RELEER LA PROPIA HISTORIA de Javier Garrido Tema 1: RELEER LA PROPIA HISTORIA Hay personas que NO tienen historia.

Son incapaces de leerla en una unidad de sentido. Cuentan sucesos, ancdotas, experiencias sueltas. Da la impresin de que van respondiendo a las circunstancias, sobre la marcha, como que no han tomado la vida en sus manos. Personas autnticas son las que se hacen protagonistas de su propia historia. Se confrontan con la realidad, y sta es vivida y elaborada con su propia subjetividad. Sienten que todo lo hacen suyo, lo positivo y lo negativo. Se sienten en proceso, construyendo su propia historia. No siempre saben lo que quieren; pero el instinto interior les dice que lo importante no es acertar, sino vivir a fondo . La vida no consiste en formarse un sistema de seguridad, sino en el riesgo que confa. As en lo humano como en lo espiritual. La persona autntica tiene un sexto sentido para ser fiel a s misma, pero mantener la propia identidad en medio de las situaciones cotidianas y las crisis que la amenazan. Cmo lo hacen? Ni siquiera lo saben. Es una mezcla sorprendente entre cosnciencia e incosnciencia. Lo esencial est en la intuicin y en las actitudes. Pero de vez en cuando, se paran, reflexionan, hacen balance. 1.- Releer la propia historia: Es una de las caractersticas de la subjetividad personal: vivir y revivir, retomar el pasado de un modo nuevo, releer permanentemente la propia historia. Porque a los 20 aos uno interpreta su infancia en una clave, y a los 35 aos en otra El creyente relee su historia segn su propio proceso de fe. Como Israel. La Biblia ha sido escrita como relectura: retomar el pasado para abrir un nuevo horizonte de futuro. Para esto necesitamos un marco de referencias, conviene tener indicadores. Las referencias son lo objetivable, los elementos que estructuran la historia de las personas. Lo deteerminante es lo inobjetivable, lo que ocurre en ese conjunto de mediaciones, la vida personal. Por eso, hacer balance de la propia historia no tiene nada que ver con el examen de conciencia, con los logros o fracasos a nivel de conducta. Es una de las seales de una historia mal fundamentada: confundir el orden con la vida. No ocurre con frecuencia que los momentos decisivos de la transformacin personal estn ligados al sufrimiento e incluso al pecado? 2.- El sentido de la vida: La primera referencia es el sentido de la vida, es decir, los sueos, proyectos, ideales que han dado sentido a mi vida, y que, normalmente, han ido cambiando o, al menos, resitundose. Lo objetibable est a nivel ideolgico: segn vamos creciendo van cambiando los planteamientos, la mentalidad. Lo inobjetivable est a otro nivel, el latente: tiene que ver con los intereses vitales y con las experiencias vividas. Lo inobjetivable depende de lo que est ms all de los sueos, ideales y proyectos, la vida teologal. La paradoja estriba en que hay una etapa en la historia personal, en que uno cree que el sentido de la vida se alimenta de proyectos, y otra (gracia fundante!), en que se descubre que el sentido de la vida consiste en creer, esperar y amar. 3.- Imagen real de s: La segunda referencia presupone que uno ha dejado de ser adolescendente y ya est en la adultez. En la adolescencia el yo real se identifica con el yo ideal; en la adultez se experimenta el desajuste entre el yo ideal y el yo real. El origen de

la crisis suele venir porque la realidad externa no responde a nuestras expectativas y, al frustar nuestros deseos ideales, nos obliga a confrontarnos. Aqu es importante el autoconocimiento (unido a la humildad) y la reflexin. Lo objetivable es el autoconocimiento como diagnstico. Eres objetivo y con los aos has logrado una imagen real de ti. Pero este conocimiento no te ha liberado por dentro. Es una especie de resignacin racional, que a la larga nutre una actitud de autosuficiencia y sutil desesperanza. Lo inobjetivable es el proceso de autoconocimiento que lleva a la verdad que nos hace libres, a la autoestima que se compagina bien con la conciencia de las propias limitaciones, a reconciliarse con el pasado, a descubrir quin es Dios y quin soy yo, a 4.- Responsabilidades: El mundo del trabajo y de la misin. Al que est ligado el sentido moral y existencial: justufucarse ante la propia conciencia, ante los dems y ante Dios. Nuestra conciencia vocacional hace que, para nosotros, el trabajo sea misin del Reino, no mera profesin. Exige profesionalidad, segn los casos; pero lleva componentes de voluntariado y, sobre todo, de dinmica espiritual, que dan a nuestro trabajo una densidad antropolgica especial. Lo objetivable es recorrer los distintos trabajos y responsabilidades que se nos han encomendado, y tomar conciencia de cmo han repercutido en el conjunto de nuestra vida. Lo inobjetivable, pero discernible, es la vivencia de la esperanza cristiana, a la que obliga toda misin: capacidad humana para sostener las responsabilidades y elaborar las frustraciones, sentido teologal para valorar la eficacia o ineficacia de nuestro trabajo. 5.- Relaciones: La cuarta referencia atae al mundo afectivo con los padres, educadores, autoridad o con iguales a los que se percibe como superiores (relaciones asimtricas) y con amigos, pareja, hermanos, compaeros (relaciones simtricas). Nuestra historia personal es proceso de transformacin, casi siempre, en proporcin directa con la capacidad de implicarnos en las relaciones y de elaborar lo que ellas desencadenan . En cuestiones del corazn nos jugamos lo mejor y lo peor de nosotros mismos. En nuestra historia afectiva estamos marcados, no determinados, por nuestra infancia. Enamorarse no depende de la edad, pero tambin depende de la edad, y sobre todo, depende de la edad el significado de dicho enamoramiento. Objetivable es lo que ocurri en cada caso: encuentros, gozos, rupturas Inobjetivable, pero real y discernible, es lo esencial: que saliste de ti mismo, descubrir que la vida consiste en amar, pero que toda la vida es poco para aprender a amar, que el miedo al t y la apropiacin del t nos atenazan, que toda liberacin pasa por el binomio amorsufrimiento, que la afectividad nos deja indefensos y por ello propicia la confianza, que en el corazn humano se muestra nuestra grandeza y miseria, que, torpe y egosta como es, est hecho para Dios 6.- Dios: En las relaciones est el peso determinante de la historia personal, porque Dios tiene el primado en nuestra historia afectiva. Dios est en todos los referentes: proyectos, autoconciencia, responsabilidades y relaciones y ms all de ellos. Pero puede que esto no te suceda as por: educacin ideolgica de la fe, afectividad inconsciente mal integrada, el pecado en forma de miedo, desconfianza y resistencia al Amor Absoluto, huida del cara a cara, inadecuada pedagoga de la oracin, discernimiento dualista en que se separa lo espiritual de lo humano Con la experiencia de nuevo nacimiento sabes: Que Dios es Dios de salvacin, fidelidad y gracia.

Que la libertad interior consiste en la disponibilidad a la voluntad de Dios. Que hemos sido justificados por la fe, no por las buenas obras.

Que convertirse consiste en volveer a ser nio. Que Jess es el camino, la verdad y la vida. Que la accin del Espritu Santo es real, lo ms profundamente real, aunque no sea objetivable.

Si la relacin con Dios es verdadera: Releo toda mi historia como historia de salvacin. La aceptacin de mi se apoya en la gratuidad del amor de Dios. Oracin y accin se compenetran. Los lazos afectivos humanos no se fundamentan en la posesin, sino en la gratuidad.

Releer la propia historia significa discernir cul es la historia de Dios en mi vida y aceptarla en su realidad, con sus luces y sus sombras.
Tema 2: DESCRIPCIN 1.- El modelo de ERIKSON a) Niez (12 primeros meses): En ambiente propicio el nio se siente seguro y protegido; desarrolla el sentimiento de confianza ante la vida. En ambiente hostil donde el nio es reido y se siente abandonado, le domina el miedo, aprende a desconfiar. El fruto positivo de esta estapa es la esperanza, la capacidad de estar en la existencia de un modo confiado. b) Primera infancia (1-3 aos): Primeros tanteos de autonoma. Se atreve a hacer cosas y desarrollar capacidades. Si es demasiado contralado por sus padres, se inhibe, duda, es tardo en aprendizaje. Autoconciencia dominada vergenza (necesidad de ser aprobado) originando la dependencia de expectativas externas y duda interior. El fruto positivo debera ser la emergencia de la voluntad de ser. c) Edad de jugar (4-5 aos): Imaginacin, viveza, espontaneidad, es decir, iniciativa. Lo contrario culpabilidad, falta de autoestima, retraimiento, sentimiento de malo. Fruto positivo: el proposito (voluntad no solo autoafirmativa, sino creadora) d) Edad escolar (6-11 aos): Le gusta hacer cosas y ser competitivo. Desarrollo del pensamiento abstracto. Laboriosidad. Lo contrario es el tpico nio falto de iniciativa, que evita toda competicin. Complejo de inferioridad. Fruto positivo: competencia, en el doble sentido de valer y de afirmar el propio valer. e) Adolescencia (hasta los 18 aos, ms o menos): Descubrimiento del mundo emocional interior. Sentido crtico de lo recibido. Independencia de criterios. Descubrimiento de la sexualidad a nivel de pulsin y de relacin. Se va creando una conciencia de identidad.

poca crtica en la que se siente la inseguridad (no sabe lo que quiere). Dificultad para situarse ante el trabajo y ante su propia sexualidad o para integrarse en la trama social. Si esta crisis es bien resulta puede iniciar la adultez con un sentido de fidelidad a s mismo y a sus proyectos que le permitir vivir las experiencias configuradoras de su futuro. f) Adulto joven (desde los 18 aos hasta los 40, ms o menos): Etapa de la intimidad. Capacidad de amar y de entregarse, de construir un proyecto de vida con alguien, de una sexulidad controlada y enriquecedora. Se crean vnculos sociales estables y activos. Si se arrastran las etapas anteriores aparece el aislamiento: problemas de carcter, incapacidad de relaciones autnticas, replegamiento a mbitos seguros, trabajar sin motivacin. El fruto de esta etapa bien resuelta es el amor, en cuanto calidad de relaciones interpersonales. g) Adulto maduro (a partir de los 40 aos): Realizacin positiva: estabilidad y creatividad a un tiempo; visin de conjunto con perspectiva de futuro; colaboracin con otras generaciones; sentido de lo esencial y de lo relativo. Crisis: peligro de estancamiento y ensimismamiento. Tendencia al egocentrismo, a abandonar las responsabilidades, sin ilusin profesional, con una sensacin global de confusin y de sin-sentido. Para el hombre maduro es la poca de la solicitud, en que la responsabiliad nace de la entrega ms honda, la de autodonacin. h) Vejez: La persona ha podido integrar la vida y la muerte; mira su pasado como algo valioso y reconoce la ambigedad de los logros. Unificado en la conciencia de las propias limitaciones. Goza de lo vivido y de lo que tiene, con la paz del desasimiento de s (sabidura).

Otros no saben para qu han vivido y tienen la sensacin de haber perdido el tiempo. Es la desesperacin: temor a la muerte, irritabilidad ansiosa, parece que nada merece la pena.

2.- El modelo de C.G. JUNG Cmo interpretar adecuadamente la vivencia humana, especialmente si sta se refiere al tiempo como unidad de sentido y, por lo tanto, como experiencia de la finitud? Para Jung, la vida humana es un proceso de individuacin que se divide en dos fases: - De expansin, hasta los 40 aos ms o menos. - De introversin, a partir de los 40 aos. La fase de expansin consiste en un proceso de autonoma. La identidad es una larga conquista cuyo objetivo es el fortalecimiento del yo consciente. Si el proceso de adaptacin es logrado, el yo se despliega desde su autoconocimiento e influye sobre la realidad externa, creando espacio propio, afirmando su iniciativa y creatividad. Los 40 son el gran viraje de este proceso. El yo consciente debe adentrarse ms all de su autoconciencia, buscar el verdadero yo, el s mismo (este es el verdadero integrador y unificador del individuo). Es como si el hombre, al hacerse individuo tuviese que pagar el precio de la divisin entre su ser profundo y su yo consciente. Y ahora, constituido en ser

autnomo, tuviese que reconquistar su infancia, la verdad del ser, ms all de s, a partir del s mismo. La verdadera madurez del hombre depende de cmo sea vivido el proceso de introversin, la bsqueda del s mismo. A partir de los 40 aos, la curacin de las patologas psicolgicas est en relacin directa con la cuestin religiosa. Para Jung, la neurosis del adulto es, primordialmente, crisis mal resuelta sobre el sentido de la vida. El proceso de individuacin a partir de los 40 plantea una serie de problemas que, debidamente resueltos, conducen a la libertad interior (cuando el yo consciente se pierde en el s mismo): a) La 1 tentacin es conquistar el s mismo con esfuerzo, autocontrol, saber, acumulacin de experiencias Hay que iniciar la sabidura de lo incontrolable, de lo gratuito, del dejarse vivir. b) Para ello hay que aprender a relativizar la persona, esto es, aprender a prescindir del rol que el individuo ha tenido que crear para afirmarse socialmente. Precisamente, la experiencia de su vida le da al adulto la sensacin global de no ser l mismo, a pesar de todas las conquistas de autonoma; de estar desdoblado. El adulto tiene nostalgia de verdad existencial, relativiza ideologas, deseos idealizados Busca su ser perdido. c) Es la fase de la aceptacin de la sombra. Nunca como ahora haba experimentado las contradicciones de lo humano: razn/sensibilidad; plenitud/indigencia; luz/sombra Tiene la tentacin de querer dominar la contradiccin, de controlar lo oscuro, pero eso le trae ms crispacin. El s mismo se encuentra en la aceptacin de la sombra, en no vivir la finitud ni la negatividad como enemigos. Esto supone un salto de conciencia, desconocido, atematizable, que se viviencia como paz inalterable. d) Esta fase aparece en la conciencia como angustia ante el futuro, ansiedad del tiempo y miedo a la muerte. O bien se reprime compulsivamente el propio vaco interior, o bien se descubre la sabidura religiosa: perder la propia vida para ganarla en Dios. El precio atae al ncleo mismo del proceso de individuacin: subordinar la autorrealizacin al abandono, a la entrega confiada del yo, que vuelve as a su propio origen, Dios. Por eso el miedo a la muerte slo puede ser resuelto desde una actitud religiosa, es decir, asumiendola muerte como nuevo nacimiento. 3.- El modelo de las crisis existenciales Vivir es, primordialmente, cuestin de decisin. En la poca de esplendor corporal, el joven comienza su historia personal. El adolescente se cree libre porque puede elegir entre diversas posibilidades, y siente amenzada su libertad cuando opta por algo con carcter permanente. Adulto es el que ha definido un proyecto y lo est realizando. Maduro es el que lo ha realizado y puede juzgar su valor y su sentido. Anciano es quien puede distanciarse de l y volver a quedarse, como un nio, sin proyecto. a) Entre la adolescencia y la adultez (18-25 aos): Se han afianzado los ideales, se dispone de un cierto equilibrio emocional, combinando debidamente intimidad y

actividades, relacin interpersonal e inquietudes sociales (equipamiento). Aparece con ms urgencia la pregunta: qu hacer con la propia vida?. Qu contenido real tiene la identidad a esta edad? Estos aos van a ponerla en crisis: Porque el proyecto est apoyado en el ideal del yo, y no en el yo real. Porque la libertad que lo lleva a cabo es una libertad abstracta, no confrontada con la realidad personal y el contexto histrico concreto. Porque confunde identidad social con identidad personal. Porque se fundamenta en el propio deseo y no en la voluntad de Dios. Aqu es necesario que aparezca la crisis existencial de autoimagen. Si se tiene la suerte de encontrarse con un autntico maestro de vida o si se es capaz de una relectura en profundidad de lo vivido, la crisis es la plataforma propia para el proceso de personalizacin y el descubrimiento de una nueva identidad. b) El joven adulto (entre 25 y 40/45 aos): Proyecto estable de vida asumido no adolescente en funcin de deseos ideales, sino en funcin de un proceso de personalizacin y fundamentacin. Pero todava es joven y le queda la tarea de construirla, y conoce tan poco la dureza de la realidad! En torno a los 35 aos ms o menos, sin saber quizs cmo, suren nuevas cuestiones y se inicia la crisis de realismo. Consiste en darse cuenta de que el mundo en que hemos intentado hacer real nuestro proyecto de vida no se amolda ni se amoldar jams a nuestros planes y deseos.

La crisis de realismo es el eje de la existencia, pues supone el viraje radical. Cuando te quedas sin proyecto, qu queda? Por eso es el momento propicio para la vida teologal.
c) Adulto maduro (entre 40/45 y 60/65 aos): A partir de los 40 aos, el futuro aparece cada vez ms como barrera, no como horizonte abierto. Proyecto significa decisin de hacer historia nueva. No se trata de conquistar la realidad, sino de aceptarla, pues ha impuesto su ley (la de la limitacin) a nuestros deseos. La crisis re realismo se ha exacerbado, y de nuevo, como en una segunda adolescencia, el hombre maduro se siente confuso, inseguro, desilusionado. La crisis no consiste en no alcanzar los ideales, sino en el sinsentido de haberse propuesto tales ideales. Esta es la crisis de reduccin: Porque el proyecto de vida tiende a cerrarse en lo alvanzado. Porque el ciclo conduce progresivamente a la experiencia de reduccin en las distintas dimensiones de la vida: salud, relaciones humanas, protagonismo social Porque la esperanza, hecha de confianza en s y de experiencia de fe, se siente amenazada por la ambigedad radical con que uno percibe su propio obrar. Porque tiende a relativizarse lo pensado, querido y trabajado. Porque la muerte (antes ignorada) comienza a revelarse tremendamente real. Paradgicamente, es la poca de la madurez en sentido cualitativo. Se tiene experiencia de la vida. Edad del arte de vivir y educar porque se tiene visin de conjunto y se ha aprendido a distinguir lo esencial de lo accesorio.

d) El adulto anciano (a partir de los 60/65 aos): En esta poca: Retiro profesional y soledad familiar. La disminucin fsica no es un aviso, sino una compaera. Todava pueden hacerse cosas, pero para qu? Se vive, literalmente, de recuerdos. Impotencia para iniciar nada nuevo, ni humano ni espiritual. La muerte no es un fantasma que aparece y desaparece, sino una realidad que se impone. Esta es la ltima crisis. En qu consiste la existencia: en plenitud o en empobrecimiento? para que vivir si el destino es morir? Merece la pena creer, esperar y amar? Y Dios se revela como gran tema de existencia. Es la hora del creyente. Es una poca de serenidad y sabidura, de libertad interior en la simplicidad de la mirada. Tema 3: DRAMTICA Que la existencia cristiana es dramtica quiere decir que se desarrolla en la tensin y el conflicto. Hay que tomar conciencia de que toda transformacin de la persona pasa por el sufrimiento. El paso a nuevos niveles de conciencia (proceso de trandformacin), la ascensin espiritual, se debe al paso por nuestras noches. 1.- Densidad antropolgica del tiempo Si el tiempo de la persona humana, en cuanto vida humana, es conciencia y sentido, entonces la historia de la persona es autotranscendencia y, por lo tanto, experiencia espiritual. La vida humana es temporal y, en cuanto a tal, proceso. Lo que quiere decir: crisis, logro o fracaso, ritmos diferenciados, maduracin o regresin La persona humana vive distintos tiempos simultneamente. Entre los 25-28 aos llegan a la plenitud biolgica. La madurez psicolgica, en cambio, depende de las circunstancias externas y de las propias actitudes internas. En cuanto a la madurez teologal del amor, cmo contabilizarla? Aadamos que los ritmos existenciales son diferentes. Por esto es tan dramtico el tiempo humano: depende de la autoconciencia, pero, sobre todo, de la capacidad de elaborar el sufrimiento; depende del horizonte de sentido en que cada uno viva su historia, pero, sobre todo, de la capacidad de vivir a fondo el presente. La historia humana es tal porque hay libertad, es decir, porque yo tomo mi vida en mis manos y, al percibirme nico, realizo mi historia personal e intransferible. Pero la libertad humana se hace histricamente a travs de acontecimientos y condicionamientos, decisiones propias y herencias recibidas. Aqu y ahora soy lo que quiero ser, y soy tambin lo que he sido en el pasado. No me basta con pedir perdn a Dios por haber pecado. Si ese perdn no me reconcilia con el pasado, ser un persn que me tranquiliza, pero no me libera. El proceso espiritual est profundamente configurado por el pasado, personal y colectivo. De tal manera que, admirablemente, todo proceso de transformacin liberadora de la persona crea el futuro y, al mismo tiempo, integra el pasado.

Vivir no es, ante todo, sumar aos, sino experimentar el tiempo como proyecto y como esperanza y, por lo tanto, construir el sentido de la existencia a aprtir de las propias decisiones. Por eso tienen tanta importancia estos dos momentos de la historia personal: aquel en el que yo defino mi vida (entre los 18 y 25 aos) y aquel en que, una vez vivido el proyecto (a partir de los 40) constato la imposibilidad de su realizacin. Con los aos, a travs de la experiencia de finitud (muerte), llegamos a darnos cuenta de que la vida no consiste en proyectarla, sino en confiar. La espiritualidad, si quiere ser fiel a sus fuentes bblicas, ha de recuperar algunas categoras determinadas del pensamiento histrico, como por ejemplo:

El kairs, el momento oportuno de la gracia, cuando Dios interviene especialmente para realizar su obra. Las pruebas, acontecimientos que ponen en crisis los proyectos que han dado sentido a la vida. Los signos de los tiempos, el contexto socio-cultural donde se mueve y realiza la vida de cada uno. El Espritu Santo, la fuerza de Dios actuando en el corazn de la historia y conducindola misteriosamente a la realizacin del Reino, y que no sabes de dnde viene ni adnde va, pero lo notas.

2.- Las fuentes y mbitos de tensin

a) Equipamiento y libertad: Se supone que para los 18/20 aos uno est equipado y

que, a partir de esa edad, lo que cuesta es la decisin y el proyecto. Lo normal es tener que trabajar la autoestima y la aceptacin de s a los 40 aos. Aadamos que lo consciente est mezclado con lo inconsciente. Por eso no hay correlacin exacta entre esfuerzo de la voluntad y libertad real.. Y finalmente, cualquier creyente sabe que la autonoma del yo no garantiza lalibertad interior.

b) Exterioridad e interioridad: Esta tensin tiene muchas resonancias segn los ciclos
vitales: La exterioridad de la adolescencia, ligada a la confusin emocional del propio cuerpo y al descubrimiento de la intimidad personal.

La exterioridad del adulto joven que ha de crear mundo propio (proyecto de vida) y en l ha de implicarse con lo mejor de s mismo. La necesidad de encontrar al s mismo ms all del yo que caracteriza al hombre/mujer madura; pero con la tentacin de huir, de entretenerse, de aferrarse al pasado, del activismo ansioso. La ambivalencia de la interioridad del anciano, cuando se reduce la exterioridad, pues la reduccin puede ser mbito privilegiado para el desasimiento y la contemplacin o su contrario, fuente de desesperanza.

c) Ideal y proceso: Talante existencial con que se vive el ciclo vital. d) Autonoma y vida teologal: Este binomio estructura la dramtica de la antropologa
cristiana: El proyecto de vida ha de ser mo, fruto de la vocacin.

El proceso de personalizacin tiene como referencia mi integracin humana y mi autorrealizacin (abandono confiado) Todo pasa por mi perdona, pero la fuente de mi vida y el descanso de mi corazn es gracia. Paradoja central: he aprendido a vivir para aprender a morir libremente. Paradoja mayor: la vida se consuma en el amor hasta la muerte. Paradoja extrema: a partir de Jess muerto y resucitado y el don del Espritu Santo, el hombre es ms que el hombre mismo.

3.- Ms all de la edad Las reflexiones exteriores nos llevan a esta paradoja: necesitamos un conocimiento objetivo de los ciclos vitales y su significado; pero lo esencial es inobjetivable, ocurre a otros niveles, que no dependen de la edad. La persona autntica madura, auqnue a veces pague el precio de decisiones inmaduras. Porque lo que cuenta no es acertar, sino aprender a ser. De ah la importancia de las experiencias de incondicionalidad como una de las claves de maduracin. El amor es, probablemente, la experiencia incondicional por excelencia. Por eso madura excepcionalmente. Pero no se trata de cualquier amor, sino del incondicional, el que no depende de la gratificacin de necesidades. El amor lleva en s carga de eternidad. Ha sido alumbrado por Dios en el corazn del hombre, marcado con el sello del Absoluto. El amor slo se comprende a s mismo en la autodonacin, en la muerte. Cmo no va a madurar el que ha perdido el miedo a la muerte y la ha constituido en fuente de su libertad? Cuando los acontecimientos ponen a la persona en una situacin lmite, la vida se ve emplazada ante la alternativa ineludible: o se crece a marchas forzadas o se percibe una herida que bloquea el futuro. El organismo psquico y espiritual entero se tensa: confusin, rebelda, inseguridad, coraje, esperanza, depresin todo se entremezcla. Es la hora del salto, para bien o para mal, segn la reaccin de la persona. Si el ritmo existencial est marcado por la presencia del Absoluto qu pueden significar las palabras edad, proceso, maduracin? Hay muy pocos que se complican la vida haciendo de Dios la pasin de su vida. Se les llama a veces los elegidos, y con ello los dems nos sentimos en nuestra mediocridad o en nuestra generosidad sabiamente programada. Hasta que nos damos cuenta de que Dios es Alguien viviente, que su amor presiona suave y tenazmente sobre nuestras conciencias, que yo significo personalemente para El El amor de Dios no tiene edad; es absoluto. Ciertamente porque es amor, respeta nuestra edad, quiere ser amado libremente, no es posesivo, cuenta con nuestros procesos de maduracin. Pero es fuego que transforma, sin destruir. Es un amor de alianza eterna. Por eso, cuando el hombre se encuentra con El, no slo fundamenta su finitud, sino que despierta lo ms propio de del espritu finito, su nostalgia de eternidad. Hemos sido creados para El y, si alguna vez ha pasado junto a ti, tu deseo ha encontrado su fuente, y ya no podrs saciarte sino con su Rostro. (Sal.42-43; Jn.4)

Tema 4: CICLOS VITALES Y PROCESO ESPIRITUAL 1.- Tiene que ver la conversin con la bsqueda de identidad? Una visin integral de la conversin exige comprenderla en relacin a los problemas de identidad. La conversin responde a la necesidad de identidad social y a la psicodinmica del deseo que encuentra en un ideal de vida su centro unificador. La conversin ha de pasar por la crisis de postadolescencia, en la que el ideal ha de confrontarse con la realidad. La accin salvadora de Dios, ciertamente, es libre; pero normalmente acta sobre ciertos presupuestos, uno de los cuales es la crisis de identidad. Sin darse cuenta se pone a preguntarse: Seor, qu quieres que haga?. Signo de que quiere ser de Dios o, mejor dicho, la pertenencia a Dios es como una certeza nunca expresada. En este caso, la bsqueda de identidad est ligada a una especie de fidelidad a lo profundo de s mismo. Lo humano y lo divino se reconocen mutuamente, sin conflicto. 2.- Cundo suele darse la experiencia fundante? Las tres virtudes teologales, que por definicin son sobrenaturales, puro don de Dios, son actos de de la persona humana y tienen por plataforma antropolgica la subjetividad en esencia: acogida confiada (fe), esperanza y proyecto (esperanza), encuentro y unin (amor). Lo teologal ha de ser captado en los signos de transformacin de la persona. Hablamos de emergencia para entender que lo teologal no cae del cielo como un rayo sino que crece como semilla en la tierra, para dar a entender que lo teologal se abre camino lentamente en el claroscuro del proceso de personalizacin, demasiado condicionado por las necesidades de equipamiento y de integracin. Ms tarde, la vida teologal adquirir la iniciativa global. En nuestro esquema mental, la existencia no est fundamentada teologalmente mientras la fe, la esperanza y el amor no sean determinantes en la iniciativa de la persona, en su libertad y en el sentido de su proyecto. Con una precisin, sin embargo: la distincin entre experiencia fundante inicial y experiencia fundante consolidada. La inicial tiene un carcter emergente. La crisis de realismo (a partir de los 40/45 aos) obligar a consolidar la experiencia fundante. Si se da la segunda conversin, est definitivamente consolidada, y la vida teologal toma la iniciativa y el ritmo del proceso de transformacin. Entre la inicial y la consolidada hay un camino largo, en el cual se est haciendo la consolidacin. 3.- Por qu cuesta tanto la unificacin personal? La integracin no es todava la unificacin espiritual. Desde el punto de vista dinmico, pertence al deseo, plasmado en un proyecto, dar cohesin al todo. No hay integracin sin un corazn unificado. Cuanto ms se avanza en la integracin, tanto ms se experimenta la imposible unificacin. Al cabo de cierto tiempo, pueden recogerse los frutos ms deseados: la integracin de fe y vida, de oracin y accin. De hecho, la relacin con Dios va siendo como msica de fondo en todo lo que se hace, y las preocupaciones y responsabilidades de la vida se llevan al corazn

de Dios como mbito donde se iluminan y pacifican. No obstante, a la larga, esta integracin no toca el deseo ms hondo del corazn: Dios en persona. La integracin para llegar a ser unificacin, necesita pasar por la descentracin del yo a partir de una concentracin radical en Dios que slo El puede hacer, atrayendo a S como al nico. La integracin todava es dispersin de amor. Slo el amor indiviso y exclusivo logra la unificacin. Entonces se revela que slo Dios es el todo y, paradjicamente, que slo El lo integra todo. La unificacin espiritual se da a un nuevo nivel de transformacin por obra de la Gracia. La experiencia fundante, aunque sea inicial, descentra al yo de s mismo, lo centra en Dios a nivel de deseo y, sobre todo, ofrece al mismo deseo y al proyecto de vida un nuevo horizonte de realizacin, la Gracia. Esto permite que la integracin, en cuanto equilibrio y armona de dimensiones, no sea fin, sino camino; en consecuencia, la interioridad sabe intuitivamente que la integracin depende, en ltima instancia, de la obra de Dios, no del proceso controlable de integracin de dimensiones. Lgicamente, si la integracin no se apoya en la experiencia teologal, tiende a hacer del yo su propio fundamento. Es el caso de los cristianos humanamente maduros, con hondas convicciones religiosas, coherentes y comprometidos, que incluso mantienen la praxis de la oracin. La afectividad integra y unifica el proyecto de vida en la relacin con Dios; pero falta lo esencial: el primado de la Gracia. Si la integracin ha sido slida, sobre todo cuando se apoya en la experiencia fundante, los frutos preparan para la segunda conversin. Algunos de ellos son los siguientes: a) Nueva sntesis, todava inconclusa, entre autonoma y Gracia. Se supera el reduccionismo, que identifica la Gracia con la dimensin religiosa de lo humano, y el espiritualismo, que espera de la Gracia la solucin a problemas cuya dinmica pertence a la autonoma del hombre. Comienza a verse ya por dentro que Dios quiere la autonoma de lo humano y, por lo tanto, que El no es necesario para la realizacin de la inmanencia. Pero comienza a percibirse que Dios es ms que necesario, por cuanto es lo absolutamente real en todo, y, sobre todo, es el T libre que se autocomunica en autodonacin. La vida teologal comienza a ser fuente de libertad interior, a la vez que uno se siente ms fiel a s mismo que nunca. Decisin propia y obediencia a Dios concuerdan. b) Vivir consiste en ir integrando realidades que hasta entonces parecan irreconciliables. Por ejemplo: Tengo a la vez autoestima psicolgica y desconfianzza existencial. Manejo la razn instrumental (conocimiento de fines y medios, organizacin de tareas, pensamiento de lo objetivable, discernimiento de lo moral objetivo), pero vivo de actitudes. Soy responsable de mi crecimiento espiritual, pero dejo en manos de Dios la unificacin y la transformacin. Estoy implicado a fondo en lo que hago, con las personas a las que quiero, pero es sentido de mi vida no depende ni de personas ni de tareas. Estos frutos se resumen en uno de los signos ms claros de la verdadera integracin cristiana de lo humano y lo espiritual: La capacidad de vivir simultneamente a diversos niveles de conciencia.

4.- Por qu no se madura sin sufrimiento? La palabra integracin predispone a entender el proceso como riqueza humana y espiritual con todas sus posibilidades, sin renuncias. De hecho, la espiritualidad actual presenta muchas reticencias a planteamientos ascticos que en la tradicin se vivan como praxis normal. Veamos cmo integracin y renuncia no se oponen, sino que son correlativas. El principio de integracin obliga a resituar las renuncias. Si no hay integracin de necesidades y libertad, equilibrio humano y vida espiritual, autorrealizacin y vida teologal, las renuncias se hacen sospechosas de motivaciones inconscientes enfermizas. No olvidemos que buena parte de la crtica de lo religioso se ha nutrido de la asctica cristiana mal vivida o mal entendida. Pensemos, por ejemplo, en la tipologa del piadoso inhibido o del asceta rgido o del religioso reprimido. La renuncia tiene pleno sentido si posibilita una mejor integracin. En ello convergen tanto el humanismo psicolgico como el religioso. No hay libertad cuando domina el principio del placer. La madurez comienza por integrar el principio de realidad, y sta, necesariamente, supone renunciar a las fantasas del deseo y elaborar positivamente la finitud. No siempre la asctica cristiana ha tenido claro que no se renuncia al placer porque sea malo, sino por un principio superior en orden al crecimiento en libertad. Digamos, no obstante, que la mejor sabidura de la tradicin ha reivindicado siempre la bondad de la creacin frente al dualismo ctaro o los espiritualismos de corte agustiniano. En la praxis, el gran viraje de la sensibilidad actual respecto a la asctica est en dar primado a las cruces de la vida ordinaria sobre las prcticas especiales de sacrificios buscados. En mi opinin, no se trata tan slo de lucidez, sino de un nuevo talante de espiritualidad. Actualmente queremos una experiencia de Dios y un desarrollo espiritual vinculado a la densidad de lo real, a la aventura de vivir la existencia humana hasta el final. Se nos hace sospechosa una espiritualidad que tienda constituirse en un marco especial aparte, aunque tenga todos los visos de herosmo y de santidad. Bastante penitencia tiene la vida, suelen decir los seglares cristianos. Han dejado de admirar la vida de penitencia de los monjes, porque les suena artificial. En todo caso, es un dato de discernimiento espiritual el que cuando un creyente madura en su seguimiento de Jess, relativiza las penitencias y valora el amor en lo cotidiano. Integracin y renuncia tienen como ncleo de encuentro la opcin. No hay integracin real si la persona lo quiere todo. Slo cuando se opta, cuando se elige una cosa y, en consecuencia, se renuncia a las otras, se da integracin. Para optar hay que saber gustar y seleccionar. No es poca ascesis este aprendizaje de evaluacin de las diferentes experiencias. Con frecuencia, es ms fcil renunciar a todo, en lugar de sentir las ambigedades del deseo y tener que elaborar el placer (del tener, del comer, del sexo, del xito social, del cuidado personal) en orden a un proceso de autoliberacin. Pero la integracin ms importante es la que unifica la persona en un deseo y un proyecto. Si esta opcin de vida se retrasa, la persona puede quedar fijada en la adolescencia del deseo, en la dispersin existencial, y acaba desintegrada. Esta integracin se realiza en torno a valores de carcter incondicional: el proyecto de vida cristiano. Esta dinmica presupone el mismo principio de la asctica tradicional: el principio de transcendencia. La vida no consiste en esperimentar el placer, sino en transcenderlo. La

transcendencia del placer se identifica con la negacin del placer. Para nosotros, por el contrario, toda verdadera transcendencia integra el placer superndolo. En efecto, la psicologa ms elemental nos dice que la ansiedad por el placer impide su disfrute. La espiritualidad nos dice, igualmente, que el placer no debe ser gustado por s mismo, sino que debe ser situado (integrado) en un conjunto (el placer sexual, en la relacin interpresonal; el xito, en el servicio). Entonces se da la experiencia bipolar, signo claro de la madurez humana y cristiana: la simultaneidad de gozo y desasimiento. Se goza con todo (especialmente de lo ms sencillo y ordinario, como la amistad) y se est ms all de todo. Se descubre el principio bsico de la integracin y la renuncia: la desapropiacin. En el poder vivirlo todo como don se da, a un tiempo, el placer y la transcendencia. El pecado crea la incapacidad de vivir espiritualmente el placer, si previamente no hay una dinmica de renuncia en forma de negacin. La psicologa dice que no cabe renuncia sin integracin. La asctica tradicional dice: no hay libertad sin renuncia. Se oponen? Aqu es donde el discernimiento de personalizacin introduce su sabidura del proceso a la luz de una visin integral de la persona. Y matiza: Hay ciertos placeres, ligados a necesidades de equipamiento, que deben ser satisfechos. Su renuncia sera factor de neurosis. Cuando las necesidades bsicas estn satisfechas, la persona necesita vivir un proceso de personalizacin en dos momentos, que cronolgicamente pueden ser simultneos: el primero, en que vive gratificaciones y las transciende (gozo y desasimiento); el segundo, en que unifica el deseo de un proyecto y asume las renuncias consecuentes. Segn se va creciendo en libertad interior y, sobre todo, a medida que el amor de Dios va consolidndose, a la luz de los valores evanglicos, como sentido de la propia existencia, las renuncias voluntarias (olvido de s, preferencia por los desfavorecidos, ayuno, abstinencia, pobreza) nacen del discernimiento de las resistencias inconscientes o de los infinitos obstculos al amor nico y totalizador. Hemos entrado en la lgica del amor, y slo ste tiene el secreto de la sntesis entre integracin y renuncia. Cuando se ama, se invierten incluso los trminos: a ms renuncia, mayor integracin. El deseo de integracin todava es clculo. El amor desea la negacin de s.

5.- Tiene que ver la reduccin con la experiencia mstica? Dios lleva a cabo su reinado en el hombre desde la misma condicin de ste: un hombre encarnado en una historia; herido y esclavizado por el pecado; con una libertad que no es abstracta, sino configurada por su pasado y por sus circunstancias actuales, interiores y exteriores. Por haberlo olvidado, se ha dado el nombre de mstica, de manera reductora, a uno de los caminos posibles: el que podramos denominar reflejo. Mstica refleja es la experiencia en que el predominio de la vida teologal transforma la actividad normal de las tendencias bio-psquicas y las funciones/potencias racionales del hombre. Digo actividad normal porque en la experiencia mstica se suspenden o se activan anormalmente. En mi opinin, existe la mstica concominante, es decir, la experiencia del predominio de la vida teologal sin fenomenologa de ruptura. Creo que todos estamos llamados a la vida mstica en cuanto predominio de las virtudes teologales; pero no todos estamos llamados a la experiencia refleja.

Si el cristiano est a la altura antropolgica de la madurez y la vive en la dinmica de la fe, puede esta edad considerarse como inicio de la mstica? No se establece una correlacin entre madurez y experiencia mstica, sino la necesidad de pasar los 40 para, al cabo de unos 10 aos, lograr la unificacin espiritual deseada. Con todo, la idea de fondo es la misma: la edad cuenta en el proceso de transformacin espiritual. Comenzaremos por sealar las correlaciones en sentido positivo: Primero, porque la tensin de extremos, a desarrollarse a niveles de fundamentcin de la existencia, posibilita un nuevo espacio a la accin del Espritu Santo y, en consecuencia, una nueva conversin y totalizacin de la vida en la virtudes teologales. El espritu emerge a travs del conflicto. Por ejemplo, la crisis de ideales y expectativas permite consolidar la fe en su dinamismo teologal: el de la plena disponibilidad a los planes de Dios.

Segundo, porque el talante de la vida pasa de proyeccin activa y actividad pasiva y desinteresada. Todos los msticos caracterizan el paso a la contemplacin infusa y al predominio del amor teologal como ruptura del egocentrismo y concentracin en el teocentrismo espiritual. Hay que precisar que se trata de una pasividad activa, atrada, arrebatada. Tercera, porque esta edad va introducindonos progresivamente en las grandes pasividades (enfermedades, rupturas afectivas, fracaso de proyectos globales, soledad, muerte, marginacin social). La dinmica espiritual de la experiencia mstica es inseparable de las noches pasivas. El mbito donde es purificada la fe de sus deseos y apropiaciones no se circunscribe a la vida monstica y de oracin. All donde el creyente loha esperado todo de Dios, all es donde ha de ser pasivamente purificado.

Evidentemente, nada de esto le inicia a uno en la mstica si no lo vive en clave de amor de fe. La transformacin no proviene de las circunstancias, sino des corazn iluminado por el Espritu Santo. Slo el amor al estilo de Dios es capaz de dar sentido al sinsentido, de ser fuerte en la debilidad, de hacer de la limitacin nueva posibilidad. Tema 5: RENACER Y PEREGRINAR 1.- Vivir a fondo Uno relee su historia segn ha vivido. Cuando uno pasa de puntillas por la vida, con miedos, sin implicarse, adaptndose lo mejor posible a las circunstancias, evitando la inseguridad slo recordar amistades ms o menos agradables. Pero si ha preferido verdad a situaciones de seguridad, si ha tomado la vida en sus manos y, llegado el momento, se la ha jugado, no habr acertado siempre, desde luego; pero sabe, ciertamente, que vivir es algo que merece la pena. Lo nota, primordialmente, en s mismo.. Por qu nuestras instituciones tienden a evitar este talante existencial de la autenticidad? Hablan de generosidad moral; pero sta enmascara, con frecuencia, el miedo a la libertad, a ser sujetos de la propia historia. Se confunde la subjetividad con el capricho, la autonoma con la autoafirmacin, la personalizacin con el narcisismo. Sin embargo, cmo se puede seguir a Jess si la vida se constituye en un orden religiosomoral, en conducta controlada y legalmente intachable?

2.- Nada est perdido El que ha vivido a fondo suele hacer tonteras, porque arriesga y nuestra capacidad de autoengao es incalculable. Y el que se moja, se expone no slo a recibir golpes, sino a hacer dao, con frecuencia a las personas ms queridas. Se crece a travs del conflicto. Se madura pagando precios. La generosidad del corazn va tan unida a nuestro egocentrismo e impotencia para amar desinteresadamente, que vivir a fondo conlleva mascar el pecado en todas sus formas. De ah la sensacin, con los aos, de heridas cicatrizadas y de heridas que corren el peligro de enconarse, y de haber caminado perdiendo jirones de s mismo y de los dems. Pero el creyente no se fundamenta en sus obras, sino en la fe. Sabe que ha sido justificado por la gracia. Ha vivido sus responsabilidad y opciones, sus luchas morales y sus debilidades y egosmos, ante el Dios que, en Jess, se ha manifestado como misericordia entraable, el Dios que crea vida de la muerte. Cuando se para a releer su historia, sabe que nada est perdido. Si se mira a s mismo o hace de su historia una cuestin primordialmente tica, entonces s que est perdida, a merced de la angustia de la finitud, de la necesidad de controlar el bien y el mal. Pero si no intenta estar en regla con su Seor, sino creer en su amor, sin ms, dejarse lavar los pies como Pedro (Jn. 13), entonces todo est en su sitio, pues su sitio es el corazn de Dios, y lo suyo es perdonar (Sal. 130) y sobreabundar en gracia (Rom. 5). Por eso el cristiano cuando relee su historia tiene dos sensaciones simultneas: Que todo lo vivido es suyo, que no renuncia a nada, ni siquiera a su pecado (que le duele, por supuesto). Que Dios construye el Reino con el trigo y la cizaa y que todo tiene sentido, pues Dios es fiel, incomprensiblemente fiel. A veces cuesta ver el sentido de ciertos acontecimientos dolorosos y, sobre todo, de ciertas actuaciones responsables; pero el creyente sabe que para elaborar el sentido, lo decisivo no es entenderlo, sino confiar, abandonarse en manos de Dios.. 3.- El nio interior La experiencia de la Gracia, que nos reconcilia con nuestra historia, nace de la fe y presupone el nuevo nacimiento, la experiencia fundante. Pero sta, antropolgicamente, empalma con la sabidura de la infancia eterna, conocida por las religiones de la interioridad y la terapia del inconsciente. Est constatado que, en la crisis de realismo, es el nio que llevamos dentro el que nos salva, el que nos lleva ms all del yo al s mismo. Si uno no deja emerger su lado frgil y vulnerable y lo machaca como amenazante, la crispacin y la desesperanza se apoderan del hombre maduro. Por eso, hay un tiempo para ser nio y un tiempo para ser hombre; un tiempo para ser fuerte y un tiempo para ser dbil; un tiempo para ser responsabley un tiempo para la gratuidad; un tiempo para tomar la vida en las manos y un tiempo para confiar (Qoh. 3) En la infancia se nos dan las races:

La confianza existencial, que viene dada primordialmente por el amor incondicional de los padres. Firmeza ontolgica de la finitud, que permite a la persona salir de s y sentir el futuro con esperanza. La imaginacin creativa: la interioridad de la infancia, amasada con smbolos e imgenes, historias y sueos, donde el inconsciente almacena la sabidura existencial ltima, ms all de los aprendizajes racionales del adulto. La intimidad del yo, ese sentido de autodignidad, que surge de la profundidad de la persona, atemticamente. El fondo afectivo religioso, que permanece insobornable, reducto ltimo de la conciencia.

Se vuelve siempre a estas races. Nos renuevan. Nos vuelven a abrir horizonte. Porque la esperanza, que es Palabra creadora de Dios, se nutre de su incondicionalidad de madre/padre. 4.- Pecado y resistencias No se relee la propia historia aspticamente. Es ma, y en cuanto tal, cuando la retomo consciente y responsablemente e intentando darle sentido, aparece lo que soy. Por eso, no es lo mismo conocer que reconocer. La etimologa de recordar expresa la densidad antropolgica del releer: el corazn se vuelve al pasado, y en l resuena lo vivido y, de alguna manera, es revivido. Toda terapia autnticamente liberadora (que no se limita a controlar los sntimas perturbadores), es decir, transformadora del yo, es recuerdo y palabra que da nombre; pero es, sobre todo, relacin interpersonal, donde se revive el conflicto y las vivencias que se oponen al cambio. Igualmente, en toda experiencia liberadora de la culpa, la cuestin central no es lo acontecido, sino el pecado como poder que oscurece y atenaza la conciencia y la relacin con Dios y el mundo. El pecado en forma de resistencia: a reconocer la propia miseria, o la responsabilidad (qu necesidad de atribuir la culpa a la educacin o a la debilidad personal!); resistencia a salir de s y mirarse desde el amor de Dios; resistencia a no aferrarse al orden moral, a la falsa seguridad de los buenos propsitos Hay una tendencia frecuentemente actualmente a reducir estas cuestiones a problemas de autoestima. Esta psicologizacin tan barata del proceso interior que supone la reconciliacin con la propia historia, es, incluso psicolgicamente, indigna de la persona humana. La autoestima tiene su sitio en toda experiencia de culpa; pero la cuestin atae a la persona entera en sus dimensiones psicolgicas, existenciales y espirituales. 5.- El Dios ms grande Reconciliarse con la propia historia es inseparable de la esperanza, de nuestro peregrinar hacia la consecucin de la Promesa. El Dios, fundamento ltimo de sentido, gracia salvadora, es el Dios de los cielos nuevos y la tierra nueva. Lo que pasa es que la mayora de los creyentes creen que el futuro es cuestin de responsabilidad y de colaboracin y de generosidad. Lo es a condicin de que, previamente, sea experiencia de la Gracia y confianza en la fidelidad de Dios. No somos los protagonistas

del Reino, sino los que trabajan el campo y siembran la semilla, y como sabemos que slo cuenta El que da incremento (1 Col. 3-4), nos vamos a dormir en la paz de Dios, pues es El el que hace fructificar de noche, sin controlarlo nosotros (Mc. 4) Esto vale para los procesos personales y las tareas de misin. Si nuestra relectura de la propia historia no es capaz de integrar responsabilidad y abandono, lucha y gratuidad, es que est fallando algo esencial en nuestra sabidura de la esperanza. Nuestra esperanza tiene como horizonte el Dios ms grande:

El que trabaja su Reino desde dentro, desde la condicin humana, sin violencia, respetando el claroscuro de la existencia. El que es fuerte en nuestra debilidad. El cuenta con el sufriemiento y el mal como dinmica de Salvacin. El que es capaz de hacer del pecado mbito privilegiado de su Amor Absoluto.

Por eso, la espernaza cristiana es activa y pasiva. Y paradjicamente, nunca ms activa que cuando ha de consentir la impotencia radical, cuando espera contra toda esperanza, y no tiene otro punto de apoyo que la fidelidad de Dios. Esperanza teologal, ms all de todo optimismo que prev un final feliz. 6.- La vida va por dentro A estos niveles el cristiano va descubriendo que la vida por dentro. No se confunde con el intimismo espiritual. Se trata de algo primordial: que la persona es transcendente y slo ella tiene relacin inmediata (por Gracia, desde luego) con Dios. Por eso, la vida se compone de diversas instancias (autoconciencia, intersubjetividad, trabajo, contexto sociocultural); pero consiste en interioridad, es decir, en la capacidad de vivir toda realidad a niveles cada vez ms hondos. Con los aos, si se madura, efectivamente, cada vez resulta ms evidente la diferencia entre lo que se hace y la vida que crece por dentro. Se vive a dos niveles:

El de superficie: tendencias pulsionales, sensibilidad, discurso racional, esfuerzo de voluntad, experiencias y acontecimientos Lo objetivable. El de fondo: creer, esperar y amar. Tan simple, tan verdadero, para el que tiene el don. Lo inobjetivable.

Cuando se ha descubierto que hemos sido creados para Dios, que Dios en persona y su vida trinitaria es el don de nuestra vida y nuestra vocacin y la fuente de toda misin, resula evidente que la vida va por dentro. El que no lo ha descubierto discute: tacha de espiritualidad neoplatnica, de que da la espalda al Dios de la historia, que se refugia en el mundo de la conciencia y de las conciencias Pero no se da cuenta de que aqu no se discute de las mediaciones en que se vive la vida de que no va por dentro. La mediacin, segn los carismas, puede ser el silencio de la oracin o los gritos de los nios, la catequesis parroquial o la enseanza de matemticas, la relacin de pareja o el celibato Pero all donde Dios se autocomunica y la persona vive como tal, la vida va por dentro.

7.- Tiempo y eternidad Un cristiano no puede terminar reflexionando sobre sus ciclos vitales o releer su propia historia si no se da cuenta de que el tiempo est habitado por la eternidad y que su consumacin, a travs de la muerte, es el cielo. Por qu este tema tan central en otras pocas y en la predicacin de Jess apenas aparece hoy en el horizonte de la conciencia creyente? Releer mi historia significa percibirla en manos del Padre que est en los cielos, Seor de la historia. Y tener la certeza, agradecida y confiada, de que nada est perdido. Y que, segn van apareciendo nuevos ciclos vitales y crisis existenciales, Dios va haciendo su obra en m y en mi mundo, es decir, est suscitando y desarrollando la vida eterna, su propia vida trinitaria. Y enfrentarse a la paradoja de una vida que culmina en la muerte, con la esperanza inaudita de la Resurreccin inmortal. Y poder descansar la vida y la muerte en el corazn eterno de Dios, con el gemido del Espritu y la Esposa: Ven, Seor Jess (Ap. 22)

Javier Garrido, RELEER LA PROPIA HISTORIA, Sobre los cielos vitales y sus crisis. Frontera Hegian, 19