El Problema de la Mente

Anlisis preliminar en un nivel preterico En nuestra experiencia cotidiana damos por supuesta una serie de aspectos relativos tanto al mundo fsico como al mental: Existe un mundo fsico conformado por una multiplicidad de objetos distribuidos en un vasto espacio. Adems, la existencia del mundo fsico resulta independiente de nuestro conocimiento sobre el mismo. Para referirnos a esta circunstancia, solemos decir que el mundo fsico existe objetivamente. Adems, tenemos experiencias mentales tales como, creencias, emociones, deseos y voliciones. Al conjunto de estas experiencias solemos referirnos alternativamente como el ser interior, la vida mental, la psiquis, la mente, la subjetividad, etc. Nuestras experiencias mentales causan parte de nuestra conducta, en tanto representan causas de nuestros movimientos corporales y otras acciones voluntarias (conducta verbal, expresiones, etc.) Nuestras experiencias mentales son en parte influenciadas por aspectos del mundo. En efecto, percibimos y distinguimos objetos mientras hay luz, los mismos que desaparecen en ausencia de aqulla; sentimos una desagradable sensacin de fro ante bajas temperaturas; sentimos una espantosa sensacin de dolor ante el contacto con el fuego; etc. Manejamos una compleja red de representaciones cognitivas que aparecen plasmadas en un lxico concomitante. En dicha red, distinguimos entre categoras fsicas y categoras mentales, expresadas a travs de trminos

fisicalistas (piedras, agua, dureza, presin, chocar, evaporar, etc.); y a travs de trminos mentalistas (sentir, dolor, alegra, tristeza, pensar, querer, imaginar, neurtico, creativo, inteligente, conciencia, mente, mental, etc.). Las relaciones de causalidad entre lo fsico y lo mental en un nivel preterico

Al analizar en un nivel preterico las relaciones entre el mundo fsico y el mental, se revela que sustentamos nociones de causalidad recproca entre ambos. En efecto, creemos que ciertos acontecimientos del mundo fsico inciden sobre nuestros estados mentales e, inversamente, que ciertos acontecimientos mentales causan efectos sobre nuestros comportamientos, los que en definitiva representan aspectos del mundo fsico. No obstante, en un escaln algo ms reflexivo, aunque siempre dentro del mismo nivel preterico, postulamos cierta asimetra a la hora de atribuir existencia a los universos fsico y mental: La atribucin de realidad al universo fsico resulta un hecho incontrovertible, en la medida en que podemos percibirlo a travs de nuestros sentidos, es decir: verlo, escucharlo, tocarlo, medirlo, pesarlo, etc. Sin embargo, la atribucin de realidad al universo mental resulta ms problemtica, en la medida en que no podemos ver, tocar, medir o pesar a los pensamientos, sentimientos, creencias, etc. Lo anterior plantea una especie de tensin paradojal en nuestra relacin con lo mental: por un lado, en la medida en que estamos vivos, nada resulta ms evidente que nuestros pensamientos y sentimientos; pero, por otro lado, al resultar dificultoso asirlos, circunscribirlos y objetivarlos, su modo de existencia se transforma en algo particularmente evanescente y, por ende, pasible de ingresar al territorio de la duda.

El Problema de la Mente en el Plano Terico Caracterizacin Preliminar El problema de la mente o de lo mental en el plano terico surge ante el intento de caracterizar cul es su naturaleza.

El neurocientfico Paul Churchland se refiere al tema denominndolo como El problema de la inteligencia conciente. En la literatura tcnica, el problema aparece en el contexto de la Filosofa de la Mente, rama de la filosofa enfocada precisamente a esa cuestin. En la literatura acadmica de las neurociencias, de la psicologa cognitiva y de las ciencias cognitivas, el tratamiento del mismo aparece bajo la expresin Teoras sobre la mente.

El Problema de la Mente - Cerebro Definiciones Es el problema de las relaciones entre lo fsico y lo mental, entre el cerebro y la mente, o entre los sucesos cerebrales y los mentales. Es la dificultad de imaginar cmo es qu se relacionan dos gneros de cosas que, en principio, son entendidas como esencialmente diferentes. Es el problema ontolgico sobre la naturaleza de lo mental. Es decir: el problema de su existencia y, bsicamente, el problema de su esencia. Adicionalmente (y aunque aparezca implcito en lo anterior) tambin cabra incluir dentro de este mbito temtico al problema de las condiciones bajo las cuales dicha existencia es posible. En otros trminos, el problema ontolgico de lo mental puede expresarse en las siguientes preguntas: 1. Existen realmente las mentes o lo mental? 2. Si la respuesta a la anterior pregunta resulta afirmativa: Cul es especficamente su naturaleza bsica?, es decir: Qu es realmente la mente y en qu consiste exactamente su naturaleza bsica? 3. Dnde existe la mente? Bajo qu condiciones existe? De qu depende su existencia? Desde el punto de vista de la evolucin de las especies, cundo y por qu apareci? Desde el punto de vista ontogentico, en qu momento se supone que aparece? 4. Debera resultar evidente que el problema ontolgico de lo mental conduce inevitablemente a plantear el problema mente-cerebro, en la medida en que, especialmente, la pregunta sobre la esencia de lo mental involucra casi inevitablemente al problema de sus relaciones con el cerebro. Relaciones entre el Problema Mente-Cerebro y el Modo de Caracterizar lo Mental Por lo ya expresado en las definiciones del problema mente-cerebro, tambin debera resultar evidente que el planteo mismo (o ms especficamente, las respuestas a ste) del problema implica casi inevitablemente una toma de posicin (v.g., una teora) sobre la naturaleza de lo mental. En efecto, esta ntima filiacin puede ejemplificarse de diversos modos a travs de las diferentes teoras sobre las relaciones mente-cerebro, tal como se describe a continuacin: Dualismo cartesiano: la mente es bsicamente una sustancia inmaterial que interacta con el cuerpo al que est unida de un modo inabordable para el pensamiento filosfico. Conductismo radical: la mente no existe, slo existe la conducta de los organismos, por lo tanto, no existe el problema mente-cerebro en la medida en que no puede existir efectivamente un problema de relaciones entre algo existente (el cerebro) y algo inexistente (la mente)

Fisicalismo: la mente y los procesos cerebrales (en apariencia) existen, pero, en ltima instancia, no son otra cosa que el cerebro y los procesos cerebrales. Funcionalismo: la mente y los procesos cerebrales (en apariencia) existen, pero, en ltima instancia, no son otra cosa que los estados informacionales de un sistema; es decir: el modo en que sus componentes estn organizados de manera tal que cada uno se constituye en portador de informacin para permitir al sistema llevar a cabo ciertas funciones (las denominadas funciones mentales: percibir, pensar, razonar, evaluar, decidir, resolver problemas, crear, actuar, etc.)

El Problema del Dualismo

Caracterizacin Preliminar El dualismo es la doctrina que afirma que existen dos gneros de cosas o de aspectos en el universo: lo mental y lo fsico. El dualismo se remonta a las doctrinas sobre el alma desarrolladas por la filosofa griega, especialmente a Scrates y Platn; pero en la filosofa moderna fue formulada como una teora integral por Descartes. Existen varias formulaciones del dualismo. Todas tienen en comn la asuncin de que lo mental es algo diferente de lo fsico e intrnsecamente irreductible a ste. No obstante, bsicamente discrepan en cuanto a: 1. Si la mente es una sustancia o entidad inmaterial distinta al cerebro o ms bien una propiedad inmaterial de ste. 2. Si es posible que la mente interacte con el cerebro y en tal caso, si la causalidad es bidireccional o slo unidireccional. 3. Si lo mental es una propiedad emergente de la bioqumica o, por el contrario, constituye un atributo bsico de cierto tipo de materia. Tipos de dualismo De Sustancias o entidades Interaccionismo Cartesiano Paralelismo Interaccionismo Radical De Propiedades Epifenomenalismo Interaccionismo de Propiedades De Propiedades Emergentes De Propiedades Elementales

Dualismo de sustancias interaccionista La Polmica Reflexin Cartesiana

Al examinar atentamente lo que yo era, y ver que poda fingir que no tena cuerpo alguno y que no habra ni lugar alguno en que me encontrase, pero que no poda fingir por ello que yo no fuese, sino al contrario, por lo mismo que pensaba en dudar de la verdad de las otras cosas se segua muy cierta y evidentemente que yo era, mientras que, con slo dejar de pensar, aunque todo lo dems que hubiese imaginado hubiera sido verdad, no tena ya razn alguna para creer que yo fuese, conoc por ello que yo era una sustancia cuya total esencia o naturaleza es pensar, y que no necesita, para ser, de lugar alguno ni depende de ninguna cosa material. De manera que yo, es decir, el alma por la cual soy lo que soy, es enteramente distinta del cuerpo y hasta es ms fcil de conocer que l, y aunque el cuerpo no fuese, el alma no dejara de ser cuanto es Discurso del Mtodo, Cuarta Parte Dualismo de sustancias interaccionista La doctrina cartesiana de las dos sustancias Una consecuencia derivada de la reflexin cartesiana es la teora de las dos sustancias. En filosofa clsica una sustancia (en latn, res) es aquello que no depende de ninguna otra cosa para existir1. De tal modo, considerar la posibilidad lgica de que existan mentes sin cuerpo, equivale a asumir que la mente es en s un tipo particular de sustancia. Esto conduce a Descartes a caracterizar los dos gneros bsicos de sustancias, a las que denomin res extensa y res cogitans 1 Segn Priest, en rigor, existen dos nociones de sustancia ntimamente asociadas: 1) Algo que no depende de ninguna otra cosa para existir y 2) Algo que puede ser portador de propiedades o caractersticas sin ser en s mismo una propiedad o caracterstica. Dualismo de sustancias interaccionista El interaccionismo cartesiano entre cuerpo y alma

Contrario a lo que suele divulgarse, Descartes pensaba que entre el alma y el cuerpo exista comunicacin, o, en otros trminos, que el cuerpo poda influir en el alma y sta sobre el primero. Por ejemplo, en la percepcin (a) , un estmulo de naturaleza fsica, desencadena una serie de transformaciones fsicas para, finalmente, convertirse en un suceso mental (vg., la imagen visual del objeto); recprocamente, en la accin (b), un suceso mental (la intencin) desencadena un suceso fsico (el acto motor). En ltima instancia (c), el interaccionismo implica que algn elemento de la serie de eventos mentales es capaz de impactar sobre la cadena de hechos cerebrales, as como los acontecimientos cerebrales lo hacen sobre el fluir de la experiencia mental.

Dualismo de sustancias interaccionista La glndula pineal como sede de la interaccin entre cuerpo y alma y los espritus animales como agentes causales

Para Descartes, el cuerpo humano opera segn principios mecnicos y se vincula con el alma inmaterial a travs de la glndula pineal (H). En la figura, ella acta como vehculo intermedio de la sensacin de visin. (Del Tratado del hombre, publicado en 1664, despus de su muerte.) Descartes no slo se limit a sostener la interaccin entre alma y cuerpo, sino que intent responder a dos preguntas: dnde ocurre la interaccin? y cmo se produce? El sostena que la interaccin se produce en la glndula pineal donde los denominados espritus animales (una especie de energa corporal que podra resultar anticipatoria del concepto de estmulo nervioso) se desplazan como un viento sutil entre el corazn, el cerebro y los msculos hasta arribar a la glndula pineal. Este enigmtico rgano actuara como una especie de transductor (un sistema capaz de transformar un tipo de energa en otro) permitiendo transmitir al alma las sensaciones del mundo exterior que ya han impactado al cuerpo, y tambin transmitir al cuerpo las rdenes de accin a travs del impulso a los espritus animales para que stos, a su vez, las acten sobre los msculos. Una reaccin contra el interaccionismo cartesiano: El Paralelismo de Malebranche y de Leibniz

El ocasionalismo de Nicols de Malebranche

Para Malebranche el cuerpo y alma son dos entidades independientes e inconexas. As, las series de sucesos cerebrales y mentales discurren por vas paralelas, sin afectarse. Es slo la voluntad de Dios, presente en cada acto, la que realiza el milagro de correlacionar ambos tipos de sucesos de manera tal que ante determinados acontecimientos corporales (por ej., un golpe) sobrevengan determinados acontecimientos mentales (por ej., un dolor), o viceversa (el movimiento corporal, a la voluntad de moverse). Es por eso que su doctrina recibe el nombre de ocasionalismo, al estar omnipresente la voluntad de Dios en cada ocasin en que lo mental y lo fsico aparecen correlacionados.

La armona preestablecida de Leibniz Al igual que Malebranche, Leibniz entiende que la mente y el cuerpo no interactan per se y que slo aparecen relacionados por la voluntad de Dios. La diferencia es que Leibniz considera que Dios, al inicio de los tiempos, sincroniz las series de acontecimientos mentales y fsicos tal como si fueran dos relojes. As, aunque lo que ocurre en uno puede parecer causado por lo que ocurre en el otro, lo cierto es que son dos entidades que slo obedecen sus propias leyes, an cuando su comportamiento aparezca relacionado para un observador externo.

El dualismo interaccionista radical : La tesis de Popper y Eccles

En El Yo y su Cerebro, Popper y Eccles formulan una versin moderna sobre el dualismo al que se conoce como Dualismo radical interaccionista. Subsisten algunas dificultades para encuadrar netamente al dualismo interaccionista radical como dualismo de propiedades o como dualismo sustancial, aunque su naturaleza argumental ms parece orientarlo a la ltima alternativa. La hiptesis general es que la mente autoconsciente es distinta del cerebro, pero capaz de ejercer una funcin superior de interpretacin y control de los procesos neuronales. En efecto, la mente, por un lado, se encarga de realizar una sntesis final del producto de la actividad cerebral, operacin que el cerebro no es incapaz de realizar y, adems, es capaz dirigir ciertos flujos de actividades cerebrales. En tal sentido, sobre la mente que conceptualizan Popper y Eccles, parece posible predicar los siguiente: Es distinta al cerebro (presupuesto ontolgico bsico). Puede ser parcialmente influida por el cerebro (causalidad abajo-arriba restringida). Selecciona los productos cerebrales y realiza la sntesis final de la actividad (causalidad arriba-abajo). Puede influir sobre el cerebro (causalidad arriba-abajo).

Segn Eccles, el cerebro no es una estructura lo suficientemente compleja para dar cuenta de los fenmenos relacionados con la conciencia, por lo que es necesario postular la existencia autnoma de una mente autoconsciente distinta del cerebro. Esta constituira una realidad inmaterial pero capaz de ejercer una funcin superior de interpretacin y control de los procesos neuronales. Sobre estos principios Eccles concreta su hiptesis dualista interaccionista. Para l, la mente autoconsciente se dedica activamente a leer los mensajes de multitud de centros con el ms alto nivel de actividad cerebral, a saber, las zonas asociativas del hemisferio cerebral dominante (donde estn las reas del lenguaje, normalmente el hemisferio izquierdo). Asimismo, la mente autoconsciente acta sobre esos centros, modificando las pautas espaciotemporales dinmicas de los procesos neuronales. En suma, la mente autoconsciente ejerce una funcin superior de interpretacin y control de los procesos neuronales.

En sntesis, para Eccles la solucin al problema mente-cerebro consiste en sostener una interaccin entre mente autoconsciente y maquinaria neuronal a travs de la corteza asociativa del hemisferio cerebral dominante.

El dualismo interaccionista radical : La tesis de Popper y Eccles Sntesis Argumental Las experiencias de la mente autoconsciente se relacionan con los procesos neuronales que tienen lugar en las reas asociativas del neocortex. A diferencia del materialismo, dicha relacin es de interaccin, pero no de identidad. Las experiencias de la mente autoconsciente tienen un carcter unitario, aunque tambin podemos concentrarnos en un aspecto particular de la actividad cerebral (lo cual explica los fenmenos de atencin). Las informaciones procedentes de los rganos sensoriales son transmitidas al cerebro, pero, al cruzar la frontera entre la corteza cerebral asociativa y la mente, se transforman en las variadas experiencias de nuestro mundo perceptivo, las cuales son distintas de los procesos cerebrales. La mente autoconsciente es capaz de actuar sobre los procesos cerebrales, tanto a travs de los actos motores voluntarios (por ejemplo, al intentar levantar un brazo y el cerebro dar la orden a los msculos correspondientes), como en las actividades mentales de la vigilia ordinaria (por ejemplo, al recordar algo, al hacer un clculo mental o al buscar la frase apropiada para expresar una idea.) En otros trminos, toda actividad mental voluntaria implica un accionar sobre la maquinaria cerebral. La interaccin a travs de la frontera entre la mente y la corteza cerebral asociativa slo tiene lugar cuando existe un elevado nivel de actividad diversificada en el mecanismo neuronal del cerebro asociativo; cuando el nivel de actividad es muy bajo, como por ejemplo en la anestesia o en estado de coma, el sujeto se halla inconsciente y, por ende, resulta incapaz de incidir sobre los procesos cerebrales. El mundo fsico no est clausurado, ya que pudiendo ser influido por los estados mentales puede a su vez incidir sobre stos.

Adaptado de Pascual F. Martnez-Freire: Del problema mente-cuerpo al problema mente-cerebro El dualismo interaccionista radical : La tesis de Popper y Eccles La teora de los tres mundos de Popper y el interaccionismo radical de Eccles

Eccles parte de la la teora de los tres mundos de Popper para postular el interaccionismo radical mente-cerebro. As, el mundo 1 (el cerebro) es capaz de influir en el mundo 2 (la mente), al impactar sobre los rganos sensitivos y sensoriales. Dentro de la dinmica mental, el sentido externo incide sobre la mente autoconsciente. A su vez, la mente autoconsciente (sede de la mente) incide sobre el cerebro sea seleccionando e integrando los productos de su accionar, sea desencadenado la maquinaria mental a travs de la voluntad.

El Problema del Dualismo Dualismo de propiedades: El epifenomenalismo de Hodgson y T. Huxley

En nosotros todos los estados de conciencia son causados de manera inmediata por cambios moleculares de la sustancia cerebral. Me parece que en los hombres no hay prueba de que algn estado de conciencia sea la causa del cambio que hay en el movimiento de la materia del organismo. Si estas posiciones estn bien fundamentadas, se sigue que nuestras condiciones mentales son simplemente los smbolos en la conciencia de los cambios que tienen lugar automticamente en el organismo; y que, para tomar una ilustracin extrema, el sentimiento que llamamos volicin no es la causa de un acto voluntario, sino el smbolo de un estado del cerebro que es la causa inmediata del acto. Somos autmatas concientes... T. Huxley "On the hypothesis that animals are automata, and its history" , 1874.

El epifenomenalismo representa una tercer versin del dualismo, distinta del interaccionismo y del paralelismo. Postulado por el filsofo ingls Shadworth Hodgson y luego reformulado por Thomas Huxley, el epifenomenalismo bsicamente sostiene que si bien los fenmenos mentales existen y son distintos a los materiales (y por eso sigue siendo un dualismo), no tienen ninguna eficacia causal sobre stos ltimos. En tal sentido, resultaran una especie de epifenmeno (un fenmeno de menor importancia) del cerebro. De tal modo, slo se concede eficacia causal a la que va en la direccin cerebro-mente. Por tal razn, cabe sostener que -metafricamente- para el epifenomenalismo la mente es slo una especie de sombra del cerebro, incapaz de incidir en lo ms mnimo sobre su funcionamiento, al igual que la sombra de un objeto resulta ineficaz para incidir sobre ste.

El Problema del Dualismo El Dualismo interaccionista de propiedades emergentes de Roger Sperry

Las propiedades de la conciencia son diferentes y algo ms que la suma de los sucesos neurofisicoquimicos de los cuales, a su vez, son generadas. Esto es, la conciencia trasciende los detalles del trfico del impulso nervioso en las mallas cerebrales de la misma manera que las propiedades del organismo trascienden las propiedades de las clulas o que las propiedades de las molculas trascienden de sus componentes atmicos Los procesos neurofisiolgicos controlan los procesos mentales y viceversa, pero los fenmenos conscientes tienen una mayor influencia, como si estuvieran situados en la parte superior de la organizacin jerrquica. Roger Sperry, Sperry,R.W. Forebrain commissurotomy andconscious awardees, J. Med. Phil., 1977, 2: 101-126.

El dualismo interaccionista de propiedades es una concepcin formulada, entre otros, por los neurofisilogos Sperry y Penfield.Para Sperry, los fenmenos conscientes son propiedades funcionales emergentes del procesamiento cerebral y, a su vez, ejercen un papel de control activo como determinantes causales en la configuracin de los patrones neuronales. Una vez generados a partir de los eventos neuronales, los procesos mentales, por un lado, presentan sus propias cualidades subjetivas y, por otro lado, presentan una operatoria propia a travs de leyes y principios causales no reductibles a los de la neurofisiologa

subyacente. Segn Sperry, este tipo de emergentismo no constituye un dualismo radical sino una especie de dualismo constreido. Segn diversos autores, la hiptesis de Sperry representa un compromiso entre algunos enfoques que identifican la actividad mental y la nerviosa y los que establecen una neta distincin entre ambas (como Eccles) El Problema del Dualismo Las relaciones de causalidad en las diferentes versiones del dualismo

El Problema del Dualismo Las tesis y sus problemas El Problema del Dualismo Enumeracin de los principales problemas

El Problema del Monismo Caracterizacin preliminar

El monismo es la doctrina que afirma que existe slo un gnero de cosas o de aspectos bsicos en el universo. El monismo puede pertenecer a -al menos- tres tipos bsicos: 1. Monismo idealista: lo nico que existe es mental (esta postura no resultar central para el problema que aqu nos ocupa)

2. Monismo materialista: lo nico que existe es material.

3. Monismo neutral; existe algo bsico que sin ser fsico ni mental, subyace a
ambos. En Filosofa de la mente, existen varias formulaciones del monismo materialista. Todas tienen en comn la asuncin de que lo mental es algn tipo de sustancia, sistema o proceso material. Y en consonancia con esto, las diferentes teoras monistas acuerdan acerca del carcter puramente ilusorio de una realidad mental inmaterial. No obstante, bsicamente discrepan en cuanto a: La estrategia gnoseolgica y/o epistemolgica que utilizan para demostrar el carcter ilusorio de lo mental y, por ende, para demostrar la realidad material sustantiva correspondiente. Tales estrategias pueden consistir en: 1. Eliminar lo mental (no asumir su existencia) 2. Redefinir lo mental (afirmar que los trminos mentales en realidad no refieren a estados, procesos, propiedades o entidades mentales, sino a otra cosa) 3. Reducir lo mental (afirmar que no es otra cosa que) La naturaleza misma de la realidad material sustantiva de la apariencial mente. Bsicamente, la mente ha intentado ser reducida a: 1. La conducta 2. El cerebro 3. La microfsica subyacente al cerebro y/o a otro tipo de materia 4. Los estados informaciones de un sistema * Por ltimo, en la medida en que el monismo materialista aparece contrapuesto a un marco preterico dualista, o directamente surge como una reaccin al dualismo de tipo acadmico; tiende a ser catalogado como una posicin reduccionista. El Problema del Monismo Tipos de Monismo MONISMOS IDEALISTAS 1. Idealismo 2. Solipsismo MONISMOS MATERIALISTAS Conductismo 1. 2. Radical Lgico o filosfico

Fisicalismo 1. De Casos 2. De Tipos

Materialismo Eliminativo

Funcionalismo MONISMO NEUTRAL Monismo Energetista Neutral

El Problema del Monismo Tipos de Monismo 1) Conductismo Radical (o metafsico)

El conductismo radical es la posicin filosfica (atribuida a Skinner) que negara la existencia de lo mental. As, no se concedera que los estados, procesos y propiedades mentales tengan existencia real. Por ello, cabe conceptualizar al conductismo radical como una tesis de tipo eliminacionista. En la medida en que lo mental no existe, no es posible invocarlo como causa de la conducta, pues aquello que no existe -obviamente- tampoco posee poderes causales. Adems, en la medida en que lo mental no existe, los trminos mentalistas que lo denotan (tales como dolor, creencia, esperanza e imagen mental) deberan desterrarse del vocubalario de la psicologa, al carecer por completo de significado cientfico. El Problema del Monismo Tipos de Monismo 2. Conductismo Lgico (o filosfico)

El conductismo lgico formulado por G. Ryle en su obra El concepto de lo mental, constituye,explcitamente, una tesis semntica sobre lo mental. Aunque, implcitamente, contina siendo una tesis ontolgicamente eliminacionista. Una tesis semntica sobre lo mental supone centrar el anlisis sobre el significado de los trminos (vg., las palabras) que denotan estados, procesos y propiedades mentales (por ej., felicidad, pensar y creativo, respectivamente). A diferencia del conductismo radical, el conductismo lgico parte de la idea de que los trminos mentalistas efectivamente poseen significado. Slo que, al momento de decidir cul es ese significado, termina reducindolo a configuraciones relacionales entre estmulos y respuestas.

El Problema del Monismo Tipos de Monismo 2. Conductismo Lgico (o filosfico) Anatoma de la reduccin semntica

Para el conductismo lgico los trminos mentales refieren a las disposiciones (v.g. conductas potencialesde los organismos) a comportarse de determinada manera ante ciertos estmulos. Su estrategia bsica consiste en reducir el alcance de lo mental a enunciados hipottico conductuales. Por tal motivo, cabe considerar que el conductismo lgico asume una concepcinrelacionalista de lo mental, antes que centrase en las propiedades fenmicas intrnsecas. El Problema del Monismo Tipos de Monismo 3. Teora de la identidad mente-cerebro (Fisicalismo)

Posicin en Filosofa de la Mente formulada (entre otros) por U. Place que identifica los estados y procesos mentales a estados y procesos neurales. A diferencia del conductismo, la teora de la identidad admite la existencia de estados mediadores entre estmulos y respuestas (v.g., los denominados estados centrales). Por ende, tambin admite que los trminos mentalistas poseen significado. Sin embargo, a la hora de caracterizar cul es la naturaleza de tales estados y procesos y, en consonancia, expedirse sobre los significados de trminos como dolor y pensar, la teora de la identidad los termina reduciendo a estados neurales.

El Problema del Monismo Tipos de Monismo 3. Teora de la identidad mente-cerebro (Fisicalismo) Anatoma de la reduccin fisicalista

DOLOR = ESTIMULACION DE LAS FIBRAS C

La teora de la identidad sostiene que un trmino mentalista y un trmino fisicalista pueden tener distinto significado, pero referirse a un mismo fenmeno. El programa de investigacin cientfico consiste en identificar a qu fenmenos neurales refieren realmente los trminos mentalistas para, una vez lograda la identificacin, sustituirlos por los equivalentes fisicalistas que, en definitiva, son los que verdaderamente corresponden su significado con la realidad a explicar. El fisicalismo no niega el significado de los trminos mentalistas; simplemente los considera una manera impropia y a-cientfica de referirse a lo nico realmente existente: los estados neurales.

El Problema del Monismo Tipos de Monismo

3. Teora de la identidad mente-cerebro (Fisicalismo) Fisicalismo de casos y fisicalismo de tipos Fisicalismo de Casos o Instancias

1. Versin del fisicalismo que sostiene que, en general, los estados y

2.

procesos mentales pueden identificarse a estados y procesos cerebrales, aunque sin expedirse sobre la existencia de correspondencias entre tipos genricos de estados mentales y tipos genricos de estados cerebrales. Dado un evento mental de un individuo determinado (tal como el momento en que Juan est concentrado en resolver un problema lgico), est teora afirma slo que tal evento corresponde a una constelacin neuronal especfica del cerebro de ese individuo. Sin embargo, no afirma que tal configuracin se corresponda con la de otro individuo (Pedro) cuando se encuentra en un estado mental similar y ni siquiera a la del mismo individuo en otro momento.

Fisicalismo de Tipos 1. Versin del fisicalismo que sostiene que a ciertos tipos de estados y procesos cerebralesles corresponden ciertos tipos de configuraciones neuronales. As, a los mismos gneros universales de fenmenos mentales, tales como los dolores o las alucinaciones, les corresponderan los mismos gneros de estadosprocesos neuronales. El Problema del Monismo Tipos de Monismo 3. Teora de la identidad mente-cerebro (Fisicalismo) Fisicalismo de casos y fisicalismo de tipos (cont.) Una manera alternativa de entender la distincin entre fisicalismo de casos y tipos

1. Fodor sostiene que el fisicalismo de tipos constituye una versin ms

radical que el fisicalismo de casos. En la base de esta interpretacin se encuentra un modo alternativo de considerar los significados de caso y de tipo en el contexto del problema sobre lo mental. As, Fodor parece considerar que caso refiere a casos efectivamente existentes, mientras que con tipos parece referirse a casos posibles. 2. Conforme a esa consideracin, el fisicalismo de casos referira al hecho simple de que todos los casos conocidos de organismos portadores de estados-procesos mentales, de hecho tambin presentan un sistema neural desarrollado; aunque sin expedirse sobre la posible existencia de organismos mentales basados en propiedades diferentes a las neurofisiolgicas. Por el contrario, el fisicalismo de tipos ira un paso ms all, al sostener que cualquier organismo portador de mentalidad, necesariamente deber poseer un sistema neural desarrollado (idea con la que, en ltima instancia, Fodor no est de acuerdo). 3. En sntesis, conforme a lo que parece querer decir Fodor, el fisicalismo de tipos negara la posibilidad de que cualquier organismo perteneciente al tipo de los organismos mentales pueda carecer de

una neurofisiologa determinada a la que se identifica dicho tipo mental, mientras que el fisicalismo de casos dejara indeterminada dicha cuestin. El Problema del Monismo Tipos de Monismo 4. Materialismo Neurobiolgico Eliminativo Anatoma de la eliminacin neurobiolgica

El materialismo eliminativo propuesto por Paul y Patricia Churchland parte de un marco ontolgico similar al del fisicalismo, en el sentido de suponer que lo nico bsicamente existente es el nivel neuronal. No obstante, a diferencia del fisicalismo, el materialismo eliminativo descree profundamente de la posibilidad de identificar los fenmenos cerebrales partiendo de las categoras mentales. En la base de tal suposicin est la creencia de que la red conceptual de la psicologa preterica (lo que tcnicamente se conoce como Psicologa Popular) resulta radicalmente errnea y, por ende, confundente.

En consonancia, propugnan un abandono totalizador de las categoras psicolgicas para reemplazarlas por un sistema conceptual derivado de una neurociencia madura.

El Problema del Monismo Tipos de Monismo 5. Funcionalismo (caracterizacin general)

Posicin en Filosofa de la Mente desarrollada (entre otros) por Putnam y Fodor, que -implcitamente- identifica los estados y procesos mentales a estados y procesosinformacionales de un sistema, que a su vez se caracterizan por su relacin funcional con otros estados mentales y/o conductuales. Segn el funcionalismo lo mental existe y constituye un nivel de estudio legtimo que no debera reducirse ni al nivel conductual ni al neurofisiolgico.

El Problema del Monismo Tipos de Monismo 5. Funcionalismo (caracterizacin ampliada) El funcionalismo, inspirndose en la distincin software-hardware desarrollada por las ciencias de la computacin, afirma que los estados y procesos mentales efectivamente existen y que su naturaleza no es reductible (en trminos ontolgicos) a estados y procesos neurofisiolgicos.

Al momento de caracterizar -en trminos positivos- en qu consisten realmente los fenmenos mentales, el funcionalismo se refiere a dos aspectos: 1. Los estados y procesos mentales bsicamente son estados informacionales de un sistema. 2. En consonancia con lo anterior, lo que define el carcter especfico de un estado mental es su rol causal o rol funcional o -en sentido lato- su funcin. Decir que un estado particular se define por su rol causal significa decir que lo esencial al mismo resulta del conjunto de relaciones causales con otros estados mentales y/o conductuales; es decir: de los estados de que depende y de aquellos que a su vez causa.

(cont.)

El Problema del Monismo Tipos de Monismo 5. Funcionalismo (caracterizacin ampliada - continuacin) Al integrar los aspectos antes sealados se tiene, por ej., el siguiente tipo de definiciones:

El miedo es un estado informacional X de un organismo (o sistema) O, que surge ante la percepcin de un estmulo externo E que es significada como una amenaza A y que desencadena un plan de accin PA y la conducta evitativa concomitante CF (vase esquema en pg. siguiente) En cuanto a su relacin con la distincin software-hardware, el funcionalismo se apoya en la idea de que la naturaleza funcional de un sistema (vg., lo que ste es capaz de hacer) no depende de su naturaleza fsica (vg., la sustancia de que est hecho) sino de la manera en que sta se encuentra organizada. (1),(2) 1 El sentido propio de la analoga es el siguiente: en el mbito de la computacin lo que define el carcter especfico de un programa es lo que ste es capaz de realizar. Por su parte, aquello que permite al programa realizar su funcin es justamente su naturaleza formal, o sea, el algoritmo. Cuando el algoritmo es implementado en un sistema fsico ello supone que lo que hace a su eficacia funcional en acto es la manera en que el sistema fsico se encuentra ahora organizado de acuerdo al algoritmo. 2 Vase adems la nocin de equivalencia funcional. El Problema del Monismo Tipos de Monismo 5. Funcionalismo Anatoma de la reduccin funcionalista

Para el funcionalismo el miedo no es ms que un estado informacional interno de un sistema, que se define por su rol funcional con otros estados internos y conductuales. El Problema del Monismo Tipos de Monismo 5. Funcionalismo (caracterizacin ampliada - continuacin) La nocin de equivalencia funcional y sus posibles matices (1) Versin estndar: Dos sistemas son funcionalmente equivalentes si son capaces de realizar elmismo tipo de cosas. (2) Versin especfica: Dos sistemas son funcionalmente equivalentes si son capaces de realizar el mismo tipo de cosas a partir de los mismos o de similares procesos. (3) Versin genrica: Dos sistemas son funcionalmente equivalentes si son capaces de realizar el mismo tipo de cosas a partir de similares principios procesuales.

Crticas al Funcionalismo Federico Gonzlez (1994) Tres preguntas posibles sobre la mente apuntan a tres niveles diferentes Diagnstico: en el debate sobre lo mental, el funcionalismo tiende a confundir las preguntas (2) y (3) con la pregunta (1), dada su persistencia en definir cmo esencial de lo mental a aquello que constituye la estructura organizativa o funcional de la mente. Por qu el funcionalismo confunde los diferentes niveles?: Esbozo de una explicacin Detrs de la confusin de niveles en que incurre el funcionalismo existe una serie de confusiones contribuyentes o -cuando menos- algunos supuestos implcitos que

convendra revisar. Algunas de tales confusiones o supuestos importantes, entre otros, son: La herencia que el funcionalismo mantiene con las ciencias de la computacin y su deuda anticipada con la inteligencia artificial

En el mundo de lo artificial no slo no resulta impropio sino que resulta necesario homologar la esencia de un ente a su funcin, dado que el mismo ha sido expresamente diseado para cumplirla (en trminos aristotlicos, su esencia puede asimilarse a su causa final, es decir a su para qu) Al provenir de la analoga funcional entre mentes y ordenadores, el funcionalismo est necesariamente condenado a entender lo mental en trminos de funciones, an cuando el costo asociado a esta empresa derive en una desnaturalizacin del objeto de estudio. Asimismo, al apoyarse gran parte de su programa de investigacin en el desarrollo de sistemas artificales pensantes, el funcionalismo termina subordinado a un eventual xito que, de ocurrir, implicara nuevamente definir lo mental en trminos de funciones. Sin embargo, no debera olvidarse que la mente es un ente natural, dondenaturaleza bsica y funcin constituyen una amalgama indisoluble. La confusin entre mente, en su sentido estricto, e inteligencia

El funcionalismo, con su permanente recurrencia a lo que un sistema es capaz de hacer (vg., su funcin) como definitorio de lo mental (en detrimento de la sustancia de que el sistema est hecho), implcitamente parece referirse ms a la inteligencia (vg., la mente intelictiva) que a la mente en general (vg., la psiquis) Tal vez, sta sea una de la razones por las que el funcionalismo podra explicar satisfactoriamente aquellos fenmenos mentales que involucran procesos que actan como potencias causales de algn producto mental (tal como la inteligencia y la creatividad), mientras que le resulta realmente problemtica la explicacin de aquellos fenmenos que constituyen estados mentales intrnsecos (es decir, que son lo que son independientemente de su condicin de causas o efectos de otros estados) tal como los sentimientos y emociones en general. Por qu el funcionalismo confunde los diferentes niveles: Esbozo de una explicacin (cont.) 1. El escepticismo sobre la existencia de las otras mentes y su implicacin bsica: la necesidad de una prueba ontolgica Quien comienza manteniendo un escepticismo fuerte sobre la existencia de otras mentes casi seguramente supondr la necesidad de una prueba ontolgica de lo mental diferente a su mera atribucin a modo de principio bsico. Y, conforme al contexto del problema, la caracterstica elemental de dicha prueba est determinada conforme a la siguiente regla hipottico-deductiva:

Lo descrito, que se conoce como tautologa funcional, puede tambin catalogarse (siguiendo a Searle) como una especie de conductismo residual; y constituye una ltima explicacin posible de la confusin entre la funcin de lo mental y su naturaleza bsica en la que incurra el funcionalismo. Por qu el funcionalismo confunde los diferentes niveles: Esbozo de una explicacin (cont.) La falacia de lo inconciente aconciente Otro error tpico del funcionalismo puede conceptualizarse en trminos de la falacia de lo inconciente aconciente. La distincin entre ambos trminos radica en la diferencia entre lo que podra denominarse lo inconciente psicolgico y lo inconciente donde resulta no pertinente la atribucin de conciencia. Afirmar que alguien actu motivado por un pensamiento inconciente tiene un significado claramente diferente al que adcribiramos, por ejemplo, a la idea de que un termostato es un sistema inconciente o que una heladera se rige por un mecanismo inconciente. Est claro que en el primer estamos refieriendo a un acontecimiento de carcter mental (an cuando resulte una cuestin abierta qu significado preciso corresponde darle), mientras que lo segundo resulta un modo metafrico de refirirse a un sistema fsico o a uno de sus mecanismo. Por tal razn algunos autores han preferido distinguir entre el trmino inconciente, aplicable a cierto tipo de fenmeno psiolgico, y el trmino aconciente reservado para indicar que un objeto o sistema carece de conciencia o no posee una naturaleza mental. Ahora bien, a mi juicio el funcionalismo parece confundir ambos significados cuando sostiene la siguiente argumentacin: Puesto que existe una serie de fenmenos mentales que no son concientes pero cuya existencia resulta necesario postular (ya sea por necesidad terica y/o pruebas empricas) a modo de determinantes causales y para hacer inteligible ciertos aspectos de la experiencia conciente; de ello se sigue que el nivel de la conciencia no es relevante, ya que lo verdaderamente relevante es el nivel de lo inconciente. Una vez desembarazado de la necesidad de conceptualizar a la conciencia como atributo necesario de lo mental, el funcionalismo parece sentirse libre de avanzar un paso ms para ahora sostener que puesto que la conciencia no resulta relevante como definitoria de lo mental, podra haber sistemas mentales an cuando no hubiera conciencia. Idea que le permite concluir que si lo verdaderamente relevante fuera la lgica relacional-funcional-informacional del sistema (lese las computaciones que operan sobre las representaciones informacionales), entonces cualquier sistema que las implemente ser un sistema mental, ms alla de la sustancia de la que est compuesto Por qu el funcionalismo confunde los diferentes niveles: Esbozo de una explicacin (cont.) La falacia de lo inconciente aconciente

En el ncleo de los referidos argumentos, el funcionalismo no parece advertir que entre la postulacin de un sistema de representaciones mentales inconcientes al

interior de una mente conciente y el software de un ordenador, puede existir un abismo de diferencia. Vale concluir entonces que la homologacin de ambos rdenes ya no se apoya en la analoga relacional la mente es al cerebro como el software es al hardware, sino en la postulacin acrtica de una doble tesis que luego de negar relevancia a la mente conciente afirma que la mente inconciente deber ser esencialmente computacional. En sntesis: Cal es el aporte de las teoras informacionalistas y funcionalistas para la explicacin y comprensin de lo mental? Los anteriores sealamientos acerca de las dificultades estructurales del funcionalismo en tanto teora genrica sobre lo mental, resultan independientes de la consideracin de sus aciertos para explicar y entender cmo esta organizada la mente y cmo funciona. En tales aspectos considero que la metfora informacional-funcional en que se apoya el funcionalismo resulta una heurstica eficaz para entender cuestiones bsicas tales como: La arquitectura de lo mental, es decir la organizacin estructural de la mente en trminos de subsistemas componentes y sus relaciones. El funcionamiento de lo mental, es decir el modo y la lgica en que la maquinaria mental permite captar informacin del mundo, traducindola en estados mentales; y el modo en que ciertos estados mentales son transformados en otros siguiendo cierto tipo de procesos y regulaciones, para as permitir al organismo conducirse adaptativamente en el mundo. Considero que los principios, el lenguaje y las estrategias metodolgicas propios de las teoras de la informacin y la computacin resultan sin duda de importancia crucial para el abordaje fructfero de los referidos niveles. Sin embargo, descreo que resulte necesario, y ni siquiera conveniente, pagar por ese uso el precio de desnaturalizar la que esencialmente parece ser lo mental.

El Problema del Monismo Tipos de Monismo Sntesis de los esquemas explicativos de las posiciones materialistas

1. Conductismo Radical: No existen estados mentales. Por lo tanto, no puede tener causas mentales.

la conducta

2. Conductismo Lgico: No existen autnticosestados mentales. Por lo tanto, no puede haber causas mentales externas a los actos conductuales mismos.

3. Fisicalismo (teora de la identidad): Si bien se admite la existencia de estados y procesos centrales, mediadores entre estmulos y respuestas, al momento de caracterizarlos se los termina identificando (y por ende reduciendo) a estados neurofisiolgicos.

4. Funcionalismo: Se admite la existencia de estados y procesos centrales mediadores entre estmulos y respuestas. Se niega que dichos estados puedan reducirse a estados conductuales y/o neurales. Sin embargo, al momento de caracterizarlos se los termina identificando (y por ende reduciendo) a estados informacionales.

El Problema del Reduccionismo Algunas Ideas Preliminares

En el contexto del abordaje de lo mental, la idea misma de reduccionismo implica partir de una especie de dualismo apariencial. En efecto, para que la operacin de reducir lo mental a una naturaleza diferente tenga significado, resulta necesario que, en primera instancia, hubiera una diferencia entre lo que se ha de reducir y aquello a lo que ser reducido. En tal sentido, en ocasiones, la expresin reduccionismo conlleva una carga valorativa negativa, en la medida en que parece connotar una especie de degradacin odesnaturalizacin de lo intrnsecamente mental. No obstante, debera tenerse en cuenta que si alguna de las denominadas tesis reduccionistas fuera verdadera, ms que reduccionismo convendra ser caracterizada como simple y autntico realismo. En contraposicin, la idea del reduccionismo a veces suele aparecer como un fin valioso en si mismo, en la medida en que pareciera responder a un virtual ideal cientfico enfocado a dar cuenta de la vasta diversidad de lo real a travs de una reducida serie de principios explicativos (teora del campo unificado, teora del todo, etc.)

El Problema del Reduccionismo Matriz diagnostica para pensar el alcance del concepto del reduccionismo en referencia al dualismo Al relacionar los planos ontolgicos y gnoseolgicos referidos a las concepciones monistas y dualistas, surge el siguiente espacio de posibilidades:

nuestras concepciones tericas resultan consistentes con dicha realidad. En tal sentido, la expresin reduccionismo resultara algo equvoca, puesto que se tratara mejor de un proceso dedesmitificacin de las apariencias derivado de un develamiento de lo real. 2. Reduccionismo errneo: La realidad es dualista, en la medida en que adems de existir objetos o propiedades fsicos, existen tambin objetos o propiedades mentales. Suponer que existe un nico gnero de cosas implicara entonces incurrir en un autntico reduccionismo. 3. Dualismo errneo: Existe un solo gnero de objetos o propiedades. En la medida en que supongamos que existe un segundo gnero de cosas o propiedades se estara incurriendo en el error de atribuir fantasma a la mquina (Ryle); en el mito del teatro cartesiano (Ryle, Dennet) o en la violacin del principio de parsimonia de las explicaciones cientficas, al multiplicar entidades de modo innecesario (Occam). 4. Dualismo realista: La realidad es dualista, en la medida en que adems de existir objetos o propiedades fsicos, existen tambin objetos o propiedades mentales. Postular el dualismo no sera ms que la resultante de adecuar nuestras categoras cognoscitivas a la realidad. El Problema del Reduccionismo Matriz diagnostica para pensar el alcance del concepto de reduccionismo en referencia al dualismo- sntesis SI LA REALIDAD FUERA DUAL (O PLURAL) EL REDUCCIONISMO CONSTITUIRA UN AUTNTICO ERROR , AL RESULTAR UNA POSTURA FALAZ QUE REDUCE ESPURIAMENTE UNA REALIDAD A OTRA SI LA REALIDAD FUERA MONISTA, ENTONCES EL REDUCCIONISMO MS QUE UN ERROR CONSTITUIRA UN ACIERTO, EN LA MEDIDA EN QUE SERA LA RESULTANTE LGICA DE ADECUAR NUESTRO SISTEMA DE CATEGORAS A LA REALIDAD. CONSTITURIA UNA POSTURA SABIA QUE DEVELA CUL ES LA ESENCIA QUE SE ESCONDE DETRS DE UNA APARIENCIA El Problema del Reduccionismo Diferentes tipos de reduccin y sus ejemplo clsicos (segn Searle, 1994) El Problema del Reduccionismo Relaciones diferentes entre diferentes tipos de reduccin y sus ejemplos clsicos

1. Reduccionismo realista: Existe un slo gnero de objetos o propiedades y

Ejemplo:

El color rojo correspondiente a la sensacin de rojedad de nuestra experiencia subjetiva, corresponde en realidad a una carga de longitud de onda de 625 nanmetro. Por lo tanto, segn la tesis reduccionista, el color rojo no es ms que las emisiones fotnicas de 625 nm., razn por la cual puede definirse cientficamente de ese modo, sin residuo de significado. El Problema del Reduccionismo La Lgica del Proceso de Reduccin (Anlisis basado en Searle, 1994) Existe una lgica implcita en el proceso de reduccin, que puede describirse as: 1. Al inicio, el fenmeno que luego habr de ser reducido es simplemente un objeto o aspecto real. 2. Ante el intento de intentar develar su esencia y/o determinar sus causas subyacentes, el objeto an sigue considerado real, mientas que sus eventuales causas subyacentes apenas son una mera hiptesis de trabajo.

3. Finalmente, ante el xito en el hallazgo de sus potencias causales, stas pasan a constituir la realidad del fenmeno, mientras que su naturaleza anterior pasa a ser considerada una mera apariencia epifenmenica. El Problema del Reduccionismo El Problema Central de la Reduccin

El escritorio de Eddigton () Con el escritorio N 1 uno estoy familiarizado desde mis primeros aos () tiene extensin, es relativamente permanente, tiene color, fundamentalmente es sustancial () En cambio el N 2, mi escritorio cientfico, es, ms que nada, vaco. Diseminadas aqu y all en ese vaco hay numerosas cargas elctricas precipitndose a gran velocidad, pero todo su volumen presenta menos de una billonsima del volumen de todo el escritorio mismo () Ni que decir que la fsica me ha asegurado con pruebas exquistas y un lgica despiadada, que el segundo escritorio, el cientfico, es el nico que en realidad est all() Ni que decir tiene, por otra parte, que la fsica moderna nunca conseguir exorcisar ese primer escritorio -extrao compuesto mezcla de naturaleza externa, imaginera mental y prejuicio heredado- cuando se presenta visible a mis ojos y tangible a mis manos

LA VISON DE HEMPEL SOBRE EL ESCRITORIO DE EDDIGTON

Muchos epistemlogos (Nagel, 1971, Hempel, 1973) han criticado las ideas de Eddigton presentes en el anterior pasaje argumentando algo tan simple como que ambos escritorios, el macrofsico y el microfsico son reales. Y, an ms, agregando que slo se trata de un mismo objeto analizado desde dos perspectivas o niveles de anlisis diferentes, pero ambas reales. En palabras de Hempel: Explicar un fenmeno no es explicarlo eliminndolo. No es la pretensin de las explicaciones tericas mostrar que las cosas y eventos familiares no estn realmente all () La teora atmica de la materia no muestra que una mesa no sea un objeto sustancial, slido, duro, da esto por supuestos e intenta demostrar en virtud de qu aspectos de los micro-procesos subyacentes presenta esa mesa tales caractersticas macroscpicas El Problema del Reduccionismo Jonh Searle y la tesis de la irreductibilidad de la conciencia LA TESIS SOBRE LA IRREDUCTIBILIDAD DE LA CONCIENCIA

El principio general de la reduccin parece ser el siguiente: una vez que se ve que una propiedad es emergente, tenemos una relacin causal que lleva a una reduccin ontolgica, por redefinicin si es preciso. La tendencia general en las reducciones ontolgica es hacia una generalidad y objetividad mayores y hacia la redefinicin en trminos de procesos causales subyacentes. Pero nos encontramos ahora con una asimetra sorprendente. Cuando nos las habemos con la conciencia, no podemos realizar la reduccin ontolgica. La conciencia es una propiedad emergente de la actividad de las neuronas, y as la conciencia es causalmente reductible a los procesos cerebrales . Pero y esto es lo que parece ms sorprendente una ciencia completa del cerebro no llevara a una reduccin ontolgica de la conciencia del mismo modo en que la ciencia actual puede reducir el calor, la solidez o el sonido El redescubrimiento de la Mente, 1994. El Problema del Reduccionismo Jonh Searle y La tesis de la irreductibilidad de la conciencia

En su obra El Descubrimiento de la Mente, luego de un pormenorizado anlisis de los diferentes tipos de reduccin, John Searle presenta su tesis sobre la irreductibilidad de la conciencia. Su ncleo argumental puede sintetizarse as: En los reduccionismos de las ciencias fsicas, la secuencia lgica parece ir en la direccin de eliminar un fenmeno del que, prima facie, tenemos un conocimiento subjetivo-experiencial (i.e., calor, sonido,rojo,etc.), para finalmente desentraar su causa fsica subyacente (ie., energa cintica promedio,Tren de ondas, longitud de onda, etc.) De tal modo, desde una perspectiva pragmtica, al desembarazarse del componente subjetivo apariencial parece no tener costo alguno respecto al eventual beneficio de contar con una teora que abre la posibilidad fctica de manipular sobre el fenmeno que se acaba de explicar. Con todo, en consonancia con la crtica de Hempel al reduccionismo de Eddigton, a nadie se le ocurre sostener que entonces ahora el calor, el sonido y el rojo presentes en nuestra vida cotidiana han desaparecido. En cambio, segn Searle, al aplicar el reduccionismo a la conciencia para concluir que no es otra cosa que la actividad neuronal, el peso de la conclusin parece centrase en haber desenmascarado una ilusin que nos haca creer en la existencia de algo cuando en realidad no haba nada. Pero, paradjicamente, hemos intercambiado el fenmeno que primariamente interesaba conocer, por una explicacin subyacente desde la cual ni siquiera podemos comprenderlo. En palabras del autor: (en los ejemplos csicos) Parte de la finalidad de la reduccin era aislar las experiencias subjetivas y excluirlas de la definicin de los fenmenos reales, definidos en trminos de los rasgos que nos interesan. Pero cuando el fenmeno que ms nos interesa son las experiencias subjetivas mismas, no hay manera de aislar nada () No podemos establecer la distincin entre apariencia y realidad para la conciencia, porque la conciencia consiste en las apariencias mismas. El Problema del Reduccionismo Las diferentes tesis del monismo materialista y sus problemas asociados El Problema del Reduccionismo Las diferentes tesis del monismo materialista y sus problemas asociados Algunas alternativas al Dualismo que intentan evitar el Reduccionismo Algunas alternativas al Dualismo que intentan evitar el Reduccionismo

El Naturalismo Biolgico de John Searle Explicacin de la Causalidad Mente - Cerebro

En el naturalismo biolgico de Searle, coexisten dos nociones alternativas sobre la causalidad, a efectos de describir tanto como explicar las relaciones entre el cerebro, la mente y la conducta: 1. En un corte sincrnico, los sucesos del micronivel cerebral (1) causan y a la vez realizan la intencin de moverse (2), del mismo modo en que la fisiologa muscular (3) causa el movimiento corporal (4). Ambos modos de causalidad son intra-entidad (X) 2. En un corte diacrnico, en el micronivel, las excitaciones neurales (1), causan las excitaciones musculares (3), del mismo modo que, en el macronivel, las intenciones mentales causan el movimiento corporal (4). Ambos modos de causalidad son inter-entidad (Y) 3. Por ltimo, caben descripciones cruzadas. As, podra afirmarse que las excitaciones neurales (1) resultan la causa inmediata del movimiento corporal (4), del mismo modo en que cabe afirmar que las intenciones mentales (2) inciden sobre la fisiologa muscular implicada en el movimiento voluntario (3). Algunas alternativas al Dualismo que intentan evitar el Reduccionismo El Naturalismo Biolgico de John Searle Sntesis Searliana sobre el Problema Mente Cerebro

El problema mente-cuerpo es un falso problema, producto de erroresconceptuales heredados de la concepcin dualista. La mente existe efectivamente y se caracteriza por una serie de rasgos bsicos tales como: conciencia, intencionalidad, subjetividad y causacin mental. Para superar los errores conceptuales del dualismo es necesario ampliar el alcance de la nocin de causalidad, para as incluir gneros de la misma

donde la relacin causal no slo se aplique a situaciones donde existan dos entidades discretas, sino tambin a aquellas donde cabe invocar relaciones causales entre los distintos niveles (i.e., micro-macro) de una misma entidad. La mente se halla causada por el cerebro y -adems- realizada en el cerebro. De manera ms especfica: en el micronivel, los proceso neuronales causan los procesos mentales, los que constituyen los rasgos de macronivel del conjunto del sistema cerebro-mente. El fisicalismo ingenuo y el mentalismo ingenuo resultan coherentes entre s. Adems, dado el estado actual de los conocimientos, ambos son verdaderos. Algunas alternativas al Dualismo que intentan evitar el Reduccionismo El Naturalismo Biolgico de John Searle Explicacin de la Casualidad Mente Cerebro Caracterizacin de la Posicin de Searle en Relacin al Problema Mente - Cerebro Fisicalismo Ingenuo + Mentalismo Ingenuo El Problema Central de la Reduccin de lo Mental Criticas al Naturalismo Biolgico de John Searle El naturalismo biolgico de Searle ha sido criticado por motivos diversos y heterogneos: 1. A pesar de su insistencia en negarlo, el ncleo de su tesis es bsicamente dualismo de propiedades. 2. Independientemente de su filiacin, la teora no termina de hacer inteligible la relacin entre el micro-nivel y el macro-nivel. En tal sentido, sea que se hable de interaccin o de causacin realizadora, subsiste el problema de la incomprensin entre las causas cerebrales y sus efectos y/o realizaciones mentales. Es ms, muchos de los ejemplos de la fsica que proporciona el mismo Searle (i.e., la solidez de los cuerpos) muestran precisamente cmo la invocacin del micronivel hace inteligible las propiedades del nivel emergente; pero en el caso del problema mente-cerebro la perplejidad resulta igual (sino mayor) que antes de la explicacin. En palabras de T. Nagel: () cuando descubrimos la composicin qumica del agua, estamos tratando con algo que obviamente est ah fuera, en el mundo fsico. Cuando averiguamos que est compuesta por tomos, slo estamos reduciendo una sustancia fsica a partes fsicas menores () Ms para descubrir que saborear un chocolate en realidad slo es un proceso cerebral, tendramos que analizar algo mental (en trminos de partes fsicas), y no hay manera de que un nmero de sucesos fsicos cerebrales sean las partes de que est compuesta una sensacin gustativa: un todo fsico puede ser analizado en partes fsicas, pero un proceso mental no: las partes fsicas no pueden agregarse a un todo mental 3. Si bien, cabe considerar otro tipo de ejemplos (i.e. la teora de la gravedad), donde la postulacin del fenmeno permite describir el comportamiento macroscpico, aunque sin inteligir la razn ltima de la relacin, nada prohbe la necesidad de seguir investigando en pos de tal comprensin. Por el contrario, la tesis searliana, al guardar excesivo celo en desterrar la idea de que la emergencia mental resulte algo milagroso que escapa a la ciencia,

paradjicamente parece imponer una especie de techo explicativo epistemolgico, en donde sabemos que el cerebro causa la mente, pero no comprendemos (ni deberamos preguntarnos) por qu. La Pragmtica del Problema o Cmo transformar al Problema en Directrices para la Accin Las siguientes pretenden bosquejar un conjunto de directrices prcticas encaminadas a un mejor abordaje del problema de la mente. Equilibrar la tensin entre una concepcin ontolgico-terica (qu es?) y una instrumentalista-pragmtica (cmo hacer?). Es decir: orientar la atencin a la produccin del fenmeno como fin, y a la comprensin como medio. Arrancar con una concepcin dualista provisoria, a partir de la cual se conceda acerca del carcter intrnseco de lo mental. Mantener las hiptesis de un dualismo, un fisicalismo y un funcionalismo expectantes, que a modo heurstico, posibiliten imaginar y desarrollar experimentos cruciales para contrastar su plausibilidad. Aceptar un causalismo pragmtico ingenuo, el cual prescribe que para operar sobre el efecto es necesario operar sobre las causas. Tener presente que, en concordancia con Churchland (aunque sin caer en exageraciones),los eventuales avances de las neurociencias permitirn calibrar mejor el alcance de los reduccionismo. Aunque los problemas de fondo se mantengan inalterados, las eventuales evidencias de los hallazgos neurocientficos tornarn ms parsimoniosa nuestra comprensin de los actuales problemas.

Por qu la psicologa debera asumir la existencia de lo mental sin necesidad de recurrir a ningn tipo de prueba ontolgica de existencia? Simplemente porque la atribucin de lo mental constituye una atribucin bsica sobre el mundo que, en ltima instancia, no resulta ms osada que la atribucin de existencia del mundo fsico. As como desde un punto de vista filosfico la existencia del universo fsico constituye una especie de postulado de fe realista, pero desde la perspectiva de la ciencia fsica resulta un punto de partida indubitable, la psicologa debera hacer lo mismo respecto a la existencia de lo mental. El escepticismo sobre el gnero de lo mental (es decir, negar que existen las mentes) puede resultar una interesante perplejidad filosfica (similar a la negacin del universo fsico) pero desde el punto de vista cientfico constituye una absoluta insensatez. Si ello conduce a (o fue un efecto de) algn gnero de dualismo, sin duda, resultar un problema; pero convivir con un problema es mejor que asumir una respuesta ininteligible.

La Pragmtica del Problema o Cmo transformar al Problema en Directrices para la Accin

Para proporcionar un contenido operativo a las anteriores sugerencias, se resean algunos ejemplos de problema abiertos actuales y futuros que se vinculan con el problema de la mente. La sugerencia es pensar estos ejemplos a mitad de camino entre un experimento real y un experimento imaginario, con el propsito de extraer implicancias y/o sugerir nuevas hiptesis.

El problema de las interfaces mentales Representa un importante tema que ya constituye una lnea de investigacin de de vanguardia en neurociencia cognitiva. Bsicamente se trata de dispositivos electrnicos capaces de decodificar las intenciones relativas a los movimientos voluntarios de las personas, a travs de la decodificacin de los patrones neurales asociados a dichas intenciones. Las principales aplicaciones se piensan para personas con discapacidades motoras, al posibilitarles -a travs de un sistema fsico acoplado- mover objetos simplemente concentrndose en ello. Desde una perspectiva terica, estos sistemas constituyen una prueba tangible de la existencia de un correlato neural de la actividad mental intencional. En trminos prgmaticos, parecen sealar una prueba crucial a favor del interaccionismo respecto al epifenomenalismo (an cuando filosficamente, la cuestin contine abierta) La Pragmtica del Problema o Cmo transformar al Problema en Directrices para la Accin 2- Biochips neurales e implantes nerviosos La exploracin del cerebro est permitiendo obtener informacin a partir de la cual se pueden disear redes neuronales sintticas simuladas en silicio. Esto, en lo fundamental, se ha logrado en chips de visin, una copia de la organizacin neuronal de la retina y de las fases iniciales del procesamiento visual de los mamferos. Es un ejemplo, aunque preliminar, de la era de los implantes nerviosos, cuyo propsito es la correccin de los defectos provocados por discapacidades neurolgicas y sensoriales. Se ha comenzado a trabajar con rastreos de resonancia magntica de alta resolucin y velocidad que se pueden suministrar imgenes de clulas nerviosas individuales sin alterar el tejido vivo que se explora. Otra tecnologa de exploracin, denominada de imagen ptica, iniciada por el profesor Amiram Grinvald y el Instituto Weizman de Israel, opera en tiempo

real con muy alta resolucin y permite a los investigadores observar cmo entran en actividad las neuronas individuales. Se espera que alrededor del ao 2030 el desarrollo y el perfeccionamiento de estas tecnologas permitirn capturar la actividad elctrica del sistema nervioso central y preservar, en consecuencia, las emociones, sentimientos y pensamientos. En otros trminos, las actividades mentales que tienen lugar en el cerebro a partir de lo visto, lo odo, lo dicho o lo pensado podrn ser detectadas, grabadas, analizadas y automticamente organizadas en un sistema informtico diseado y asignado a esa finalidad.

Fuente: Por Eitel H. Laura (2005) La Pragmtica del Problema o Cmo transformar al Problema en Directrices para la Accin

3- Los estudios clnicos sobre Experiencias Cercanas a la Muerte (ECM) Una experiencia cercana a la muerte (ECM) es el reporte de los recuerdos de todas las impresiones durante un estado especial de conciencia, incluyendo elementos especficos tales como la experiencia fuera del cuerpo, sentimientos agradables, y ver un tnel, una luz, parientes difuntos, o una revisin de la vida. Lo singular de un episodio ECM es cuando se produce mientras los registros de la actividad cerebral determinan que sta ha cesado. El cardilogo holands Van Lommel, ha reportado una veintena de casos de pacientes que han tenido tales experiencias de expansin de la consciencia durante un perodo en que sus cerebros no registraban actividad. Esto, sin duda resulta imposible de acuerdo con el nivel actual del conocimiento mdico, dado que, conforme al conocimieto aceptado por la neurociencia actual, la consciencia ocurre en el cerebro. De modo que se conduce a un misterio: Cmo podran estas personas haber experimentado consciencia durante el tiempo en el que estuvieron en ausencia de actividad cerebral alguna Para explicar estos hechos Van Lommel ha especulado, siguiendo una vieja tradicin que se remonta a Bergson, que el cerebro es bsicamente -cul smil de un receptor de radio- un sistema capaz ms de sintonizar que de crear los aspectos de la realidad experimentada. Pero, a diferencia de la ortodoxia neurocientfica, Van

Lommel cree que la realidad psicolgica no sera generada luego del procesamiento cerebral sino que preexistira y continuara (almenos durante algunos minutos) al mismo. Esta tan singular como especulativa hiptesis conduce a postular una especie de mentalismo extendido, en lugar del mentalismo confinado, inherente a los anteriores gneros de dualismo. Con todo, finalmente queda an ms oscurecido cul sera en definitiva el papel del cerebro en relacin a la conciencia. No obstante, las ideas de Van Lommel constituyen un claro ejemplo de una experiencia crucial de carcter emprico que posibilita un campo frtil de hiptesis para pensar nuevas categoras para el mismo y persistente insondable problema. La Pragmtica del Problema o Cmo transformar al Problema en Directrices para la Accin 4- El concepto de Mind uploading Mind uploading es una expresin acuada por la denominada corriente filosfica transhumanista y utilizada originariamente en el contexto de la ciencia ficcin para referirse al hipottico proceso de codificacin de una mente real para su posterior transvasamiento a un sustrato artificial (F. Gonzlez, 2005) La profeca implcita en el mind uploading es que, de hacerse efectivo, equivaldra a una particular especie de inmortalidad, en la medida en que el contenido total de una mente real podra perpetuarse en un sustrato fsico diferente al del cerebro a la que originalmente estaba unida El desafo terico den esta profeca toca al problema de los analizadores y codificadores mentales (F. Gonzlez,1994), conceptos recurrentes surgidos en el contexto de estudios sobre prospectiva de la psicologa, y pasibles de expresarse en preguntas como: es posible transferir el contenido del cerebro humano a un medio informtico conformado por circuitos microelectrnicos de silicio? Es decir, las sensaciones, percepciones, emociones, sentimientos y pensamientos podrn ser transferidos, replicados y continuar vigentes en la memoria de un sistema informtico? Se especula que alrededor del ao 2040 el desarrollo y el perfeccionamiento de estas tecnologas permitirn capturar la actividad elctrica del sistema nervioso central y preservar, en consecuencia, las emociones, sentimientos y pensamientos. En otros trminos, las actividades mentales que tienen lugar en el cerebro a partir de lo visto, lo odo, lo dicho o lo pensado podrn ser detectadas, grabadas, analizadas y automticamente organizadas en un sistema informtico diseado y asignado a esa finalidad.

En relacin con el tema del transporte del cerebro personal, es pertinente citar la opinin R. Kurzweil (Las mquinas espirituales, editorial Planeta, Espaa, 1999): "Otra perspectiva, que aunque constituye un reto mayor terminar siendo viable, es la exploracin del cerebro propio para trazar un mapa de sus localizaciones, interconexiones y contenidos. Por lo tanto, toda su organizacin podr verse recreada en un ordenador [con estructura] neuronal de capacidad suficiente". En otras palabras, una persona podr, con su aprobacin mediante, copiar el contenido de su cerebro biolgico en un medio fsico adecuado. Se estima que en la segunda mitad del siglo XXI se irn generando las condiciones que posibiliten este significativo logro, cargado, indudablemente, de problemas delicados y profundos. Kurzweil agrega que "la persona nueva que emerge tiene, en gran medida, una personalidad, una historia y una memoria idnticas a las de la persona que se ha sometido a la experiencia". Todo suceder como si se despertara en un momento dado y se encontrara viviendo en otro cuerpo. Las implicancias de la nueva situacin sern enormes, dado que, a partir de entonces, la mente copiada es virtualmente inmortal y los descendientes de la persona original podrn, en el futuro, con los recaudos y autorizaciones del caso, dialogar con su antecesor. Fuente: Por Eitel H. Laura (2005)