin de los dos casos. Aqu, por primera vez en esta seccin, habla de aquella VIDA que surge de la justificacin, en contraste con la muerte que surge del pecado y sigue a la condenacin. La idea correcta de ella es pues: el derecho de vivirla vida justavida que se posee y se goza con benevolencia, en conformidad con la eterna ley de el que est sentado en el trono; vida pues, en el sentido ms ampliovida en todo el ser del hombre y al travs de toda la duracin de la existencia humana: vida de una relacin bendita y amorosa con Dios en alma y cuerpo, para siempre jams. Es digno de notar. tambin, que mientras que Pablo dice que la muerte rein sobre nosotros por Adn, no dice que la vida reinase sobre nosotros por Cristo, no sea que el apstol parezca investir esta nueva vida del mismo atributo de la muerteel de cruel tirana maligna, de la que ramos vctimas infelices. Ni dice que la vida reinase en nosotros, lo que tendra una idea bastante escritural; sino lo que es mucho ms fecundo: Nosotros reinaremos en vida. Mientras que la libertad y el poder estn includos en la figura de reinar, la vida est representada como el glorioso territorio o atmsfera de aquel reino. Y volviendo a la idea del v. 16, en cuanto a las muchas ofensas

cuyo completo perdn demuestra la abundancia de la gracia y del don de la justicia, todo lo dicho es a este efecto: Si la ofensa de un hombre arroj en contra de nosotros el poder tirnico de la muerte, para hacernos vctimas suyas en impotente esclavitud, mucho ms, cuando nos presentemos enriquecidos con la abundante gracia de Dios y en la hermosura de una completa absolucin de innmeras ofensas, nos gloriaremos en una vida divinamente poseda y legalmente asegurada, reinando en la exultante libertad e invencible poder, por medio de aquella persona sin par, Jesucristo. (En cuanto a la importancia del tiempo futuro en esta ltima frase, vase nota, v. 19 y cap. 6:5.) 18. As queAhora por fin, reasumiendo la comparacin del v. 12, que se dej sin terminar, y a fin de concluirla formalmente, lo que se ha hecho una y otra vez substancialmente en los versculos intermedios. de la manera que por un delito vino la culpao el juicio; interpolacin de las versionesa todos los hombres para condenacin, as por una justicia vino la gracia a todos los hombrs para justificacin de vida[As lo entienden Calvino, Bengel, Olshausen, Tholuck, Hodge, Philippi). Pero mejor, como juzgamos: Como por una ofensa (vino) sobre todos los hombres para condenacin, as tambin por una justicia (vino) sobre todos para justificacin de vida (As Beza, Grocio, Ferme, Meyer, De Wette, Alford). En este caso el apstol, reasumiendo la declaracin del v. 12, la expresa en una forma ms concentrada y vvidasugerida acaso por la expresin del v. 16, de por un pecado, la cual representa toda la obra de Cristo, considerada como la base de nuestra justificacin, como una justicia. (Algunos han querido traducir la palabra aqu empleada, por un acto justo [Alford, Versin Revisada, etc.], entendiendo por ello la muerte de Cristo como el acto redentor que anul aquel acto ruin de Adn. Pero esto es limitar demasiado la idea del apstol; porque as como la misma palabra se traduce justicia en el cap. 8:4, donde significa que la justicia de la ley es cumplida en nosotros, que no andamos segn la carne, sino segn el espritu, de la misma manera aqu denota toda la obediencia de Cristo hasta la muerte, considerada como la sola base meritoria que anula la condenacin que vino por Adn. Pero sobre esto, y la expresin todos los hombres, vase la nota sobre el v. 19. La expresin justificacin de vida es la vvida combinacin de dos ideas ya comentadas, y significa justificacin que imparte el debido derecho as como la posesin efectiva de la vida y el goce de la misma). 19. Porque etc.Tradzcase: Porque como por la desobediencia de un hombre los muchos fueron hechos pecadores, as tambin por la obediencia de uno los muchos sern hechos justos. Sobre este gran versculo observemos: 1. Que por la obediencia de Cristo aqu, es claro que no se entiende otra cosa sino lo que los telogos llaman su obediencia activa, en distincin de su padecimiento y muerte; se refiere a la obra entera de Cristo en su carcter obedencial. Nuestro Seor mismo representa aun su muerte como su gran acto de obediencia al Padre: Este mandamiento (de que pusiera su vida y la tomara de nuevo) recib de mi Padre (Joh_10:18). 2. La significativa palabra constitudos, dicha dos veces se emplea para expresar aquel acto judicial que considera a los hombres como pecadores en virtud de su relacin con Adn, y por justos en virtud de su conexin con Cristo. 3. El cambio del tiempo pretrito al futuro: as como por Adn fuimos hechos pecadores, as por Cristo seremos hechos justos, expresa deleitosamente el carcter permanente de este acto, y la dispensacin a que pertenece cada acontecimiento, en contraste con la ruina causada por Adn que ha sido anulada para siempre en los creyentes. (Vase nota, cap. 6:5.) 4. La frase todos los hombres del v. 18, y los muchos del v. 19, se refieren al mismo grupo de hombres, pero bajo un aspecto algo diferente. En el ltimo caso, el contraste se hace el entre un representante (AdnCristo) y los muchos por l representados; en el anterior, se hace el contraste entre una cabeza (AdnCristo) y la raza humana, afectada para la muerte y para la vida respectivamente por las acciones de cada uno. En este ltimo caso vemos solamente a la familia redimida de los hombres: la humanidad como en efecto perdida, pero tambin como en efecto salvada; antes haba sido arruinada, ahora es restablecida. Los que se niegan a acatar el alto propsito de Dios de constituir a su Hijo en el segundo Adn, la cabeza de una raza

nueva y quienes al fin como impenitentes e incrdulos perecen, no tienen lugar en esta seccin de la epstola, cuyo solo objeto es el ensear cmo Dios repara en el segundo Adn el mal que fu hecho por el primero. (Por tanto, la doctrina de la restauracin universal no es tratada en este captulo. Asimismo, se evita completamente la interpretacin forzada que hace entender que la justificacin de todos significa una justificacin meramente en la posibilidad de que todos la obtengan, o en la oferta que se hace de ella a todos, y que la justificacin de los muchos signifique la justificacin real slo de cuantos creen (Alford, etc.) De este modo la aspereza al comparar toda la familia cada con la parte que es redimida, se evita tambin. No obstante lo verdico que es el hecho de que una parte de la humanidad no ser salva, este no es el aspecto en que se presenta el tema aqu. Son las sumas totales las que se comparan y se ponen en contraste; y es un mismo total en dos condiciones sucesivas: a saber, la raza humana, arruinada en Adn, y restablecida en Cristo). 20, 21. La ley emperoEl judo podra decir: Si todos los propsitos de Dios relativos a los hombres se reconcentran en Adn y en Cristo, qu hay de la ley? qu provecho hay en ella? Respuesta: entrPero la palabra expresa una idea importante adems de la accin de entrar. Quiere decir: entr incidental, o entre parntesis. (En Gal_2:4 la misma palabra se traduce: entrar secretamente.) El sentido es, que la promulgacin de la ley en Sina no fu rasgo primordial ni esencial del plan divino, sino que fu aadida (Gal_3:19) por un propsito subordinado: para revelar cuanto ms plenamente el mal ocasionado por Adn y la gloria del remedio obrado por Cristo. para que el pecado [la ofensa] creciesePero qu ofensa? Al travs de esta seccin la ofensa (reiterada cinco veces) tiene un sentido definitivo, a saber: la ofensa de Adn; y ste es, a nuestro juicio, el sentido aqu; lo que significa: Todas nuestras mltiples infracciones de la ley no son sino la ofensa primera, alojada misteriosamente en el pecho de todo hijo de Adn como un principio ofensivo, que se multiplica en miradas de ofensas particulares en la vida de cada uno. Lo que fu un acto de desobediencia en la cabeza de la familia humana, se ha convertido en un prncipio vital y virulento de desobediencia en todos los miembros de dicha familia, quienes por cada acto de terca rebelin se denuncian ser hijos de la transgresin original. mas cuando el pecado creci [se multiplic] sobrepuj la graciaAqu se compara la multiplicacin de la una ofensa en transgresiones innumerables, y el desbordamiento de gracia que es ms que suficiente para remediar el caso. de la manera que el pecadoObsrvese que la palabra ofensa (o falta) ya no se emplea ms, pues que ya fu bastante bien ilustrada, sino el trmino pecado, que mejor cuadra con este resumen comprensivo de todo el asunto. rein para muerteMs bien, en la muerte, triunfando y (aparentemente) regocijndose en aquella completa destruccin de sus vctimas. as tambin la gracia reineEn los vv. 14, y 17 se presenta el reino de la muerte sobre los culpables y condenados en Adn; en estos versculos (20, 21) se presenta el reino de dos poderosas causas, a saber: del PECADO, que inviste a la muerte soberana de un poder venenoso (1Co_15:56) y de una terrible autoridad (cap. 6:23); y de la GRACIA que origin el plan de salvacin, que envi al Hijo para que fuera Salvador del mundo, que le hizo pecado a aquel que no conoci pecado, que nos hace justicia de Dios en l, de modo que los que recibimos la abundancia de gracia y del don de la justicia, reinemos en vida por el un Jesucristo por la justiciaNo la nuestra, por cierto (no la obediencia de los cristianos, segn el despreciable lenguaje que usa Grocio), ni precisamente la justificacin [Stuart, Hodge]; sino ms bien, la justicia (justificadora) de Cristo [Beza, Alford, y en substancia, Olshausen, Meyer]; el mismo trmino que en el v. 19 se traduce como la obediencia de l, denotando toda su obra mediadora consumada en la carne. Aqu se habla de ella como un medio justo por el cual la gracia llega a sus destinatarios y realiza sus fines, como el estable trono desde donde la Gracia, cual Soberana, dispensa sus beneficios salvadores a cuantos se sujetan a su benigno dominio. para vida eternaEsta es la salvacin en su desarrollo ms pleno para siempre. por Jesucristo Seor nuestroAs, con la mencin de este Nombre que es sobre todo nombre, se acallan los ecos de este himno a la gloria de la Gracia, y queda Jess solo.

Recapitulando esta seccin de oro de nuestra Epstola, se sugieren las siguientes observaciones: (1) Si esta seccin no ensea que toda la raza de Adn, estando l como su cabeza federal, pec en l y cay con l en su primera transgresin, bien podemos desesperar de toda exposicin inteligible de este hecho. El apstol, despus de decir que el pecado de Adn introdujo la muerte en el mundo, no dice: Y as pas la muerte a todos, pues que Adn pec, sino: Pues que todos pecaron. As que, segn la enseanza del apstol: la muerte de todos se debe al pecado de todos; y como esto no puede significar que se refiera a los pecados personales de cada individuo, sino a algn pecado del que los prvulos inconscientes son culpables igualmente como los adultos, no puede significar otra cosa sino la primera transgresin de su comn cabeza, Adn, considerada como el pecado de cada uno que pertenece a su raza, y castigada como tal, con la muerte. Es en vano que retrocedamos para discutir la objecin de que la imputacin hecha a todos de la culpa del primer pecado de Adn tiene la apariencia de injusticia. Porque no slo se prestan todas las dems teoras a la misma objecin, en alguna otra formaadems de estar en oposicin con el textosino que las mismas verdades de la naturaleza humana, que nadie disputa y que no pueden ser aclaradas, entraan esencialmente las mismas dificultades que el gran principio sobre el cual el apstol aqu las explica. Si admitimos este principio basndonos en la autoridad de nuestro apstol, en seguida se arrojan raudales de luz sobre ciertas fases del proceder divino y sobre ciertas porciones de la Palabra de Dios, las cuales de otra manera estaran rodeadas de mucha oscuridad; y si el principio mismo parece difcil de asimilar, no es ms difcil que el problema de la existencia del mal, el cual, como un hecho, no admite disputa, pero como es una fase de la administracin divina, no admite explicacin en el actual estado de cosas. (Nota del Traductor: Sea cual fuere la teora que uno aceptare respecto al pecado admico, no es lgico que se determine solamente por lo que dice el presente texto, ya que se trata del pecado del hombre en su culpabilidad, su criminalidad y sus merecimientos penales, sin referencia particular a su origen. As opina el Dr. W. T. Conner. Entender que la frase todos pecaron del cap. 5:12 significa que todos pecaron en Adn, suscita la dificultad de armonizarlo con el uso paulino de las mismas palabras en el cap. 3:23, donde parece indicar que todos pecaron individual y voluntariamente. (Vase Conner, La Fe del Nuevo Testamento.) (2) Lo que se ha llamado el pecado original, o sea aquella tendencia depravada hacia el mal con que todo hijo de Adn viene a este mundo, no se trata formalmente en esta seccin (y aun el cap. 7 trata ms bien de su naturaleza y su operacin que de su relacin con el primer pecado). Pero indirectamente, esta seccin testifica de esta ofensa original, a desemejanza de toda otra, como si tuviera una vitalidad duradera en el pecho de todo hijo de Adn, como si fuese un principio de desobediencia cuya virulencia le ha merecido el nombre de pecado original. (3) En qu sentido se emplea la palabra muerte en esta seccin? No se emplea, ciertamente, para denotar la muerte temporal, como afirman los comentadores arminianos. Porque como Cristo vino para deshacer lo que Adn hizo, todo lo cual est comprendido en la palabra muerte, se seguira por tanto que Cristo no hizo ms que disolver la sentencia por la que se separan el alma y el cuerpo en la muerte; en otras palabras, meramente procur la resurreccin del cuerpo. Pero el Nuevo Testamento ensea en todas partes que Cristo ofrece la Salvacin de una muerte vastamente ms comprensiva que sa. Pero tampoco se usa la palabra muerte aqu en el sentido del mal penal, esto es, cualquier mal infligido en castigo del pecado y en apoyo de la ley. [Hodge.] Esto es demasiado indefinido, pues hace que la muerte no sea sino una mera figura de diccin que denota el mal penal en generalidea ajena a la sencillez de la Escriturao al menos hace que la muerte, estrictamente as llamada, denote solamente una parte de lo que ella significa, recurso ste que no debe aprovecharse si se puede hallar otra explicacin ms sencilla y ms natural. Por la muerte pues, en esta seccin, entendemos la destruccin del pecador, en el nico sentido en que l es capaz de entenderla. Tambin se llama destruccin a la muerte temporal (en Deu_7:23; 1Sa_5:11, etc.), por ser la extincin de todo lo que los hombres creen vida. Pero una destruccin que comprende el alma tanto como

el cuerpo, y que abarca tambin el mundo futuro, est claramente expresada en Mat_7:13; 2Th_1:9; 2Pe_3:16, etc. Esta es la muerte penal de que trata nuestra seccin, y comprendindola as retenemos su debido sentido. La vidacomo un estado de gozo en el favor de Dios, de completa comunin con l, y de voluntaria sujecin a lse mancha desde el momento en que el pecado tiene contacto con la criatura; en aquel sentido, la amenaza de que: En el da que comieres de l de cierto morirs, se puso en efecto inmediato en el caso de Adn cuando cay, y desde entonces estuvo muerto mientras viva. Y en esta condicin ha vivido toda su posteridad desde su nacimiento. La separacin del alma y el cuerpo en la muerte temporal lleva la destruccin del pecador a otro grado ms, poniendo fin a su conexin con aquel mundo del cual extraa una existencia placentera mas no bendecida, e introducindolo en la presencia del Juezprimeramente como un alma desincorporada, pero al fin en el cuerpo tambin, en una condicin perdurablepara ser castigado (y ste es el estado final) con eterna destruccin de la presencia del Seor, y de la gloria de su poder. Esta extincin final en alma y cuerpo de todo lo que constituye la vida, pero con un eterno conocimiento de una existencia manchada es, en un sentido ms amplio y ms terrible, LA MUERTE! Esto no presupone que Adn lo entendiera todo. Basta que comprendiera que el da de su desobediencia era el plazo final de su vida placentera. En aquella idea sencilla estaba implicado todo lo dems; pero que Adn comprendiera los detalles no era necesario. Ni es necesario suponer que debamos entender que todo eso est comprendido en la palabra muerte cada vez que sta se emplea. Basta con tener la certeza de que todo cuanto hemos descrito est en las entraas de la cosa y que se realizar en cuantos no sean los felices sbditos del Reino de Gracia. Sin duda, el todo de esto est comprendido en tales textos sublimes y comprensivos como ste: Dios di a su Hijo, para que todo aquel que cree en l no se pierda, mas tenga VIDA eterna (Joh_3:16). Y los horrores de aquella MUERTEque ya reina sobre todos los que no estn en Cristo y que se estn precipitando hacia su consumacinno deben apresurar nuestros pasos hacia el Segundo Adn, para que, habiendo recibido la abundancia de la gracia y del don de la justicia, reinemos en vida por Aquel Uno, Jesucristo?

Rom 6:1-23 CAPITULO 6 1-11. EL VALOR DE LA JUSTIFICACION POR LA GRACIA PARA UNA VIDA SANTA. 1. Pues qu diremos? etc.El tema de esta tercera divisin de nuestra Epstola se anuncia con esta misma pregunta inicial: Continuaremos (o como es la leccin correcta podremos continuar) en el pecado, para que la gracia crezca? Si la doctrina que el apstol enseaba hubiese sido que la salvacin dependa en grado alguno de nuestras obras buenas, no habra sido posible hacer semejante objecin en contra de ella. Contra la doctrina de una justificacin exclusivamente gratuita, esta objecin es plausible; y no ha habido poca en que no se haya insistido en ella. Que tal acusacin fue alegada contra los apostoles, lo sabemos por el cap. 3:8; y por Gal_5:13; 1Pe_2:16; Jud_1:4, nos enteramos que haba quienes daban ocasin para esta acusacin; pero que era una perversin total de la doctrina de la gracia el apstol aqu se propone comprobar. 2. En ninguna maneraLejos sea de nosotros. Tal pensamiento est en pugna con los instintos de la nueva criatura. los que somos muertos, etc.Lit., y con ms fuerza, Los que ya morimos al pecado (como luego se explicar), cmo viviremos an en l? 3. O no sabis que todos los que somos [fuimos] bautizados en Cristo [1Co_10:2] somos [fuimos] bautizados en su muerte?Es decir, fuimos sellados con el sello del cielo, y como si hubiera sido formalmente pactado y contratado, sellados para todos los beneficios y todas las obligaciones del discipulado cristiano en general, y para su muerte en particular. Y puesto que Cristo fu hecho pecado y una maldicin en bien nuestro (2Co_5:21; Gal_5:13), llevando nuestros pecados en su cuerpo sobre el rbol, y resucitado de nuevo a causa de nuestra justificacin (cap. 4:25; 1Pe_2:24), toda nuestra condicin pecaminosa, habiendo sido sumida en su persona, se ha dado por terminada en su muerte. Aquel, pues, que ha sido bautizado en la muerte de Cristo ha abandonado simblicamente toda su vida y condicin de pecado, considerando estas cosas como muertas en Cristo. Ha sido sellado para ser no slo la justicia de Dios en l, si no tambin una nueva criatura; y como no puede ser en Cristo una cosa y no la otra. pues ambas cosas son una, ha abandonado por su bautismo en la muerte de Cristo, toda su conexin con el pecado. Cmo, pues, puede vivir an en el pecado? Las dos cosas son contradictorias tanto en el hecho como en la terminologa. 4. Porque somos [ms bien, fuimosen el tiempo aorista, acto consumado] sepultados juntamente con l a muerte por el bautismoLase: sepultados juntamente con l, en su muerte por el bautismo. En otras palabras, Por el mismo bautismo que pblicamente nos introduce en su muerte, fuimos hechos partcipes tambin de su sepultura. El hecho de dejar un cadver sin enterrar es considerado por los autores paganos as como en las Escrituras, como la mayor indignidad (Rev_11:8-9). Convena, pues, que el Cristo, despus de morir por nuestros pecados conforme a las Escrituras, descendiese hasta las partes ms bajas de la tierra (Eph_4:9). As como ste fu el ltimo y el ms bajo paso de su humillacin, as tambin fu disuelto honorablemente el ltimo vnculo de su conexin con aquella vida que l entreg por los pecadores; y nosotros, al ser sepultados con l por medio del bautismo en su muerte, hemos cortado con este acto pblico el ltimo vnculo que nos una con toda aquella vida y condicin pecaminosa a la que Cristo ha dado fin en su muerte. para que como Cristo

resucit de los muertos por la gloria del PadreEsto es, por el ejercicio del poder del Padre que fu el resplandor de toda su gloria. As tambin nosotros [como resucitados a una vida nueva con l] andemos en novedad de vidaPero en qu consiste esta novedad? Ciertamente, si nuestra vida vieja, la muerta y enterrada con Cristo, fu del todo pecaminosa, la nueva, a la que hemos resucitado con el Salvador resucitado, debe ser del todo una vida santa; de modo que cada vez que nos volvemos a aquellas cosas de las que ahora nos avergonzamos (v. 21), desmentimos nuestra resurreccin con Cristo a novedad de vida, y nos olvidamos de que fuimos purificados de nuestros pecados antiguos (2Pe_1:9). (Si se refiere aqu al modo de bautismo por la inmersin, como un entierro y resurreccin simblicos, no nos parece de mucha consecuencia. Muchos intrpretes creen que as es, y puede ser que s. Pero como no est claro que el bautismo en los tiempos apostlicos f u e r a exclusivamente por inmersin (vase nota, Act_2:41), as la aspersin y la lavacin se usan indiferentemente para expresar la eficacia purificadora de la sangre de Cristo. Y de la manera que la mujer con el flujo de sangre recibi de Cristo virtud con slo tocarle, as la esencia del bautismo parece estar en el simple contacto del elemento con el cuerpo, simbolizando un contacto viviente con el Cristo crucificado; el modo del bautismo y la cantidad de elemento es indiferente y variable segn el clima y las circunstancias.) (Nota del Traductor) Si hubiese virtud salvadora en el rito, acaso sera lo mismo con poca agua, con mucha agua, o sencillamente con la buena intencin. La enferma fu sanada gracias a su fe en el Seor; otros muchos fueron sanados sin tocar el vestido de Jess. Pero si el bautismo es una ceremonia dada por Dios, una justicia que se debe cumplir, un acto pblico de confesin de pecado (bautismo de arrepentimiento), un acto de obediencia de parte de los que reconocen al Seor, un simbolismo sin virtud de salvacin sacramental, y no un medio de gracia, ni un sello de la salvacin, sino un smbolo de una digna sepultura, entonces es de consecuencia la cantidad de agua. Es la misma diferencia de poca o de mucha tierra cuando se trata del entierro de un cadver. El contacto de un terrn con el cuerpo no constituye una sepultura. Si el bautismo es una inmersiny tal es el significado de la palabray es slo un rito simblico, entonces el apstol pudo aplicar el simbolismo del bautismo a la experiencia de la regeneracin espiritual en Cristo, la que describe con otro simbolismo: el de muerte, sepultura y resurreccin. Se emplea este vocablo muchas veces en sentido metafrico, pero en cada caso es aplicable a la figura de la inmersin, en la verdad expresada, ya sea en el bautismo del Espritu Santo, que en Pentecosts llen la casa donde estaban todos reunidos; ya sea en la nube, en la que el pueblo fu bautizado en Moiss; o ya se trate de la pasin del Seor, que l mismo llam un bautismo (figura aplicable a una inmersin), en el que debi ser bautizado, (es decir, anegado, y no levemente rociado). 5. Porque si fuimos plantados juntamentelit., si fuimos formados juntamente en uno. (El vocablo se emplea solamente aqu.) a la semejanza de su muerte, as tambin lo seremos a la de su resurreccinQuiere decir: Puesto que la muerte y la resurreccin de Cristo son inseparables en su eficacia, la unin con l en un caso, lleva en s la participacin en el otro, para privilegio as como para obligacin. El tiempo futuro se emplea respecto a la resurreccin, porque sta no se realiza sino parcialmente en el presente estado. (vase nota, cap. 5:19.) 6, 7. Sabiendo estoEl apstol ahora usa un lenguaje ms especfico y vvido para expresar la eficacia de nuestra unin con el Salvador crucificado para la destruccin del pecado. que nuestro viejo hombreEs decir, nuestro yo anterior; todo lo que ramos en nuestra antigua condicin no regenerada, antes de nuestra unin con Cristo (vase Col_3:9-10; Eph_4:22-24; Gal_2:20; Gal_5:24; Gal_6:14). fu crucificado con l, para que el cuerpo del pecadoEsta no es una figura que expresa el conjunto del pecado, ni el cuerpo material, tenido por la sede del pecado, sino (as juzgamos) la figura de el pecado conforme mora en nosotros en nuestra actual condicin corporal, bajo la ley de la cada. sea deshecho [en la muerte de Cristo] a fin de que no sirvamos ms al [estemos en la esclavitud del] pecado. Porque el que es muerto [ que ya muri] justificado es [est libertado] del pecadolit.,

justificado, absuelto, del pecado. Como la muerte disuelve toda reclamacin, as todo lo que reclama el pecado: no slo el reinar para muerte, sino tambin el guardar a sus vctimas en la servidumbre pecaminosa, ha sido anulado de una vez. por la muerte penal del creyente en la muerte de Cristo; de modo que ya no es deudor a la carne para vivir segn la carne (cap. 8:12). 8. Y si [pues] morimos con Cristo, etc.(tiempo aoristo.) Vase nota, v. 5. 9-11. Cristo, habiendo resucitado de entre los muertos, ya no muere: la muerte no se enseorear ms de lAunque la muerte de Cristo fu en el sentido ms absoluto un acto voluntario (Joh_10:17, Joh_10:19; Act_2:24), dicha entrega voluntaria di a la muerte tal dominio (legtimo) sobre l que disuelve su dominio sobre nosotros. Pero una vez pasado esto, ya no tiene la muerteni aquel sentidodominio sobre l. Porque el haber muerto, al pecado [esto es, en obediencia a la reclamacin del pecado] muri una vez [por todas]; mas el vivir, a Dios [en obediencia a Dios] viveNunca hubo poca alguna, en efecto, cuando Cristo no viviese para Dios. Pero en los das de su carne vivi bajo la carga continua del pecado puesta en l (Isa_53:6; 2Co_5:21); mientras que, como ya ha quitado el pecado por el sacrificio de s mismo, vive para Dios, el Fiador absuelto y aceptado, que no puede ser desafiado ni puesto en duda por los reclamos del pecado. As tambin vosotros [como lo hizo vuestro Seor mismo] pensad que de cierto estis muertos al pecado, mas vivos a Dios en Cristo Jess(Las palabras finales Seor nuestro, faltan en los manuscritos mejores) Ntese: (1) La doctrina antinomianista no es tan slo un error sino una falsedad y una calumnia. [Hodge.] Que perseversemos en el pecado, para que la gracia creciese, no slo nunca ha sido el sentimiento deliberado del verdadero creyente en la doctrina de la gracia, sino que es aborrecible a toda mente cristiana, como abuso monstruoso de la ms gloriosa de todas las verdades (v. 1). (2) As como la muerte de Cristo no solamente expa la culpa, sino que tambin ocasiona la muerte del pecado mismo en todos los que estn vitalmente unidos a l, as la resurreccin de Cristo efecta la resurreccin de los creyentes, no slo para la aceptacin de parte de Dios, sino tambin a una novedad de vida (vv. 2-11). (3) A la luz de estas dos verdades, examnense todos los que proclaman el nombre de Cristo, si son de la fe. 12-23. ENSEANZAS PRACTICAS PARA LOS CREYENTES QUE HAN MUERTO AL PECADO Y HAN DADO SU VIDA A DIOS POR SU UNION AL SALVADOR CRUCIFICADO. No contento con demostrar que su doctrina no tiene tendencia alguna a aflojar las obligaciones de una vida santa, el apstol aqu procede a reforzarlas. 12. No reine, pues [como dueo], el pecado(El lector observar que siempre que se emplean para representar, figurativamente, a un amo, o seor, los vocablos Pecado, Obediencia, Justicia, Inmundicia, Iniquidad, se imprimen en esta seccin en mayscula, para hacerlos resaltar a la vista y as evitar la explicacin.) en vuestro cuerpo mortal, para que le obedezcis en sus concupiscenciasEs decir, los deseos del cuerpo, como lo es patente en el griego. (La otra leccin, que puede ser la correcta, las concupiscencias de l [pecado], tiene el mismo significado.) El cuerpo aqu se considera como el instrumento por el cual todos los pecados del corazn se materializan en la vida externa, y viene a ser el mismo cuerpo la sede de los apetitos bajos; y se le llama nuestro cuerpo mortal, probablemente para recordarnos cun impropio es este reino del pecado en aquellos que son vivos de entre los muertos. Pero el reino que aqu se menciona es el dominio no frenado del pecado dentro de nosotros. Sus actos externos se comentan en seguida. 13. Ni tampoco presentis vuestros miembros al pecado por instrumentos de iniquidad; antes presentaos a Dios [sta es la gran entrega] como vivos de los muertos, y [como frutos de esto] vuestros miembros [hasta ahora entregados al pecado] a Dios por instrumentos de justiciaNos preguntamos: Y si el pecado inmanente resultara demasiado fuerte para nosotros? La respuesta es: Pero no resultar.

14. Porque el pecado no se enseorear de vosotros [como si ellos fuesen esclavos de un seor tirnico], pues no estis bajo la ley, sino bajo la graciaLa fuerza de esta gloriosa seguridad puede ser sentida slo con observar las bases en que descansa. Estar bajo la ley significa, primero, estar bajo su demanda de entera obediencia; y as, luego, estar bajo su maldicin por la infraccin de ella. Y por cuanto todo el poder para obedecer puede llegar al pecador solamente por la Gracia, de la que la ley nada sabe, se sigue que el estar bajo la ley equivale al fin y al cabo, a estar limitados por la incapacidad de guardarla, y consiguientemente, a ser impotentes esclavos del pecado. De la otra mano, estar bajo la gracia, significa estar bajo el glorioso pabelln y los efectos salvadores de aquella gracia que reina por la justicia para vida eterna por Jesucristo Seor nuestro (vase nota cap. 5:20, 21). La maldicin de la ley les ha sido levantada completamente; ya estn hechos la justicia de Dios en l y estn vivos a Dios por Jesucristo. As que, como cuando estaban bajo la ley era imposible que el Pecado no se enseorease de ellos, as ahora que estn bajo la gracia, es imposible que el Pecado no sea vencido por ellos. Si antes el Pecado irresistiblemente triunfaba, ahora la Gracia ser ms que vencedora. 15, 16. Pues qu? .. No sabis [o entendis segn el dictado del sentido comn] que a quien os prestis vosotros mismos por siervos para obedecerle [con miras de obedecerle], sois siervos de aquel a quien obedecis [al que cedis dicha obediencia], o del pecado para muerteEsto es, lo que resulta en la muerte, en el terrible sentido del cap. 8:6, como la condicin final del pecadoro de la obediencia para justicia?Esto es, la obediencia que resulta en un carcter justo, como la condicin perdurable de un siervo de la nueva Obediencia. (1Jo_2:17; Joh_8:34; 2Pe_2:19; Mat_6:24). 17. Empero gracias a Dios, que aunque fuisteis siervos del pecadoanteriormente, como algo ya ido y pasado para siempre, habis obedecido de corazn a aquella forma de doctrina a la cual sois entregadoso echados, como si hubieran sido puestos en un molde. La idea es que la enseanza a la que se haban entregado de corazn, haba dejado en ellos su sello peculiar. 18. Y libertadoses decir, en continuacin: Gracias a Dios que libertadosdel pecado, sois [fuisteis] hechos siervos de [a] la justiciaEl cuadro que aqu se presenta es la emancipacin de la esclavitud de un Amo para estar bajo la completa servidumbre de otro, cuya propiedad somos (vase nota, cap. 1:1). No hay trmino medio de independencia personal, para la que nunca fuimos hechos, y a la que no tenemos derecho. Cuando no queramos que Dios reinase sobre nosotros, estbamos en justo juicio vendidos bajo el Pecado; el que estemos ahora libertados del Pecado, es slo para ser hechos siervos a la justicia, lo que constituye nuestra verdadera libertad. 19. Humana cosa digodescendiendo, para ilustrar mejor su enseanza, al nivel de las cosas comunespor [causa de] la flaqueza de vuestra carne [la debilidad de vuestra comprensin espiritual]: que como para [la prctica de] iniquidad presentasteis vuestros miembros a servir a la inmundicia y a la iniquidad, as ahora para santidad presentis vuestros miembros a servir [como siervos] a la justiciaMs bien, para alcanzar la santificacin, como se traduce la misma palabra en 2Th_2:13; 1Co_1:30; 1Pe_1:2; quiere decir, Para que vosotros, recordando el entusiasmo con que servais al Pecado y los esfuerzos consagrados a ello, seis estimulados para mostrar igual celo e igual exuberancia en el servicio de un Amo mejor. 20. Porque cuando fuisteis [erais] siervos [esclavos] del pecado, erais libres acerca de la justiciaHan rodeado este texto con dificultades que no existen. El significado del mismo parece ser claramente lo que sigue: Puesto que nadie puede servir a dos seores , mxime cuando los intereses respectivos de ambos estn en lucha mortal y cada uno exige el todo del hombre, as, siendo esclavos del Pecado, no erais en sentido propio esclavos de la Justicia, y nunca le hicisteis ni un acto de servicio verdadero; fuese lo que fuera vuestra creencia de los derechos de la justicia, vuestros servicios en efecto eran todos y siempre en

favor del Pecado: as tuvisteis la prueba plena de la naturaleza y las ventajas del servicio ofrecido al Pecado. La pregunta escrutadora que le sigue demuestra que tal es el sentido: 21. Qu fruto, pues, tenais de aquellas cosas de las cuales ahora os avergonzis? porque el fin de ellas es muerteQu ventaja permanente, y qu satisfaccin duradera produjeron aquellas cosas? El apstol contesta a su propia pregunta: Satisfaccin duradera, dije? Os han dejado solamente la vergenza, Ventaja permanente? El fin de ellas es la muerte. Con decir que ellos ahora se avergonzaban, hace patente que no se refiere a aquel disgusto de ellos mismos, ni al remordimiento de la conciencia que tantas veces aguijonea a los que impotentes estn vendidos bajo el pecado; sino a aquel sincero sentido de autoreproche, que hiere y oprime a los hijos de Dios, cuando piensan en la deshonra que su vida pasada caus al nombre del Seor, en la ingratitud que desplegaban, en la violencia que hicieron a la propia conciencia, en sus efectos mortales y degradantes, y en la muertela muerte segunda a la que los arrastraba, cuando la Gracia los salv. (Sobre el sentido de la palabra muerte aqu, comp. nota 3a, sobre cap. 5:12-21; y v. 16; tambin Rev_21:8.El cambio en la puntuacin que ha sido propuesto por algunos comentaristas: Qu fruto tenais entonces? cosas de las que ahora os avergonzis [Lutero, Tholuck, De Wette, Philippi, Alford, etc.], parece forzada y por dems. La puntuacin comn, al menos tiene un apoyo poderoso. [Crisstomo, Calvino, Beza, Grocio, Bengel, Stuart, Fritzsche.] 22. Mas ahoraComo si fuese un alivio indecible el alejarse de semejante temalibrados del pecado, y hechos siervos a Dios [en el sentido absoluto que se ha dado a entender en todo este pasaje], tenis por vuestro fruto la santificacinComo en el v. 19, significando aquel estado y carcter permanente santo que resulta de todos los frutos de justicia, que los creyentes sucesivamente producen. Ellos tienen su fruto para esto: es decir, que todo tiende a este feliz resultado. y por fin la vida eternaque es el estado final del creyente justificado; la beatfica experiencia no slo de la completa exencin de la cada con todos sus efectos, sino tambin de la vida perfecta de aceptacin delante de Dios, y de conformidad a su imagen, de acceso descubierto a l, y de inefable comunin con l por toda la eternidad. 23. Porque la paga del pecado es muerte: mas la ddiva de Dios es vida eterna en Cristo Jess Seor muestroEste versculo finalpreado y brevecontiene la mdula, el oro finsimo, del evangelio. As como el obrero es digno de su jornal y siente que le pertenece por derecho, as es la muerte el pago del pecado, el jornal propio del pecador, por el que tanto trabaj. Pero la vida eterna en ningn sentido, ni en grado alguno, es la paga de nuestra justicia; nada hacemos en absoluto para ganarla o para tener derecho a ella, y nunca podremos hacer tal cosa; es por lo tanto, y en el sentido ms absoluto, LA DADIVA DE DIOS. La gracia reina en la imparticin de la vida eterna en todo caso, y eso en Cristo Jess nuestro Seor, como el justo medio de su entrega. En vista de esto, quin es aquel que, habiendo gustado que el Seor es bueno, puede dejar de decir: Al que nos am, y nos ha lavado de nuestros pecados con su sangre, y nos ha hecho reyes y sacerdotes para Dios y su Padre, a l sea gloria e imperio para siempre jams. Amn. (Rev_1:5-6.) En resumen, nota. (1) Como la refutacin ms eficiente de la reiterada calumnia de que la doctrina de la salvacin por la gracia alienta la continuacin en el pecado, es la vida santa de aquellos que la profesan, sepan los mismos que el servicio ms sublime que ellos pueden ofrecer a aquella Gracia, que es su nica esperanza, es su entrega misma a Dios, como vivos de entre los muertos, y sus miembros por instrumentos de justicia a Dios (vv. 12, 13). Hacindolo as harn callar la ignorancia de los insensatos, asegurarn su propia paz, realizarn el fin de su vocacin, y darn substancialmente gloria a aquel que los am. (2) El principio fundamental de la obediencia evanglica es tan original como es divinamente racional: que somos libertados de la ley a fin de poderla guardar, y somos puestos por la gracia bajo la servidumbre de la ley a fin de estar libres (vv. 14, 15, 18). Mientras no conozcamos ningn principio de obediencia sino los terrores de la ley, la que condena a todos los que la infringen y no sabe nada en absoluto en cuanto a perdonar a los culpables y purificar a los contaminados, estamos limitados bajo la imposibilidad

moral de practicar una obediencia genuina y aceptable; por otra parte, cuando la gracia nos eleva fuera de esta condicin y, mediante la unin con el justo Fiador, nos introduce en un estado de consciente reconciliacin y de amorosa entrega de corazn a Dios como nuestro Salvador, inmediatamente sentimos la gloriosa libertad para ser santos, y la seguridad de que el dicho, El Pecado no se enseorear ms de nosotros, est en armona con nuestros nuevos gustos y aspiraciones, pues creemos firme la base de ella, a saber: que no estamos bajo la Ley sino bajo la Gracia. (3) Como esta transicin, que es la ms importante en la historia de un hombre, tiene origen enteramente en la libre gracia de Dios, nunca se debiera pensar, ni hablar, ni escribir de este cambio interior sin ofrecer vivos hacimientos de gracia a aquel que tanto nos am (v. 17). (4) Los cristianos, al servir a Dios, debieran emular la que fue su conducta anterior en el celo y perseverancia con que sirvieron al pecado y los sacrificios que a l consagraron (v. 19). (5) Y para estimular esta santa rivalidad consideremos a menudo aquella roca de la que fuimos esculpidos, aquella fosa de donde fuimos sacados, para estimar si hubo ventajas duraderas y satisfacciones permanentes en el servicio rendido al Pecado; y cuando en nuestras meditaciones hallemos que solamente ofrece ajenjo y hiel, contemplemos el propio fin de una vida impa, hasta que, hallndonos en las regiones de la muerte, sintamos ansias por volver a contemplar el servicio de la Justicia, el nuevo Seor de todos los creyentes, quien est guindonos dulcemente a la santidad perdurable y conducindonos por fin a la vida eterna (vv. 20-22). (6) La muerte y la vida estn delante de todos los que oyen el Evangelio: aqulla, el resultado natural y la recompensa propia del pecado; sta, absolutamente el libre DON DE DIOS impartido a los pecadores, en Cristo Jess Seor nuestro. Como la primera es el consciente sentir de la prdida fatal de toda existencia feliz, as la segunda es la posesin y goce conscientes de todo lo que constituye la vida ms sublime de una criatura racional, para siempre jams. (v. 23). T que lees o escuchas estas palabras, A los cielos y la tierra llamo por testigos hoy contra ti, que te he puesto delante la vida y la muerte, la bendicin y la maldicin: escoge pues la vida, porque vivas t y tu simiente (Deu_30:19).

Rom 7:1-25 CAPITULO 7 EL MISMO TEMA CONTINUADO. 1-6. La relacin de los creyentes a la ley y a Cristo. Volviendo a lo dicho en el cap. 6:14, de que los creyentes no estn bajo la ley sino bajo la gracia, el apstol aqu ensea cmo este cambio se opera, y qu consecuencias santas resultan de l. 1. hablo con los que saben la ley [de Moiss]a los que, no siendo judos (Vase nota, cap. 1:13), con todo conocan bien el Antiguo Testamento. 2, 3. muerto el marido, etc.Si muere; as como en el v. 3. 4. As tambin vosotros estis [fuisteis] muertos a la ley por el cuerpo de Cristo Es decir, por medio del cuerpo muerto de l. Aqu el apstol deja su uso acostumbrado de moristeis, para usar la frase ms expresiva de fuisteis muertos, para patentizar qu quera decir crucificados con Cristo (como en el cap. 6:3-6. y Gal_2:20). para que seis de [estis casados con] otro, a saber, del que resucit de los muertos, a fin de que fructifiquemos a DiosSe ha pensado que el apstol debe de haber dicho aqu que la ley muri a nosotros, no nosotros a la ley, pero que a propsito cambi el orden de la figura, para evitar la aspereza a los odos de los judos de la muerte de la ley. [Crisstomo, Calvino, Hodge Philippi, etc.] Pero tal cosa es errar el propsito del apstol al emplear la figura, que fu para ilustrar el principio general de que la muerte disuelve la obligacin legal. Fu esencial para su argumento que nosotros, no la ley, fusemos quienes murisemos, puesto que somos nosotros los que somos crucificados con Cristo, y no la ley. Esta muerte disuelve nuestra obligacin conyugal a la ley, y nos deja libres para contraer una relacin nueva, la de ser unidos al Resucitado, con el propsito de fructificar espiritualmente para la gloria de Dios. [Beza, Olshausen, Meyer, Alford, etc.] La confusin, pues, est en los expositores, no en el texto; y dicha confusin se debi a no haberse dado cuenta de que los creyentes, como Cristo mismo, aqu son considerados como poseedores de una vida doble: la antigua, que est condenada por el pecado, la cual deponen con Cristo, y la nueva vida de aceptacin y de santidad, a la que resucitan con su Fiador y Cabeza; y todos los resultados de esta nueva vida se consideran como el fruto de esta preciosa unin con el Resucitado. A continuacin se declara cmo esta santa fructuosidad era imposible que se tuviera antes de nuestra unin con Cristo. 5. Porque mientras estbamos en la carneEn nuestra condicin no regenerada, as como entramos en el mundo. Vase nota, Joh_3:6; y cap. 8:5-9. los afectoso pasiones (como en Gal_5:24). de los pecadosEs decir, la incitacin a cometer el pecado. que eran por la leyPor la ocasin de la ley, la que incomodaba e irritaba nuestra corrupcin interna con sus prohibiciones. Vase nota, vv. 7-9. obraban en nuestros miembroses decir, los miembros de nuestro cuerpo, o sean los instrumentos por medio de los cuales los deseos ardientes internos hallan expresin en accin, y llegan a ser realidades en la vida. Vase nota, cap. 6:6. fructificando para muerteMuerte en el sentido del cap. 6:21. No hay esperanza pues de fruto santo, antes de la unin con Cristo. 6. Mas ahoraVase la nota sobre la misma expresin (en el cap. 6:22, y vase Jam_1:15)estamos libres [libertados] de la leyEl vocablo es el mismo que, en el cap. 6:6 y en otras partes se traduce deshecho, y no es sino otra manera de decir (como en el v. 4) que fuimos muertos a la ley por el cuerpo de Cristo; lenguaje, si bien spero al odo, se eligi

por ser adecuado para impresionar al lector con la violencia de aquella muerte de la cruz, por la cual, como si fuese una gra mortal, somos arrancados a la ley. habiendo muerto a aquella [a saber, a la ley] en la cual estbamos detenidos, para que sirvamos en novedad de espritu [en la novedad del espritu], y no en vejez de letraNo para servir como antes, obedeciendo a la ley divina de una manera literal, como si fuese un sistema de reglas externas de conducta, y sin referencia alguna a la condicin del corazn; sino en aquella nueva manera de obediencia espiritual que, mediante la unin con el Salvador resucitado, hemos aprendido a rendir (comp. cap. 2:29; 2Co_3:6). 7-25. Inferencias falsas tocante a la ley, son rechazadas. Y primeramente (vv. 7-13, ) en el caso de los no regenerados. 7, 8. Qu pues diremos? La ley es pecado? En ninguna maneraEsto es: Dije que cuando estbamos en la carne, la ley incitaba nuestra corrupcin interna, y haba as ocasin de fruto mortal. Se ha de culpar a la ley, pues, por esto? Lejos sea de nosotros tal pensamiento. EmperoAl contrario (como en el cap. 8:37; 1Co_12:22, griego). yo no conoc el pecado sino por la leyEs importante que se comprenda el sentido de la palabra pecado aqu. Ciertamente, no se trata de la naturaleza general del pecado [Alford, etc.], aunque es verdad que sta es revelada en la ley; porque tal sentido no est de acuerdo con lo que se dice en los versculos siguientes. El nico sentido que cuadra con todo lo dicho aqu es el principio del pecado en el corazn del hombre cado. El sentido, pues, es ste: Por medio de la ley llegu a saber cunta virulencia y cunto poder tena la propensin pecaminosa que haba dentro de m. No haca falta la ley para revelar la existencia de esta propensin, pues aun los paganos la reconocan y escriban de ella; pero la terrible naturaleza y el poder fatal de ella, slo la ley los di a conocer en la manera que luego se describe. porque tampoco conociera [yo] la concupiscencia, si la ley, etc.El mismo vocablo raz del griego se traduce por deseo, codicia, y concupiscencia, lo que obscurece el sentido. Usando solamente la palabra concupiscencia en el sentido amplio de todo deseo irregular, o de todo deseo del corazn por lo prohibido, se expresa mejor el pensamiento; as pues diramos: Porque yo no hubiera conocido la concupiscencia, si la ley no dijera: No tendrs concupiscencia; pero el pecado, aprovechando (habiendo aprovechado) la ocasin por medio del mandamiento (que la prohibe), obr en m toda forma de concupiscencia. Esto pues nos muestra el significado ms profundo del mandamiento que el que las meras palabras sugieren. El apstol vi en l la prohibicin no slo del deseo de ciertas cosas en ella especificadas, sino tambin del deseo de todas las cosas por Dios prohibidas; en otras palabras, toda concupiscencia, o deseo irregular. Esto fu lo que no conoci sino por la ley. La ley, que prescriba todo deseo semejante, incitaba de tal manera su corrupcin que obraba en l toda suerte de concupiscencias: toda clase de deseos por lo prohibido. sin la leyEsto es, antes de obrar en nuestra corrupta naturaleza sus extensas demandas y prohibiciones. el pecado est muerto Es decir, el principio pecaminoso de nuestra naturaleza yace inactivo, tan torpe, que su virulencia y su poder no se conocen, y en nuestros sentimientos est tanto como muerto. 9. yo sin la ley viva por algn tiempoEs decir, En los das de mi ignorancia, cuando era, en este sentido, ajeno a la ley, me crea un hombre justo, y como tal, con derecho a la vida que Dios me haba dado. mas venido el mandamientoque prohiba todo deseo ilcito; porque el apstol ve en este mandamiento el espritu de toda la ley. el pecado reviviEs decir en su malignidad y fuerza, el pecado repentinamente se revel como si resucitara de la muerte. y yo morme vi hombre muerto, a los ojos de la ley que no guard y que no se puede guardar. 10, 11. Y [as] hall que el mandamiento, intimado para [dar] vida, para m era mortal [para muerte, por haberla quebrantado.] Porque el pecado [mi naturaleza pecaminosa], tomando ocasin, me enga por el mandamiento [me sedujo]me desvi para hacer la misma cosa que el mandamiento prohiba. y por l me matMe revel que yo mismo era un hombre condenado y perdido (comp. v. 9, yo mor).

12. la ley es santa, y el mandamiento [tantas veces aludido, el que prohibe la concupiscencia] santo, y justo, y bueno. 13. Luego lo que es bueno, a m me es hecho [vino a ser] muerte? No; [lejos sea:]La culpa de mi muerte la tiene la ley? Fuera con semejante pensamiento! sino que el pecado [vino a serme muerte a fin de], para mostrarse pecado [para revelarse en su verdadera luz], por lo bueno me obr la muerte, hacindose pecado [para que se hiciese ] sobremanera pecante por el mandamientoPara que su enorme entorpecimiento quedase a la vista, por haber convertido la santa, justa y buena ley de Dios en una provocacin a cometer la misma cosa que ella prohiba. Hasta aqu la ley en su relacin con los no regenerados, de los que el apstol se coloca por ejemplo: primero, en su condicin ignorante, satisfecho de s mismo; luego, bajo la humillante comprensin de su incapacidad para guardar la ley, a causa de la oposicin interna en contra de ella; finalmente, como hombre que se condena a s mismo y que ya, ante la ley, es hombre muerto. Se ha preguntado a qu perodo de su historia se relacionan estas circunstancias. Pero no hay por qu pensar que este descubrimiento tan consciente y explcito se efectuara en perodo alguno antes que encontrara al Seor en el camino; a pesar de que en medio de la multitud de sus pensamientos ntimos durante los tres das memorables de ceguera, tales pensamientos de la ley y de l mismo se revolveran en su mente, hasta que tomaran una forma ms o menos como la que se describe aqu (vase nota, Act_9:9), consideramos toda esta descripcin de sus luchas internas y progreso ms bien el resultado completo de todos sus recuerdos pasados y reflexiones subsiguientes en su condicin no regenerada, el que expresa en forma histrica solamente para mayor viveza. Pero ahora el apstol procede a refutar las inferencias falsas tocante a la ley, en segundo trmino, vv. 14-25, en el caso de los regenerados, tomndose a s mismo aqu tambin como un ejemplo. 14. Porque sabemos que la ley es espiritualen sus demandas. mas yo soy carnal (vase el v. 5), y como tal, incapaz de rendir obediencia espiritual. vendido a sujecin del pecadoesclavizado al pecado. El yo aqu, aunque por supuesto no es el regenerado, ni tampoco el no regenerado, sino el principio pecaminoso del hombre renovado, como se dice expresamente en el v. 18. 15, 16. lo que hago, etc.Porque no conozco lo que practico; esto es, al obedecer los impulsos de mi naturaleza carnal, obro como esclavo de otra voluntad que no es la de un regenerado. Y si lo que no quiero, esto hago Ms bien, porque no practico aquello que quiero, sino aquello que aborrezco. Pero si hago lo que no quieroapruebo que la ley es buenaconsiento con la ley en que es buena: el criterio del hombre interior concuerda con la ley. 17. De manera que ya no obro [no es el yo regenerado que obre] aquello [yo] sino el pecado [aquel principio de pecado, que an tiene su morada en m] que mora en mExplicar este dicho y los que siguen, como hacen muchos (hasta Bengel y Tholuck), como si se tratara de los pecados cometidos por los inconversos en contra de su mejor juicio, es hacer violencia penosa al lenguaje del apstol y afirmar acerca del inconverso lo que es inverosmil. Aquella coexistencia y mutua hostilidad de la carne y el espritu en el mismo hombre convertido, que se ensea tan patentemente en Rom_8:4, etc., y en Gal_5:16, etc., es la clave verdadera y nica del lenguaje de ste y de los vv. siguientes. (Es apenas necesario decir que el apstol no pretende negar su responsabilidad de ceder a su naturaleza corrupta, al decir: Ya no soy yo quien obro, sino el pecado que mora en m. Pronto los herejes empezaron a abusar de este lenguaje; pero todo el tenor del pasaje demuestra que su solo propsito al expresarse as, fu para presentar ms claramente a sus lectores el conflicto de los dos principios antagnicos, y cun completamente l como nuevo hombre en Cristoque honraba en lo ms ntimo de su alma a la ley de Dioscondenaba y renunciaba a su naturaleza corrupta, con sus afectos y concupiscencias, sus excitaciones y maquinaciones, sus principios y consecuencias.

18. efectuar el bien no lo alcanzoAqu, de nuevo, hallamos los dos principios del hombre regenerado: generado: pero este yo corrompido no es el verdadero yo; no es sino el pecado que mora en el verdadero yo del hombre renovado. 19-21. Porque no hago el bien que quieroEl conflicto aqu descrito grficamente entre el yo que desea hacer el bien y el yo que a pesar de ello hace el mal, no se refiere a las luchas entre la conciencia y la pasin del no regenerado, porque la descripcin dada en el versculo que sigue de este deseo de hacer el bien es tal que no se puede aplicar con verdad alguna sino a la persona regenerada. 22. Porque segn el hombre interior, me deleito en la ley de Diosde lo profundo de mi corazn. El vocablo que se traduce deleitar, es por cierto ms fuerte que el de aprobar; o consentir del v. 16; pero los dos expresan un estado de mente y corazn que el hombre no regenerado no conoce. 23. Mas veo otra ley [diferente] en mis miembros (vase nota, v. 5) que se rebela [guerrea] contra la ley de mi espritu, y que me lleva cautivo a la ley del pecado que est en mis miembrosEn este importante versculo, obsrvese, primero, que el vocablo ley significa un principio interno de accin, bueno o malo, que opera con el rigor y regularidad de una ley. El apstol hall estas dos leyes dentro de s: la una la ley del pecado en mis miembros, llamada (en Gal_5:17, Gal_5:24) la carne que codicia contra el espritu, la carne con sus afectos y concupiscencias, esto es, el principio pecaminoso que est en el no regenerado; la otra, la ley de la mente, o el principio santo de la naturaleza renovada. Segundo, cuando el apstol dice que ve uno de estos principios que guerrea con el otro, y que le lleva cautivo a s mismo (la ley del pecado), no se refiere a alguna rebelin que se desarrolle en efecto en l mientras escribe, ni a alguna cautividad a causa de sus concupiscencias entonces existentes. Sencillamente describe los dos principios antagnicos, y seala el resultado respectivo de cada uno. Tercero, mientras que el apstol se describe como llevado cautivo por el triunfo del principio pecaminoso, habla claramente en la persona de uno que es regenerado. Uno no se siente cautivo en los territorios de su propio soberano, y asociado con sus propios amigos, respirando una atmsfera cordial y obrando espontneamente. Pero aqu el apstol se describe, cuando se siente bajo el poder de su naturaleza pecaminosa, como prendido por la fuerza y arrastrado involuntariamente al campo de su enemigo, de donde quisiera escaparse. Esto debe decidir si habla aqu como hombre regenerado o lo contrario. 24. Miserable hombre de m! quin me librar del cuerpo de esta muerte?El apstol habla del cuerpo aqu con referencia a la ley del pecado que haba dicho estaba en sus miembros, pero solamente como el instrumento por medio del cual el pecado del corazn halla salida para la accin, y como la sede de los apetitos bajos (vase nota, cap. 6:6 y 7:5); y lo llama el cuerpo de esta muerte, como si sintiera, al momento de escribir, los horrores de esa muerte (cap. 6:21, y 7:5) a la que fuese arrastrado. Pero el lenguaje no es de un pecador recin despertado a la realizacin de su perdicin; es el clamor de un creyente vivo pero acongojado que sufre bajo el peso de una carga que no es su propio yo, sino una que anhela sacudir de su regenerado ser. Ni se da a entender la pregunta que fuese ignorante, al momento de la exclamacin, del modo cmo sera libertado. No hizo sino preparar el camino para la exclamacin de gratitud, por el remedio divino dispensado, que pronunciara en seguida: 25. Gracias doy a Dios [la Fuente], por Jesucristo Seor nuestro [el Medio de la liberacin]. As que [resumiendo todo el asunto] yo mismo con la mente [ a la verdad] sirvo a la ley de Dios, mas con la carne a la ley del pecadoEs decir: Tal pues es el carcter inalterable de estos dos principios dentro de m. La santa ley de Dios es cara a la mente renovada, y tiene el servicio de mi ser nuevo, aunque la naturaleza corrupta, que aun permanece dentro de m, sigue escuchando los dictados del pecado.Notas: (1) Todo este captulo fu de esencial utilidad a los reformadores en sus contenciones con la iglesia de Roma. Cuando los prelados de aquella corrupta iglesia, en un espritu pelagiano, negaban que

el principio pecaminoso de nuestra naturaleza cada, que ellos llamaban concupiscencia, y que se llama comnmente el pecado original, tuviese la naturaleza del pecado, se les contestaba victoriosamente por medio de este captulo dondetanto en la seccin primera, que habla del pecado en el no regenerado, como en la segunda, que trata de su presencia y su actuacin en los creyentesexplcita, enftica, y reiteradamente, se le llama pecado. Como tal, sostuvieron ellos, que era condenable. (Vanse las Confesiones tanto de la iglesia Luterana como de las Reformas.) En el siglo subsecuente, los ortodoxos de Holanda sostuvieron la misma controversia con los remonstrantes (seguidores de Arminio), y la llevaron a cabo basados sobre este captulo. (2) Aqu vemos que la incapacidad est en armona con la responsabilidad. Vase el v. 18; Gal_5:17. Como las Escrituras reconocen la existencia de estas dos caractersticas, as se hallan constantemente unidas en la experiencia cristiana. Cada uno siente que no puede hacer las cosas que quiere hacer, pero se cree culpable al no hacerlas. Que cada uno se pruebe a s mismo ante la demanda de amar a Dios perfectamente en todo tiempo. Ay! Cun absoluta es nuestra incapacidad! Pero cunto nos acusamos y nos condenamos! [Hodge.] (3) Si la primera mirada a la cruz por el ojo de la fe, enciende emociones inolvidables que en un sentido nunca se repitencomo el primer vistazo a un panorama encantadorel descubrimiento experimental, en perodos posteriores de la vida cristiana, de que la fe en Cristo tiene poder para aplastar y mortificar la inveterada corrupcin, para limpiar y curar las apostasas prolongadas y las contradicciones asombrosas, y para triunfar as sobre todo lo que amenaza con destruir a aquellos por los cuales Cristo muri, de modo que los lleva en salvo por los mares tempestuosos de esta vida hasta el puerto de eternal reposose acompaa con maravillas que aun ms nos embargan, evoca hacimientos de gracias ms expresivos, y produce una adoracin ms exaltada de aquel cuya obra es desde el principio hasta el fin nuestra salvacin (vv. 24, 25). (4) Sentimos tristeza cuando tales temas como stos son tratados meramente como temas de interpretacin bblica o de teologa sistemtica. Nuestro gran apstol no los poda tratar sin relacionarlos con la experiencia personal, de la que los hechos de su propia vida y los sentimientos de su propia alma le proporcionaron las ilustraciones tan vivas como aplicables. Cuando uno no pueda ocuparse mucho en la investigacin del pecado inmanente sin prorrumpir en un Miserable hombre de m! ni pueda ir lejos en el camino de la liberacin sin exclamar: Gracias doy a Dios por Jesucristo Seor nuestro!, hallar que su meditacin es rica en fruto para su propia alma, y podr tener la esperanza, por aquel que preside en tales asuntos, de que encender en sus lectores o en sus oyentes las mismas emociones benditas (v. 24, 25). As sea aun ahora, oh Seor!

Rom 8:1-39 CAPITULO 8 CONCLUSION DE TODO EL ARGUMENTOLA GLORIOSA PERFECCION DE LOS QUE ESTAN EN CRISTO JESUS. En este insuperable captulo las varias corrientes del argumento anterior se encuentran y fluyen cual ro de agua de vida, claro como cristal, que sala del trono de Dios y del Cordero, hasta que parece confundirse en el ocano de una eternidad dichosa. PRIMERO: La Santificacin de los Creyentes (vv. 1-13). 1. Ahora pues, ninguna condenacin hay La conjuncin pues une este pasaje al contexto anterior inmediato. [Olshausen, Philippi, Meyer, Alford, etc.] El tema con que termina el captulo 7 est aun bajo consideracin. El objeto de los cuatro primeros versculos es el ensear cmo la ley del pecado y de la muerte est privada de su poder de sujetar de nuevo a los creyentes en la servidumbre, y cmo la santa ley de Dios recibe de ellos el homenaje de una obediencia viviente. [Calvino, Fraser, Philippi, Meyer, Alford, etc.] para los que estn en Cristo JessComo Cristo, que no conoci pecado, fue, a todos los efectos legales, hecho pecado por nosotros, as somos nosotros, los que en l creemos, a todos los efectos legales, hechos justicia de Dios en l (2Co_5:21); y para los tales, hechos uno con Cristo en la cuenta divina. NINGUNA CONDENACION HAY. (comp. Joh_3:18; Joh_5:24; Rom_5:18-19.) Pero ste no es un mero convenio legal; es una unin en vida, teniendo los creyentes, por la inmanencia del Espritu de Cristo en ellos, una vida con l tan real, como la cabeza y los miembros del mismo cuerpo tienen una sola vida. los que no andan conforme a la carne mas conforme al espritu(La evidencia de los manuscritos parece indicar que esta frase no formaba parte del texto original de este versculo, sino que la primera parte (los que andan conforme a la carne) fu interpolada temprano, y la segunda parte (mas conforme al espritu) fu tomada ms tarde del v. 4, probablemente como un comentario explicativo, y para hacer ms suave la transicin al v. 2) 2. Porque la ley del Espritu de vida en Cristo Jess me ha librado [refirindose al tiempo de su conversin, cuando primero crey] de la ley del pecado y de la muerteEs el Espritu Santo el que aqu se llama el Espritu de vida, como quien abre en el alma de los creyentes una fuente de vida espiritual (vase nota, Joh_7:38-39); as como tambin se le llama el Espritu de verdad, el que gua a toda la verdad (Joh_16:13), y el Espritu de consejo y de fortaleza de conocimiento y de temor de Jehov (Isa_11:2), como quien inspira estas cualidades. Se le llama el Espritu de vida en Cristo Jess, porque l hace su morada en los creyentes como miembros de Cristo, y en consecuencia de esto, ellos tienen vida juntamente con su Cabeza. Y como la palabra ley aqu tiene el mismo sentido como en el cap. 7:23, a saber, un principio interno de accin, que opera con el acierto y regularidad de una ley, as parece que la ley del Espritu de vida en Cristo Jess aqu significa aquel nuevo principio de accin que el Espritu de Cristo ha puesto dentro de nosotros: la ley de nuestro nuevo ser. Esta nos liberta al tomar posesin de nuestro hombre interior, de la ley del pecado y de la muerte, esto es, del poder esclavizador de aquel principio corrupto que conduce a la muerte. El fuerte armado es derrotado por el ms fuerte que l; el principio ms dbil queda

destronado y expulsado por el ms potente; el principio de la vida espiritual prevalece y pone en cautividad el principio de la muerte espiritual: llevando cautiva a la cautividad Si tal es lo que el apstol quiere decir, el versculo completo significa que el triunfo de los creyentes sobre su corrupcin interna, por el poder del Espritu de Cristo en ellos, prueba que ellos estn en Cristo Jess, y como tales estn absueltos de la condenacin. Pero esto se explica en seguida ms plenamente. 3, 4. Porque lo que era imposible a la leyVersculo difcil y muy controvertido. Pero nos parece claro que lo que el apstol tiene en su mente es la incapacidad de la ley para librarnos del dominio del pecado, como ya apareci en parte (vase nota, v. 2), y aparecer luego con ms claridad. La ley poda irritar nuestra naturaleza pecaminosa, para obrar de una manera ms virulenta, como vimos en el cap. 7:5, pero no pudo lograr su propio cumplimiento. Cmo se realiza ste, ahora se demostrar. por cuanto era dbil por la carneEs decir, por cuanto tena que dirigirse a nosotros por medio de una naturaleza corrompida, tan potente que no se dejaba influir por meros mandamientos y amenazas. Dios [hizo]La oracin es incompleta en su estructura, lo que origina cierta confusin. El sentido es, que mientras que la ley era impotente para lograr su propio cumplimiento por las razones dadas, Dios adopt el mtodo ahora a demostrarse para lograr dicho propsito. enviando a su [propio] HijoEsta y expresiones similares dan a entender que Cristo era Hijo de Dios antes que lo enviara: esto es, en su propia Persona, e independientemente de su misin y aparicin en la carne (vase nota, cap. 8:32, Gal_4:4); y si as es, no slo tiene la misma naturaleza de Dios, as como un hijo tiene la naturaleza del padre, sino que es esencialmente del Padre, aunque sea en un sentido demasiado misterioso para que lenguaje alguno nuestro lo defina debidamente (vase nota, cap. 1:4). Y esta relacin peculiar se menciona aqu para encarecer la grandeza y definir la naturaleza de la liberacin provista, como que vena desde ms all de los lmites de la humanidad pecaminosa, y sin duda, de la misma Divinidad. en semejanza de carne de pecadoUna expresin notable y significativa. Fu hecho en la realidad de nuestra carne, pero slo a semejanza de nuestra condicin pecaminosa. El tom nuestra naturaleza tal como est en nosotros, rodeada de enfermedades, sin nada que le distinguiese como hombre de entre los hombres pecadores, salvo el que era sin pecado. Ni significa que tomase nuestra naturaleza con todas sus propiedades menos una; porque el pecado no es propiedad de la humanidad, sino solamente el estado desordenado de nuestras almas por pertenecer a la familia cada de Adn; desorden que afecta y penetra toda nuestra naturaleza pero desorden solamente nuestro propio. y a causa del pecadolit., acerca del pecado, esto es, en cuanto al pecado. La expresin es a propsito una expresin general, porque el fin de este pasaje no es hablar de la misin de Cristo para expiar el pecado, sino en virtud de aquella propiciacin, destruir el dominio del pecado y extirparlo del todo de los creyentes. Creemos errnea, pues, la leccin marginal: y por el sacrificio por el pecado (sugerida por el lenguaje de la versin, y aprobada por Calvino y otros), porque tal sentido es demasiado determinativo, y hace ms prominente la idea de la expiacin de lo que realmente es. conden al pecadoLo conden a perder su dominio sobre los hombres. [Beza, Bengel, Fraser, Meyer, Tholuck, Philippi, Alford.] En este glorioso sentido nuestro Seor dice de su muerte que se acercaba (Joh_12:31): Ahora es el juicio de este mundo: ahora el prncipe de este mundo ser echado fuera; y otra vez (vase nota, Joh_16:11): Cuando viniere (el Espritu), redargir al mundo de juicio, porque el prncipe de este mundo est juzgado; esto es, condenado a dejar su dominio de los hombres, quienes por la cruz sern emancipados para gozar de libertad, para llegar a ser santos. en la carne;es decir, en la naturaleza humana, libre de aqu en adelante del poder del pecado. Para que la justicia de la leyla demanda justa [Versin Revisada], los requisitos [Alford], o el precepto de la ley, porque no es sta precisamente la palabra comnmente empleada en esta Epstola para expresar la justicia que justifica (caps. 1:17; 3:21; 4:5, 6; 5:17, 18, 21), sino otra forma de la misma raz, que significara la promulgacin de la ley, y que aqu significa creemos, la obediencia prctica que la ley demanda. fuese

cumplida en nosotroso como decimos, realizada en nosotros. que no andamos expresin antiqusima de la tendencia de la vida de uno, sea hacia el bien c hacia el mal (Gen_48:15; Psa_1:1; Isa_2:5; Mic_4:5; Eph_4:17; 1Jo_1:6-7), conforme a [los dictados de] la carne, mas conforme al esprituSegn el v. 9 parecera que lo que se quiso expresar aqu ms inmediatamente por el espritu, es nuestra propia mente renovada y motivada por el Espritu Santo. 5. Porque los que viven conforme a la carne, [los que estn bajo la influencia del principio carnal] de las cosas que son de la carne se ocupansienten lo terreno (Phi_3:19). Los hombres tienen que estar bajo la influencia o del uno o del otro de estos dos principios, y segn el uno o el otro predomine, as ser la inclinacin de su vida, el carcter de sus acciones. 6. PorqueEsta es una mera partcula de transicin aqu [Tholuck], como pues bien, en efecto. la intencin de la carnela aficin (v. 5, de la misma raz) por lo carnal. es muerteNo slo resulta en la muerte [Alford], sino que ya es muerte; que lleva la muerte en su pecho, de modo que los tales estn muertos mientras viven (1Ti_5:6. Eph_2:1, Eph_2:5). [Philippi.] mas la intencin del espritula aficin a los fines espirituales. vida y pazNo la vida solamente, en contraste con la muerte, que es el fin de la otra aficin, sino tambin la paz; es el elemento mismo del reposo ms profundo y la dicha ms verdadera del alma. 7. Por cuanto la intencin de la carne es enemistad contra DiosEl deseo y el logro de los fines carnales son un estado de enemistad contra Dios, totalmente incompatible con la verdadera vida y paz en el alma. porque no se sujeta a la ley de Dios, ni tampoco puede Es decir, en tal estado de mente no hay ni puede haber el ms mnimo sometimiento a la ley de Dios. Se pueden hacer muchas cosas que la ley exige, pero nada se hace ni se puede hacer porque la ley de Dios lo requiera, ni sencillamente para agradar a Dios. 8. As que, los que estn en la carne no pueden agradar a DiosViven bajo el gobierno de la carne, sin principios obedenciales, ni deseos de agradar a Dios. 9. Mas vosotros no estis en la carne, sino en el espritu, si es que el Espritu de Dios mora en vosotrosEsto no significa: si la disposicin o la mente de Dios mora en vosotros, sino si el Espritu Santo mora en vosotros (vase 1Co_6:11, 1Co_6:19; cap. 3:16, etc.). De aqu pues conclumos que el estar en el espritu significa estar bajo el dominio de nuestra propia mente renovada; porque la inmanencia del Espritu de Dios se da como evidencia de que nosotros estamos en el espritu.) Y si alguno no tiene el Espritu de CristoOtra vez, esto no significa la disposicin o la mente de Cristo, sino el Espritu Santo: aqu llamado el Espritu de Cristo, as como se le llama el Espritu de vida en Cristo Jess (vase nota, v. 2). Es en su carcter de Espritu de Cristo como el Espritu Santo toma posesin de los creyentes, engendrando en ellos el espritu o la disposicin mansa y humilde que tambin le caracterizaba a l (Mat_3:16; Joh_3:34). As pues, si el corazn de alguno carece, no de tales disposiciones, sino del bendito Autor de las mismas, el Espritu de Cristo, el tal no es de l aunque est intelectualmente convencido de la verdad del cristianismo, y en un sentido general infludo por el espritu de l. Qu declaracin tan aguda y tan solemne es sta! 10, 11. Empero si Cristo est en vosotrosen su Espritu inmanente, en virtud de lo cual tenemos una vida con l. el cuerpo a la verdad est muerto a causa [o por razn] del pecado; mas el espritu vive a causa [o por razn] de la justiciaLa frase a la verdad tiene la idea de conceder razn: Es verdad que el cuerpo est muerto, y en consecuencia su redencin est incompleta, pero ; es decir, Si Cristo est en vosotros por su Espritu inmanente, aunque vuestros cuerpos tienen que pasar por la experiencia de la muerte como consecuencia del pecado del primer Adn, vuestro espritu est henchido de vida nueva e inmortal, implantada por la justicia del segundo Adn. [Tholuck, Meyer y Alford, en parte, pero slo Hodge del todo.] Y si el Espritu de aquel que levant de los muertos a Jess mora en vosotrosEsto es, Si mora en vosotros como el Espritu de aquel que resucit a Cristo, o en todo el poder resurreccional que ejerci al levantar a Jess. el que levant a

Cristo Jess de los muertosNtese el cambio de nombre: de Jess, como el individuo histrico que Dios levant de los muertos, a Cristo, el mismo individuo, considerado como el Seor y Cabeza de todos sus miembros, o sea, de la humanidad redimida. [Alford.] vivificar tambin [aun] vuestros cuerpos mortales por la [leccin correcta parece ser por razn de] su Espritu que mora en vosotrosEs decir, Vuestro cuerpo a la verdad no est libre de la muerte que el pecado introdujo; pero vuestro espritu aun ahora tiene en s una vida inmortal. Y si el Espritu de aquel que levant de los muertos a Jess mora en vosotros, aun este cuerpo vuestro, aunque cede al ltimo enemigo y su polvo vuelve al polvo de donde vino, aun ha de experimentar la misma resurreccin como la de su Cabeza viviente, en virtud de la inmanencia en vosotros del mismo Espritu que le vivific a l. 12, 13. As que, hermanos, deudores somos, no a la carne, para que vivamos conforme a la carneEs decir, En un tiempo estbamos vendidos a sujecin bajo el Pecado (cap. 7:14); pero ya que hemos sido libertados de aquel duro amo, y llegado a ser siervos (esclavos) de la Justicia (cap. 6:22), nada debemos a la carne, desconocemos sus injustas pretensiones y hacemos caso omiso de sus imperiosas demandas. Glorioso sentimiento! Porque si viviereis conforme a la carne, moriris [en el sentido del cap. 6:21]; mas si por el espritu mortificis las obras de la carne [griego: del cuerpo] (Vase nota, cap. 7:23) viviris [en el sentido del cap. 6:22]El apstol no se contenta slo con asegurarles que no estn bajo obligaciones algunas hacia la carne para escuchar sus sugestiones, sino que tambin les recuerda el resultado de ello si lo hacen; y emplea la palabra mortificar (matar) para hacer una especie de juego de palabras con el trmino moriris que antecede: Si vosotros no matis al pecado, el pecado os matar a vosotros. Pero esto lo templa con una alternativa halagea: Si por el Espritu mortificis las obras del cuerpo, tal curso infaliblemente resultar en vida eterna. Y esto gua al apstol a una lnea nueva de pensamiento, que introduce su tema final: la gloria que espera al creyente justificado. Nota (1) No puede haber seguridad, santidad o felicidad alguna, para los que no estn en Cristo: ninguna seguridad, porque los tales estn bajo la condenacin de la ley (v. 1); ninguna santidad, porque slo aquellos que estn unidos a Cristo tienen el Espritu de Cristo (v. 9); ninguna felicidad, porque la mentalidad carnal es muerte (v. 6). [Hodge.] (2) La santificacin de los creyentes, por cuanto tiene toda su base en la muerte expiatoria, as tambin tiene su fuente viviente en la inmanencia del Espritu de Cristo (vv. 2-4). (3) La inclinacin de los pensamientos, afectos, y ocupaciones es la nica prueba decisiva del carcter (v. 5) [Hodge.] (4) Ningn refinamiento de la mente carnal la har espiritual, ni compensa por la falta de la espiritualidad. La carne y el espritu son esencial e inmutablemente contrarios; as pues la mente carnal, como tal, no puede sujetarse a la ley de Dios (vv. 5-7). Por tanto (5), el alejamiento de Dios y del pecador es mutuo, porque la condicin de la mente del pecador es enemistad contra Dios (v. 7), y as esta condicin no puede agradar a Dios (v. 8). (6) Puesto que el Espritu Santo se llama indistintamente, a la vez, el Espritu de Dios, el Espritu de Cristo, y Cristo mismo (como una vida inmanente en los creyentes), la unidad esencial y, con todo, la distincin personal del Padre, del Hijo y del Espritu Santo, en una sola adorable Divinidad, debe ser creda, como la nica explicacin consecuente de tal lenguaje (vv. 9-11). (7) La conciencia de la vida espiritual en nuestra alma renovada es una gloriosa garanta de la vida resurreccional del cuerpo tambin, en virtud del mismo Espritu vivificador que ya mora en nosotros (v. 11). (8) Sea cual fuere la profesin de vida religiosa que los hombres hagan, consta eternamente que si vivimos conforme a la carne, moriremos, y solamente si por el Espritu mortificamos las obras del cuerpo, viviremos (v. 13, y comp. Gal_6:7-8; Eph_5:6; Phi_3:18-19; 1Jo_3:7-8). SEGUNDO: La filiacin de los CreyentesSu herencia futuraLa Intercesin del Espritu a su favor (vv. 14-27).

14. Porque todos los que son guiados por el Espritu de Dios, etc.Hasta aqu el apstol ha hablado del Espritu sencillamente como un poder por medio del cual los creyentes mortifican el pecado; ahora habla de l como benfico y amoroso Gua, cuya direccin gozada por todos aquellos en los que est el Espritu del amado Hijo de Diosensea que ellos son tambin hijos de Dios. 15. Porque no habis recibido [al tiempo de vuestra conversin] el espritu de servidumbreEsto es, el espritu que recibisteis no era espritu de servidumbre. para estar otra vez en temorcomo lo estabais bajo la ley, la cual obra ira; es decir, Tal era vuestra condicin antes de que hubieseis credo, viviendo en servidumbre legal, acosados de constantes presentimientos bajo el sentido de pecado no perdonado. Pero no para perpetuar dicha condicin desdichada recibisteis al Espritu. mas habis recibido [recibisteis] el espritu de adopcin, por [en] el cual clamamos, Abba, PadreLa palabra clamamos es enftica, y expresa la espontaneidad, la fuerza, y la exuberancia de las emociones filiales. En Gal_4:6 se dice que el clamor procede del Espritu en nosotros, y da origen a la exclamacin filial en nuestros corazones: Aqu, se dice que procede de nuestros corazones bajo la energa vitalizadora del Espritu, como el mismo elemento de la vida nueva en los creyentes (comp. Mat_10:19-20; y nota, v. 4). Abba es el vocablo sirocaldaico por Padre; y se agrega la correspondiente palabra griega, no por cierto para decir al lector que ambas significan la misma cosa, sino por la misma razn que motiv las dos palabras en los labios de Cristo mismo durante su agona en el huerto (Mar_14:36). A l le gustaba, sin duda, pronunciar el nombre de su Padre en las dos formas usuales, dando primero la de su amada lengua materna, y luego la que haba aprendido. En este sentido, el uso de ambos vocablos aqu tiene sencillez y fervor encantadores. 16. Porque el mismo Espritu da testimonio a nuestro espritu que somos hijos de DiosNuestro propio espritu da testimonio de su filiacin consciente al clamar Abba, Padre; pero no estamos solos en eso, puesto que el Espritu Santo dentro de nosotros, aun en aquel clamor que a l le toca evocar, pone su sello preciso aadindolo al nuestro; y de este modo, en la boca de dos testigos consta toda palabra. El apstol ya nos haba llamado hijos de Dios, refirindose a nuestra adopcin; aqu el vocablo cambia y podra traducirse por nios, o hijitos, con referencia a nuestro nuevo nacimiento. El trmino antes usado expresa la dignidad de hijos a la que fuimos admitidos; ste ltimo expresa la nueva vida que recibimos. Este se adapta mejor aqu, porque un hijo por la adopcin puede ser que no sea heredero de la propiedad, mientras que un hijo nacido ciertamente lo es, y a esta idea ahora llega el apstol. 17. Y si hijos [nacidos], tambin herederos; herederos de Diosdel reino de nuestro Padrey coherederos de Cristoel primognito de entre muchos hermanos (v. 29), y el heredero de todas las cosas. si empero padecemos [siempre que padezcamos] juntamente con l, para que juntamente con l seamos glorificadosEsta necesidad de conformarnos a soportar el padecimiento que sufri Cristo a fin de participar en su gloria, la ensea Cristo mismo as como sus apstoles (Joh_12:24-26; Mat_16:24-25; 2Ti_2:12). 18. Porque tengo por cierto [juzgo, o considero] que lo que en este tiempo se padece, no es [digno] de comparar con la gloria venidera que en nosotros ha de ser manifestadaEs decir: Verdad es que debemos padecer con Cristo, si queremos participar de su gloria; pero qu importa? Pues si se comparan tales padecimientos con la gloria venidera, llegan a ser insignificantes. 19-22. PorqueEl apstol, enardecido por el pensamiento de la futura gloria de los santos, pronuncia este esplndido pasaje en el que representa a toda la creacin como gime bajo la presente degradacin, esperando y anhelando la revelacin de esta gloria que es el fin y la consumacin de su existencia. [Hodge.] el continuo anhelar [comp, Phi_1:20] de las criaturas [ms bien, de la creacin] espera la manifestacin [aguarda la revelacin] de los hijos de DiosEsto es, la redencin de sus cuerpos de la tumba (v. 23), la que revelar su filiacin, ahora encubierta (vase Luk_20:36; Rev_21:7). Porque las criaturas [la creacin]

sujetas fueron a vanidad, no de gradoEs decir, no por ningn principio natural de decadencia. El apstol, personificando la creacin, la representa como solamente sometindose a la vanidad con la que fu herida, por cuenta del hombre, en obediencia a aquel poder superior que misteriosamente haba ligado el destino de ella, es decir, de la vanidad, con el del hombre. Y por eso agrega: mas por causa del que las [la] sujet con esperanza [en la esperanza de] que tambin las mismas criaturas [la creacin misma] sern libradas de la servidumbre de corrupcin [su servidumbre al principio de la corrupcin] en la libertad gloriosa [libertad de la gloria] de los hijos de DiosEs decir, la creacin misma ser, en un sentido glorioso, librada para gozar de aquella libertad sobre la debilidad y la corrupcin en la que los hijos de Dios, resucitados en gloria, se espaciarn. [As opinan Calvino, Beza, Bengel, Tholuck, Olshausen, De Wette, Meyer, Philippi, Hodge, Alford, etc.] Si slo por causa del hombre la tierra fue maldecida, no puede sorprendernos el que debiera ella participar en la redencin de l. Si as es, el representarla como compadecindose de las miserias del hombre, y anhelando la completa redencin de l para lograr su propia emancipacin de su actual condicin manchada por el pecado, es un pensamiento hermoso que est en armona con la enseanza general de las Escrituras al respecto. (Vase nota, 2Pe_3:13). 23. Y no slo ellas [ella], mas tambin nosotros mismos[esto es, adems de la creacin inanimada], que tenemos las primicias del Esprituo al Espritu por primicias de nuestra plena redencin (comp. 2Co_1:22), el cual amolda el corazn a la norma celestial, atemperndolo para su futuro medio ambiente. nosotros tambinaun nosotros mismos, aunque ya tenemos una parte del cielo en nosotros. gemimos dentro de nosotros mismos bajo el peso de este cuerpo de pecado y de muerte, y bajo la mltiple vanidad y vejacin de espritu que estn escritas en todo objeto y en toda ocupacin y en todo goce debajo del sol. esperando [la manifestacin de] la adopcin, es a saber, la redencin de nuestro cuerpo del sepulcro: no (obsrvese) la liberacin de nosotros del cuerpo, sino la redencin del cuerpo mismo del sepulcro. [Bengel.] 24. Porque en esperanza somos salvos [fuimos salvados]esto es, es ms bien una salvacin en esperanza que una salvacin de la cual ya se ha tomado posesin. mas la esperanza que se ve, no es esperanzaporque el sentido de la misma palabra es: la expectativa de que algo aun futuro se convertir en presente. porque lo que alguno ve, a qu esperarlo?Cuando llega lo esperado, ya no se espera ms. 25. Empero si lo que no vemos esperamos, [entonces] por paciencia esperamosAs pues, nuestra actitud debe ser el aguardarlo con paciencia. 26, 27. Y asimismo tambin el Esprituo bien: Pero de la misma manera el Espritu ayuda nuestra flaquezaNo slo la que se especifica (la de no saber orar), sino la debilidad general de la vida espiritual en su presente estado, de la que se da un ejemplo: porque qu hemos de pedir como conviene, no lo sabemosNo es que los creyentes se confundan con respecto a lo que deben pedir, ya que se les han dado indicaciones extensas sobre este particular; sino lo difcil que es pedir lo que conviene como se debe, Esta dificultad surge en parte a causa de lo oscuro de nuestra visin espiritual en nuestra condicin velada actual, mientras tengamos que andar por fe, no por vista (vanse notas, 1Co_13:9; 2Co_5:7), y en parte, por la gran mezcla de ideas y sentimientos que se origina al reconocer que lo que se aprecia con los sentidos es algo pasajero, la cual an existe en nuestra naturaleza renovada y en nuestros mejores conceptos y afectos; parcialmente tambin por la inevitable imperfeccin que hay en el lenguaje humano para expresar los ms sutiles sentimientos del corazn. En tales circunstancias, cmo es posible que no haya mucha incertidumbre en nuestros ejercicios espirituales, y que, en nuestra mejor comprensin de nuestro Padre celestial y en las fervientes oraciones de nuestros corazones a l, no nazcan dudas en nosotros de si nuestra actitud mental en tales ejercicios sea del todo provechosa para nosotros y agradable a Dios? Tampoco menguan estas preocupaciones, antes se agrandan, con la profundidad y la madurez de nuestra experiencia espiritual. sino que el mismo Espritu pide [intercede] por nosotros

con gemidos indecibles [es decir, que no se pueden expresar en lenguaje articulado]Qu ideas tan sublimes y conmovedoras hallamos en este pasaje! La idea es que mientras luchamos por expresar en palabras los deseos de nuestro corazn y hallamos que nuestras emociones ms profundas son lo ms inexpresables, gemimos bajo esta sentida incapacidad. Pero no en vano son estos gemidos, pues el Espritu mismo est en ellos, dando a las emociones que l mismo ha encendido el solo lenguaje de que son capaces. As que, aunque los gemidos emitidos de nuestra parte son el fruto de la impotencia para expresar lo que sentimos, son al mismo tiempo la intercesin del Espritu mismo a nuestro favor. Mas [por inarticulados que sean estos gemidos] el que escudria los corazones, sabe cul es el intento del Espritu, porque conforme a la voluntad de Dios, demanda [intercede] por los santosDios, el Escudriador de corazones, mira las emociones que surgen dentro de ellos al dirigirse a l en oracin, y sabe perfectamente lo que el Espritu quiere decir con los gemidos que l evoca en nuestro interior, porque el bendito Intercesor pide para ellos slo lo que Dios se propone impartirnos. Nota (1) Son los creyentes guiados por el Espritu de Dios (v. 14)? Cun cuidadosos debieran ser para no contristar al Espritu Santo de Dios (Eph_4:30)! Vase Psa_32:8-9 : Te guiar con mis ojos; no seas (pues) como el caballo o como el mulo (2) El espritu de servidumbre, al que muchos protestantes estn por toda la vida sujetos, y la incierta fe que la iglesia papista sistemticamente inculca, son aqu reprochados, pues estn en directo y penoso contraste con aquel espritu de adopcin, y aquel testimonio del Espritu, juntamente con el nuestro, de la verdad de nuestra adopcin, de la cual, segn se dice aqu, los hijos de Dios, como tales, gozan (vv. 15, 16). (3) Como el padecimiento con Cristo es la preparacin que tendremos para poder participar en esta gloria, la insignificancia de dicho padecimiento comparado con la felicidad eterna, no puede sino aliviar el sentido del mismo por penoso y prolongado que fuere (17, 18). (4) El corazn de todo cristiano inteligente no puede sino ensancharse al pensar en que, si la naturaleza externa ha sido misteriorsamente afectada para mal por la cada del hombre, slo espera su completo restablecimiento con la resurreccin, para experimentar una correspondiente emancipacin de la nefasta condicin de ella a fin de gozar de una vida inmarcesible y poseer una hermosura que no se marchita (vv. 19-23). (5) No es cuando los creyentes, apagando al Espritu con sus pecados, tienen menos y ms oscuros vistazos del cielo, cuando gimen ms fervorosamente por estar all; antes, al contrario, cuando por la libre operacin del Espritu en el corazn de ellos, las primicias reveladas son gustadas ms amplia y frecuentemente, entonces, y precisamente por esa razn, gimen dentro de s por alcanzar la plena redencin (v. 23). Porque razonan de esta manera: Si as son las gotas, cmo ser el ocano? Si es tan dulce mirar por un espejo oscuramente, que ser el mirar cara a cara? Si cuando mi Amado est tras la pared, mirando por la ventana, asomndose por la celoca (Son_2:9)aquel fino velo que separa lo visible de lo invisiblesi aun as me parece ms hermoso que los hijos de los hombres, cul no ser, cuando aparezca ante mi visin inofuscable como el unignito del Padre, en mi propia naturaleza, y cuando yo sea como l es, pues le ver tal cual es? (6) La paciencia de la esperanza (1Th_1:3) es la debida actitud de los que tienen el conocimiento de que ya estn salvos (2Ti_1:9; Tit_3:5), pero que, con todo, tienen tambin el penoso conocimiento de que no lo son sino en parte; o que siendo justificados por la gracia de l son hechos (en el presente estado) herederos conforme a la esperanza (solamente) de la vida eterna. Tit_3:7 (vv. 24, 25); (7) Como la oracin es la respiracin de la vida espiritual, y el nico alivio eficiente del creyente, quien an tiene adherida a s la flaqueza en toda su condicin terrenal, cun animador es que se nos asegure que el bendito Espritu, conocedor de toda ella, acude en nuestro socorro; y en particular, cuando los creyentes, impotentes para articular su caso delante de Dios, no pueden a veces hacer otra cosa sino quedarse gimiendo ante el Seor, qu consolador es saber que estos gemidos inarticulados son el vehculo mismo del Espritu para poner en los odos del Seor de Sabaot nuestra causa completa, y ascienden ante el que escucha las oraciones como la misma intercesin del Espritu a nuestro favor, y que son reconocidos por el

que est sentado en el trono precisamente como la misma expresin de lo que su propia voluntad predetermin impartirles (vv. 26, 27)! (8) Qu revelacin nos dan estos dos versculos (26, 27) de las relaciones existentes entre las Personas Divinas en la dispensacin de la gracia, y de la armona que hay entre sus respectivas operaciones en el caso de cada uno de los redimidos! TERCERO: Triunfante resumen de todo el argumento (vv. 28-39). Yo adems; partcula ilativa. sabemos, etc El orden aqu, como en el original es muy llamativo: Sabemos que a los que a Dios aman (comp. 1Co_2:9; Efesos 6:24; Jam_1:12; Jam_2:5) todas las cosas cooperan para bien, (es a saber) a los que son llamados conforme al propsito (eterno suyo). Gloriosa seguridad! Y sta parece que era una expresin familiar cosa conocida entre los creyentes. Para ellos es asunto muy natural que todas las cosas obran para el bien de los que a Dios aman, porque tales almas, estando ciertas de que aquel que di a su propio Hijo por ellos no puede ms que procurarles el bien en todo lo que l haga, aprenden as a recibir de l todo lo que l les enve, por ms penoso que fuere: y a los que son llamados, conforme al propsito de l, todas las cosas en alguna forma inteligible obran juntas para bien; porque, aun cuando l haya pasado por el torbellino, el interior de su carroza est enlosado de amor (Son_3:10). Y sabiendo que es en el cumplimiento de un propsito eterno de amor por lo que han sido llamados a la comunin de su Hijo Jesucristo (1Co_1:9), naturalmente dicen para sus adentros: No puede ser que aquel de quien, y por quien, y para quien son todas las cosas, permita que dicho propsito sea frustrado por cosa alguna que nos sea contraria, y que no haga que todas las cosas, las obscuras como las claras, las torcidas como las derechas, cooperen para el adelanto y para la final consumacin de su alto designio. 29. Porque[con respecto a este llamamiento conforme al propsito] a los que antes conoci, tambin [los] predestin [preorden]En qu sentido hemos de entender aqu la expresin a los que antes conoci (o pre-conoci)? A los que l saba anteriormente que se arrepentiran, contestan los pelagianos, de toda edad y de toda raza. Pero esto es incluir en el texto lo que es contrario a todo el espritu, y aun a la letra de la enseanza del apstol (vase cap. 9:11; 2Ti_1:9). En el cap. 11:2 y en el Psa_1:6, el conocimiento de Dios de su pueblo no puede ser restringido a la mera previsin de eventos futuros, ni al conocimiento de lo que est pasando ac abajo. Significan la misma cosa los que antes conoci, y los que predestin? Apenas lo podemos creer, porque se mencionan las dos cosas, presciencia, y predestinacin, y la una es la causa de la otra. Es difcil por cierto a nuestras limitadas mentes clasificarlas como estados de la mente divina con respecto a los hombres; especialmente por cuanto en Act_2:23 el consejo de Dios se coloca antes de su providencia (en griego: prognosis, es decir, presciencia), mientras que en 1Pe_1:2 se dice que la eleccin es segn la presciencia de Dios. Pero probablemente la presciencia de Dios con referencia a su pueblo significa su peculiar complacencia en ellos, llena de gracia, mientras que la preordenacin, o predestinacin de ellos significa el propsito firme de Dios como consecuencia de aquella complacencia, de salvarlos y llamarlos con vocacin santa (2Ti_1:9). para que fuesen hechos conformes a la imagen de su HijoEs decir, para que fuesen hechos hijos suyos conforme al molde, modelo, o imagen, de su Hijo al tomar nuestra naturaleza. para que l sea el primognito entre muchos hermanosEl Primognito, el Hijo de Dios segn las leyes naturales; sus muchos hermanos, hijos por adopcin. El, al tomar la humanidad del Unignito del Padre, llev nuestros pecados sobre el maldito rbol; ellos al poseer la humanidad de meros hombres, estaban a punto de perecer a causa del pecado, pero fueron redimidos de la condenacin y de la ira, y transformados a la semejanza de l. El es el Primognito de entre los muertos; ellos, los que duermen en Jess, sern en su debido tiempo trados a l. El Primognito, ahora es coronado de gloria y honra; sus muchos hermanos, cuando l aparezca, sern como l es, porque le vern tal cual es.

30. Yo Ahora bien, como una explicacin del versculo anterior: es decir, al predestinarnos para ser hechos conformes a la semejanza de su Hijo en la gloria final, l dispuso todos los pasos sucesivos para su realizacin. As quea los que predestin, a stos tambin llamEl vocablo llam (como Hodge y otros con acierto observan) nunca se aplica en las epstolas del Nuevo Testamento solamente a la invitacin externa del Evangelio (como en Mat_20:16; Mat_22:14). Siempre tiene el sentido de llamar interna, eficiente, y salvadoramente. Denota el primer gran paso de la salvacin personal, y corresponde a la conversin. Solamente que la palabra conversin expresa el carcter del cambio que tiene lugar, mientras que esta vocacin expresa el origen divino del cambio, as como el soberano poder por el cual somos llamadoscomo Mateo y como Zaqueofuera de nuestra antigua condicin nefasta de perdidos a una nueva vida segura de bienaventuranza. y a los que [as] llam, a stos tambin justific[introdujo al estado definido de reconciliacin ya tan detalladamente descrito], y a los que justific, a stos tambin glorificEs decir, llev a la gloria final (vv. 17. 18). Qu noble culminacin, y cun poticamente es expresada! Y todo esto se contempla como algo que ya ha pasado: porque, comenzando desde el decreto pretrito de la predestinacin de ser hechos conformes a la imagen del Hijo de Dios, de la que los dems pasos no son sino desenvolvimientos sucesivos: todo se contempla como una sola salvacin completa, eternamente perfeccionada. 31. Pues qu diremos a esto?Es decir: No podemos seguir, ni pensar, ni desear ms. [Bengel.] Todo este pasaje, hasta el v. 34, y aun hasta el fin del captulo, impresiona a todos los intrpretes y lectores reflexivos como trascendiendo casi a todo lo que hay en el lenguaje humano, mientras que Olshausen observa el carcter profundo y colosal del pensamiento. Si Dios por nosotros, quin contra nosotros?Si Dios est resuelto y ocupado en llevarnos hasta alcanzar la meta, todos nuestros enemigos deben ser enemigos suyos, y quin pondr espinos y abrojos en batalla contra l? (Isa_27:4). Qu consuelo ms eficaz hallamos aqu! Y no slo esto: tambin la gran promesa ya est dada; pues, 32. El quems bien: seguramente que el que (Es una lstima perder de vista la partcula enfticagedel original.) aun a su propio Hijo no perdonno se reserv, o no retuvo. Esta expresiva frase, as como todo el pensamiento, es sugerida por Gen_22:12, donde el conmovedor encomio que hace Jehov a la conducta de Abrahn respecto a su hijo Isaac, parece que se usa aqu para dar un vistazo al carcter de su propio acto al entregar a su mismo Hijo. Toma ahora (dijo el Seor a Abrahn) a tu hijo, tu nico a quien amas (Gen_22:2); y slo cuando Abrahn hubo hecho todo, menos consumar aquel gran acto de abnegacin, el Seor se interpuso, diciendo: Ya conozco que temes a Dios, pues que no me has rehusado tu hijo, tu nico. A la luz de este incidente y de este lenguaje, nuestro apstol no se propone expresar cosa menor que esto: que Dios, al no reservarse a su propio Hijo, sino entregarlo, consum, en su carcter paternal, un misterioso acto de abnegacin que, aunque no envolva nada del dolor ni nada de la prdida que son inseparables de la misma idea de abnegacin de nuestra parte, no fu menos real, sino, al contrario, tanto trascendi a todos los actos nuestros como trasciende su naturaleza a la de la criatura. Pero esto es inconcebible si Cristo es el mismo Hijo de Dios, partcipe de la naturaleza misma de Dios, tan verdaderamente como Isaac lo era de la de Abrahn su padre. En este sentido, por cierto, los judos acusaron a nuestro Seor de hacerse igual a Dios (vase nota, Joh_5:18), lo cual l respondiendo luego se puso, no a desmentir, sino a ilustrar y a confirmar. Comprndase as, pues, la filiacin de Cristo para con Dios, y el lenguaje de la Escritura tocante a ella ser inteligible y armonioso; pero interprtese esta filiacin en el sentido de una relacin artificial, la que se le atribuya ya sea en virtud de su nacimiento milagroso, o de su resurreccin de los muertos, o de la grandeza de sus obras, o de todo esto en conjunto, y los pasajes que de ella hablan ni se explican ni armonizan unos con otros. antes le entregno a la muerte meramente (como muchos entienden), pues eso sera una idea demasiado limitada, sino que le entreg en el sentido ms completo; comp. Joh_3:16 : Dios am al mundo de tal manera

que DIO a su unignito Hijo. por todos nosotrosEsto es, por todos los creyentes por igual; as lo entienden casi todos los intrpretes buenos. cmo [es posible pensar que] no nos dar tambin con l todas las cosas?Pues que todos los dems dones son de valor incomensurablemente inferior a este Don de los dones, y en l estn virtualmente includos. 33, 34. Quin acusar a [presentar acusacin alguna contra] los escogidos de Dios? etc.Esta es la primera vez en esta Epstola que a los creyentes se les llama los escogidos (electos). El sentido en que se entiende aqu este trmino aparecer en el captulo siguiente. Cristo es el que muri; ms an, el que tambin resucitpara confirmar los propsitos de su muerte. Aqu, como en otros casos, el apstol con gusto se corrige (vase Gal_4:9, y nota cap. 1:12), no queriendo decir que la resurreccin de Cristo fuese de ms valor salvador que su muerte, sino que habiendo l quitado el pecado con el sacrificio de s mismoel que nos es precioso a nosotros, pero fu de indecible amargura para lera incomparablemente ms placentero pensar que ya viva de nuevo, y que viva para ver la eficacia de su muerte en nuestro provecho. quien adems est a la diestra de DiosLa diestra del rey era antiguamente el puesto de honor (comp. 1Sa_20:25; 1Ki_2:19; Psa_45:9), y significaba participacin en el poder y gloria reales (Mat_20:21). La literatura clsica tiene alusiones similares. Conformemente, el que Cristo est sentado a la diestra de Dios (que fu predicho en el Psa_110:1 y fu aludido histricamente en Mar_16:19; Act_2:33; Act_7:56; Eph_1:20; Col_3:1; 1Pe_3:22; Rev_3:21), significa la gloria del ensalzado Hijo del hombre, y el poder en la gobernacin del mundo, en la que l participa. Por eso es que se dice sentado a la diestra de la potencia (Mat_26:64), y sentado a la diestra de la majestad en las alturas (Heb_1:3). [Philippi.] el que tambin intercede por nosotrosusando de su ilmite influencia ante Dios a nuestro favor. Esto es el cenit del clmax. El estar sentado a la diestra de Dios denota su poder para salvarnos; su intercesin indica su voluntad para hacerlo. [Bengel.] Pero cmo hemos de entender esta intercesin? Por cierto no como quien suplica hincado de rodillas, con los brazos extendidos, para usar la expresin de Calvino. Ni tampoco es una mera intimacin figurativa de que el poder de la redencin est en accin continuamente [Tholuck], ni simplemente para demostrar el fervor y la vehemencia de su amor por nosotros. [Crisstomo.] No se puede creer que signifique menos que esto: que el glorificado Redentor, consciente de sus derechos, expresamente manifiesta su voluntad de que la eficacia de su muerte cumpla su absoluto propsito, y la pronuncia en algn estilo real tal como el que le vemos emplear en aquella maravillosa oracin de intercesin cuando hablaba como si fuera de dentro del velo (vase nota, Joh_17:11-12): Padre, quiero que los que me has dado estn conmigo, donde yo estoy (vase nota, Joh_17:24). Pero en qu forma esta voluntad se expresa es indiscernible as como de poca importancia. 35. Quin nos apartar del amor de Cristo?Esto no significa de nuestro amor por Cristo, como si dijese el apstol, quin nos impedir amar a Cristo?, sino del amor de Cristo por nosotros, como est claro en las palabras concluyentes del captulo, las que se refieren al mismo tema. Ni armonizara el otro sentido con el tenor de todo el captulo, el que es para exhibir la amplia base de la confianza del creyente en Cristo. No es ninguna base de confianza el afirmar, ni aun el sentir, que nunca jams abandonaremos a Cristo; antes la roca ms firme de nuestra seguridad es el convencimiento de que su amor nunca cambiar. [Hodge] tribulacin? etc.Vale decir que ninguna de estas cosas, ni todas ellas en conjunto, por ms terribles que sean a la carne, son seales de la ira de Dios, ni son motivo alguno para dudar de su amor. De quin mejor vendra tal pregunta que de uno mismo que haba soportado tanto por amor a Cristo? (Vase 2Co_11:11-33; 1Co_4:10-13.) El apstol no dice (observa Clavino) qu? sino quin nos apartar?, como si todas las criaturas y todas las aflicciones fuesen gladiadores armados en contra de los cristianos. [Tholuck.] Como est escrito: Por causa etc.Aqu se cita el Psa_44:22 como descriptivo de lo que los cristianos pueden esperar de parte de sus enemigos en cualquier perodo, cuando se despierte el odio a la justicia y no haya nada que lo impida (vase Gal_4:29).

37. Antes, en todas estas cosas hacemos ms que vencer por medio de aquel que nos amEsto no significa que estemos tan lejos de ser vencidos por ellas, que en vez de hacernos dao nos hagan bien [Hodge]; porque aunque sea verdad esto, la palabra significa sencillamente: vencemos, o somos vencedores preeminentemente. Vase nota, cap. 5:20. Y tan lejos estn ellas de separarnos del amor de Cristo, que justamente por medio de aquel que nos am somos victoriosos sobre ellas. 38, 39. Por lo cual estoy cierto [persuadido] que ni la muerte, ni la vida, ni ngeles, ni principados, ni potestadessean buenos o malos. Pero como no se llama malos a los ngeles, ni a los principados, ni a las potestades, salvo con algn calificativo que especifique tal sentido (Mat_25:41; Col_2:15; Eph_6:12; 2Pe_2:4con excepcin acaso de 1Co_6:3), probablemente se entiende aqu los buenos, pero solamente en el sentido, como el apstol supone, de que un ngel del cielo predicase un evangelio falso. (As opinan los mejores intrpretes.) ni lo presente, ni lo porvenirEs decir, ninguna condicin de la vida presente, ni cosa alguna de las posibilidades incgnitas de la vida venidera. ni ninguna criatura [ms bien, cosa creada, es decir cosa alguna de todo el universo creado de Dios] nos podr apartar Todos los trminos aqu han de ser entendidos en su sentido ms general, y no necesitan de definicin ms completa. Las expresiones indefinidas tienen por fin denotar todo lo que se puede pensar de la totalidad, y no son sino parfrasis de dicho concepto. [Olshausen.] del amor de Dios, que es en Cristo Jess Seor nuestroDe esta manera pues este maravilloso captulo con que concluye en forma debida el argumento de la Epstola, nos deja a los que somosjustificados por la fe, en los brazos del eterno Amor, de donde ningn poder hostil ni evento concebible alguno jams nos podr arrancar. He aqu qu suerte de amor es ste? Y, cmo deberamos ser los que as somos bendecidos de toda bendicin espiritual en Cristo?Ntese (1) Hay una gloriosa compatibilidad entre los eternos propsitos de Dios y el libre albedro de los hombres, aunque el eslabn de enlace est ms all de la comprensin humana (v. 28). (2) Cun ennoblecedor el pensamiento de que los complicados movimientos del gobierno divino estn todos coordinados expresamente para procurar el bien de los elegidos de Dios (v. 28) ! (3) En cuanto al grado a que sern elevados al fin los creyentes para ser hechos conformes al Hijo de Dios en dignidad y en gloria ser el gozo de cada uno de ellos el que, como es lo ms propio, en todas las cosas tenga l el primado (Col_1:18) (v. 29). (4) As como hay bella armona y necesaria relacin entre las varias doctrinas de la gracia, as debe haber armona similar en el carcter del cristiano. El no puede experimentar el gozo y la confianza que manan de su eleccin, si no tiene la humildad que la consideracin del carcter gratuito de ella debe producir; ni puede tener la paz de uno que ha sido justificado si no posee la santidad de uno que ha sido salvo (vv. 29, 30). [Hodge.] (5) Por ms difcil que sea a las mentes finitas comprender las emociones de la mente divina, no dudemos nunca por un momento de que Dios, al no retener a su propio Hijo entregndole antes por todos nosotros, hizo un sacrificio verdadero de todo lo que era ms caro a su corazn, y que al hacerlo. quiso asegurar a su pueblo para siempre que todo lo dems que ellos necesitasenpor cuanto no es nada en comparacin con este don, sino que es la necesaria consecuencia del mismoen su debido tiempo ser proporcionado (v. 32). (6) En recompensa por semejante sacrificio de parte de Dios, qu podra considerarse como un sacrificio demasiado grande de parte nuestra? (7) Si pudiera haber duda alguna en cuanto al significado de la importante palabra JUSTIFICACION usada en esta epstola: ya sea, como la iglesia de Roma ensea, y otras muchas afirman, que signifique la infusin de la justicia en los no santos, de modo que sean hechos justos, o segn la enseanza protestante, la absolucin, o remisin, o el declarar justos a los culpables, el v. 33 debera aquietar toda duda semejante. Porque la pregunta del apstol aqu es: quin presentar acusacin alguna contra los elegidos de Dios?en otras palabras, quin los declarar. o los tendr por culpables? puesto que Dios los justifica: lo que demuestra que se entenda que justificar expresaba precisamente lo contrario de tener por culpable; y por consiguiente (como arguye triunfantemente Calvino) significa absolver de

toda acusacin de culpabilidad. (8) Si pudiera haber alguna duda razonable tocante a la luz en que debiera contemplarse la muerte de Cristo en esta Epstola, el v. 34 debera tranquilizar del todo tal duda. Pues tenemos la pregunta del apstol: quien condenar a los escogidos de Dios, puesto que Cristo muri por ellos? lo que comprueba fuera de toda duda (como arguye con razn Philippi) que fu el carcter expiatorio de aquella muerte el que el apstol tena en su mente. (9) Qu idea tan afable del amor de Cristo se nos revela aqu al saber que su gran intimidad con Dios y el poderossimo inters mutuo de ambosal estar sentado a la diestra de Diosse emplean en bien de su pueblo sobre la tierra (v. 34)! (10) Todo el universo, con todo lo que hay en l, mientras ello sea bueno, es amigo y aliado del cristiano; pero en cuanto sea malo, es un enemigo ms que vencido (vv. 35-39). [Hodge.] (11) Estamos nosotros, los que hemos probado que el Seor es bueno, siendo guardados por el poder de Dios por la fe para la salvacin (1Pe_1:5), y tambin rodeados por los brazos del invencible Amor? Por cierto entonces, edificndonos en nuestra santsima fe, y orando en el Espritu Santo, con cunta ms razn debiramos sentirnos constreidos a permanecer en el amor de Dios, por la misericordia de nuestra Seor Jesucristo, para vida eterna (Jud_1:20, Jud_1:21).

Rom 9:1-33 CAPITULO 9 LA APLICACION DE LAS VERDADES PRECEDENTES A LA CONDICION Y EL DESTINO DEL PUEBLO ELEGIDOLA ELECCIONLA VOCACION DE LOS GENTILES. Bien consciente del hecho de que se le tena por traidor de los intereses ms caros de su pueblo (Act_21:33; Act_22:22; Act_25:24), el apstol da comienzo a esta divisin de su tema, protestando sus sentimientos verdaderos con extraordinaria vehemencia. 1, 2. Verdad digo en Cristocomo embebido del espritu de aquel que llor sobre la impenitente Jerusaln condenada (comp. cap. 1:9; 2Co_12:19; Phi_1:8) dndome testimonio mi conciencia en el Espritu Santoes decir, mi conciencia, ahora vivificada, iluminada y bajo el directo influjo del Espritu Santo. Que tengo gran tristezao que tengo mucha pena e incesante angustia de corazn, por cuanto la amarga hostilidad de su nacin hacia el glorioso Evangelio, y la terrible consecuencia de su incredulidad, est pesando continuamente sobre su espritu. 3. Porque deseara yo mismo ser apartado de Cristo por (en favor de] mis hermanos parientes segn la carneAl sentirse tan separado de su nacin, parece darse cuenta aun ms clara de la relacin natural entre l y ellos. Para explicar el aparente deseo aqu expresado como demasiado fuerte para que lo diga o piense un cristiano, algunos traducen el verbo por deseaba, hacindolo referir a su anterior estado no iluminado: sentido de la frase demasiado suave; otros sin razn suavizan el sentido de la palabra apartado, que en el original griego, significa ser maldecido. Esta traduccin da el verdadero sentido del original, y la dificultad se desvanece cuando se entiende que el lenguaje debe expresar emociones fuertes e indistintas ms bien que ideas definidas [Hodge], para revelar cmo las emociones embargaban al apstol en su anhelo por la salvacin de su pueblo, lo cual nos hace recordar la idea similar tan noblemente expresada por Moiss, en Exo_32:32. 4. Que son israelitasVase el cap. 11:1; 2Co_11:22; Phi_3:5. de los cuales es la adopcinEs verdad que, en comparacin con la nueva dispensacin, en la antigua se inclua una minora en proceso de aprendizaje, que an estaba bajo servidumbre (Gal_4:1-3); sin embargo, comparada con el estado de los paganos circunvecinos, la eleccin de Abrahn y su simiente fu una verdadera separacin de ellos para formar una familia de Dios (Exo_4:22; Deu_32:6; Isa_1:2; Jer_31:9; Hos_11:1; Mal_1:6). y la gloriasignificando aquella gloria de Jehov, la seal visible de la presencia divina en medio de ellos, que reposaba sobre el arca y llenaba el tabernculo durante todas sus peregrinaciones por el desierto; la que en Jerusaln sigui dejndose ver en el tabernculo y en el templo, y slo dej de aparecer cuando, con el cautiverio, el templo fu derribado y empez a ponerse el sol de la antigua dispensacin. Esta era lo que los judos llamaban la shekinah. y el pactoMejor dicho, los pactos de la promesa (Eph_2:12), a los cuales los gentiles antes de Cristo eran extranjeros; lo que significa el pacto hecho con Abrahn y sus renovaciones sucesivas (vase Gal_3:16-17). y la data de la leyo ddiva de la ley en el monte Sina, y su posesin de ella desde entonces, lo que los

judos consideraban con razn su peculiar honra (Deu_26:17, Deu_26:19; Psa_147:19-20; Rom_2:17). y el culto [de Dios]o del santuario, denotando todo el servicio religioso divinamente constitudo en la celebracin del cual se sentan tan acercados a Dios. y las promesaslas grandes promesas abrahmicas, sucesivamente desenvueltas, y que tuvieron su cumplimiento slo en Cristo; vase Heb_7:6; Gal_3:16, Gal_3:21; Act_26:6-7. 5. Cuyos son los padresaqu se hace referencia, probablemente a los tres grandes padres del pacto, Abrahn, Isaac y Jacob, cuyos nombres Dios condescendi a usar unidos al suyo para identificarse. (Exo_3:6, Exo_3:13; Luk_20:37). y de los cuales [el privilegio ms eminente de todos, y como tal, nombrado al ltimo] es [el] Cristo segn la carne (vase nota, cap. 1:3), el cual es Dios sobre todas las cosas, bendito por los siglos, AmnPara deshacerse del brillante testimonio aqu dado en favor de la suprema divinidad de Cristo, se han adoptado varios expedientes: (1) O colocando un punto ortogrfico despus de carne, haciendo que la frase que lo sigue sea una doxologa tributada al Padre, o bien, ponindolo despus de cosas, con el mismo fin. [Erasmo, Locke, Fritzsche, Meyer, Jowett, etc.] Pero es fatal para esta opinin, como Socino mismo admite, el hecho de que en otras doxologas de las Escrituras la palabra bendito precede al nombre de Dios en quien se invoca la bendicin (como Bendito el Dios de Israel, Psa_68:35; Bendito el Seor Dios, el Dios de Israel, Psa_72:18). Adems, cualquier doxologa semejante en este pasaje sera sin sentido y fra en extremo; por cuanto el tema triste que est por tratarse sugerira todo menos una doxologa, aunque fuese en relacin con la encarnacin de Cristo. [Alford.] (2) o haciendo que el pronombre relativo de los cuales se refiera a los padres, y no a los israelitas, es decir: de los cuales los padres es Cristo segn la carne. [Crellius, Whiston, Taylor, Whitby.] Pero ste es un expediente sin fundamento, frente a toda la autoridad de los manuscritos. Tambin es conjetura de Grocio y de otros que la palabra Dios debiera ser omitida del texto. Resulta pues que no tenemos nada de doxologa, sino una mera declaracin de una verdad: que mientras que Cristo es de la nacin israelita segn la carne, l es en otro respecto Dios sobre todos, bendito por los siglos. (En 2Co_11:31 la misma frase griega que aqu se traduce el cual es, se usa en el mismo sentido; y vase el cap. 1:25, en el griego.) En esta interpretacin del pasaje, como un testimonio de la suprema divinidad de Cristo, adems de los padres ortodoxos, estn de acuerdo algunos de los ms eruditos crticos modernos. [Bengel, Tholuck, Stuart, Olshausen, Philippi, Alford, etc.] No empero que la palabra de Dios haya faltado cado por tierra fracasado; vase Luk_16:17, griego. no todos los que son de Israel son IsraelitasAqu el apstol emprende el profundo tema de la ELECCION, cuyo desarrollo sigue hasta el fin del captulo once. Vale decir: No pensis que yo llore la prdida total de Israel; porque eso significara que Dios falt a la promesa que le hizo a Abrahn; pero no todos los que pertenecen a la simiente natural de Israel, y llevan dicho nombre, son el Israel de la irrevocable eleccin de Dios. Las dificultades que rodean este tema no se hallan en la enseanza del apstol, la que es bien clara, sino en las verdades mismas, la evidencia de las cuales, tomadas por s solas, es aplastante, pero cuya armona perfecta est ms all de la comprensin humana en su actual condicin. El gran origen de error aqu reposa en la inferencia apresurada (como de Tholuck y otros) de que, por cuanto el apstol toma en consideracin, al fin de este captulo, el llamamiento de los gentiles en conexin con el rechazo de Israel, continuando este tema al travs de los dos siguientes, la eleccin de que se trata en este captulo es la nacional, y no la personal, y por consiguiente, es una eleccin solamente para gozar de ventajas religiosas y no de eterna salvacin. En tal caso, el argumento del v. 6, donde comienza el tema de la eleccin, sera ste: La eleccin de Abrahn y su simiente no ha fracasado, porque aun cuando Israel ha sido rechazado, los gentiles han ocupado el lugar de l; y Dios tiene el derecho de elegir a la nacin que l quiera para que goce de los privilegios de su reino visible. Pero en lugar de que sea as, los gentiles ni se mencionan sino hacia el fin del captulo; por lo tanto, el argumento es, que no todo Israel es rechazado, sino slo una porcin de l, siendo el remanente el Israel que Dios ha escogido en el ejercicio de su soberano

derecho. Y que la eleccin no es para gozar de privilegios externos, sino para eterna salvacin, aparecer de lo que sigue. 7-9. Ni por ser simiente de Abraham, son todos hijosEs decir, no corre la eleccin por la lnea de la descendencia fsica; de otro modo, Ismael, el hijo de Agar, y aun los hijos de Cetura, seran includos, lo que no es el caso. mas [la verdadera eleccin son aquellos de la simiente de Abrahn que Dios incondicionalmente escoge, as como est ejemplificado en la promesa]: En Isaac te ser llamada simiente(Gen_21:12). 10-13. Y no slo esto; mas tambin Rebeca, etc.Se podra pensar que haba razn natural por qu preferir al hijo de Sara, por ser ella la verdadera y la primera esposa de Abrahn, excluyendo as el hijo de la esclava, y los hijos de Cetura, su segunda esposa. Pero no poda haber tal razn en el caso de Rebeca, esposa nica de Isaac, porque se eligi a Jacob en lugar de Esa, siendo los dos hijos de la misma madre, y se eligi el menor en preferencia al mayor, y antes del nacimiento de los dos, y en consecuencia antes que hubiesen hecho bien o mal ni el uno ni el otro, para que hubiese tal base de preferencia: y todo fu para demostrar que la sola base de la distincin estaba en la incondicional eleccin de Dios: No de obras, sino del que llama. 14. Pues qu diremos? Que hay injusticia en Dios? En ninguna maneraEsta es la primera de dos objeciones hechas a la doctrina que se acaba de exponer, de que Dios escoge a uno y rechaza al otro no a causa de las obras de ellos sino en el ejercicio de su propio beneplcito: que esta doctrina es incompatible con la justicia de Dios. La respuesta a esta objecin sigue hasta el v. 19, donde hallamos una segunda objecin. 15. Mas [porque] a Moiss dice (Exo_33:19): Tendr misericordia del que tendr [tengo] misericordia, y me compadecer del que me compadecer [me compadezco] Es decir: No hay injusticia en el hecho de que Dios escoja a quien quiere, porque a Moiss le dice expresamente que l tiene derecho a hacerlo. Pero es digno de notar que esto se expresa en forma positiva ms bien que en la negativa: no se dice: no tendr misericordia sino de los que quiero; sino tendr misericordia de quien quiero. 16. As que no es del que quiere [de quien tiene el deseo interno], ni del que corre [de quien hace el esfuerzo activo](comp. 1Co_9:24, 1Co_9:26; Phi_2:16; Phi_3:14). Estas dos cosas son indispensables para la salvacin; pero la salvacin no se debe ni a la una ni a la otra, sino que depende de Dios, quien tiene misericordia. Comp. nota, Phi_2:12-13 : Desarrollad vuestra salvacin con temor y temblor, porque es Dios el que en vosotros obra tanto el querer como el hacer, segn su buena voluntad. 17. Porque la Escritura dice de Faran [ntese aqu en qu luz contempla el apstol la Escritura]: Que para esto mismo te he levantado [te levant]El apstol haba demostrado que Dios reclama para s el derecho a escoger a quien quiere; aqu usa un ejemplo para ensear que Dios tambin castiga a quien quiere. Pero Dios no hizo malo a Faran; solamente se retuvo de hacerlo bueno haciendo uso de su gracia especial. [Hodge.] para mostrar en ti mi potenciaNo fu porque Faran fuese peor que otros por lo que se le trat de esta manera, sino para que l llegase a ser un monumento de la justicia penal de Dios, y con este propsito Dios dispuso que el mal que estaba en l fuese manifestado en esta forma determinada. [Olshausen.] y que mi nombre sea anunciado por toda la tierraEste es el principio sobre el que se aplica todo castigo, para que sea conocido el verdadero carcter de Dios como Legislador. Esta es de todas las finalidades, en lo que a Dios toca, la suprema, la ms importante; en s misma la ms digna, y en sus resultados la ms benfica. [Hodge.] 18. De manera que [el resultado es entonces que] del que quiere tiene misericordia, y al que quiere, endureceabandonndolo judicialmente a la influencia endurecedora del pecado mismo (Psa_81:11-12; Rom_1:24, Rom_1:26, Rom_1:28; Heb_3:8, Heb_3:13), y de los incentivos que le rodeaban para obrar el pecado (Mat_24:12; 1Co_15:38; 2Th_2:17). 19. La segunda objecin a la doctrina de la soberana divina: Me dirs pues: Por qu, pues, se enoja [se queja]? quin resistir [resiste; es el tiempo perfecto con fuerza del

presente] a su voluntad?Es decir: Esta doctrina es incompatible con la responsabilidad humana. Si Dios escoge y rechaza, perdona y castiga, a quienes le place, por qu se culpa a aquellos que, rechazados por l, no pueden menos que pecar y perecer? Esta objecin demuestra tan conclusivamente como la anterior, la verdadera naturaleza de la doctrina objetada, a saber, que la eleccin y la no eleccin a la eterna salvacin viene antes que toda diferencia de carcter personal. Esta es la nica doctrina que pudiera sugerir la objecin aqu dictada, y a esta doctrina la objecin es plausible. Cul es pues la contestacin del apstol? Es doble. Primero: Es una irreverencia y presuncin de parte de la criatura acusar al Creador. 20, 21. Mas antes, oh hombre, quin eres t, para que alterques [t que altercas] con Dios? Dir el vaso de barro al que le labr: Por qu me has hecho [me hiciste] tal [Isa_45:9]? O no tiene potestad el alfarero para hacer de la misma masa un vaso para honra, y otro para vergenza?La objecin se funda en la ignorancia o mala comprensin de la relacin existente entre Dios y sus pecaminosas criaturas, quienes suponen que l est bajo obligaciones de extender su gracia a todos, en vista de que no est bajo obligaciones para con ninguno. Mas por cuanto todos son pecadores y han perdido todo derecho a la misericordia de Dios, compete perfectamente pues a Dios perdonar a unos s y a otros no, hacer un vaso para honra y otro para deshonra. Pero hay que tener en cuenta que Pablo no habla aqu del derecho de Dios sobre sus criaturas como criaturas, sino como criaturas pecaminosas: como l mismo intima claramente en los siguientes versculos. El contesta a la cavilacin de una criatura pecaminosa contra Dios, y lo hace demostrando que Dios no est obligado a dar su gracia a nadie, sino que es tan soberano como quien forma el barro. [Hodge.] Pero segundo: No hay nada injusto en tal soberana. 22, 23. Y qu, si Dios, queriendo [pensando] mostrar la ira [su santo desagrado contra el pecado], y hacer notoria su potencia [de castigarlo], soport con mucha mansedumbre los vasos de iraes decir, destinados a la ira; as como la expresin vasos de misericordia, que se usa en seguida, significa vasos destinados a la misericordia; vase Eph_2:3, hijos de la ira. preparados para muerte [destruccin]Fu bien observado por Stuart que las dificultades que tales palabras envuelven no han de desaparecer con slo suavizar el lenguaje de un texto, ya que nos encontramos con otros muchos que son del mismo tenor; y aun cuando nos deshiciramos de la Biblia misma, mientras reconozcamos a un Dios omnipotente y omnisciente, no podramos aminorar en absoluto las dificultades que tales textos plantean. Ntese, sin embargo, que si Dios, como el apstol ensea, expresamente se propuso manifestar su ira y dar a conocer su poder (haciendo uso de la ira), no podra hacerlo sino castigando a algunos y perdonando a otros; y si la eleccin entre las dos clases no haba de basarse, como nuestro apstol ensea, en las obras propias de ellos sino en el beneplcito de Dios. la decisin debi corresponder finalmente a Dios. Con todo, aun en el necesario castigo de los malos, como Hodge observa, lejos de proceder con indebida severidad, el apstol quiso que se notase que Dios soport con mucha mansedumbre a aquellos que fueron objeto de su justo desagrado. Y para hacer notorias las riquezas de su gloria para con los vasos de misericordiaAqu se describe aquella gloriosa exuberancia de la misericordia divina que se manifest en escoger y en hacer los preparativos eternos para la salvacin de los pecadores. 24. Los cuales tambin ha llamado a nosotrosNo slo nos prepar de antemano, sino que tambin oportunamente en realidad nos llam. no slo de los Judos Mejor: No de entre los judos solamente, sino tambin de entre los gentiles. Aqu por vez primera en este captulo se introduce la vocacin de los gentiles; todo lo anterior tena que ver, no con la sustitucin de los gentiles llamados en lugar de los judos rechazados, sino con la eleccin de una porcin y con el rechazo de otra porcin del mismo Israel. Si el rechazo de Israel hubiese sido total, la promesa de Dios a Abrahn no hubiera sido cumplida por haber sido sustitudos los gentiles en lugar de ellos; pero siendo slo parcial el rechazo de Israel, la conservacin de un residuo, en la que la promesa se confirm, no fu sino de acuerdo con la eleccin de gracia. Y ahora, por primera vez, el apstol nos dice que junto con este electo remanente de

Israel, es el propsito de Dios sacar de entre los gentiles un pueblo para su nombre (Act_28:14); y dicho tema, ahora propuesto, contina hasta el fin del captulo once. 25. Como tambin en Oseas dice: Llamar al que no era mi pueblo, pueblo mo; y a la no amada, amadaEste pasaje es citado, pero no literalmente, de Hos_2:23, y se relaciona inmediatamente, no a los gentiles, sino al reino de las diez tribus; pero como stos se haban sumido al nivel de los paganos que no eran pueblo de Dios, y en tal sentido no amados, el apstol lcitamente lo aplica a los gentiles, como alejados de la repblica de Israel y extranjeros a los pactos de la promesa (as 1Pe_2:10). Y ser [otra cita de Hos_1:10], que en el lugar donde les fu dicho: Vosotros no sois pueblo mo, all sern llamados hijos del Dios vivienteLa expresin, en el lugar all, parece indicada para dar mayor nfasis al benfico cambio aqu anunciado, de la exclusin divina a la admisin divina para gozar de los privilegios del pueblo de Dios. 27-29. Tambin [pero] Isaas clamaLa expresin clama denota un testimonio solemne dado con claridad [Joh_1:15; Joh_7:28, Joh_7:37; Joh_12:44; Act_23:6; Act_24:41]. tocante a Israel: Si fuere el nmero de los hijos de Israel como la arena de la mar, las reliquias [esto es, el residuo solamente] sern salvas: Porque palabra [cuenta] consumadora y abreviadora en justiciaEl ajuste de cuentas est por terminarse y acortarse en justicia. porque palabra [cuenta] abreviada, har el Seor sobre la tierraIsa_10:22-23 segn la Versin de los Setenta. El sentido dado a estas palabras por el apstol, podr parecer diferente del que quiso darle el profeta. Pero la identidad de su sentimiento de ambos lugares aparecer en seguida, si entendemos aquellas palabras del profeta, la destruccin acordada (decretada) rebosar justicia, en el sentido de que mientras que un residuo de Israel sera conservado para volver del cautiverio, la consumacin decretada de la impenitente mayora sera repleta de justicia, o manifestara ilustremente la justa venganza de Dios contra el pecado. La cuenta abreviada parece significar el rpido cumplimiento de su palabra, tanto en desechar una porcin como en salvar la otra. Y como antes dijo IsaasEsto es, probablemente, en una parte anterior de su profeca, a saber Isa_1:9. Si el Seor de los ejrcitoso de Sabaot. El vocablo es hebreo, pero aparece as en la epstola de Santiago (Jam_5:4), y de all se ha naturalizado en nuestra fraseologa cristiana. no nos hubiera dejado simienteque significa un residuo; pequeo al principio, pero que en su debido tiempo sera simiente abundante (comp. Psa_22:30-31, Isa_6:12-13); Como Sodoma habramos venido a serSi no fuese por la preciosa simiente, el pueblo escogido hubiera sido como las ciudades de la llanura, tanto en la degeneracin de carcter como en el destino merecido. 30, 31. Pues qu diremos?Cul pues es el resultado de todo esto? El resultado es muy diferente de lo que uno hubiera pensado: Que los gentiles que no seguan justicia, han alcanzado (alcanzaron) la justicia la justicia que es por la feComo hemos visto que la justicia que es por la fe es la justicia que justifica (vase nota, cap. 3:22), este versculo debe significar que los gentiles, siendo extraos a Cristo, eran indiferentes en cuanto a su relacin con Dios, y habiendo abrazado el evangelio tan luego como les fu predicado, experimentaron la bienaventuranza de la condicin de justificados. Mas Israel que segua la ley de justicia, no ha llegado a la ley de justiciaLa palabra ley se usa aqu, pensamos, en el mismo sentido como en el cap. 7:23, para denotar un principio de accin: es decir, que Israel, aunque sincera y constantemente trat de alcanzar la aceptacin de Dios, sin embargo fall. 32, 33. Por qu? Porque la seguan no por fe, mas como por las obras de la ley Creyeron que as se obtendra pero estaban errados; y puesto que se alcanza solamente por la fe, fracasaron en su empeo. por lo cual [es dudoso que la partcula as traducida estuviese en el texto original] tropezaron en la piedra de tropiezoMejor dicho: contra la piedra de tropiezo, la cual es Cristo. Pero en esto hicieron solo Como est escrito (Isa_8:14; Isa_28:16). He aqu, etc.En este versculo hallamos dos predicciones mesinicas combinadas, cosa no poco comn en las citas del Antiguo Testamento. La prediccin as combinada, rene en una las dos clases de personas de las que trata el apstol: aquellos para

los cuales el Mesas no es sino una piedra de tropiezo, y aquellos que lo tienen por la principal Piedra del Angulo de todas sus esperanzas. As interpretado, este captulo no presenta dificultades serias, a no ser que surjan del tema mismo, cuyas profundidades son insondables; mientras que con respecto a toda otra interpretacin del mismo, la dificultad de darle alguna explicacin compatible y digna es a nuestro juicio insuperable. Ntese (1) Hablar y obrar en Cristo, con la conciencia no slo iluminada sino tambin bajo la operacin eficaz del Espritu Santo, no es cosa extraa a los sobrenaturalmente inspirados, y debiera ser una experiencia apetecida de todo creyente (v. 1). (2) La gracia no destruye los sentimientos naturales, sino que los eleva e intensifica, y esto los cristianos debieran tratar de demostrarlo (vv. 2, 3). (3) El pertenecer a la iglesia invisible de Dios y gozar de sus santas prerrogativas, es un don de la soberana misericordia de Dios, y debiera ser considerado con gratitud reverente (vv. 4, 5). (4) Sin embargo, las ms sagradas distinciones y privilegios externos nada valdrn para la salvacin si el corazn no se somete a la justicia de Dios (vv. 31-33). (5) Qu clase de personas debieran ser los elegidos de Dios: en humildad, al recordar que l los ha salvado y llamado, no conforme a sus obras, sino conforme a su propsito y gracia para con ellos en Cristo Jess, antes de que el mundo fuese (2Ti_1:9); en gratitud, porque Quin te distingue? o qu tienes que no hayas recibido? (1Co_4:7); en santo celo por nosotros mismos, recordando que Dios no puede ser burlado; y que todo lo que sembrare el hombre, eso tambin segar (Gal_6:7); en diligencia, para hacer segura nuestra vocacin y eleccin (2Pe_1:10); pero en la confianza de que a los que Dios predestina, y llama, y justifica, oportunamente tambin los glorifica (cap. 8:30). (6) En cuanto a todos los temas que por su naturaleza estn ms all de la comprensin humana, sera sabio de nuestra parte el asentar como indisputable lo que Dios dice en su palabra y su proceder para con los hombres, aun cuando ello contradiga las conclusiones del mejor ejercicio de nuestro limitado juicio (vv. 1423). (7) La sinceridad en la religin, o el deseo de ser salvo, acompaado de esfuerzos asiduos para hacer lo bueno, resultar fatal como base de nuestra confianza delante de Dios, a menos de que se acompae con un sometimiento implcito a su plan revelado de salvacin (vv. 31-33). (8) Al rechazar una gran masa del pueblo elegido y al introducir a multitudes de gentiles extranjeros, era la voluntad de Dios que los hombres conociesen el proceder divino, el cual el juicio del gran da revelar ms claramente: cuando los ltimos sern primeros y los primeros ltimos (Mat_20:16).

Rom 10:1-21 CAPITULO 10 CONTINUACION DEL MISMO TEMA: ISRAEL ERRO EL CAMINO DE LA SALVACION Y LOS GENTILES LO HALLARON. 1. Hermanos la voluntad de mi coraznEl vocablo aqu expresa la entera complacencia, aquello en que el corazn experimenta la plena satisfaccin. y mi oracin [splica] a Dios sobre Israelsobre (o por) ellos es la leccin correcta, continundose as el tema desde el fin del captulo anterior. es para saludes para (la) salvacin de ellos. Habiendo expresado la angustia de su alma por la incredulidad general de su nacin y por las fatales consecuencias de dicha incredulidad (9:1-3), aqu expone en los trminos ms enfticos su deseo y su suplicacin por la salvacin de ellos; 2. Porque yo les doy testimoniolo que bien poda hacer por su propia triste experiencia. que tienen celo de [por] Dios, mas no conforme a cienciaconocimiento (comp. Act_22:3; Act_26:9-11; Gal_1:13-14). Alude a este bienquerer de su pueblo, no obstante su ceguera espiritual, ciertamente no para disculpar el rechazo de Cristo por ellos ni la ira de ellos para con los santos, sino como una base para abrigar la esperanza de su salvacin. (vase 1Ti_1:13. Porque ignorando la justicia de DiosEsto es, la justificacin de los impos (vase nota, cap. 1:17)y procurando establecer la suya propia, no se han sujetado a la justicia de DiosEl apstol contempla el rechazo general de Cristo por la nacin, como un solo acto. 4. Porque el fin [objeto o finalidad] de la ley es Cristo, para justicia [justificadora] a todo aquel que creeEs decir, que Cristo ya ha cumplido todo lo que la ley demanda para la justificacin de los que le reciben, sean judos o griegos (Gal_3:24). 5-10. Porque Moiss describe la justicia que es por la ley: Que el hombre que hiciere estas cosas [que la ley manda] vivir por ellas(Lev_28:5.) No hay otra manera de alcanzar justificacin y vida, sino por la justicia que es por (nuestra propia obediencia a) la ley. Mas la justicia (justificadora) que es por la fe dice asSu lenguaje y su sentido es a este efecto (citando en substancia Deu_30:13-14): No digas en tu corazn: Quin subir al cielo? (esto es, para traer abajo a Cristo:)Esto significa: No tenis que suspirar por la imposibilidad de alcanzar la justificacin, y decir: Ay! Si hubiese quin subiera al cielo y me hiciese bajar a Cristo, habra esperanza; pero por cuanto esto es imposible, no hay esperanza para m. O, quin descender al abismo Otro caso de imposibilidad sugerido por Pro_30:4, y quiz por Amo_9:2 : probablemente stas eran expresiones proverbiales que ilustraban la imposibilidad (comp. Psa_139:7-10; Pro_24:7). Mas qu dice?continuando la cita de Deu_30:14Cercana est la palabrafcilmente accesible. en tu bocacuando t le confieses. y en tu corazncuando creas en l. Aunque es tocante a la ley de lo que Moiss habla ms inmediatamente en este pasaje que se ha citado, sin embargo, el habla tocante a la ley tal cual Israel la ha de contemplar cuando el Seor su Dios le haya de circuncidar el corazn, para que amen a Jehov su Dios de todo el corazn (v. 6); y de este modo el apstol lo aplica, y (como Olshausen correctamente observa) no solamente se apropia el

lenguaje de Moiss, sino que tambin lo preserva en su ms profundo significado. Esta es la palabra de fe, la cual predicamosEs decir, la palabra que los hombres deben creer para ser salvos (comp. 1Ti_4:6). Que si confesamos etc.As entendidas las palabras, el apstol usa aqu un lenguaje que describe el verdadero mtodo de la justificacin; y este sentido preferimos [con Calvino, Beza, Ferme, Locke. Jowett). Pero hay intrpretes eruditos que vierten las palabras as: Porque si confesares [Vulgata, Lutero, De Wette, Stuart, Philippi, Alford). En este caso, stas son slo observaciones propias del apstol que confirman las declaraciones anteriores en cuanto a la sencillez del mtodo evanglico de la salvacin. con tu boca al Seor JessSignificando probablemente: Si confiesas que Jess es el Seor, es decir, lo reconoces como tu Seor, lo cual es la debida manifestacin o evidencia de la fe (Mat_10:32; 1Jo_4:15). El confesar al Seor se pone primero solamente para corresponder con la cita precedente, en tu boca y en tu corazn. As como en 2Pe_1:10 la vocacin de los creyentes se pone antes de su eleccin, como si la cosa asegurada fuese primero, aunque cronolgicamente viene despus. y creyeres en tu corazn que Dios le levant etc. Vase nota, cap. 4:25. En el versculo siguiente las dos cosas se colocan en su orden natural. Porque con el corazn se cree para justicia [justificadora]; mas [o y] con la boca se hace confesin para salud [salvacin]Esta confesin del nombre de Cristo, especialmente en tiempos de persecucin, y todas las veces que sufran la infamia los que profesan el cristianismo, es una prueba indispensable del discipulado. 11-13. Porque la Escritura diceen Isa_28:16, un glorioso pasaje mesinico. Todo aquel que en l creyere, no ser avergonzadoAqu, como en el cap. 9:33, la cita corresponde a la Versin de los Setenta, la que vierte dichas palabras del original as: no se le har apresurar (no tendr que huir para salvarse, como de un peligro conocido); no ser avergonzado, lo que es la misma cosa. Porque no hay diferencia [o distincin] de Judo y de Griego: porque el mismo que es Seor de todosEs decir, no Dios [Calvino, Grocio, Olshausen Hodge], sino Cristo, como se ver, opinamos, al cotejar los vv. 9, 12, 13, y al observar el estilo usual del apstol sobre dichos temas. [As opinan Crisstomo, Melville, Meyer, De Wette, Fritzsche, Tholuck, Stuart, Alford, Philippi.] rico esEste es el trmino paulino favorito que l usa para expresar la exuberancia de aquella gracia salvadora que est en Cristo Jess. para con todos los que le invocanEsto confirma el que se han aplicado las palabras anteriores a Cristo, puesto que la invocacin del nombre del Seor Jess es una expresin acostumbrada. (Vase Act_7:59-60; Act_9:14, Act_9:21; Act_22:16; 1Co_1:2; 2Ti_2:22.) Porque [la Escritura dice] todo aquel [quienquiera, expresin enftica] que invocare el nombre del Seor, ser salvoJoe_2:32, citado tambin por Pedro en su gran sermn pentecostal (Act_2:21), donde se aplica evidentemente a Cristo. 14, 15. Cmo, pues, invocarn y cmo creern y cmo oirn sin haber quin les predique? Y cmo predicarn si no fueren enviados?Vale decir: Es verdad, el mismo Seor que est sobre todos es rico igualmente para con todos los que le invocan: pero esta invocacin envuelve la fe, y el creer envuelve el or, y el or envuelve la predicacin y la predicacin envuelve una misin de predicacin: Por qu, pues, tomis tanto a mal, oh hijos de Abrahn, el que en obediencia a nuestra visin celestial (Act_26:16-18), prediquemos entre los gentiles las inescrutables riquezas de Cristo? Como est escrito(Isa_52:7): Cun hermosos son los pies de los que anuncian el evangelio de los bienes!Todo el captulo de Isaas, aqu citado, y los tres que le siguen, son tan ricamente mesinicos que no puede haber duda de que las buenas nuevas all mencionadas, anuncian una liberacin ms gloriosa que aquella que obtuvo Jud del cautiverio babilnico, y los mismos pies de sus anunciadores se llaman hermosos por amor a su proclamacin. 16, 17. Mas no todos obedecen al evangelioes decir, la Escritura nos ha preparado para esperar tan triste resultado. pues Isaas dice: Seor, quin ha credo a nuestro anuncio?Dnde hallaremos a uno solo que crea? El profeta habla como si muy pocos hubieran de creer. El apstol ablanda el concepto diciendo: no todos obedecieron.

17. Luego la fe es por el oir; y el oir por la palabra de DiosEsta es otra confirmacin de la verdad de que la fe presupone el haber odo la palabra, y esto presupone la orden de que sea predicada. 18. Mas digo: No han odo?(No oyeron?) Puede Israel en parte alguna de su dispersin disculparse por la ignorancia de estas buenas nuevas? Antes bien, por toda la tierra ha salido la fama (voz) de ellos, y hasta los cabos las palabras de ellosEstas hermosas palabras son del Psa_19:4. Si el apstol las cita como en el sentido primario de ellas, aplicable a su tema [Olshausen, Alford, etc.], o solamente hizo uso del lenguaje de la Escritura para expresar sus propias ideas, como lo hace involuntariamente casi todo predicador en sus sermones [Hodge], de ello no estn de acuerdo los expositores. Pero aunque la segunda proposicin parece la ms natural, y ya que las expresiones, la salida del Sol de justicia sobre la tierra (Mal_4:2), o el que nos visit de lo alto el Oriente (el sol), dando luz a los que habitan en tinieblas y guiando nuestros pies por camino de paz (Luk_1:78-79), deban ser bien conocidas al odo del apstol, no podemos dudar de que la irradiacin por el mundo de los rayos de un Sol mejor, es decir, la difusin universal del Evangelio de Cristo, habr sido una manera de hablar muy natural, y para Pablo, apenas figurativa. 19. Mas digo: No ha conocido esto Israel?No saba Israel, por sus propias Escrituras, de la intencin de Dios de incorporar a los gentiles? Primeramenteprimero en la lnea proftica (De Wette). Moiss dice: etc.Yo os provocar a celos contra [aquellos que son] no una nacin y contra una nacin insensata os provocar a ira (Deu_32:21). En este versculo Dios amonesta a su antiguo pueblo, que por cuanto ellos le haban (o habran, en tiempos posteriores) provocado a celos con los que no eran dioses, y le haban enojado con sus vanidades, l en retribucin, les incitara a celos favoreciendo a una nacin que no es nacin, provocndolos a ira al adoptar una nacin falta de entendimiento. 20. E Isaas determinadamente dicelit., se atreve; es aun ms franco, y va hasta el extremo de decirFu hallado de los que no me buscabanhasta que me buscasen. Manifestmellegu a ser manifiesto. a los que no preguntaban por mhasta que de mi parte les lleg la invitacin a ellos. Que estas palabras del profeta significan el llamamiento de los gentiles (Isa_65:1), est manifiesto por lo que sigue inmediatamente: Dije a gente que no invocaba mi nombre: Heme aqu, heme aqu (Isa_65:1b). Mas acerca de Israel dice: Todo el da extend mis manosen actitud de amorosa suplicacin. a un pueblo rebelde y contradictorEstas palabras de Isa_65:2, citadas aqu como una invitacin a los gentiles, eran ms que suficientes para dar a conocer a los judos tanto el propsito de Dios de rechazarlos a ellos de los privilegios de que haban gozado, para otorgarlos ahora en favor de los gentiles, as como la causa de este rechazamiento que se origin de parte de ellos mismos. Ntese: (1) Ni la mera sinceridad, ni aun el ardor en la religin, aunque pudieran ser una base de esperanza para alcanzar una liberacin misericordiosa del error, no servirn de excusa ni compensarn por el rechazo expreso de la verdad salvadora, cuando en la providencia de Dios se presenta para ser aceptada (vv. 1-3; vase nota, 7a. del cap. 9). (2) La verdadera causa de semejante rechazo de la verdad salvadora, por los que en otros particulares son sinceros, es la preocupacin mental en favor de nociones falsas propias suyas. Mientras que los judos procuraban establecer su propia justicia, era naturalmente imposible que se sujetasen a la justicia de Dios; ya que cada uno de estos dos mtodos est en contra del otro (v. 3). (3) Las condiciones esenciales para obtener la salvacin han sido en todas las edades las mismas: se invita a todo aquel que quiera, a tomar del agua de la vida de balde, Rev_22:17 (v. 13). (4) Cmo se atontecern aquellos que perecern lejos de la voz del evangelio, al recordar lo sencillo, lo razonable y lo gratuito que era el plan de la salvacin! (vv. 4-13.) (5) Cun penetrante debiera sonar en los odos de las iglesias aquella pregunta que se ha estado haciendo perpetuamente: Cmo oirn sin haber quin les predique? como si fuese nicamente el eco apostlico de la gran comisin que dej el Seor: Predicad el evangelio a toda criatura (Mar_16:15); y cunto carecen las iglesias del debido amor, celo y consagracin,

puesto que habiendo tan abundante siega, los segadores son tan pocos (Mat_9:37-38), y el clamor de labios de hombres perdonados, dotados y consagrados: Heme aqu, envame a m (Isa_6:8), no se oye en todas partes (vv. 14, 15)! (6) La bendicin de la relacin pactada entre el hombre y Dios, no es el privilegio irrevocable de ningn pueblo ni de ninguna iglesia; puede ser asegurada solamente por la fidelidad de nuestra parte, al pacto mismo (v. 19). (7) Muchas veces Dios es hallado por los que aparentemente estn ms lejos de l, mientras que queda sin ser descubierto por los que se creen estar ms cercanos (vv. 20, 21). (8) El trato de Dios aun para con los pecadores rprobos, es uno lleno de ternura y compasin; todo el da extiende sus brazos de misericordia a los desobedientes y contradictores. De esto se darn cuenta y lo reconocern al fin todos los que perezcan, para la gloria de la longanimidad de Dios, y para la propia confusin de ellos (v. 21).

Rom 11:1-36 CAPITULO 11 CONTINUACION Y CONCLUSION DEL MISMO TEMAISRAEL SERA INCLUIDO AL FINAL Y, CON LOS GENTILES, VENDRA A SER UN SOLO REINO DE DIOS SOBRE LA TIERRA. 1. Digo pues: Ha desechado [deshech] Dios a su pueblo? En ninguna maneraEl Seor en verdad anunci que el reino de Dios sera quitado a Israel (Mat_21:41); y cuando le preguntaron los once, despus de su resurreccin, si en aquel tiempo restaurara el reino a Israel su respuesta fu una admisin virtual de que Israel ya estaba, en algn sentido, fuera del pacto (Act_1:9). Con todo el apstol aqu ensea que, en dos respectos, Israel no estaba desechado; Primero, no totalmente; Segundo, no finalmente. EN PRIMER LUGAR, veamos que Israel no estaba del todo desechado. Porque tambin yo soy Israelita [vase Phi_3:5] Siendo as un testigo de lo contrario. de la simiente de Abrahamdescendiente directo del padre de los fieles. de la tribu de Benjamn (Phi_3:5.) la cual, cuando se rebelaban las diez tribus, constituy con Jud el reino fiel de Dios (1Ki_12:21), y despus del cautiverio fu, junto con Jud, el corazn de la nacin judaica (Ezr_4:1; Ezr_10:9). 2-4. No ha desechado [no desech del todo] Dios a su pueblo, al cual antes conoci Sobre la expresin antes conoci, vase nota, cap. 8:29. O no sabis qu dice de Elas (lit., en Elas, es decir, en la seccin que habla de l) la Escritura? como hablando [lase: como intercediendo] con Dios contra Israel, dice: . . yo he quedado soloSlo yo quedo. Pero Dios contesta. siete mil hombres no han doblado la rodilla a BaalNo a la imagen de Baal, segn un suplemento de la versin inglesa. 5. As tambin, aun en este tiempoen esta sazn presente; en este perodo cuando Israel est rechazado (vase Act_1:7. griego.) han quedado reliquiasse ha hecho un residuo. por [de conformidad con] la eleccin de graciaEs decir: As como en el tiempo de Elas la apostasa de Israel no era tan universal como pareca, ni como l profeta en su desaliento concluy que era, as ahora, el rechazo de Cristo por Israel no es tan aterrador en extensin como uno fcilmente pensara. Y as como entonces, ahora hay un remanente fiel; pero no de personas mejores que las incrdulas multitudes, sino de personas escogidas por gracia para la salvacin. (Vase 1Co_4:7; 2Th_2:13). Esto establece nuestra interpretacin del argumento sobre la eleccin del captulo nueve, en el sentido de que no es una eleccin de gentiles en lugar de judos, ni solamente para gozar de ventajas religiosas, sino que es la eleccin soberana de algunos de Israel mismo, para que crean y sean salvos. (Vase nota, cap. 9:6.) 6. Y si por gracia, luego no por las obras etc.mejor dicho: Ahora, si (la eleccin) es por gracia, ya no es por obras, porque (en tal caso) la gracia ya no es gracia; y si es por obras (La autoridad de manuscritos antiguos en contra de esta clusula, como superflua y no del texto original, es fuerte, pero opinamos que no es lo suficientemente fuerte para justificar la exclusin. Tales redundancias aparentes no son raras en el apstol.) La posicin general aqu asentada es de importancia vital: Que no hay sino dos posibles fuentes de la salvacin: las obras de los hombres, y la gracia de Dios; y que estas dos son tan esencialmente distintas y

opuestas que la salvacin no puede ser una combinacin o mixtura de ambas, sino que tiene que ser o de la una o de la otra. (Vase nota 3 del cap. 4.) 7-10. Qu pues?Qu conclusin sacamos? Lo que buscaba Israelmejor: Lo que Israel est buscando (esto es, la justificacin, o aceptacin con Diosvase nota, cap. 9:31), no lo hall, pero la eleccin (el remanente elegido de Israel) lo hall, y los dems fueron endurecidos, o sea, fueron judicialmente entregados a la dureza de sus propios corazones. Como est escrito(Isa_29:10; Deu_29:4), Diles Dios espritu de remordimiento (entorpecimiento) hasta el da de hoy. Y David dicePsa_69:23En este salmo tan mesinico debe referirse a los que rechazan a Cristo. Sales vuelta su mesa Es decir, que sus mismas bendiciones resulten en maldicin para ellos, y que sus diversiones se transformen en aguijn y en venganza sobre ellos. sean obscurecidos y agbiales expresivos de la decrepitud, o de la condicin servil que sobrevendra a la nacin por justo juicio de Dios. El objeto del apstol al poner estas citas es para demostrar que lo que se haba visto obligado a decir de la condicin existente de la nacin y del presagio de su porvenir estaba ms que confirmado por las Escrituras. Pero, EN SEGUNDO LUGAR, veamos que Dios no ha desechado a su pueblo finalmente. La ilustracin de este punto se extiende del v. 11 al v. 31. 11. Digo pues: Han tropezado (tropezaron) para que cayesen. .? Mas por el tropiezo de elloslit., transgresin, pero se traduce mejor aqu por paso falso [De Wette]; no por cada, como en la versin inglesa. vino la salud (salvacin) a los Gentiles, para que fuesen provocados a celosAqu, como tambin en el cap. 10:19 (cita de Deu_32:21), vemos que la emulacin es un estmulo legtimo para lo bueno. 12. Y si la falta (o transgresin, vase v. 10) de ellos es la riqueza del mundo (gentil) por ser la ocasin de su accesin a Cristo. y el menoscabo de ellos (esto es, la reduccin del Israel verdadero a un residuo tan pequeo) la riqueza de los Gentiles, cunto ms el henchimiento de ellos?su plenitud, su plena restauracin (vase nota, v. 26). Esto quiere decir que, Si un acontecimiento tan nefasto como esta falta cometida por Israel fu la ocasin de tan indecible bien al mundo gentil, de cunto mayor bien podemos esperar que ser productivo un evento tan bienaventurado como lo ser la plena restauracin de ellos? 13. a vosotros hablo, Gentilesotra prueba de que esta Epstola fu dirigida a creyentes gentiles. (Vase nota, cap. 1:13.) Por cuanto mi ministerio honroDebe leerse esta clusula parentticamente. 14. Por si provocase [vase nota, v. 11] a celos a mi carneComp. Isa_58:7. 15. Porque si el extraamiento de ellosEl apstol haba negado que estuviesen rechazados (v. 1); aqu lo afirma. Las dos cosas son verdad: ellos fueron desechados, pero ni total ni finalmente, y es de este rechazo parcial y temporal que el apstol habla aqu. es la reconciliacin del mundo (gentil), que ser el recibimiento de ellos, sino vida de los muertos?La recepcin de toda la familia de Israel, esparcidos como estn entre todas las nacionos debajo del cielo, y siendo los enemigos ms inveterados del Seor Jess, ser una manifestacin tan estupenda del poder de Dios sobre el espritu de los hombres, y de su gloriosa presencia con los heraldos de la cruz, que no solamente encender el asombro reverente por todas partes, sino que tambin cambiar el modo dominante de pensar y de sentir acerca de las cosas espirituales en tal forma que se parecer a una resurreccin de entre los muertos. 16. Y si el primer fruto es santo, tambin lo es el todo, y si la raz es santa, tambin lo son las ramasLos israelitas estaban obligados a ofrecer a Dios las primicias de la tierra: tanto en la condicin cruda, en el manojo de grano recin segado (Lev_23:10-11), como en la forma elaborada, la torta amasada (Num_15:19-21), mediante lo cual toda la cosecha de la estacin sera tenida por santificada. Es probable que aqu signifique la segunda forma de ofrenda, por cuanto a sta le corresponde mejor la palabra masa, que se traduce como el todo en nuestra versin; y el argumento del apstol es, que la separacin para Dios de

Abrahn, Isaac y Jacob, del resto de la humanidad, como la raz que origin la raza, fu una ofrenda tan verdadera de primicias como las que santificaban el producto de la tierra, as, en la estimacin de Dios, fu igualmente real la separacin de la masa. o del todo de dicha nacin, en todo tiempo, para Dios. La figura de la raz y las ramas es de aplicacin similar: la consagracin de aqulla se extiende tambin a sta. 17, 18. Que si Ms bien: Pero si ; es decir: Si no obstante esta consagracin a Dios de la raza de Abrahn, algunas de las ramas fueron quebradasLa masa de los incrdulos israelitas que rechazan al Seor se llaman algunos, no para atenuar el prejuicio judaico (vase nota, cap. 3:3, y sobre no todos, cap. 10:16), como antes, sino con el propsito opuesto de arrestar el orgullo gentlico. y t, siendo acebuche, has sido [fuiste] ingerido [injertado] en lugar de [entre] ellasAunque se acostumbra ms bien unir el injerto superior al tronco inferior, el mtodo opuesto, aqu empleado a propsito, no es sin ejemplo en la realidad. y has sido hecho participante [junto con las ramas restantes, el residuo creyente] de la raz y de la grosura de la oliva [la rica gracia asegurada por el pacto a la verdadera simiente de Abrahn]; No te jactes contra las ramas [desechadas]; y si te jactas no sustentas t (no eres tu quien sustentas) a la raz, sino la raz a ticomo si se dijera: Si las ramas no deben jactarse de la raz que las sustenta, mucho menos los gentiles deben jactarse de la simiente de Abrahn; porque cul es tu posicin, oh gentil, con relacin a Israel, sino la de la rama con relacin a la raz? De Israel ha venido todo lo que eres, y todo lo que tienes en la familia de Dios, porque la salvacin es de los judos (Joh_4:22). 19-21. Pues las ramas, dirs (t, como razn para tu jactancia), fueron quebradas para que yo fuese ingerido [injertado]. Bienconcedido; pero acurdate quepor su incredulidad fueron quebradas, mas t [no por ser gentil, sino solamente] por la fe ests en piePero como la fe no puede vivir en aquellos cuya alma no es derecha (Hab_2:4)No te ensoberbezcas, antes temePro_28:14; Phi_2:12 : Que si Dios no perdon a las ramas naturales [que brotaron del tronco paterno], a ti tampoco [mero injerto de olivo silvestre.] Aquello se hubiera credo, anteriormente, muy improbable; pero, despus de lo acontecido, nadie podr maravillarse de esto. 22, 23. Mira, pues, la bondad y la severidad de Dios: la severidad ciertamente en los que cayeron [rechazando a la simiente escogida]; mas la bondad [de Dios: leccin correcta] para contigoEsto es, su bondad soberana al admitirte al privilegio del pacto, a ti que eras extranjero a los pactos de la promesa (Eph_2:12-20). si permanecieres en la bondad confiando tan slo en aquella bondad que te hizo lo que eres. pues de otra manera y aun ellos [tambin], si no permanecieren en incredulidad, sern ingeridos; que poderoso es Dios para volverlos a ingerirEsta invocacin del poder de Dios para efectuar el restablecimiento de su antiguo pueblo, sugiere la vasta dificultad que hay para lograrlo: lo que han comprobado tristemente todos los que alguna vez han trabajado por la conversin de los judos. Que expositores inteligentes piensen que esto se dijo con relacin a judos individuales, reintroducidos de tiempo en tiempo en la familia de Dios al creer en el Seor Jess, es sorprendente; y con todo, los que niegan el restablecimiento nacional de Israel tienen que interpretar as al apstol. Pero esto significa confundir las dos cosas que el apstol cuidadosamente distingue. En todo tiempo son admisibles los judos individuales, y as han sido admitidos en la iglesia por la puerta de la fe en el Seor Jess. Ellos son el residuo, aun en este tiempo presente, segn la eleccin de la gracia, de los que el apstol en la primera parte del captulo ha citado como uno. Pero es evidente que aqu habla de algo no existente entonces, pero que se haba de esperar como un gran acontecimiento futuro en la dispensacin de Dios, a saber, la reinjertacin de la nacin como tal, cuando ya no permanezcan en la incredulidad. Y aun cuando esto se dice aqu meramente como una suposicin (de que cesara la incredulidad de ellos)a fin de ponerla en paragn con la otra suposicin, de lo que sobrevendr a los gentiles si ellos no permanecen en la fela suposicin se convierte en una prediccin explcita en los versculos que siguen.

24. Porque si t eres [fuiste] cortado del natural acebuche, y contra natura fuiste ingerido en la buena oliva [olivo], cunto ms stos Esto es precisamente lo opuesto del v. 21: As como la excisin de los meramente injertados gentiles por causa de la incredulidad, es cosa que con ms razn se haba de esperar, que la excisin del Israel natural, antes que sta aconteciese; as la restauracin de Israel, una vez que lleguen a creer en Jess, es cosa mucho ms compatible con lo que debiramos esperar, que la admisin de los gentiles a una posicin que nunca antes haban gozado. 25. Porque no quiero que ignoris este misterioLa palabra misterio. usada tantas veces por el apstol, no significa (como para nosotros) algo incomparable, sino algo guardado antes en secreto, ya sea totalmente o en la mayor parte, y solamente ahora revelado plenamente (comp. cap. 16:25; 1Co_2:7-10; Eph_1:9-10; Eph_3:3-6, Eph_3:9, 10, etc.). para que no seis acerca de vosotros mismos arrogantescomo si slo vosotros hubieseis de ser por todo el tiempo futuro la familia de Dios. que el endurecimiento en parte ha acontecido en IsraelEsto es, ha acontecido parcialmente, a una porcin de Israel. hasta que haya entrado la plenitud de los GentilesNo la conversin general del mundo a Cristo, como muchos lo entienden, porque tal cosa parece que contradira la ltima parte de este capitulo, y colocara el restablecimiento nacional de Israel en un futuro demasiado lejano: adems, en el v. 15, el apstol parece hablar del recibimiento de Israel, no como subsecuente a la conversin del mundo, sino como que contribuyera grandemente a ella; sino: hasta que los gentiles hayan tenido su tiempo pleno de la iglesia visible para s solos, mientras los judos hayan estado fuera, privilegio del cual los judos gozaban hasta que los gentiles fueron introducidos. Vase nota, Luk_21:24. 26, 27. Yluego todo Israel ser salvoEntender esta gran declaracin, como muchos la entienden an, meramente en el sentido de la recepcin gradual de judos individuates hasta que al fin no quedara ninguno en la incredulidad, sera hacer a dicha declaracin violencia as como a todo el contexto. No puede significar sino el ingreso final de Israel como nacin, en contraste con el actual residuo. [As opinan Tholuck, Meyer, De Wette, Philippi, Alford, Hodge.] De esto siguen tres confirmaciones, dos de los profetas, y la tercera del pacto abrahmico mismo. Primeramente, como est escrito: Vendr de Sin el Libertador, que (el que se omite, segn la mejor leccin, y se agrega l, quitar de Jacob la impiedadEl apstol, habiendo sacado sus ilustraciones de la pecaminosidad del hombre principalmente del Salmo 14 y de Isaas 59, ahora parece combinar el lenguaje de ambos textos para referirse a la salvacin de Israel de la misma pecaminosidad. [Bengel.] En el primer pasaje, el salmista anhela ver la salvacin de Israel viniendo desde Sin (Psa_14:7); en el otro, el profeta anuncia que el Redentor (o Libertador) vendr a (o para) Sin (Isa_59:20). Pero como todas las gloriosas manifestaciones del Dios de Israel se crea que salan desde Sin, la sede de su gloria manifiesta (Psa_20:2; Psa_110:2; Isa_31:9), giro que el apstol da a las palabras slo aade a ellas la idea ya conocida. Y en vista de que el Profeta anuncia que vendr a (o para) los que en Jacob se tornen de la transgresin, y el apstol cita este pasaje diciendo que l vendr para quitar de Jacob la impiedad, conclumos que este ltimo pasaje se sac de la versin de los Setenta y parece indicar una leccin diferente del texto original. El sentido, sin embargo, es en ambas lecciones esencialmente el mismo. Segundo, Yaqu introduce otra citaeste es mi pacto con elloslit., este es el pacto de parte ma para ellos. cuando quitare sus pecadosEsto creemos que es slo un resumen breve de Jer_31:31-34, y no palabras expresas de una prediccin. Los que creen que no hay en el Antiguo Testamento predicciones tocante al Israel literal que se extiendan ms all del fin de la dispensacin judaica, se ven obligados a considerar estas citas del apstol como meras adaptaciones del lenguaje del Antiguo Testamento para expresar sus propias predicciones [Alexander, sobre Isaas, etc.] 28, 29. Asi que, cuanto al evangelio, son enemigos por causa de vosotrosEsto es, son considerados y tratados como enemigos (en un estado de exclusin de la familia de Dios

por causa de la incredulidad) en beneficio de vosotros los gentiles; en el sentido de los vv. 11, 15. mas cuanto a la eleccin (de Abrahn y su simiente), son muy amadosaun en su condicin de excludospor causa de los padres. Porque sin arrepentimiento son las mercedes [los dones] y la vocacin de DiosEs decir, son irrevocables. La vocacin de Dios, significa aquel soberano acto por el cual Dios, en el ejercicio de su libre eleccin, llam a Abrahn, para que fuese el padre de un pueblo especial; mientras que los dones de Dios, aqu denotan los artculos del pacto que Dios hizo con Abrahn, los cuales constituyen la distincin real entre la suya y las dems familias de la tierra. Las dos cosas, dice el apstol, son irrevocables; y ya que el nico motivo por el cual se hace referencia a esto es el destino final de la nacin israelita, es claro que lo que aqu se afirma es la perpetuidad por todos los tiempos del convenio abrahmico. Y para que nadie diga que aunque Israel, como nacin, no tiene destino alguno bajo el evangelio, sino que como pueblo desapareci del escenario con el derrumbe de la pared medianera de separacin, y que no obstante, el pacto abrahmico aun perdura en la simiente espiritual de Abrahn, compuesta de judos y gentiles en una masa indistinta de hombres redimidos bajo el evangelioel apstol, como para excluir esta suposicin misma, asevera expresamente que el mismo Israel que, tocante al evangelio, es considerado como enemigo por causa de los gentiles, es amado por causa de los padres; y en prueba de esto agrega: Porque los dones y la vocacin son sin arrepentimiento, irrevocables. Pero en qu sentido son ahora los incrdulos y excludos hijos de Israel amados por causa de los padres? No meramente por los recuerdos ancestrales, as como uno mira con carioso inters al hijo de un amigo querido por amor a dicho amigo [Dr. Arnold]aunque es un pensamiento hermoso, y no ajeno a la Escritura en relacin con este mismo asunto (vase 2Ch_20:7; Isa_41:8)sino a causa de las conexiones y obligaciones ancestrales, o bien, su descendencia lineal y su unidad, con los padres, en el pacto que Dios estableci con ellos en el principio. En otras palabras, el Israel naturalno el residuo de ellos segn la eleccin de gracia, sino LA NACION, que naci de Abrahn segn la carneson todava un pueblo escogido, y como tales, amados. El mismo amor que escogi a los padres, y repos sobre ellos como el tronco paternal de la nacin, todava reposa sobre sus descendientes en general, y todava los ha de redimir de la incredulidad, y los restablecer como la familia de Dios. 30, 31. Porque como tambin vosotros en algn tiempo no cresties [obedecisteis] a DiosEsto es, no rendisteis a Dios la obediencia de la fe, siendo extranjeros a Cristo. mas ahora habis alcanzado misericordia por [en la ocasin de] la incredulidad de ellos (vase nota, vv. 11, 15, 28.) As tambin stos [los judos] no han credo [han sido ahora desobedientes] para que, por la misericordia para con vosotros, ellos tambin alcancen misericordiaAqu hay una idea del todo nueva. El apstol hasta ahora ha subrayado la incredulidad de los judos como el medio u ocasin para la fe de los gentilesel rechazo de aqullos dando ocasin para la recepcin de stos: una verdad que daba a los generosos creyentes gentiles slo una satisfaccin mixta. Ahora, presentando un aspecto ms animador, habla de la misericordia dispensada a los gentiles como un medio para el establecimiento de Israel; lo que parece significar que, por la instrumentalidad de los gentiles creyentes, Israel como nacin por fin ha de mirar a aquel a quien horadaron y llorar sobre l. (vase 2Co_3:1516.) 32. Porque Dios encerr a todos en [para] incredulidad, para tener misericordia de todosEs decir, de todos aquellos de los que estaban hablando: los gentiles primero, y luego los judos. [Fritzsche, Tholuck, Olshausen, De Wette, Philippi, Stuart, Hodge.] Ciertamente, no se trata de toda la humanidad individualmente [Meyer, Alford]; porque el apstol no est tratando aqu de individuos, sino de aquellas grandes divisiones de la humanidad, los judos y los gentiles. Y lo que aqu dice es, que fue el propsito de Dios encerrar a cada una de estas divisiones de los hombres para que experimentaran primero, un estado humillado, condenado, sin Cristo, y luego, un estado de misericordia en Cristo.

33. Oh profundidad El apstol ahora se entrega a la exttica contemplacin de la grandeza de aquel plan divino que l acababa de trazar. de las riquezas de la sabidura y de la ciencia [conocimiento] de DiosMuchos expositores lo vierten de las riquezas y sabidura y conocimiento [Erasmo, Grocio, Bengel, Meyer, De Wette, Tholuck, Olshausen, Fritzsche, Philippi, Alford, Versin Revisada.] Las palabras por cierto contendrn este sentido, la profundidad de las riquezas de Dios. Pero las riquezas de Dios es una expresin mucho menos usada por nuestro apstol, que las riquezas de sta o aquella otra perfeccin de Dios; y las palabras que inmediatamente siguen limitan nuestra atencin a la inescrutabilidad de los juicios de Dios, lo que probablemente significa sus decretos o sus planes (Psa_119:75), y la de sus caminos, o sea el mtodo por el que los lleva a efecto. (As opinan Lutero, Calvino, Beza, Hodge, etc.) Adems, todo lo que sigue hasta el fin del captulo parece indicar que mientras que la gracia de Dios para con los culpables en Cristo Jess se presupone en todo el tema de este captulo, lo que evoca la admiracin especial del apstol, despus de trazar algo en detalle los propsitos y planes divinos en la imparticin de esta gracia, es la profundidad de las riquezas de la sabidura y conocimiento de Dios en estos propsitos y mtodos. El conocimiento, entonces, seala probablemente la vasta extensin de la comprensin divina en esto manifestada: la sabidura, aquella aptitud para lograr los fines propuestos que caracteriza todo este proceder. 34, 35. Porque quin entendi la mente del Seor?vase Job_15:8; Jer_23:18. o quin fe su consejero?Vase Isa_40:13-14. O quin le di a l primero, para que le sea pagado [en compensacin]?Vase Job_35:7, Job_41:11. Estas preguntas, como se ver, no son sino citas del Antiguo Testamento, como si fueran para demostrar cun conocida al antiguo pueblo de Dios era la gran verdad que el apstol mismo acababa de pronunciar, de que los planes y los mtodos de Dios tienen un alcance de comprensin y de sabidura estampado en ellos que los finitos mortales no pueden profundizar, ni mucho menos imaginarlos, antes que fueran revelados. 36. Porque de l, y por l, y en l, son todas las cosas. A l sea gloria por siglos. AmnDe esta manera, dignamente, con una brevedad slo igualada por su sublimidad, recapitula aqu el apstol todo este asunto. De l son todas las cosas, como la eterna Fuente de ellas; por medio de l son todas las cosas, por cuanto l lleva a efecto sus eternos consejos determinados; y para (que es la correcta traduccin) l son todas las cosas, por ser suyas propias hasta el fin; siendo la manifestacin de la gloria de sus propias perfecciones, desde el principio hasta el fin, el ltimo propsito, por ser el ms sublime.Sobre este captulo rico en enseanzas, ntese: (1) Es un consuelo indecible saber que, en tiempos de la mayor decadencia religiosa y de la ms extensiva apostasa de la verdad, la lmpara de Dios nunca se deja apagar, y que un fiel residuo siempre ha existido: residuo mayor de lo que nuestros lnguidos espritus pueden fcilmente creer (vv. 1-5). (2) La conservacin de este remanente, as como su separacin al principio, es todo como resultado de la gracia (vv. 5, 6). Cuando los individuos y las comunidades, despus de muchas e infructuosas amonestaciones, son abandonados por Dios, siguen de mal en peor (vv. 7-10). (4) Dios ha arreglado sus tratos con las grandes divisiones de la humanidad de manera que ninguna carne se glore delante de l. Los gentiles y los judos, cada cual en su oportunidad, fueron encerrados a la incredulidad, para que aqullos y stos por turno. experimentasen la misericordia que salva a los peores de los pecadores (vv. 11-32). (5) As como somos justificados por la fe, as somos guardados por el poder de Dios por la fepor la fe solapara la salvacin (vv. 20-32). (6) El pacto de Dios con Abrahn y con su simiente natural, es un pacto perpetuo que tiene tanta fuerza bajo el evangelio como antes de l. Es por esto que los judos como nacin sobreviven an, a pesar de las leyes que, en circunstancias anlogas, han extinguido o destrudo la identidad de otras naciones. Y es por eso que los judis como nacin aun han de ser restaurados a la familia de Dios por el sometimiento de sus orgullosos corazones a aquel que horadaron. Y como los gentiles creyentes tendrn el honor de ser los instrumentos de este admirable cambio, as el

vasto mundo gentil cosechar tal beneficio de ello que ser como la comunicacin de la vida a ellos de los muertos. (7) As pues, la iglesia cristiana tiene la razn suprema para el establecimiento y la vigorosa prosecucin de misiones entre los judos; habiendo prometido Dios no slo que habr un residuo de ellos que ingresar en toda edad, sino que se ha empeado en el ingreso final de toda la nacin, habiendo asignado el honor de tal ingreso a la iglesia gentil, y asegurndoles que el evento, cuando llegue, tendr un efecto vivificador sobre todo el mundo (vv. 12-16, 26-31). (8) Los que piensan que en todas las profecas del Antiguo Testamento los trminos Jacob, Israel, etc., han de entenderse solamente con referencia a la iglesia cristiana, parece que leen el Antiguo Testamento de una manera diferente de la del Apstol, quien, al usar estos trminos de la profeca del Antiguo Testamento, presenta argumentos para probar que Dios tiene raudales de misericordia para el Israel natural (vv. 26, 27). (9) Las investigaciones meramente intelectuales tocante a la verdad divina en general, y la percepcin de los orculos vivientes en particular, tienen un efecto endurecedor, y son un contraste grande con el espritu de nuestro apstol, cuyo largo bosquejo del majestuoso proceder de Dios para con los hombres en Cristo Jess, termina con una exclamacin de admiracin, que se confunde en una actitud aun ms sublime de adoracin (vv. 33-36).

Rom 12:1-21 CAPITULO 12 LOS DEBERES GENERALES Y PARTICULARES DE LOS CREYENTES. Despus de haber sido presentada la enseanza doctrinaria de esta epstola ahora sigue una serie de exhortaciones tocante a los deberes prcticos. En primer lugar, tenemos el deber todo comprensivo: 1. As que os ruegoEn vista de todo lo que ha sido expuesto en la parte precedente de esta epstola. por las misericordias de DiosAquellas misericordias, cuya naturaleza libre e inmerecida, cuya gloriosa mediacin, y cuyos frutos salvadores, han sido demostrados tan extensivamente. que presentisVase nota, cap. 6:13, donde tenemos la misma exhortacin, y la misma palabra traducida presentar, como tambin en el cap. 6:19. vuestros cuerposEs decir. a vosotros mismos en el cuerpo, considerado como el rgano de la vida interior. Como al travs del cuerpo sale todo el mal que hay en el corazn no regenerado, en accin manifiesta y palpable, as tambin por medio del cuerpo todos los principios y afectos de los creyentes se revelan en la vida externa. La santificacin se extiende por todo el ser de cada persona (1Th_5:23-24). en sacrificio vivoEs decir, en glorioso contraste con los sacrificios legales, que eran sacrificios muertos. La muerte del Cordero de Dios, que quita el pecado del mundo, ha barrido del altar de Dios todas las vctimas muertas, para dar lugar a los redimidos mismos como sacrificios vivos para aquel que hizo pecado por nosotros; mientras que toda expresin de alabanza de sus corazones agradecidos y todo acto impulsado por el amor a Cristo, es en s un sacrificio a Dios de perfume dulce (Heb_13:15-16). santoAs como las vctimas levticas ofrecidas sin mancha a Dios se llamaban santas, as los creyentes, entregndose a Dios como vivos de entre los muertos, y sus miembros como instrumentos de justicia a Dios, son, en la estimacin de Dios, no ritual sino realmente santos, y as agradable a DiosNo como las ofrendas levticas que eran meramente smbolos de ideas espirituales, sino objetos intrnsecamente de divina complacencia, en su carcter renovado, y en su amorosa relacin con l por su Hijo Jesucristo. que es vuestro racional cultoEn contraste, no con la insensatez del culto idoltrico, sino con las vctimas irracionales que se ofrecan bajo la ley. En este sentido la presentacin de nuestros cuerpos como monumentos vivos de la misricordia redentora, se llama aqu nuestro culto racional; y ciertamente es la ocupacin ms exaltada de las criaturas racionales de Dios. As lo leemos en 1Pe_2:5 : para ofrecer sacrificios espirituales, agradables a Dios por Jesucristo. 2. Y no os conformis a este siglo [Eph_2:2; Gal_1:4, griego]; mas reformaoso transformaos (como en Mat_17:2; y 2Co_3:18, griego). por la renovacin de vuestro entendimientoNo por una mera desconformidad exterior para con el mundo impo, muchas de cuyas acciones podrn ser en s virtuosas y dignas de alabanza; antes por una transformacin interior espiritual tal que haga nueva toda la vida: nueva en sus motivos y fines, aun cuando las acciones en nada difieran de las del mundo; nueva, considerada como un todo, y en tal sentido, inalcanzable salvo por el poder constreidor del amor de Cristo. para que

experimentis(Vase la nota en cuanto al trmino experiencia, cap. 5:4, comp. 1Th_5:10, donde el sentimiento es el mismo.) cul sea [es] la buena voluntad de Dios, agradable y perfectaPreferimos esta traduccin [con Calvino, Versin Revisada, etc.] a la que muchos eruditos [Tholuck, Meyer, De Wette, Fritzsche, Philippi, Alford, Hodge] adoptanque probis, o discernis la voluntad de Dios, (o sea) lo que es bueno y agradable y perfecto. Pero est comprobado que la voluntad de Dios es buena, por cuanto demanda solamente lo que es esencial e inmutablemente bueno (cap. 7:10); es agradable, en contraste con todo lo que es arbitrario, por cuanto demanda solamente lo que goza de la eterna complacencia de Dios (vase Mic_6:8, con Jer_9:24); y es perfecta, por cuanto refleja la misma perfeccin de Dios. Tal es pues el gran deber general de los redimidos: LA CONSAGRACION COMPLETA, de todo nuestro espritu, alma y cuerpo, a aquel que nos ha llamado a la comunin de su Hijo Jesucristo. Luego siguen los deberes especficos, principalmente los sociales, empezando con la humildad, la primera de todas las gracias. 3. Digo pues [autoritativamente] por la gracia que me es dadacomo apstol de Jesucristo, ejemplificando as su propio precepto, y apoyndose humildemente en aquel oficio que le autorizaba y le obligaba a usar tal franqueza para con todas las clases. a cada cual que est entre vosotros, que no tenga ms alto concepto de s etc.Es imposible traducir en lenguaje correcto el enftico juego de palabras, por decirlo as, que hallamos en este pasaje: Ninguno tenga una mentalidad superior (altiva) a la que debe tener, sino que tenga la mentalidad que conduzca a una mentalidad sobria. [Calvino, Alford.] Esto no es sino una manera fuerte de caracterizar todo indebido ensalzamiento egosta. conforme a la medida de fe que Dios reparti a cada unoLa fe aqu se contempla como la va de acceso a toda otra gracia, y por tanto, como la facultad receptiva del alma regenerada. En otras palabras: As como Dios ha dado a cada uno la capacidad particular de recibir los dones y las gracias que l dispone para el bien general. 4, 5. en un cuerpo tenemos muchos miembrosLa misma diversidad y la misma unidad que hay en el cuerpo de Cristo, del que todos los creyentes son las partes generales, as las hay en el cuerpo natural. 6-8. teniendo diferentes dones segn la gracia que nos es dadaNotemos aqu que todos los dones de los creyentes se consideran asimismo como comunicaciones de pura gracia. si el de profecaSea que tengamos el don de la profeca: esto es, el don de la enseanza inspirada, como en Act_15:32. Cualquiera que hablaba con autoridad divinafuese con referencia al pasado, al presente, o al porvenirse llamaba profeta (Exo_7:1. etc.). sese conforme a la medida de la feMs bien: de nuestra fe. Muchos expositores romanistas y algunos protestantes (como Calvino y Bengel, y aunque con mucha seguridad, Beza y Hodge) traducen esto de la siguiente manera: en afinidad con la fe, es decir, segn el sentido general, o la regla de fe, divinamente entregada a los hombres para que se dirijan. Pero esto es contrario al contexto, cuyo objeto es ensear que, como todos los dones son de acuerdo con las capacidades respectivas de cada uno para recibirlos, no han de sentirse orgullosos a causa de ellos, sino que debern usarlos fielmente segn el motivo de los mismos. O si ministerio [nos es dado, ocupmonos] en servirLa palabra empleada aqu (diacona) significa cualquier clase de servicio, desde la dispensacin de la palabra de vida (Act_6:4) hasta la administracin de los asuntos temporales de la iglesia (Act_6:1-3). Este ltimo parece ser el sentido aqu, en distincin de la profeca, la enseanza, y la exhortacin. o el que enseaLos enseadores, o doctores, se distinguen expresamente de los profetas, y se mencionan despus de stos como para demostrar que ejercan una funcin inferior (Act_13:1; 1Co_12:28-29). Probablemente su ocupacin consista en la exposicin evanglica de las Escrituras del Antiguo Testamento; y en este aspecto, aparentemente, Apolos demostraba su poder y elocuencia (Act_18:24). en doctrinaen la enseanza. El que exhortaPuesto que toda predicacin, ya fuese de parte de los apstoles, los profetas, o los enseadores, era seguida por la exhortacin (Act_11:23; Act_14:22; Act_15:32, etc.), muchos opinan que aqu no

se refiere a ninguna clase especifica. Pero si se conceda libertad a otros para exhortar ocasionalmente a los hermanos en general, o a grupos pequeos de los menos instrudos, puede ser que esta referencia se haga a los tales, el que reparteen el ejercicio de la benevolencia privada probablemente, ms bien que en el desempeo de servicios diaconales. en simplicidadTal es el probable sentido de la palabra. Pero como parece que se recomienda la simplicidad en la frase que sigue, acaso el sentido aqu es con liberalidad, como tambin en 2Co_8:2; 2Co_9:11. el que presideya sea en la iglesia, o en su propia casa. Vase 1Ti_3:4-5, donde la misma palabra se aplica a ambos casos. con solicitudcon un propsito sincero y con ardor, el que hace misericordia, con alegraNo sintiendo el molestarse o privarse, sino reconociendo que ms bienaventurada cosa es dar que recibir, ayudar que ser ayudado. 9. El amor sea sin fingimientoEs decir, Sea vuestro amor no fingido, como tambin en 2Co_6:6; 1Pe_2:22; y vase 1Jo_3:18. aborreciendo lo malo, llegndoos a lo buenoQu expresin tan elevada de principios y sentimientos morales! No se dice: Absteneos de lo uno y haced lo otro; ni: Apartaos de lo uno y allegaos a lo otro; sino: Aborreced lo uno, y asos, de la manera ms armoniosa, de lo otro. 10. Amndoos con caridad fraternalMejor dicho: En el amor fraternal sed cariosos los unos con los otros; y en cuanto a dar honor. procurando superarse los unos a los otros. La expresin Previnindoos significa yendo a la cabeza, esto es, dando buen ejemplo. Cun contrario es esto a la moral predominante en el mundo pagano! Y aun cuando el cristianismo ha cambiado el espritu de la sociedad, de tal manera que se nota cierto desinters y cierta abnegacin de parte de algunos que estn parcialmente. si acaso lo estn, bajo el poder transformador del evangelio, son slo aquellos a quienes el amor de Cristo los constrie a no vivir a s mismos, los que son capaces de obrar del todo de acuerdo con el espritu de este precepto. 11. En el cuidado no perezososLa palabra traducida cuidado. significa celo, diligencia, propsito; y denota la energa de accin. sirviendo al SeorJess (Eph_6:5-8). O, segn otra leccinsirviendo al tiempo, o a la ocasinque difiere en su forma, aunque muy poco, de la leccin recibida, la cual ha sido adoptada por crticos buenos [Lutero, Olshausen, Fritzsche, Meyer]. Pero como la autoridad de los manuscritos est decididamente en contra de ella, tambin lo est la evidencia interna; y son comparativamente pocos los que la favorecen. Tampoco creemos que es muy cristiano el sentido de la misma. 12. Gozosos etc.Aqu el pasaje sera ms significativo si se retuviera el orden en que estn los verbos en el original: En la esperanza, regocijndoos; en la tribulacin, soportndoos; en la oracin, perseverando. Cada uno de estos ejercicios ayuda al otro. Si nuestra esperanza de la gloria est tan asegurada que es una esperanza que causa gozo, entonces, con naturalidad poseeremos el espritu de la constancia en la tribulacin; pero por cuanto es la oracin la que fortalece a la fe que engendra esperanza y la eleva hasta una expectativa segura y gozosa, y por cuanto con esto se alimenta nuestra paciencia en la tribulacin, se ver que todo depende de nuestra perseverancia en la oracin. 13. siguiendo la hospitalidadEsto es, dando hospedaje a los extranjeros. En tiempos de persecucin, y cuando an no se haban generalizado las casas de hospedaje, la importancia de este precepto se entendera en seguida. En el Oriente, donde son raras tales casas, este deber se consideraba como de un carcter sagrado. [Hodge.] 14. Bendecid a [o invocad una bendicin sobre] los que os persiguenPalabras sacadas del Sermn del Monte, el que, por las alusiones que se hacen al mismo, parece haber sido la fuente de la moral cristiana entre las iglesias. 15. Gozaos con los que se gozan: llorad con los que lloranQu hermoso espritu de simpata ante los goces y las tristezas ajenos se presenta aqu! Pero es solamente una de las encantadoras fases del carcter abnegado que posee todo aquel que practica el cristianismo vivo. Qu mundo tan feliz ser el nuestro cuando ste llegue a ser el espritu dominante en l!

De las dos cosas, sin embargo, es ms fcil simpatizar con las tristezas de otro que con sus goces, porque en aquel caso l necesita de nosotros; en ste no. Pero por esta razn el segundo caso es ms desinteresado, y por tanto, ms noble. 16. Unnimes entre vosotrosEl sentir el vnculo comn que une a todos los cristianos unos a otros, sea cual fuere la diversidad de posicin social, de erudicin, de temperamento, o de dones que existiere entre ellos, es la cosa de ms valor. Este pensamiento se considera en detalle en seguida: no altivosLit., [Pensad lo mismo no pensis altaneramente. Trad.] No alentis propsitos y deseos ambiciosos. Como tal sentimiento nace de la separacin egosta de nuestros propios intereses y motivos de los de nuestros hermanos, as es bastante incompatible con el espritu recomendado en la frase anterior. Mas acomodndoos a los humildescondescendiendo, o (como otros vierten las palabras) inclinndoos a las cosas humildes. No seis sabios en vuestra opininEsto no es sino una recomendacin para aplicar lo que se dijo en contra de la altivez, al hacer una estimacin de nuestro propio carcter. 17. No paguis (No retribuyendo), etc.vase nota, v. 14. procurad [procurando] lo bueno [lo honroso] delante de todos los hombresLa idea (que se saca de Pro_3:4) comprende el cuidado que los cristianos deben tener para portarse de tal modo que reciban el respeto de todos. 18. Si se puede hacer [si os permiten hacerlo], cuanto est en vosotros, tened paz [o estad en paz] con todos los hombresSe insina la imposibilidad de practicarlo en algunos casos, para animar el corazn de aquellos que, habiendo hecho lo mejor posible para vivir en paz, sin tener xito, cediesen a la tentacin de creer que el fracaso fuese debido necesariamente a ellos. Pero con cunto nfasis se expresa el mandamiento de no permitir que nada de nuestra parte lo evite! Ojal que fuesen los cristianos sin culpa en este respecto! 19-21. No os venguisvase nota, v. 14, antes dad lugar a la iraEsto se entiende comnmente en este sentido: antes dad lugar, o tiempo, para que la ira se extinga. Pero como el contexto ensea que el mandamiento consiste en dejar la venganza a Dios, la ira aqu parece significar, no la ofensa, la que somos tentados a vengar, sino la ira vengadora de Dios (2Ch_24:18), la cual debemos esperar que se termine, o a la que debemos dar lugar. (As opinan los mejores intrpretes.) si tu enemigo tuviere hambreEstas declaraciones se sacan de Pro_25:21-22, las que sin duda proporcionaron la base de aquellos sublimes preceptos sobre el mismo tema y que forman el punto culminante del Sermn del Monte. que haciendo esto, ascuas de fuego amontonas sobre su cabezaComo el amontonar ascuas de fuego es en el Antiguo Testamento la expresin figurativa de la venganza divina (Psa_140:10; Psa_11:6, etc.), el verdadero sentido de estas palabras parece ser: Esa ser la venganza ms eficaz: venganza bajo la cual estar obligado a doblegarse. [As Alford, Hodge, etc.] Esto lo confirma el versculo que sigue. No seas vencido de lo malopues en tal caso t sers el vencido. Mas vence con el bien el malEntonces la victoria ser tuya, habrs vencido a tu enemigo en el sentido ms noble.Ntese: (1) La misericordia redentora de Dios en Cristo es, en el alma de los creyentes, la fuente viva de toda obediencia santa (v. 1). (2) As como la redencin bajo el evangelio no es por medio de vctimas irracionales, como lo era bajo la ley, sino por la preciosa sangre de Cristo (1Pe_1:18-19) y por consiguiente, no es ritualista sino real, as los sacrificios que los cristianos ahora han de ofrecer son todos sacrificios vivos; y stosresumidos en la consagracin de la persona al servicio de Diosson santos y aceptos a Dios, y juntos componen nuestro servicio racional (v. 1). (3) En esta luz, qu hemos de pensar del as llamado sacrificio incruento de la misa, ofrecido continuamente a Dios como una propiciacin por los pecados, as de los vivos como de los muertos, el cual se ensea a los adherentes de la corrupta fe de Roma, que es el acto supremo y ms santo del culto cristiano en oposicin diametral a la enseanza sublimemente sencilla que los primeros cristianos de Roma recibieron (v. 1)? (4) Los cristianos no deben sentirse libres para conformarse al mundo con slo evitar lo que sea manifiestamente pecaminoso; antes bien, entregndose al poder transformador de la verdad como est en Jess, debieran esforzarse por exhibir ante el mundo

una entera renovacin de sus vidas (v. 2). (5) Lo que Dios quisiera que los hombres fuesen en toda su hermosura y grandeza, se aprende en verdad por vez primera cuando est escrito no con tinta, sino por el Espritu del Dios viviente, no en tablas de piedra, sino en las tablas de carne del corazn, 2Co_3:3 (v. 2). (6) La suficiencia egosta y la sed de poder, son especialmente desagradables en los vasos de misericordia, cuyos respectivos dones y gracias son todos un legado divino en bien del cuerpo comn y de la humanidad en general (vv. 3, 4). (7) As como el olvido de esto ha sido la causa de innumerables e indecibles males en la iglesia de Cristo, el ejercicio fiel, de parte de todo cristiano, de su propio oficio y de sus dones peculiares, y el amoroso reconocimiento de ellos por sus hermanos, quienes se consideran de igual importancia en sus respectivos lugares, dara a la iglesia visible un nuevo cariz, para el vasto beneficio y consuelo de los cristianos mismos y para el mundo que los rodea (vv. 6-8). (8) Qu sera el mundo si estuviese lleno de cristianos que no tuviesen sino un objeto en la vida, y que ste fuese supremo sobre todo otro: el de servir al Seor, y que pusieran en este servicio alacridad en el desempeo de sus deberes, reteniendo el calor del espritu (v. 11)! (9) Ay, cun lejos est an la iglesia viviente de exhibir todo el carcter y el espritu tan hermosamente descrito en los ltimos versculos de este captulo (vv. 12-21)! Cunta falta hace un nuevo bautismo del Espritu para que esto acontezca! Y Cun hermosa cual la luna, brillante cual el sol, y terrible cual ejrcito abanderado, ha de ser la iglesia, cuando sea animada y movida por el Espritu! El Seor apresure tal da!

Rom 13:1-14 CAPITULO 13 CONTINUACION DEL MISMO TEMALAS RELACIONES POLITICAS Y SOCIALES LOS MOTIVOS. 1, 2. Toda almacada uno de vosotrosse someta a las potestades superioresa las autoridades superiores a l. porque no hay potestad [autoridad] sino de Dios; y las que son, de Dios son ordenadas. As que, el que se opone a la potestadDe modo que el que se opone en contra de la autoridada la ordenacin de Dios resiste: y los que resisten, ellos mismos ganan condenacin para sEsto es, no la condenacin de los magistrados, sino de Dios, a cuya autoridad se resiste al oponerse a la autoridad del magistrado. 3, 4. Porque los magistrados no son para temor al que bien haceEs decir, terror al buen obrar, como parece ser la leccin correctasino al malo no en vano lleva el cuchilloo la espada, el smbolo de la autoridad que tiene el gobernante para castigar. 5. Por lo cual es necesario que le estis sujetos, no solamente por la irapor temor al castigo del magistradomas aun [sino tambin] por la concienciapor respeto a la autoridad de Dios. Esto se ha dicho tocante a la magistratura en general, considerada como ordenanza divina; y lo dicho se aplica igualmente a todas las formas de gobierno, desde el despotismo desenfrenadotal como el que floreca cuando se dictaban estas palabras, bajo el emperador Nernhasta la democracia pura. Aqu se deja sin tocar el derecho inalienable de alterar o mejorar la forma de gobierno bajo el cual ellos vivan. Pero, por cuanto se acusaba constantemente a los cristianos de trastornar el mundo, y por cuanto haba en el cristianismo suficientes elementos para producir una revolucin moral y espiritualy as dar plausibilidad a la acusaciny para tentar a los nobles espritus, oprimidos bajo el gobierno malo, a tomar la correccin en sus propias manos, era de especial significancia que el pacfico, sumiso, leal espritu de aquellos cristianos que vivan en la gran sede del poder poltico, diera pruebas visibles que refutaran dicha acusacin. 6, 7. Porque por esto pagis tambin los tributosEsta es la razn por la cual pagis las contribuciones necesarias para mantener el gobierno civil. Porque son ministros de Dios pagad, [pues] a todos lo que debisDespus de referirse a los magistrados el apstol escribe ahora tocante a los dems oficiales, y despus acerca de los hombres que tuvieren alguna relacin con nosotros. tributoimpuestos por causa de inmuebles. pechoderechos aduaneros por la mercadera. temorla reverencia a los superiores. honrael respeto debido a las personas de distincin. 8. No debis a nadie nada, sino amaros unos a otrosEs decir: Desembarazaos de todas las obligaciones menos el amor, el que es una deuda que nunca se termina de pagar. [Hodge.] porque el que ama al prjimo [al otro] cumpli la leyPorque la ley misma no es sino el amor en accin multiforme, considerado como un asunto de deber. 9. Porque: etc.Mejor dicho, Porque (los mandamientos): No adulterars; no matars; no hurtars; no codiciars, y cualquier otro mandamiento (que hubiere), est resumido (La

frase, No dirs falso testimonio, falta en los manuscritos ms antiguos.) El apstol hace referencia aqu solamente a la segunda tabla de la ley, pues est tratando del amor al prjimo. 10. La caridad [el amor ] no hace mal al prjimo: as que, etc.Ya que el amor, por su misma naturaleza, se deleita en agradar al prjimo, su misma existencia es una seguridad eficaz en contra de toda injuria voluntaria al mismo. En seguida se dan motivos generales para el fiel desempeo de estas obligaciones. 11. Y esto [haced], conociendo el tiempo que es ya hora de levantarnos del sueode la estpida y fatal indiferencia por las cosas eternas. porque ahora nos est ms cerca nuestra salud [ms bien, la salvacin] que caundo cremos [primero]Esto est en consonancia con toda la enseanza de nuestro Seor, que representa como cercano el da decisivo de la segunda aparicin de Cristo, para que los creyentes estn siempre en la actitud de expectacin alerta, pero sin referencia alguna a la proximidad ni distancia cronolgicas de dicho evento. 12. La noche [de la maldad] ha pasado, y ha llegado el da [del triunfo consumado sobre aqulla]: echemos, pues, las obras de las tinieblasEs decir, apartmonos de todas las obras que ataen al reino y al perodo de las tinieblas, con las que, por ser seguidores del Salvador resucitado, nuestra conexin ha sido disuelta. y vistmonos las armas de luz vase la descripcin de la armadura en general, en Eph_6:11-15. 13. Andemos como de da, honestamente [decorosamente]Los hombres escogen la noche para sus orgas, pero nuestra noche ha pasado, porque somos hijos de la luz y del da (1Th_5:5): hagamos pues solamente aquello que puede exhibirse a la luz de tal da. no en glotoneras y borracherasEs decir, formas variadas de intemperancia, que representa la jarana en general, la cual comnmente termina en borrachera. no en lechos y disoluciones Varias formas de impureza: la una seala los actos, la otra ms general. no en pendencias y envidiaFormas varias de aquel sentimiento venenoso entre los hombres que anulan la ley del amor. 14. Masresumindolo todo en una palabravestos del Seor Jesucristode modo tal que slo se vea a Cristo en vosotros (vase 2Co_3:3; Gal_3:27; Eph_4:24). y no hagis caso [no os preocupis] de la carne en sus deseosVale decir: no prestis atencin alguna a la concupiscencia de vuestra naturaleza corrupta, para lograr la satisfaccin de la misma. Ntese (1) Cun gloriosamente se adapta el cristianismo a la sociedad en todas las condiciones! Como no est en pugna directa con ningunas formas especficas de gobierno, tampoco recomienda ninguna. Mientras que sus santos y benignos principios aseguran la abolicin final de todo gobierno inicuo, el respeto que ensefa hacia la magistratura, bajo la forma que fuere, como institucin divina, asegura la lealtad y la apacibilidad de sus discpulos en medio de toda la turbulencia y las distracciones de la sociedad civil, y hace que sus preceptos sean provechosos a los mejores intereses de todos los estados los cuales le dan acogida dentro de sus trminos; y en este sentido, as como en todo otro, los cristianos vienen a ser la sal de la tierra, la luz del mundo (vv. 1-5). (2) El cristianismo es el gran remedio para la purificacin y la elevacin de todas las relaciones sociales, que inspira la prontitud en el desempeo de todas las obligaciones, y que, ms que todo, implanta en sus discpulos aquel amor que asegura a todos los hombres en contra de todo peligro, por cuanto es el cumplimiento de la ley (vv. 6-10). (3) La rpida marcha del reino de Dios, la etapa a que hemos llegado en el avance del mismo, y la siempre creciente aproximacin del da perfectotanto ms cercano a cada creyente cuanto ms tiempo vivedebiera inspirar a todos los hijos de luz a redimir el tiempo; y puesto que anhelan tales cosas, a ser diligentes, para que sean hallados por l en paz, sin mancha y sin culpa (2Pe_3:14). (4) Por causa del poder expulsivo que produce un afecto nuevo y ms poderoso, el gran secreto de una santidad perseverante en toda suerte de conversacin, ser hallado en que Cristo est en nosotros, quien es la esperanza de la gloria (Col_1:27), y en estar vestidos de Cristo, siendo sta la nica forma en que podemos brillar delante de los hombres (2Co_3:3) (v. 14).

Rom 14:1-23 CAPITULO 14 CONTINUACION DEL MISMO TEMALA PACIENCIA CRISTIANA. El tema aqu, y que sigue en el captulo 15, es la consideracin que deben tener los cristianos ms fuertes para con sus hermanos ms dbiles, lo que no es ms que la gran ley del amor (tratada en el captulo anterior) en una forma particular. 1. Recibiden cordial compaerismo cristiano. al flaco en la feMs bien: al flaco de fe; no aquel que es flaco en la verdad creda [Calvino, Beza, Alford, etc.]; sino (como concuerdan la mayora de los intrpretes) aquel cuya fe necesita una firmeza y amplitud que le eleven por encima de los escrpulos pequeos. (Vanse notas, vv. 22, 23). pero no para contiendas de disputasMejor acaso: no para decidir tocante a dudas, o escrpulos; esto es, no con el propsito de convencerle sobre algn puntolo que en realidad produce generalmente el efecto opuestoya que el recibirle en plena confianza fraternal y en cordial intercambio de afecto cristiano es la manera ms eficaz para libertarle de sus dudas. Dos ejemplos de tales escrpulos aqu se especifican, tocante a las comidas y das judaicos: Los fuertes, se notar, eran los que saban que estas cosas estaban abolidas bajo el evangelio; los dbiles eran los que tenan escrpulos al respecto. 2. uno cree que se ha de comer de todas cosasVase Act_10:10. otro que es dbil, come legumbresLimitndose acaso a una dieta de vegetales, por temor de comer lo que hubiese sido ofrecido a dolos y por tanto, fuese contaminado. (Vase 1 Corintios 8.) 3. El que come, no menosprecie [arrogantemente tenga en poco] al que no come: y el que no come, no juzgue [crticamente] al que come; porque Dios le ha levantadoLe ha recibido (el mismo vocablo del v. 1), como uno de sus hijos queridos, el que en este asunto obra, no por descuido, sino por principio religioso. 4. T quin eres que juzgas al siervo ajeno?Esto es, al siervo de Cristo, como ensea el contexto, y en especial los vv. 8, 9. para su seor se afirmarPero ser afirmado (se le har estar en pie), porque el Seor puede afirmarlo; esto es, justificar la posicin de l, no en el da del juicio, sino en la verdadera comunin de la iglesia aqu, a pesar de tus censuras. 5. Uno hace diferencia entre da y da: otro juzga iguales todos los dasEl suplemento iguales debera omitirse, como perjudicial al sentido. Cada uno est asegurado en su nimoEs decir, sea guiado en tales asuntos por convicciones rectas. 6. El que hace caso del da, hcelo para el Seorel Seor Jess, como en el v. 4. el que no hace caso etc.Hace lo que cree ser la voluntad del Seor. El que come da gracias a Dios etc.El uno daba gracias a Dios por la carne que el otro por escrpulo no coma; y ste haca lo mismo por las legumbres que, a causa de la conciencia, se limitaba a comer. Sobre este pasaje tocante a la observancia de das festivos, infiere Alford infelizmente que tal lenguaje no podra haberse usado si la ley sabtica hubiese estado en vigencia en alguna forma bajo el evangelio. Ciertamente, no poda haberse usado si el sbado fuera

meramente uno de los das festivos judaicos; pero esto no puede darse por sentado meramente porque se observara bajo el sistema mosaico. Se us pues, porque el sbado era ms antiguo que el judasmo; y aun bajo el judasmo, estaba incrustado entre las eternas santidades del Declogo; y fu pronunciado, como ninguna otra parte del judasmo, ante el temor reverente del pueblo en el Sina; y si el Legislador mismo dijo de l cuando en la tierra estaba: El Hijo del hombre es Seor aun del sbado (vase Mar_2:28)ser difcil probar que el apstol hubiese querido decir que sus lectores debieran catalogarlo entre los fenecidos das festivos judaicos, tocante a los cuales slo los ms dbiles podan imaginarse que estaban an en vigordebilidad que los que ms luz tenan deban tolerar por amor. 7, 8. Porque ninguno de nosotros [los cristianos] vive para s(vase 2Co_5:14-15) para disponer de s ni para formar su conducta segn sus propias ideas e inclinaciones. y ninguno [de nosotros los cristianos] muere para s. Que si vivimos, para el Seor [Cristo; vase el versculo siguiente] vivimos; y si morimos, para el Seor morimos. As que, o que vivamos, o que muramos, del Seor somosNi la ms vvida explicacin de estas notables palabras podra hacerlas soportables al odo de cualquier cristiano, si Cristo fuese una mera criatura; ya que Cristo se presenta aquen los ms enfticos trminos, y aunque en un tono desapasionadocomo el Objeto supremo de la vida del cristiano, y de su muerte tambin. Y as es presentado por aquel hombre cuyo horror al culto a la criatura era tal, que cuando los pobres licaonios quisieron rendirle culto a l, se precipit en medio para impedir semejante hecho, ordenndoles adorar al solo Dios vivo, el nico legtimo Objeto de adoracin (Act_14:15). No es el propsito de Pablo ensear esta verdad aqu sino ms bien invocarla como un hecho conocido y reconocido, del que slo recordara a sus lectores. Y aunque el apstol, cuando escribi estas palabras, nunca haba estado en Roma, saba que los cristianos romanos asentiran a este concepto de Cristo ya que era la enseanza comn de todos los predicadores acreditados del cristianismo, y la comn fe de todos los cristianos. 9. Porque Cristo para esto muri, etc.La leccin correcta aqu es: Para este fin Cristo muri y volvi a vivirpara ser Seor as de los muertos como de los que vivenEl gran propsito de su muerte fu para adquirir el seoro de aquellos a quien l haba redimido, tanto en el vivir como en el morir, porque le pertenecan en derecho propio. 10. Mas t por qu, etc.El lenguaje usado en el original es ms vvido: Pero t (el creyente dbil), por qu juzgas a tu hermano? Y luego t (el ms fuerte), por qu menosprecias a tu hermano? porque todos [dbiles y fuertes juntos] hemos de estar ante el tribunal de CristoTodos los manuscritos ms antiguos y mejores leen aqu estas palabras: el tribunal de Dios. La leccin actual se interpol, sin duda, de 2Co_5:10, donde se menciona el tribunal de Cristo. Pero aqu parece ms probable que se trata de el tribunal de Dios, con referencia a la cita y por lo que se asienta en los dos vv. siguientes. 11, 12. Porque escrito est [Isa_45:23]: Vivo yo, dice el Seor [Jehov, en el hebreo], que a m se doblar toda rodilla, y toda lengua confesar a DiosPor consiguiente, se doblar ante la recompensa que Dios dar al carcter y acciones de ellos. De manera que [infiere el apstol] cada uno de nosotros dar a Dios razn de sAhora bien, si se recuerda que todo esto se aduce incidentalmente, para demostrar que CRISTO es el Dueo absoluto de todos los cristianos, que rige los juicios y sentimientos de los unos para con los otros mientras viven, y que dispone de ellos cuando mueren, el testimonio que se da aqu de la absoluta divinidad de Cristo, se vislumbrar en manera notable. Segn la otra leccin, la cita para demostrar que todos hemos de comparecer ante el tribunal de Dios no comprobara que los cristianos estn sujetos a Cristo. 13. As que, no juzguemos ms [no nos arroguemos el oficio de juez ] los unos de los otros: antes bien juzgad, etc.Tenemos aqu un hermoso juego de palabras: Sea vuestro juicio el de no poner tropiezo 14, 15. Yo s, y confo en el Seor Jesscomo quien tiene la mente de Cristo (1Co_2:16). que de suyo nada hay inmundoPor esto el apstol llama los fuertes a los que

crean en la abolicin de todas las distinciones ritualistas bajo el evangelio. (Vase Act_10:15). mas [salvo que] a aquel que piensa alguna cosa ser inmunda, para l es inmundaVale decir: Y por tanto, aunque t puedes comer de ella sin pecar, l no puede. Empero si por causa de la comidaLa palabra alimento se menciona aqu como cosa sin valor en contraste con el tremendo riesgo que por l se tomaba. Conformemente, en la siguiente clusula, la idea se destaca con mayor fuerza. tu hermano es contristadoherido en su dbil conciencia. No arruines con tu comida a aqul por el cual Cristo muriEl valor aun del ms pobre, del hermano ms dbil, ni puede expresarse ms enfticamente que por medio de estas palabras: Por el cual Cristo muri. [Olshausen.] El mismo sentimiento est expresado con igual agudeza en 1Co_8:11. Todo lo que tiende a hacer que uno viole su conciencia, tambin tiende a la destruccin de su alma; y el que facilita aquello, a sabiendas o no, es culpable tambin de ayudar a que esto ltimo se realice. 16, 17. No sea pues blasfemadopor el mal que se haga a otrosvuestro bienEs decir, esta libertad vuestra en cuanto a las comidas y das judaicos, por bien fundada que sea. Que el reino de DiosO como nosotros dijramos: la religin; esto es, la ocupacin propia y la bienaventuranza por las cuales los cristianos estn formados en una comunidad de hombres renovados, en completa sujecin a Dios (vase 1Co_4:20). no es comida ni bebida [comer y beber], sino justicia y paz y gozo por el Espritu SantoUna divisin hermosa y comprensiva del cristianismo vivo. Lo primerola justiciatiene referencia a Dios, y denota aqu la rectitud, en su sentido ms amplio (como en Mat_6:33); lo segundola paztiene referencia a nuestros prjimos, y denota la concordia entre los hermanos (como es claro por el v. 19; vase Eph_4:3; Col_3:14-15); lo terceroel gozo en el Espritu Santotiene referencia a nosotros mismos. La frase gozo en el Espritu Santo, representa a los cristianos como quienes piensan y sienten bajo los impulsos del Espritu Santo de tal modo que su gozo no se considera que es de ellos sino del bendito Agente. (vase 1Th_1:6). 18. Porque el que en esto [a saber, en esta vida triple] sirve a CristoNotemos aqu de nuevo que, aun cuando hacemos estas tres cosas como sbditos del reino de Dios, con todo es a Cristo a quien servimos al hacerlo. As el apstol pasa de Dios a Cristo tan naturalmente como antes pas de Cristo a Dios, de una manera que sera inconcebible para nosotros, si a Cristo se le considerara como una mera criatura (vase 2Co_8:21). agrada a Dios, y es acepto a los hombresCosas estas en las que Dios se deleita, y que los hombres se ven constreidos a aprobar (vase Pro_3:4; Luk_2:52; Act_2:47; Act_19:20). 19. As que, sigamos lo que hace a la paz, etc.Ms sencillamente: las cosas de paz y las cosas para la edificacin mutua. 20. No destruyas la obra de DiosVase nota, v. 15. El apstol ve en todo aquello que tiende a violentar la conciencia de un hermano, la destruccin incipiente de la obra de Dios (lo cual es todo convertido)bajo el mismo principio, como aqul que Cristo declar: El que aborrece a su hermano es homicida (1Jo_3:15). por causa de la comidaa causa de la comida. Todas las cosas son limpiasDespus de haberse abolido las distinciones ritualistas. mas malo es al hombre [hay criminalidad en el hombre] que come con escndaloEsto es, de manera que haga tropezar al hermano dbil. 21. Bueno es no comer carne, ni beber vino, ni [hacer] nada en que tu hermano tropiece, o se ofenda, o sea debilitadoEstos tres trminos, alguien ha notado, son cada uno intencionalmente ms dbil que el otro; como si se dijera: Bueno es no hacer nada que haga tropezar al hermano, o que acaso obstruya su adelanto espiritual, o, aun cuando ni aquello ni esto pase, que le haga continuar siendo dbil. Pero este mandamiento de abstenerse de la carne, de la bebida, y de todo lo que dae la conciencia de un hermano, debe ser entendido debidamente. Manifiestamente, el apstol est tratando aqu tocante a la regulacin de la conducta del cristiano, con referencia a los prejuicios que tienen los dbiles en la fe; y sus indicaciones no han de tenerse por prescripciones para todo el tiempo que dure nuestra vida, ni siquiera para promover el bien de los hombres en escala mayor: sino sencillamente como

advertencias en contra del uso excesivo de la libertad cristiana en aquellos asuntos en que otros cristianos, por su debilidad, no estn persuadidos de que tal libertad sea permitida por Dios. Hasta qu punto puede ser extendido este principio, no inquirimos aqu; pero antes de considerar dicha pregunta, es muy importante que nos demos cuenta de su extensin, y cul es la naturaleza precisa de las ilustraciones que aqu se dan de l. 22. Tienes t feen cuanto a tales asuntos? Tnla para contigo [para tus adentros] delante de DiosEsta es una frase importantsima. El apstol no se refiere a la sinceridad, ni a la opinin privada, sino a la conviccin tocante a lo que es la verdad y la voluntad de Dios. Si t te has formado esta conviccin delante de Dios, permanece con este criterio a los ojos de Dios. Por supuesto no se ha de insistir en esto en demasa, como si fuese malo del todo discutir tales puntos con nuestros hermanos dbiles. Todo lo que aqu se condena es que el celo por causa de asuntos pequeos, haga peligrar el amor cristiano. Bienaventurado el que no se condena a s mismo con lo que apruebaque no accede a hacer algo de lo cual no est seguro que sea recto; y que slo obra aquello que ni sabe ni teme que sea pecaminoso. 23. Mas el que hace diferencia [el que duda], si comiere, es condenado(Vase nota sobre la palabra condenacin, cap. 13:2). porque no comi por feVase el v. 22 sobre el sentido que se da aqu al trmino fe. y todo lo que no es de fe, es pecadoEsta es una mxima de indecible importancia en la vida cristianaNtese: (1) Hay algunos puntos del cristianismo que no son esenciales a la comunin cristiana; de modo que aunque uno est en error tocante a los mismos, no por eso ha de ser excludo ni de la comunin de la iglesia, ni de la plena confianza de los que tienen mayor luz. Esta distincin entre las verdades esenciales y las no esenciales es rechazada por algunos que aparentan tener un celo extraordinario por el honor y la verdad de Dios. (2) Nuestra aceptacin delante de Dios es la nica regla que nos permite participar de la comunin cristiana. A aquellos que Dios recibe, los hombres no pueden lcitamente rechazar (vv. 3, 4). (3) Como hay mucha tendencia a la complacencia propia al determinar los estrechos deales de la comunin cristiana, uno de los mejores preservativos en contra de esta tendencia, es el recordar continuamente que CRISTO es el nico Objeto por el que los cristianos viven y por el cual todos los cristianos mueren. Este ser un vnculo de unin tan vivo y tan noble que superar todas sus diferencias menores y poco a poco las absorber (vv. 7-9). (4) El pensar en el tribunal comn delante del cual tendrn que comparecer juntos los fuertes y los dbiles, ser otro preservativo en contra de la disposicin impropia de hacerse juez el uno del otro (vv. 10-12). (5) Con cunta claridad se presenta en este captulo la divinidad de Cristo! La misma exposicin hace intil toda ilustracin adicional. (6) Aunque la tolerancia es un gran deber cristiano, no se fomenta aqu la indiferencia en cuanto a lo que es verdad y lo que es error. Esta ltima es practicada por los cristianos flacos. Pero nuestro apstol, al ensear que los fuertes deben sobrellevar a los dbiles, repetidamente insina en este captulo en lo que radica la verdad tocante a esta cuestin, y llama los dbiles a aquellos que adoptaban el lado errneo de ella (vv. 1, 2, 14). (7) Con qu celo santo debe guardarse la pureza de la conciencia, por cuanto toda violacin deliberada de ella es perdicin incipiente (vv. 15, 20)! Algunos, que parecen ser ms celosos por el honor de ciertas doctrinas que por el alma de los hombres, enervan esta terrfica verdad con preguntar cmo puede estar de acuerdo con la perseverancia de los santos; pensando algunos de los que defienden esta doctrina que es necesario hacer a un lado lo que se quiere decir por las expresiones: destruir la obra de Dios (v. 20), y destruir a aquel por el cual Cristo muri (v. 15), por temor a las consecuencias resultantes de entenderlo tal como est escrito. Los opositores de dicha doctrina estn prontos a preguntar: Cmo podra el apstol haber usado semejante lenguaje si l hubiese credo imposible tal catstrofe? La contestacin correcta a ambas preguntas est en desechar las mismas como impertinentes. El apstol est enunciando un gran principio eterno en la tica cristiana: que la violacin voluntaria de la conciencia tiene en s la semilla de la destruccin; o para expresarlo de otro modo, que para que se realice la destruccin total de la obra de Dios en el alma renovada, y consiguientemente, la perdicin de aquella alma por la

eternidad, no se requiere ms que se lleve a pleno efecto tal violacin de la conciencia. Si tales efectos en realidad ocurren, el apstol no da aqu ni la ms remota intimacin; y, por lo tanto, esa cuestin tiene que ser resuelta en otro pasaje. Pero, fuera de toda duda, como la posicin que hemos asentado est expresada enfticamente por el apstol, as los intereses de todos los que se llaman cristianos deben ser proclamados y recalcados en toda ocasin oportuna. (8) El celo por los puntos comparativamente pequeos de la verdad, no puede substituir a las realidades substanciales, inclusivas y perdurables de la vida cristiana (vv. 17, 18). (9) La paz que gozan los discpulos de Cristo es una bendicin demasiado preciosa para ellos, y muy importante como testimonio para los que no gozan de ella; por tanto, no debe ser quebrantada por bagatelas, aun cuando en ellas se encierren verdades de menos importancia (vv. 19, 20). Haciendo esto, las verdades menospreciadas no peligran, sino que son ratificadas. (10) Muchas cosas que son lcitas, no son convenientes. En el empleo de la libertad, pues, nuestra pregunta debiera ser, no simplemente si es lcito, sino, siendo lcito, si se puede practicar sin peligro para la conciencia de algn hermano. Cmo afectar al alma de mi hermano (v. 21)? debiera ser la pregunta de todo cristiano, y no decir como Can: Soy yo el guardador de mi hermano? (Gen_4:9.) (11) Siempre que estemos en duda tocante a un punto de deberdonde la abstinencia es manifiestamente lcita, y el acceder a ello no es claramente permisiblese debe optar siempre por el camino seguro, porque el hacer lo contrario es en s pecaminoso. (12) Cun exaltada y excelente es la tica del cristianismo, la cual nos ensea, en pocos pero importantes principios, cmo dirigir nuestro curso en medio de las dificultades, teniendo consideracin igualmente a la libertad, al amor, y a la confianza cristiana!

Rom 15:1-33 CAPITULO 15 Vers. 1-13. CONTINUACION Y CONCLUSION DEL MISMO TEMA. 1. As que, los que somos ms firmescon respecto a los puntos que se acababan de discutir: la abolicin de la distincin judaica tocante a las comidas y los das festivos, bajo el evangelio. Vanse notas, cap. 14:14, 20. debemos sobrellevar y no agradarnos a nosotros mismosDebemos pensar menos en lo que podemos lcitamente hacer, que en la forma como nuestra conducta afectar a otros. 2, 3. Cada uno de nosotros agrade [haga todo cuanto pueda para agradar] a su prjimo en bien, a edificacinNo, a la verdad, para su mera gratificacin, sino para la edificacin de l. Porque Cristo no se agrad a s mismo [no vivi para eso]; antes bien, como est escrito [Psa_69:9]: Los vituperios, etc.Vase Mar_10:42-45. Porque las cosas fueron escritas, para nuestra enseanza para que por la paciencia, etc.por el consuelo y la paciencia de las Escriturastengamos esperanzaEs decir: No pensis que por cuanto estas palabras de la Escritura tienen ntima relacion con Cristo, sean inaplicables a vosotros; porque aunque los padecimientos de Cristo, como Salvador, fueron exclusivamente suyos propios, los motives que los impulsaron, el espritu con que los sobrellev, y el principio general en toda su obra es decir, el sacrificio de s mismo en bien de otros, proporcionan nuestro modelo ms perfecto y ms hermoso; y as, toda Escritura que se relaciona con los padecimientos de Cristo, es para nuestra instruccin; y por cuanto el deber de la tolerancia, de parte de los fuertes para con los dbiles, requiere la paciencia, y sta a su vez necesita la consolacin, todas aquellas Escrituras que hablan de la paciencia y de la consolacin, particularmente de la paciencia de Cristo y de la consolacin que le sostuvo en sus sufrimientos, nos suministran la esperanza del da bendito cuando stas no hagan falta ms. Vase nota sptima, captulo 4. (Sobre la misma conexin entre paciencia y esperanza, vase nota, cap. 12:12; y 1Th_1:3.) 5, 6. Mas el Dios de la paciencia y de la consolacinEstos hermosos nombres dados a Dios son inspirados por sus mismos atributos: como el Dios de esperanza (v. 13), el Dios de paz (v. 33), etc. os d que seis unnimes segn Cristo JessNo es unanimidad en todo lo que el apstol desea que ellos tengan, porque la unanimidad en lo malo debe ser desaprobada. Antes es segn Cristo Jesssegn el modelo excelso de aquel cuyo deseo vehemente era no hacer su propia voluntad, sino la voluntad de aquel que le envi (Joh_6:38). concordes, a una bocaLa mente y la boca de todos dando gloria de comn acuerdo a su nombre. Se llegar a realizar esto en la tierra? 7. Por tantovolviendo al punto, v. 1sobrellevaos [recibos] para gloria de Dios Si Cristo nos recibi a nosotros y sobrelleva toda nuestra debilidad, nosotros podemos recibirnos mutuamente y compadecernos los unos de los otros, para que as Dios sea glorificado. 8-12. Digo, puesEl apstol solamente asigna ms motivo para la tolerancia cristiana. Cristo Jess fu hecho ministro de la circuncisinNotable expresin, que significa: Cristo fu hecho siervo del Padre para la salvacin de la circuncisin (o sea, de Israel). por la verdad de Dios,Para reiterar la veracidad de Dios con respecto a su antiguo pueblo. para

confrmar las promesas [mesinicas] hechas a los padresPara alentar a los creyentes judos, a quienes podra parecer estar descuidando, y para desanimar el orgullo de los gentiles, el apstol pone en alto la salvacin de Israel como el objeto primordial de la misin de Cristo. As que, en segundo trmino, Cristo fu enviadopara que los Gentiles glorifiquen a Dios por la misericordiaSigue aqu un nmero de citas del Antiguo Testamento para demostrar que el plan de misericordia de Dios abarcaba, desde el principio, a los gentiles juntamente con los judos. como est escrito [Psa_18:49]: te confesar entre los Gentiles, etc. Y otra vez dice [Deu_32:43, aunque hay cierta dificultad en el hebreo]: Alegraos, Gentiles, con su pueblo [Israel]. Y otra vez [Psa_117:1]: Alabad al Seor todos los Gentiles, Y magnificadle, todos los pueblosLas varias naciones fuera del judasmo. Y otra vez, dice Isaas [Isa_11:10]: Estar la raz de Jessque significa, no la raz de donde naci Isa, sino aquel que naci de l, a saber, David (Rev_22:16). Y el que se levantar, etc.La Versin de los Setenta est de acuerdo substancial, aunque no verbalmente, con el original. 13. Y el DiosEsta parece ser la oracin conclusiva del asunto que se ha discutido anteriormente en esta Epstola. de esperanza [nota, v. 5] os llene de todo gozo y paz creyendoLa verdad nativa de aquella fe que es el gran tema de esta Epstola (comp. Gal_5:22). para que abundis en [la] esperanzade la gloria de Dios. Vase nota, cap. 5:1. por la virtud del Espritu Santoa quien, en la dispensacin de la gracia, le corresponde inspirar a los creyentes todos los afectos dignos de un cristiano.Sobre la porcin precedente, ntese: (1) Ningn cristiano tiene el derecho a considerarse como un discpulo aislado del Seor Jess, para decidir los asuntos de deber y de libertad solamente con referencia a s mismo. As como los cristianos son un cuerpo en Cristo, la gran ley del amor nos obliga a obrar en todas las cosas con ternura y consideracin hacia los hermanos de la comn salvacin (vv. 1, 2). (2) De este desinters Cristo es el perfecto modelo para todos los cristianos (v. 3). (3) La Sagrada Escritura es la fuente de todo lo que incluye la vida cristiana, aun en sus fases ms duras y delicadas (v. 4). (4) La glorificacin armoniosa del Dios y Padre de nuestro Seor Jesucristo de parte de todos los redimidos, es el fruto ms excelso del plan de redencin, y el objeto final de Dios en dicho plan (vv. 5-7). 14-33. CONCLUSION: EL APOSTOL SE DISCULPA POR HABER ESCRITO A LOS CRISTIANOS ROMANOS COMO LO HIZO, EXPLICA LA RAZON POR NO HABERLES VISITADO, ANUNCIA SUS PLANES PARA EL FUTURO, Y PIDE LAS ORACIONES DE ELLOS POR EL CUMPLIMIENTO DE LOS MISMOS. 14, 15. cierto estoy, etc.Mejor dicho: Ahora estoy persuadido, hermanos mos, con respecto a vosotrosque aun vosotros mismos estis llenos de bondadde la inclinacin hacia todo lo que vengo intimndoosllenos de todo conocimiento [de la verdad explayada], de tal manera que podis [sin mi intervencin] amonestaros Mas [sin embargo] os he escrito, hermanos, en parte resueltamente [osadamente], como amonestndoos por [a causa de] la gracia que de Dios me es dadacomo apstol de Jesucristo. 16. Para ser ministro, etc.La palabra usada aqu se emplea comnmente para expresar el oficio del sacerdocio, lo que sugiere el lenguaje figurativo del resto del versculo. de Jesucristo [Cristo Jess, segn la leccin correcta] a los GentilesPrueba adicional de que la epstola fu dirigida a los cristianos gentiles. Vase nota, cap. 1:13. ministrando el evangelio de DiosComo la palabra aqu usada se emplea para expresar la ocupacin sacerdotal, se debe traducir (como en la Versin Moderna): ministrando, a manera de sacerdote, el evangelio de Dios. para que la ofrenda de los Gentiles [como oblacin a Dios, en su carcter de convertidos] sea agradable, santificada por el Espritu SantoSiendo sta la finaldiad sealada figurativamente por las antiguas ofrendas.

17. Tengo, pues, de qu gloriarmelit., Tengo mi gloria, es decir, el derecho a gloriarse. en Cristo Jess en lo que mira a Diosen las cosas del ministerio que me fu encomendado por Dios. 18-22. Porque no osara hablar alguna cosa que Cristo no haya hecho por [medio de] mEsta expresin modesta, aunque algo obscura, quiere decir: No me atrever a hablar sino de lo que Cristo ha obrado por m, y en este espritu termina el prrafo. Notemos cmo Pablo atribuye todo el xito de sus labores a la intervencin del viviente Redentor, que obraba en el y por l. con la palabra y con las obraspor la predicacin y por las obras, y stas las explica a continuacin: Con potencia [lit., con el poder] de milagros [seales] y prodigiosEsto es, gloriosos milagros. en virtud del Espritu de Diosel Espritu Santo, como parece ser la leccin correcta. Parece que esto lo dice el apstol para explicar la eficacia de la palabra predicada, as como los prodigios que la confirmaban. desde Jerusalem hasta Ilrico Hasta el ms lejano lmite al noroeste de Grecia. Corresponde a la moderna Croacia y Dalmacia (2Ti_4:10). Vase Act_20:1-2. he llenado todo el evangelio de Cristo me esforc, etc.Es decir, tom empeo (comp. 2Co_5:9; 1Th_4:11, griego), por predicar el evangelio, no donde Cristo ya fuese nombrado, por no edificar sobre fundamento ajeno (que otro hubiese puesto); sino como est escrito etc. Por lo cualEstando as ocupado en esta obra misionera he sido impedido muchas veces (o la mayor parte de las veces). Vase nota, cap. 1:9-11. 23, 24. Mas ahora no teniendo ms lugarEs decir, ni un lugar donde Cristo no haya sido predicadoy deseando [anhelando] ir a vosotros muchos aos ha(de nuevo, vanse notas, cap. 1:9-11); Cuando partiere para EspaaSi este propsito se llev a cabo ha sido muy disputado, puesto que en ninguna parte se ha escrito ni hecho alusin alguna a ello. Los que arguyen que nuestro apstol nunca estuvo libre despus de su primer encarcelamiento en Roma, por supuesto, negarn esa posibilidad; mientras que los que estn persuadidos, como nosotros lo estamos, de que sufri un segundo encarcelamiento, antes del cual estuvo libre por un tiempo considerable, se inclinan naturalmente a la otra opinin. ir a vosotrosSi estas palabras no estaban en el texto original, y hay evidencia de peso en contra de ello, debieron ser insertadas al menos como suplemento necesario. espero que pasando, os ver etc.Al pasar por all, ser enviado adelante, mas espero antes gozar en parte (llenarme) de vuestra compaa. Vale decir: Hubiera querido por cierto quedarme ms tiempo con vosotros de lo que pienso, pero estoy conforme con disfrutar en parte al menos, de vuestro compaerismo. 25-27. Mas ahora parto para Jerusalem a ministraren el sentido que en seguida se explica. a los santos. Porque etc.Macedonia y Acaya tuvieron a bien hacer cierta contribucin para los pobres de entre los santos que estaban en Jerusaln. (Act_24:17.) Les pareci bien, pues en realidad eran deudores de ellos. Como si se dijera: Y bien hacen, si piensan en lo que los creyentes gentiles deben a sus hermanos judos. porque si los Gentiles han sido hechos participantes de sus bienes espirituales, deben tambin ellos servirles en los carnalesComp. 1Co_9:11; Gal_6:6; vase Luk_7:4; Act_10:2. 28, 29. cuando hubiere consignado [lit., sellado] este fruto [de la fe y amor de los convertidos gentiles], pasar [volver] por [medio de] vosotros a EspaaVase nota, v. 24. Y s [de seguro] que llegar con abundancia de la bendicin del evangelio de CristoLa leccin correcta en el original es: la bendicin de Cristo. Las palabras del evangelio no estn en manuscrito alguno de antigedad o de autoridad. Tampoco estaba equivocado el apstol en esta confianza, aunque su visita a Roma se hizo en circunstancias muy diferentes de las que l esperaba. Vase Act_28:16, etc. 30. Rugoos empero, hermanos, por el Seor nuestro Jesucristo, y por la caridad [amor] del EsprituNo se trata del amor que el Espritu sienta hacia nosotros, sino del amor que l enciende en el corazn de los creyentes de los unos para con los otros. Como si dijera: Por aquel Salvador, cuyo nombre nos es querido a todos y cuyas riquezas inescrutables vivo

solamente para proclamar, y por aquel amor mutuo que el bendito Espritu difunde por toda la hermandad y hace que las labores de los siervos de Cristo sean asunto de inters comn para todosos ruego: que me ayudis [luchis conmigo] con oraciones por m a Dios Indicando con esto que l tena sus razones para temer al hacer este viaje. 31. Que sea librado de los rebeldes [de los que no obedecen a la verdad, descreyndola, como en el cap. 2:8] que estn en JudeaEl apstol vea la tormenta que se formara a causa de l en Judea, la que debera estallar sobre su cabeza al llegar l a la capital; y los hechos demostraron claramente lo acertadas que eran estas aprensiones. y que la ofrenda de mi serviciovase notas vv. 25-28. a los santos en Jerusalem sea acepta. Pablo tena dudas y temores de que las antipatas que l haba causado por estar en contra del celo de los judos convertidos, quienes no queran acceder a recibir cordialmente a sus hermanos gentiles, hiciesen que esta donacin de los mismos a los santos menesterosos de Jerusaln fuese menos acepta de lo que debiera ser. Por esta razn quera que los romanos se uniesen a l en oracin a Dios para que la ofrenda fuese recibida con gratitud, y resultase en un vnculo de unin entre los dos partidos. Pero adems: 32. Para que con [en] gozo llegue a vosotros por la voluntad de Dios (Act_18:21; 1Co_4:19; 1Co_16:7; Heb_6:3; Jam_4:15). y que sea recreado (antes: me recree, despus de sus labores y ansiedades, y est restablecido para realizar sus trabajos futuros). juntamente con vosotros. 33. Y el Dios de paz sea con todos vosotros. Amn. La paz aqu mencionada ha de ser entendida en su sentido ms amplio: la paz de la reconciliacin con Dios, primero, por la sangre del pacto eterno (Heb_13:20; 1Th_5:23; 2Th_3:16; Phi_4:9); luego la paz que dicha reconciliacin difunde entre todos los que de ella participan (1Co_14:33; 2Co_13:11; y vase nota, cap. 16:20); ms ampliamente an, aquella paz que los hijos de Dios, a semejanza de su Padre celestial, han sido llamados para difundir y tienen el privilegio de esparcir por todas partes de este mundo tan desdichado y desgarrado por el pecado (cap. 22:18; Mat_5:9; Heb_12:14; Jam_3:18).Ntese: (1) Se disculp el principal de los apstoles por haber escrito a una iglesia cristiana que nunca haba visto, iglesia que l estaba persuadido no necesitaba su carta, salvo para despertar con exhortacin su limpio entendimiento (2Pe_1:13; 2Pe_3:1); y esto lo hizo basndose slo en su responsabilidad apostlica (vv. 14-16)? Qu contraste se halla aqu entre la actitud del apstol y la arrogancia jerrquica, y en particular, la humildad afectada del obispo de esta misma Roma! Cun estrecho el vnculo que el Espritu seala entre ministros y pueblo! Y cun ancha la separacin entre la iglesia de Roma y sus feligreses! (2) No hay en la iglesia cristiana sacerdocio verdadero, ni sacrificios sino aquellos que son figurativos. De otro modo, es inconcebible que el versculo 16 de este captulo se hubiera escrito en tal forma. El nico sacerdocio de Pablo y sus nicas ofrendas sacrificiales consistan: primero, en ofrecerles, como el apstol a los gentiles, no el sacramento de la presencia real de Cristo en l, ni el sacrificio de la misa, sino el evangelio de Dios; y luego, en presentarlos a Dios, una vez congregados bajo el ala de Cristo, como ofrenda grata, santificados (no por ddivas sacrificiales, sino) por el Espritu Santo. (Vase Heb_13:9-16.) (3) Aunque la deuda que tenemos para con aquellos que nos condujeron a Cristo nunca puede ser liquidada, debemos considerar como un privilegio el otorgarles cualquier beneficio, por pequeo que sea. como una expresin de gratitud (vv. 26, 27). (4) Las grandes conspiraciones en contra de la verdad y en contra de los siervos de Cristo deberan ser contrarrestadas, antes que por todo otro mtodo, por medio de la oracin unida y dirigida a Aqul que rige todos los corazones e interviene en todos los eventos; y cuanto ms negra la nube, con tanta ms resolucin deberan ayudar con oraciones a Dios todos los que aman la causa de Cristo (vv. 30, 31). (5). La hermandad cristiana es tan preciosa que los ms eminentes siervos de Cristo, en medio de las fatigas y las pruebas de su obra, se recrean y vigorizan en ella; y no da buen testimonio el eclesistico que crea que se rebaja con buscarla y gozarla entre los santos ms humildes de la iglesia de Cristo (vv. 24, 32).

Rom 16:1-27 CAPITULO 16 CONCLUSION. ABARCA VARIAS SALUTACIONES Y RECOMENDACIONES, Y LA ORACION DE CLAUSURA. 1. Encomindoos empero a Febe nuestra hermana, la cual es diaconisa de la iglesia que est en Cencreasen la parte oriental de Corinto (Act_18:18). No hay razn para dudar que hubiera en las iglesias primitivas diaconisas que atendiesen las necesidades de las miembros. Por lo menos, all por el reinado de Trajano, segn nos informamos por la clebre carta de Plinio dirigida a aquel emperadorao 110, o 111 d. de C.las haba en las iglesias orientales. En efecto, a causa de la relacin existente entonces entre los sexos opuestos, algo de esa suerte hubiera parecido ser una necesidad. Las tentativas modernas, sin embargo, por restablecer este oficio, pocas veces han resultado favorables; ya fuese debido al estado alterado de la sociedad o por el abuso del oficio, o por ambas razones. 2. Que la recibis en el SeorEsto es, como fiel discpula del Seor Jess. como es digno a los santoscomo los santos deben recibir a los santos. y que la ayudis en cualquier cosa en que os hubiere menesteren cualquier negocio particular de ella. ha ayudado a muchos, y a m mismoVase Psa_41:1-3; 2Ti_1:16-18. 3-5. Saludad a PriscilaLa leccin correcta es Prisca, como en 2Ti_4:19, y es una forma contrada de Priscila, como Silas de Silvano. y a Aquila, mis coadjutoresAqu se nombra la esposa antes del marido (como en Heb_18:18. y v. 26, segn la leccin correcta; tambin en 2Ti_4:19), probablemente porque ella era ms prominente y til en la obra. pusieron sus cuellosEsto es, arriesgaron la vida por Pablo en Corinto (Act_18:6, Act_18:9-10), o ms probablemente en Efeso (Act_19:30-31; comp. 1Co_15:32). Debieron haber regresado de Efeso, donde los vimos por ltima vez en la historia de Los Hechos, a Roma, de donde haban sido desterrados por el edicto de Claudio (Act_18:2); y eran, sin duda, si no los principales miembros de aquella comunidad cristiana, al menos los ms queridos de nuestro apstol. a los cuales no doy gracias yo solo, mas aun todas las iglesias de los Gentilesa cuyo apstol especial este querido matrimonio haba salvado de peligro inminente. 5. Asimismo a la iglesia de su casaLa asamblea cristiana que se reuna regularmente all para el culto. Por su ocupacin como fabricantes de tiendas, probablemetne tenan mejores comodidades para las reuniones de la iglesia que los dems cristianos. [Hodge.] Es probable que este consagrado matrimonio haba escrito al apstol tocante a las reuniones regulares en su casa de tal manera que se senta como uno de ellos. y por esto los inclua en sus salutaciones, las que sin duda seran ledas en las reuniones con especial inters. Saludad a Epeneto, amado mo, que es las primicias [mi primer convertido] de Acaya en CristoLa leccin correcta aqu, como aparece en los manuscritos, es: las primicias de Asia para Cristoesto es, el Asia Proconsular (vase Act_16:6). En 1Co_16:15 se dice que la casa de Estfanas era las primicias de Acaya; y aunque Estfanas fuese uno de dicha familia, pueden reconciliarse ambas declaraciones segn el texto recibido, y no hay necesidad de invocar esta suposicin, puesto que aquel texto en este caso est sin autoridad. Epeneto, como el primer

creyente de la regin llamada el Asia Proconsular, era querido al apstol. Vase Hos_9:10; y Mic_7:1. Ninguno de los nombres mencionados en los vv. 5 al 15 son conocidos de otra manera. Uno se admira del nmero de ellos, puesto que el escritor nunca haba estado en Roma. Pero como Roma era entonces el centro del mundo civilizado, a donde y de donde se viajaba hasta las partes ms remotas, no hay gran dificultad en suponer que un misionero tan activo como Pablo, con el tiempo, sera conocedor de un nmero considerable de cristianos residentes en Roma. 6. Saludad a Mara, la cual ha trabajado mucho con [por] vosotrosse ocupaba, sin duda, en actividades propias de su sexo. 7. Saludad a Andrnico y a Juniao posiblemente, Junias, forma contrada de Junianus: en este caso, es nombre de varn. Pero si, como es ms probable, la palabra es, como en nuestra versin, Junia, la persona referida sera la esposa o la hermana de Andrnico. mis compaeros en la cautividadEn qu ocasin, es imposible decir, porque el apstol en otra parte dice que estuvo en crceles muchas veces (2Co_11:23). los que son insignes entre los apstolesLos que opinan que aqu se usa la palabra apstoles en un sentido indeterminado, como en los Hechos y las Epstolas, entienden que stos eran dos apstoles renombrados [Crisstomo, Lutero, Calvino, Bengel, Olshausen, Tholuck, Alford, Jowett]; los que dudan que la palabra se aplique a otros fuera del crculo de los doce, salvo donde se emplea con el calificativo que indique el ser enviado, entienden que la expresin aqu usada significa personas estimadas de los apstoles. [Beza, Grocio, de Wette, Meyer, Fritzsche, Stuart, Philippi. Hodge.] Por supuesto, si se entiende que Junia es mujer, este ltimo debe ser el sentido de la frase. fueron antes de m en CristoEl apstol escribe como si les envidiara esta prioridad en la fe. Y, por cierto, si el estar en Cristo es la condicin humana ms envidiable, con cuanta ms anterioridad sea la fecha de esta bendita transaccin, tanto mayor la gracia de ella. Este dicho acerca de Andrnico y Junia parece arrojar luz sobre el anterior. Muy posiblemente ellos haban sido de las primicias de las labores de Pedro, convertidos a Cristo o en el da de Pentecosts o en alguno de los das subsecuentes. En ese caso, puede ser que se hubiesen granjeado la estima especial de aquellos apstoles que residan entonces en Jerusaln o en sus cercanas; y nuestro apstol, aunque lleg a tener contacto con los dems apstoles ms tarde, conocedor de este hecho, hubiera tenido placer en hacer referencia a ello. 8. Saludad a AmpliasForma contrada de Ampliatus (Ampliato). amado mo en el SeorUna expresin cariosa de afecto cristiano. 9, 10. Saludad a Urbano, nuestro ayudadorcolaboradoren Cristo Jess a Apeles, probado en Cristoo como diramos: el cristiano probado. Qu recomendacin tan noble! Saludad a los que son de AristbuloParecera, por lo que se dice luego tocante a los cristianos que vivan en casa de Narciso, que este Aristbulo mismo no era cristiano, sino que se hace referencia solamente a los de su casa, acaso a sus esclavos. 11. a Herodin, mi pariente(nota, v. 7). a los que son de la casa de Narciso, los que estn en el Seorlo que infiere que otros de su casa, l mismo inclusive probablemente, no eran cristianos. 12. a Trifena y a Trifosa, las cuales trabajaban en el Seordos mujeres activas. a Prcida amada, la cual ha trabajado mucho en el SeorAqu se refiere, probablemente, no a servicios oficiales, como los que tocaban a las diaconisas, sino a servicios cristianos superioresdentro de la competencia de la mujertales como los que Priscila prest a Apolos y a otros (Act_18:18). 13. a Rufo [el], escogido en el SeorLo que significa, no el que es elegido, como lo es todo creyente, sino el electo, o el precioso en el Seor. (1Pe_2:4; 2Jo_1:13.) Leemos en Mar_15:21 que Simn de Cirene, a quien obligaron a llevar la cruz de nuestro Seor, era el padre de Alejandro y de Rufo. De esto conclumos naturalmente que, cuando Marcos escribi su Evangelio, Alejandro y Rufo eran cristianos bien conocidos entre aquellos que debieron ser

los primeros en leer su evangelio. Con toda probabilidad, ste era el mismo Rufo, y en tal caso se aumenta nuestro inters por lo que se dice a continuacin acerca de su madre. y a su madre y maEl apstol la llama madre ma, no tanto en el sentido en que el Seor llama madre suya a toda creyente anciana (Mat_12:49-50), sino en grato reconocimiento de las atenciones maternales recibidas de parte de ella, motivadas sin duda por el amor que senta hacia su Maestro y hacia los nobles siervos de su Seor. Nos parece a nosotros del todo probable que la conversin de Simn de Cirene databa de aquel da memorable cuando al pasar (casualmente), viniendo del campo (Mar_15:21), le obligaron a llevar la cruz del Salvador. Dulce compulsin, si lo que l contempl entonces, contribuy en su decisin para tomar voluntariamente su propia cruz! Es natural suponer que por su instrumentalidad, su esposa sera convertida, y que esta pareja creyente, ahora herederos juntamente de la gracia de la vida (1Pe_3:7), al narrar a sus dos hijos, Alejandro y Rufo, el honor que haba sido conferido a su padre, sin saberlo, en aquella hora de tanta significacin para todos los cristianos, seran bendecidos en llevarlos ambos a Cristo. En tal caso, suponindose que el hermano mayor ya haba partido a estar con Cristo, o bien, que resida en alguna parte remota, y que Rufo quedaba solo con la madre, qu instructivo y hermoso es el testimonio que aqu se da de ella! 14, 15. Saludad a Asncrito, etc.Se ha credo que stos son nombres de cristianos menos notables que los ya nombrados. Pero apenas se aceptar esta suposicin, sin que uno observe que estn divididos en dos grupos de cinco cada uno, y que despus del primer grupo se agrega: a los hermanos que estn con ellos, mientras que despus del segundo grupo tenemos estas palabras: y a todos los santos que estn con ellos. Esto apenas significa que cada uno de los cinco hermanos de cada grupo tuviese una iglesia en su casa; de otro modo, se hubiera dicho ms expresamente. Pero al menos parece indicar que la casa de cada uno de ellos era un centro en el cual se reunan unos pocos cristianosacaso para instruccin, o para oracin, o con propsitos misioneros, o para otros fines espirituales. Estas pequeas ojeadas en las formas rudimentarias de confraternidad cristiana practicadas por los cristianos en las ciudades grandes, aunque no se basan sino en conjeturas, son singularmente interesantes. Nuestro apstol, segn parece, era informado minuciosamente en cuanto al estado de la iglesia romana, tanto acerca de sus miembros como de sus varias actividades, probablemente por medio de Priscila y Aquila. 16. Saludaos los unos a los otros con sculo santoVase 1Co_16:20; 1Th_5:26; 1Pe_5:14. La costumbre prevaleca entre los judos, y sin duda provino del Oriente, donde an existe. Su adopcin en las iglesias cristianas, como smbolo de una comunin superior a la que jams se expresara antes, fu probablemente tan inmediata como fu natural. En este caso el deseo del apstol parece ser que ellos, al recibir su epstola, con las salutaciones en ella encomendadas, testificasen expresamente de esta manera su afecto cristiano. Despus lleg a tener un puesto fijo en el culto de la iglesia, inmediatamente despus de la cena del Seor, y sigui en uso por mucho tiempo. No obstante, antes de adoptar tales prcticas, deben estudiarse las condiciones sociales, as como las peculiaridades de las diferentes regiones. Os saludan todas las iglesias de CristoEsta es la leccin correcta; pero la palabra todas se vino omitiendo, porque probablemente pareca expresar ms de lo que el apstol osara afirmar. Pero parece significar solamente que el apstol quera asegurar a los romanos en cunta estimacin afectuosa los tenan las iglesias en general; todas las que supieron que l estaba escribiendo a los romanos pidieron expresamente que sus propias salutaciones fuesen enviadas (vase v. 19). 17. Y os ruego hermanos, que miris los que causan disensiones y escndalos contra la doctrina que vosotros habis aprendido [aprendisteis]; y apartaos de ellosLos fomentadores de disenciones a que aqu se hace referencia, probablemente eran aquellos que estaban en contra de las verdades enseadas en la epstola; y los que causaban escndalos, o disgustos, eran probablemente los indicados en el cap. 14:15, quienes

arrogantemente desdeaban los prejuicios de los dbiles. La instruccin en cuanto a aqullos y stos era que fuesen vigilados, en primer trmino, para prevenir el mal, y luego, que se apartasen de los tales (comp. 2Th_3:6, 2Th_3:14) para no tomar responsabilidad alguna por la conducta de ellos ni tampoco para parecer darles la menor aprobacin. 18. Porque los tales no sirven sino a sus vientresNo en el sentido ms grosero, sino como viviendo para las indignas finalidades propias (comp. Phi_3:19). y con suaves palabras y bendiciones engaan los corazones de los simplesEs decir, de los imprudentes, los no suspicaces. Vase Pro_14:15. 19. Porque vuestra obediencia ha venido a ser notoria a todos; as que me gozo de vosotros; mas quiero que seis sabios en [para] el bien, y simples en [para] el mal Vase Mat_10:16, de donde vino esta amonestacin. Es como si se dijera: Vuestro buen nombre entre las iglesias porque habis sido obedientes a la enseanza que recibisteis, me es suficiente base para tener confianza en vosotros; pero necesitis la sabidura de la serpiente para distinguir entre la verdad difana y el error plausible, con una sencillez que instintivamente se adhiere a aqulla y rechaza a ste. 20. Y el Dios de paz quebrantar presto a Satans debajo de vuestros piesEl apstol anima a los romanos a perseverar en su resistencia en contra de los artificios del diablo asegurndoles que ellos, como buenos soldados de Jesucristo, pronto estarn libres de dicha responsabilidad y tendrn la satisfaccin de poner los pies en el cuello de aquel enemigo formidablesmbolo conocido, probablemente, en todas las lenguas, para expresar no slo la perfeccin de la derrota sino tambin la abyecta humillacin del enemigo vencido. Vase Jos_10:24; 2Sa_22:41; Eze_21:29; Psa_91:13. Aunque el apstol aqu llama el Dios de paz a aquel que ha de quebrantar a Satans, con especial referencia a las disenciones (v. 17) que amenazaban con perturbar la iglesia de Roma, esta sublime denominacin de Dios tiene aqu un sentido ms amplio, e indica que el propsito por el cual el Hijo de Dios se manifest, fu para destruir las obras del diablo (1Jo_3:8); y en verdad, esta seguridad no es sino la reproduccin de la primera gran promesa, de que la simiente de la mujer quebrantara la cabeza de la serpiente (Gen_3:15). La gracia del Seor nuestro Jesucristo sea con vosotros.La adicin del amn aqu no tiene la autoridad de los manuscritos. Lo que sigue despus de este punto, donde uno pensara que la epstola debera concluirse, tiene su paralelo en Phi_4:20, etc., y siendo un hecho comn de los escritos epistolares, es sencillamente una marca de la genuinidad. 21. Os saludan Timoteo, mi coadjutorVase Act_16:1-5. El apstol lo menciona aqu ms bien que en la introduccin, porque Timoteo no haba estado en Roma. [Bengel.] y LucioNo Lucas, porque la forma completa de Lucas no es Lucio, sino Lucano. La persona indicada parece ser Lucio de Cirene, quien estuvo entre los profetas y doctores en Antioqua con nuestro apstol antes que fuese llamado a los campos misioneros. (Act_13:1.) y JasnVase Act_17:5. Probablemente l acompa al apstol, o le sigui, de Tesalnica a Corinto. y SosipaterVase Act_20:4. 22. Yo Tercio, que escrib la epstolacomo amanuense, o escribiente. os saludo en el SeorEl apstol acostumbraba dictar sus epstolas, y por esto en Glatas llama la atencin de sus lectores al hecho de que a ellos les haba escrito de su propia mano. (Gal_6:11.) Pero Tercio quera que los romanos supiesen que l, lejos de ser un mero escribiente, senta sincero afecto cristiano hacia los romanos, y que el apstol, haciendo insertar esta salutacin aqu, quera hacer notorio qu clase de ayudante l empleaba. 23. Gayo, mi husped, y [el] de toda la iglesiaVase Act_20:4. Parece que Gayo fu una de las nicas dos personas que Pablo bautiz con su propia mano; comp. 3Jo_1:1. Su hospitalidad cristiana parece haber sido una cosa no comn. Erasto, tesorero de la ciudad Sin duda de Corinto. Vase Act_19:22; 2Ti_4:20. y el hermano CuartoMs bien, Cuarto, el hermano nuestro; como se llama a Sstenes y a Timoteo en 1Co_1:1, y 2Co_1:1. (El griego.) Nada ms se sabe de este Cuarto.

24. La gracia, etc.Aqu se repite la misma bendicin precisamente como est en el v. 20, salvo que aqu se invoca sobre todos ellos. 25. Y al que puede [Jud_1:24] confirmaros segn mi evanglio y la predicacinEsto es, de conformidad con las verdades del evangelio que yo predico, y no slo yo, sino tambin todos aquellos a los que ha sido encomendada la predicacin de Jesucristosegn la revelacin del misterio (vase nota, cap. 11:25), encubierto desde tiempos eternoso durante siglos eternosMas manifestado ahoraAqu se hace referencia a aquel rasgo peculiar de la dispensacin evanglica que se llev a efecto prctico por medio de Pablo y fue revelado en su enseanza; es decir, la introduccin de los creyentes gentiles a una igualdad con sus hermanos judos, y la nueva forma que tom la idea del reino de Dios y que fu para los judos bien sorprendente. Vase Eph_3:1-10, etc. Esto lo llama aqu el apstol un misterio, o secreto, que hasta entonces haba sido encubierto o guardado, pero que ahora ha sido plenamente revelado, y cuyo sentido ser manifestado en el versculo siguiente; y su oracin por los cristianos romanos, en la forma de una doxologa dirigida a aqul que puede hacer lo que Pablo pidi, es que ellos sean establecidos en la verdad del evangelio, no slo en el carcter esencial de ella, sino especialmente en aquel rasgo de la misma que les autoriz como creyentes gentlicos, para ocupar un puesto digno entre el pueblo de Dios. Y por las Escrituras de los profetas, segn el mandamiento del Dios eterno, declarado a todas las gentes [naciones] para que obedezcanA fin de que los judos no pensasen, a causa de lo que acababa de decir, que Dios hubiese obrado en su pueblo un cambio tan vasto en su condicin sin darles noticia previa alguna, el apstol aqu agrega que, al contrario, los escritos de los profetas contienen todo lo que l y los dems predicadores del evangelio proclaman sobre estos temas, y que, en efecto, el mismo Dios que en las edades eternas haba guardado estas cosas encubiertas, haba dado mandamiento que ahora, segn el tenor de dichas escrituras profticas, fuesen impartidas a todas las naciones para la aceptacin de ellas por la fe. 27. Al solo Dios sabio, etc.Al solo Dios sabio por Jesucristo (lit.,) a quien sea Vale decir: a l digo que sea gloria Al comenzar la epstola, sta es una tributacin de gloria al poder que poda hacer todo esto; y al concluirla, atribuye gloria a la sabidura que hizo los planes y preside la agrupacin del pueblo redimido de entre todas las naciones. El apstol aade un ferviente Amn, el que el lectorsi le ha seguido con el mismo asombro y deleite del que estas palabras escriberepetir tambin con fervor. Sobre esta seccin concluyente de la epstola, notemos: (1) En las manifestaciones minuciosas y delicadas del sentimiento cristiano, as como en el vivo inters por las acciones ms pequeas de la vida que son el fruto del amor y el celo cristianos, y que se han presentado en esta epstola de manera tan inteligente e inspirada, como en verdad lo son todos los escritos de nuestro apstol, tenemos el secreto de aquella grandeza de carcter que ha hecho que el nombre de Pablo ocupe un lugar privilegiado en la estimacin del cristianismo inteligente de toda edad; y el secreto de aquella influencia que como siervo de Dios, y ms que todos los dems apstoles, l ya ha ejercido, y aun deber ejercer sobre el pensamiento y el sentimiento religioso de los hombres. Ni puede alguien imitarle en estas peculiaridades sin ejercer tambin una correspondiente influencia sobre todos los que tengan contacto con l (vv. 1-16). (2) La astucia de la serpiente y la mansedumbre de la palomaal intimar las cuales nuestro apstol no hace sino repetir la enseanza de su Seor (Mat_10:16)son una combinacin de cualidades que as como son raras entre los cristianos son de vasta importancia. En toda edad, ha habido en la iglesia verdaderos cristianos cuyo estudio excesivo de la sabidura de la serpiente ha penetrado tanto en su sencillez y sinceridad que es de temerse que sean poco mejores que lobos vestidos de ovejas. Ni se puede negar por otra parte que, ya sea por su ineptitud o por la indisposicin para juzgar con la debida discriminacin entre lo bueno y lo malo, muchos cristianos eminentemente sencillos, espirituales, y consagrados, han ejercido en su vida poca o ninguna influencia sobre seccin alguna de la sociedad en que viven. Que el consejo del apstol bajo este tema sea

recibido para estudio, especialmente por los cristianos jvenes cuyo carcter est an en formacin, y cuya esfera permanente en la vida no est sino parcialmente determinada; y que se alisten en oracin para el ejercicio combinado de estas dos cualidades. De este modo su carcter cristiano ser consistente y elevado, y su influencia para bien ser en proporcin a su crecimiento. (3) Los cristianos debieran animarse mutuamente en medio de las fatigas y pruebas de sus prolongadas luchas con la seguridad de que stas pronto terminarn de una manera gloriosa. Asimismo, debieran acostumbrarse a considerar toda oposicin hecha al progreso y a la prosperidad de la causa de Cristoya sea en sus propias almas, en las iglesias con las cuales estn relacionados, o en el mundo en generalcomo obra de Satans el que ha estado siempre en conflicto con el Seor de ellos; y nunca debieran dudar que el Dios de paz quebrantar presto a Satans, cuyo cuello l pondr debajo de sus pies y cuya cabeza ellos aplastarn (v. 20). (4) Como el poder divino que obra por medio del glorioso evangelio es lo nico que sostiene a los cristianos y los hace perseverar, as tambin debieran atribuir toda la gloria de su presente estabilidad, como lo harn a aquel poder y a aquella sabidura que los hizo partcipes del evangelio de seguro de su victoria final, (vv. 25-27). (5) Ha mandado el eterno Dios que el misterio evanglico, tanto tiempo encubierto pero ahora plenamente revelado, sea dado a conocer a todas las naciones para que obedezcan a la fe (v. 26)? Entonces Qu responsabilidad ha sido impuesta a todas las iglesias y a cada cristiano de enviar el evangelio a toda criatura! Y podemos estar bien seguros de que la prosperidad o el decaimiento de las iglesias y de los cristianos individuales, no tendr poco que ver con la fidelidad o con la indiferencia respectivamente ante este imperativo deber. La antigua adicin al final de esta epstola, aunque no tiene ninguna autoridad, parece ser en este caso bastante correcta.

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