tica 1 Introduo

Estamos em um momento da histria brasileira, e por que no dizer do mundo, em que a toda hora, os meios de comunicao anunciam a necessidade de ter uma comunidade mais justa e ntegra. O mundo tem acordado para essa necessidade, alguns pases tm demonstrado mais expressamente enquanto que outros, mais lentamente. Mas nada acontece sem uma conscientizao definida e um empenho dedicado, que nasa no seio da populao, como uma necessidade intrnseca. O discurso parece ser o mesmo: agir com tica, usar a cidadania. A tica e a cidadania parte da filosofia, ocupando-se como reflexo a respeito dos fundamentos da vida moral e social. Essa reflexo pode seguir as mais variadas direes, dependendo da concepo de homem que se toma como ponto de partida. necessrio formamos uma comunidade tica, pois o homem, como qualquer outro ser, busca sua prpria perfeio, como requisito da sua prpria natureza. A grande verdade que os valores das aes humanas esto inscritas na prpria essncia do homem A tica e a cidadania so importantes para a boa estruturao de uma a sociedade, a sua falta pode provocar autodestruio de uma sociedade, por isso, a necessidade de estudar o desenvolvimento da tica e da cidadania na sociedade brasileira, como uma das causas de formao de uma sociedade com baixo nvel de princpios morais e normas preestabelecidas, para um convvio social em harmonia, e conseqentemente uma sociedade infeliz e atravs disso, apontar a necessidade de formarmos uma comunidade tica cidad, como principio que esta inscrita na prpria essncia do homem para uma boa estruturao da sociedade.

2 A tica e a Sociedade A toda hora, os meios de comunicao anunciam que preciso "mais tica" nas relaes humanas, na poltica, na cincia, nas empresas, e em todos os mbitos da vida. Mas o que significa "tica"? tica deve ser entendida como reflexo, estudo, moral dos seres humanos cuja legitimao se baseia na sua racionalidade, j que impossvel uma vida social sem normas preestabelecidas para um convvio em harmonia. Atravs da discusso democrtica de princpios da convivncia humana, podero ser estabelecida boas ou ms condutas sociais e individuais, normas vlidas para todos que vivem em sociedade a fim de alcanar a harmonia e felicidade humana. A tica parte da filosofia que se ocupa com a reflexo a respeito dos fundamentos da vida moral. Essa reflexo pode seguir as mais variadas direes, dependendo da concepo de homem que se toma como ponto de partida. necessrio formamos uma comunidade tica, pois o homem, como qualquer outro ser, busca sua prpria perfeio, como requisito da sua prpria natureza. verdade que os valores da ao humana esto inscrito na prpria essncia do homem.

A tica importante para a boa estruturao de uma a sociedade, a sua falta pode provocar autodestruio de uma sociedade. Hoje, a comunicao em massa, principalmente televiso, responsvel por um processo de degradao social com a transformao de vrios valores ligados vida,

e ao modo como as pessoas se relacionarem. A televiso tornou-se mais influente na transmisso de conceitos ticos e formao das pessoas, principalmente das crianas, do que a escola ou mesmo a famlia. Interessante perceber como tudo na televiso banal, banaliza-se a vida, a violncia, o sexo, casamento, provocando assim, uma inverso de valores, que prejudicial ao indivduo e sociedade. Fazse necessrio, no uma censura, mas um maior controle, para que seja vinculada uma programao de qualidade na televiso, pois ela tem servido como um grande potencial de formador de opinio. No difcil perceber que os grandes apresentadores de programas em horrios nobres, tm muito mais fora poltica, social de influncia, do que, os prprios polticos naturais eleitos, para no dizer os pais.

2.1 A Definio de tica

A palavra "tica" vem do grego ethos, que por sua vez, possui o significado de morada do homem. Diz o ditado popular A tica daquelas coisas que todo mundo sabe o que so, mas que no so fceis de explicar, quando algum pergunta. a cincia que tem como objeto o fim da vida humana e os meios para alcan-lo. Historicamente, a palavra tica foi aplicada moral sob todas as suas formas, quer como cincia do comportamento efetivo dos homens, quer como arte de guiar o comportamento. A tica tinha o sentido de ocupar-se do bem como valor primrio a ser assumido pela liberdade como guia das prprias escolhas. Antes de qualquer coisa, preciso distinguir tica e moral. Embora se confundam, h um acordo entre os estudiosos de que essas palavras tm significados distintos. A moral constituda pelos juzos de valor, costumes e crenas de um povo, enquanto a tica o estudo da ao humana e de suas conseqncias. Para esclarecer essa questo, vale observar a etimologia das palavras moral e tica. A palavra moral deriva do latim "mores", que significa "costumes". Isso indica que a moral formada pelos hbitos, pela forma de encarar a vida e pelos costumes de um povo. Por isso, a moral pode variar: o que moralmente correto para um povo, pode no ser para outro. Severino afirmou que a moral " o conjunto de prescries vigentes numa determinada sociedade e consideradas como critrios vlidos para a orientao do agir de todos os membros dessa sociedade". O significado "morada do homem" indica que justamente por meio do ethos que o mundo se torna habitvel para o homem ou, mais ainda, que o mundo se constitui. A necessidade da natureza (physis) rompida pela abertura do espao humano do ethos, no qual se inscrevem os costumes, os hbitos, os valores e as aes, ou seja, no qual a moral de um povo se constitui. O espao humano do ethos no dado ao homem (como o o espao da natureza), mas incessantemente construdo. A morada do homem nunca est pronta: sempre possvel melhor-la e aproxim-la da perfeio. Isso revela a existncia de um ideal tico ou do Bem, capaz de mostrar quais partes de nossa "morada" ainda podem ser reformadas, melhoradas. O eterno construir da vida moral revela que h princpios ticos, ideais a serem perseguidos pelo homem e que podem se aprimorar ao longo da histria. Usando a metfora da casa, pode-se afirmar que, a nossa vontade de aperfeio-la mostra que temos, em nossa mente, a idia do que seja uma casa ideal. E mostra tambm que, se os tempos trazem novidades, elas so incorporadas a esse modelo ideal de casa na medida em que surgem. Para um homem das cavernas, por exemplo, uma ampla gruta de frente para o mar e bem protegida, era o exemplo de casa ideal; j para o homem

moderno, uma casa de vidro, concreto e madeira, com varanda, piscina, churrasqueira e sauna, constitui o modelo ideal de casa. Mas, para ambos, o importante o principio, uma casa como lugar de refgio, proteo e conforto. O mesmo ocorre com a tica: ela evolui, aperfeioada ao longo do tempo. Com as transformaes histricas, surge a necessidade de transformaes ticas. Sabemos que uma ao injusta porque temos uma idia de justia construda e aperfeioada ao longo da histria que nos habilita a julg-la como tal. A escravido foi considerada normal entre os gregos e entre os nossos colonizadores. Foram precisos sculos para que a escravido fosse definitivamente abolida do planeta (ou, pelo menos, universalmente considerada como repugnante). Hoje em dia, no h pas que defenda pblica e oficialmente a escravido: todos os povos sabem que a liberdade alheia deve ser respeitada. Isso mostra que o nosso ideal tico evolui ao longo da histria. O mesmo ocorre com a tica, que tambm se modifica com o tempo. Muitos valores do incio do sculo mudaram radicalmente: a virgindade, por exemplo, j no um valor como foi outrora. Podemos perceber que, geralmente, as mudanas nas leis ocorrem aps as mudanas morais. A virgindade, mesmo que no mais praticada e valorizada como outrora, continuou presente no cdigo civil por muitos anos, como motivo para dissoluo do matrimnio: se o marido descobrisse que a noiva no era mais virgem, poderia, amparado pela lei, dissolver o casamento. H, no entanto, valores que devem permanecer, pois so fundamentais para a sobrevivncia da sociedade. A liberdade, o respeito diferena, a indiscriminao, e a preservao ambiental, so exemplos de valores fundamentais para o nosso tempo, sem os quais colocamos o mundo em risco. Infelizmente, a tica esta em falta em nosso meio. Empresas, jornais, escolas e governos valorizam, cada vez mais, pessoas que se importam mais com o Ter do que com Ser. Considerando a grande crise poltica que vive o mundo, a misria de dois teros do planeta, a conduta irresponsvel das grandes potencia, a atual crise ecolgica, e vrios outros fatores preocupantes, pode-se perceber que a tica, mais do que nunca, essencial. A tica , portanto, um ramo do saber que reflete sobre a ao humana e que tenta identificar os princpios prticos que regulam essa ao. , no entanto, somente com o surgimento da filosofia que se pode falar de tica enquanto uma reflexo racional sobre o agir, especifica do ser humano enquanto homem racional. 2.2 Importncia da tica Desde a infncia, estamos sujeitos influncia de nosso meio social, por intermdio da famlia, da escola, dos amigos, dos meios de comunicao de massa, etc. Vamos adquirindo, aos poucos, idias morais. o aspecto social da moral se manifestando e, mesmo ao nascer, o homem j se defronta com um conjunto de regras, normas e valores aceitos em seu grupo social. A tica no se reduz apenas a seu aspecto social, pois medida que desenvolvemos nossa reflexo crtica passamos a questionar os valores herdados, para ento decidir se aceitamos ou no s normas. A deciso de acatar uma determinada norma sempre fruto de uma reflexo pessoal consciente, que pode ser chamada de interiorizao. essa interiorizao das normas que qualifica um ato como sendo moral. Por exemplo: existe uma norma no cdigo de trnsito que nos probe de buzinar diante de

um hospital. Podemos cumpri-la por razes ntimas, pela conscincia de que os doentes sofrem com isso. Nesse caso houve a interiorizao da norma e o ato um ato moral. Mas, se apenas seguimos a norma por medo das punies previstas pelo cdigo de trnsito, no houve o processo de interiorizao e meu ato escapa do campo moral. Conforme afirmaes anteriores, dizemos que a tica no se confunde com a moral. A moral a regulao dos valores e comportamentos considerados legtimos por uma determinada sociedade, um povo, uma religio, certa tradio cultural etc. H morais especficas, tambm, em grupos sociais mais restritos: uma instituio, um partido poltico... H, portanto, muitas e diversas morais. Isto significa dizer que uma moral um fenmeno social particular, que no tem compromisso com a universalidade, isto , com o que vlido e de direito para todos os homens. Exceto quando atacada: justifica-se dizendo universal, supostamente vlida para todos. Mas, ento, todas e quaisquer normas morais so legtimas? No deveria existir alguma forma de julgamento da validade das morais? Existe, e essa forma o que chamamos de tica. A tica uma reflexo crtica sobre a moralidade. Mas ela no puramente teoria. A tica um conjunto de princpios e disposies voltados para a ao, historicamente produzidos, cujo objetivo balizar as aes humanas. A tica existe como uma referncia para os seres humanos em sociedade, de modo tal que a sociedade possa se tornar cada vez mais humana. A tica pode e deve ser incorporada pelos indivduos, sob a forma de uma atitude diante da vida cotidiana, capaz de julgar criticamente os apelos acrticos da moral vigente. Mas a tica, tanto quanto a moral, no um conjunto de verdades fixas, imutveis. A tica se move, historicamente, se amplia e se adensa. Para entendermos como isso acontece na histria da humanidade, basta lembrar que, um dia, a escravido foi considerada "natural". Entre a moral e a tica h uma tenso permanente: a ao moral busca uma compreenso e uma justificao crtica universal, e a tica, por sua vez, exerce uma permanente vigilncia crtica sobre a moral, para refor-la ou transform-la. A tica est relacionada opo, ao desejo de realizar a vida, mantendo com as outras relaes justas e aceitveis. Via de regra est fundamentada nas idias de bem e virtude, enquanto valores perseguidos por todo ser humano e cujo alcance se traduz numa existncia plena e feliz. Hoje em dia, seu campo de atuao ultrapassa os limites da filosofia e inmeros outros pesquisadores do conhecimento dedicam-se a seu estudo. Socilogos, psiclogos, bilogos e muitos outros profissionais desenvolvem trabalhos no campo da tica. Quando na Antigidade grega Aristteles apresentou o problema terico de definir o conceito de Bem, seu trabalho era de investigar o contedo do Bem e no definir o que cada indivduo deveria fazer numa ao concreta, para que seu ato seja considerado bom ou mau. Evidentemente, esta investigao terica sempre deixa conseqncias prticas, pois quando definimos o Bem, estamos indicando um caminho por onde os homens podero se conduzir nas suas diversas situaes particulares. A tica tem sua importncia inquestionvel, pois trabalha com responsabilidade do ato moral, ou seja, a deciso de agir numa situao concreta um problema prtico-moral, mas investigar se a pessoa pde escolher entre duas ou mais alternativas de ao e agir de acordo com sua deciso um problema terico-tico, pois verifica a liberdade ou o determinismo ao quais nossos atos esto sujeitos. Se o determinismo total, ento no h mais espao para a tica, pois se ela se refere s aes humanas e se

essas aes esto totalmente determinadas de fora para dentro, no h qualquer espao a liberdade, para a autodeterminao e, conseqentemente, para a tica. A tica pode tambm contribuir para fundamentar ou justificar certa forma de comportamentos moral na sociedade. Assim, se a tica revela uma relao entre o comportamento moral e as necessidades e os interesses sociais, ela nos ajudar a situar no devido lugar a moral efetiva, real, do grupo social. Por outro lado, ela nos permite exercitar uma forma de questionamento, onde nos colocamos diante do dilema entre "o que " e o "que deveria ser", imunizando-nos contra a simplria assimilao dos valores e normas vigentes na sociedade e abrindo em nossas almas a possibilidade de desconfiarmos de que os valores morais vigentes podem estar encobrindo interesses que no correspondem s prprias causas geradoras da moral. A reflexo tica tambm permite a identificao de valores petrificados que j no mais satisfazem os interesses da sociedade a que servem. importante que estejamos prontos para discutir a importncia de refletir sobre a necessidade que a tica tem na formao de uma sociedade sadia. A falta da tica na sociedade um dos grandes entraves para que as relaes sociais e pessoais fluam dentro de uma perspectiva "civilizada" e aceitvel. As pessoas parecem no se importar pelo estuda da tica. Essa falta de tica pode ser sendo provocada devida o desinteresse das pessoas de buscarem conhecer e estudar esse assunto para que se possa passar adiante. importante que seja anunciado e ensinado sobre a tica nas escolas e universidades, para que no futuro se tenham bons cidados, com a tica como principal fundamento. Para isso necessria que haja interesse poltico/social. Mas o que vemos no bem assim. O desinteresse pela busca do conhecimento da tica parece ser mais interesse por aqueles que nos governam. Mas nem sempre foi assim, como bem disse Stephen Kanitz. Antigamente, moral e tica eram transmitidas s novas geraes pelas classes dominantes, pela aristocracia, pelos intelectuais, escritores e artistas. Era uma poca em que os nobres eram nobres, exemplos a ser seguidos por todos. Hoje isso mudou. Nossas lideranas polticas, acadmicas e empresariais no mais se preocupam em transmitir valores morais s futuras geraes. No existe mais o noblesse oblige, a obrigao dos nobres, como antigamente. Poetas at enaltecem os nossos heris sem carter.

3 A Cidadania Ser cidado compor-se a uma sociedade. O homem por natureza um ser socivel. A cidadania no pode existir se no houve uma completa compreenso da importncia do homem como membro do corpo que forma a cidadania. Isso pode ser compreendido nas palavras de Mondin. O homem essencialmente socivel: sozinho no pode vir ao mundo, no pode crescer, no pode educar-se; sozinho no pode satisfazer suas necessidades mais elementares, nem realizar suas aspiraes mais elevadas; ele somente pode obter isto em companhia dos outros. Por isto, desde seu primeiro aparecimento sobre a terra, encontramos sempre o homem, colocado em grupos sociais, nos inicio bem pequenos (a famlia, o cl, a tribo) e depois sempre maiores (a aldeia, a cidade, o Estado). medida que o nvel cultural se eleva, tambm a dimenso de sociabilidade tornar-se mais ampla e rica. Em seus ensinos nos cursos a distancia (EAD) da Secretria Nacional de Segurana Publica Brasileira, cursos esses, ministrados para agentes de

segurana Pblica (policiais militares, guardas civis municipais, agentes penitencirios, etc.), define cidadania como: (...) cidadania seria uma espcie de estado de esprito em que o cidado fosse algum dentro da sociedade evidentemente no haveria cidado fora dela, fosse algum que estivesse em pleno gozo de sua autonomia, e esse gozo no fosse um gozo passivo, mas ativo, de plena capacidade de intervir, nos negcios da sociedade, e atravs de outras mediaes, intervirem tambm nos negcios do Estado, que regula a sociedade da qual faz parte. Isso na concepo ativa de cidadania, no apenas de quem recebe, mas na verdade de um ator, que usa seus recursos econmicos, sociais, polticos e culturais para atuar no espao publico. Ser cidado respeitar e participar das decises da sociedade para melhorar suas vidas e a de outras pessoas. Ser cidado nunca se esquecer das pessoas que mais necessitam. A cidadania deve ser divulgada atravs de instituies de ensino e meios de comunicao para o bem estar e desenvolvimento da nao. A cidadania consiste desde o gesto de no jogar papel na rua, no pichar os muros, respeitar os sinais e placas, respeitar os mais velhos (assim como todas s outras pessoas), no destruir telefones pblicos, saber dizer obrigado, desculpe, por favor, e bom dia quando necessrio... At saber lidar com o abandono e a excluso das pessoas necessitadas, o direito das crianas carentes e outros grandes problemas que enfrentamos em nosso pas. "A revolta o ltimo dos direitos a que deve um povo livre para garantir os interesses coletivos: mas tambm o mais imperioso dos deveres impostos aos cidados". A histria da cidadania confunde-se em muito com a histria das lutas pelos direitos humanos. A cidadania esteve e est em permanente construo; um referencial de conquista da humanidade, atravs daqueles que sempre lutam por mais direitos, maior liberdade, melhores garantias individuais e coletivas, e no se conformam frente s dominaes arrogantes, seja do prprio Estado ou de outras instituies ou pessoas que no desistem de privilgios, de opresso e de injustias contra uma maioria desassistida e que no se consegue fazer ouvir, exatamente por que se lhe nega a cidadania plena cuja conquista, ainda que tardia, no ser obstada. Ser cidado ter conscincia de que sujeito de direitos. Direitos vida, liberdade, propriedade, igualdade, enfim, direitos civis, polticos e sociais. Mas este um dos lados da moeda. Cidadania pressupe tambm deveres. O cidado tem de ser cnscio das suas responsabilidades enquanto parte integrante de um grande e complexo organismo que a coletividade, a nao, o Estado, para cujo bom funcionamento todos tem de dar sua parcela de contribuio. Somente assim se chega ao objetivo final, coletivo: a justia em seu sentido mais amplo, ou seja, o bem comum. No discurso corrente de polticos, comunicadores, dirigentes, educadores, socilogos e uma srie de outros agentes que, de alguma maneira, se mostram preocupados com os rumos da sociedade, est presente a palavra cidadania. Como comum nos casos em que h a super explorao de um vocbulo, este acaba ganhando denotaes desviadas do seu estrito sentido. Hoje, tornou-se costume o emprego da palavra cidadania para referir-se a direitos humanos, ou direitos do consumidor e usa-se o termo cidado para dirigir-se a um indivduo qualquer, desconhecido.

De certa forma, faz sentido a mistura de significados, j que a histria da cidadania confunde-se com a histria dos direitos humanos, a histria das lutas das gentes para a afirmao de valores ticos, como a liberdade, a dignidade e a igualdade de todos os humanos indistintamente; existe um relacionamento estreito entre cidadania e luta por justia, por democracia e outros direitos fundamentais asseguradores de condies dignas de sobrevivncia. A expresso "cidadania" originria do latim, que tratava o indivduo habitante da cidade (civitas), na Roma antiga indicava a situao poltica de uma pessoa (exceto mulheres, escravos, crianas e outros) e seus direitos em relao ao Estado Romano. No dizer de Dalmo Dallari. A cidadania expressa um conjunto de direitos que d pessoa a possibilidade de participar ativamente da vida e do governo de seu povo. Quem no tem cidadania est marginalizado ou excludo da vida social e da tomada de decises, ficando numa posio de inferioridade dentro do grupo social. No Brasil, os primeiros esforos para a conquista e estabelecimento dos direitos humanos e da cidadania confundem-se com os movimentos patriticos reivindicativos de liberdade para o Pas, a exemplo da inconfidncia mineira, canudos e outros. Em seguida, as lutas pela independncia, abolio e, j na repblica, as alternncias democrticas, verdadeiros dilemas histricos que custaram lutas, sacrifcios, vidas humanas. E hoje, a quantas anda a nossa cidadania? A partir da Constituio de 1988, novos instrumentos foram colocados disposio daqueles que lutam por um Pas cidado. Enquanto consumidor, o brasileiro ganhou uma lei em sua defesa o CDC; temos um novo Cdigo de Trnsito; um novo Cdigo Civil. Novas ONGs que desenvolvem funes importantssimas, como defesa do meio ambiente. A mdia, apesar dos seus tropeos, tem tido um papel relevante em favor da cidadania. E muitas outras conquistas a partir da Nova Carta. Como o exemplo da Ao Cidadania Contra a Misria e pela Vida, Movimento pela tica na Poltica. Memorvel a ao dos "caras-pintadas", movimento espontneo de jovens que contribuiu para o impeachment do presidente Collor. A Ao Popular, Ao Civil Pblica, Mandado de Injuno, Mandado de Segurana entre outros, alm da instituio do Ministrio Pblico, importante instrumento na defesa da ordem jurdica, do regime democrtico e dos interesses sociais e individuais indisponveis. H um longo caminha a percorrer. s ativar um pouco a nossa acuidade natural e veremos que estamos cercados de um sem nmero de mazelas que insistem em infestar a nossa sociedade. Os representantes que, mal acabam de se eleger, do as costas para o eleitor e este no lhe nega a recproca, deixando aqueles ainda mais vontade para as suas rapinagens. Barbosa (2003, p. 56) trouxe dados preocupantes sobre as nossas relaes de cidadania. Indicou que 56% dos brasileiros no tm vontade de participar das prticas capazes de influenciar nas polticas pblicas. 35% nem tem conhecimento do sejam essas prticas e 26% acham esse assunto "chato demais" para se envolver com ele. Nem tudo est perdido: 44% dos entrevistados por ele manifestaram algum interesse em participar para a melhoria das atividades estatais, e entendem que o poder emana do povo como est previsto na Constituio. Sua pesquisa anima, de forma at surpreendente, quando mostra que 54% dos jovens (entre 16 e 24 anos), tm interesse pela coisa pblica. Interesse que cai progressivamente medida que a idade aumenta. A pesquisa ajuda a desmontar a idia que se tem de que o jovem aptico ou indiferente s coisas do seu pas.

3.1 A Cidadania e sua Origem Em tempos recuados da Histria encontram-se sinais de lutas sociais que lembram bem a busca por cidadania. Bem tratado por Jaime Pinsky, Emiliano Jos (2003, p.122), por volta do sculo VIII a C. os Profetas Isaas e Ams pregavam em favor do povo e contra os opressores: "cessai de fazer o mal, aprendei a fazer o bem. Respeitai o direito, protegei o oprimido. Fazei justia ao rfo, defendei a viva". Portanto, j que explorais o pobre e lhe exigis tributo de trigo, edificareis casas de pedra, porm no habitareis nelas, plantareis as mais excelentes vinhas, porm no bebereis do seu vinho. Porque eu conheo as vossas inmeras transgresses e os vossos grandes pecados: atacais o justo, aceitais subornos e rejeitais os pobres sua porta. Na Grcia de Plato e Aristteles, eram considerados cidados todos aqueles que estivessem em condies de opinar sobre os rumos da sociedade. Entre tais condies, estava a de que fosse um homem totalmente livre, isto , no tivesse a necessidade de trabalhar para sobreviver, uma vez que o envolvimento nos negcios pblicos exigia dedicao integral. Portanto, era pequeno o nmero de cidados, que excluam alm dos homens ocupados (comerciantes, artesos), as mulheres, os escravos e os estrangeiros. Praticamente apenas os proprietrios de terras eram livres para ter o direito de decidir sobre o governo. A cidadania grega era compreendida apenas por direitos polticos, identificada com a participao nas decises sobre a coletividade. A cidadania era para os gregos um bem inestimvel. Para eles a plena realizao do homem se fazia na sua participao integral na vida social e poltica da Cidade-Estado. S possua significao se todos os cidados participassem integralmente da vida poltica e social e isso s era possvel em comunidades pequenas. A histria da cidadania mostra bem como esse valor encontra-se em permanente construo. A cidadania constri-se e conquista-se. objetivo perseguido por aqueles que anseiam por liberdade, mais direitos, melhores garantias individuais e coletivas frente ao poder e a arrogncia do Estado. A sociedade ocidental nos ltimos sculos andou a passos largos no sentido das conquistas de direitos de que hoje as geraes do presente desfrutam. O exerccio da cidadania plena pressupe ter direitos civis, polticos e sociais e estes, se j presentes, so fruto de um longo processo histrico que demandou lgrimas, sangue e sonhos daqueles que ficaram pelo caminho, mas no tombados, e sim, conhecidos ou annimos no tempo, vivos no presente de cada cidado do mundo, atravs do seu "ir e vir", do seu livre arbtrio e de todas as conquistas que, embora incipientes, abrem caminhos para se chegar a uma humanidade mais decente, livre e justa a cada dia. 3.2 A Cidadania Brasileira A histria da cidadania no Brasil est diretamente ligada ao estudo histrico da evoluo constitucional do Pas. A Constituio imperial de 1824 e a primeira Constituio republicana de 1891 consagravam a expresso cidadania. Mas, a partir de 1930, observa-se que ocorre uma ntida distino nos conceitos de cidadania, nacionalidade e naturalidade. Desde ento, nacionalidade refere-se

qualidade de quem membro do Estado brasileiro, e o termo cidadania tem sido empregado para definir a condio daqueles que, como nacionais, exercem direitos polticos. A histria da cidadania no Brasil praticamente inseparvel da histria das lutas pelos direitos fundamentais da pessoa: lutas marcadas por massacres, violncia, excluso e outras variveis que caracterizam o Brasil desde os tempos da colonizao. H um longo caminho ainda a percorrer: a questo indgena, a questo agrria, posse e uso da terra, concentrao da renda nacional, desigualdades e excluso social, desemprego, misria, analfabetismo, etc. Entretanto, sobre a cidadania propriamente dita, dir-se-ia que esta ainda engatinha, incipiente. Passos importantes j foram dados. A segunda metade do sculo XX foi marcada por avanos sciopolticos importantes: o processo de transio democrtica, volta de eleies diretas, promulgao da Constituio de 1988 "batizada" pelo ento presidente da constituinte Ulysses Guimares de a "Constituio Cidad". Mas h muito que ser feito. E no se pode esperar que ningum o faa seno os prprios brasileiros. A comear pela correo da viso mope e desvirtuada que se tem em relao a conceitos, valores, concepes. Deixar de ser uma nao nanica de conscincia, uma sociedade artificializada nos seus gostos e preferncias, onde o que vale no vale a pena, ou a mediocridade transgride em seu contedo pelo arrasto dos acfalos. Tem-se aqui uma Constituio cidad, mas falta uma "gora" onde se possa praticar a cidadania, e tornar-se, cada brasileiro em sua Ptria. inegvel que o Brasil um Pas injusto, ou melhor, a sociedade brasileira extremamente desigual. Basta ver os nmeros do IBGE para indagarmos os motivos de tantos contrastes, de to perversos desequilbrios. E o que pior: a cada pesquisa, as diferenas aumentam a situao de ricos e pobres que parecem migrar para extremos opostos... nessa escala de aprofundamento das injustias sociais, ao contrrio do que desejava Ulysses Guimares: (...) essa ser a Constituio cidad, porque recuperar como cidados milhes de brasileiros, vtimas da pior das discriminaes: a misria. Cidado o usurio de bens e servios do desenvolvimento. Isso hoje no acontece com milhes de brasileiros, segregados nos guetos da perseguio social. Por que tudo isso continua? Falta vontade dos governos? Ao que parece, todos se preocupam, reclamam e se incomodam com esta triste realidade, mas, aes consistentes, de efeitos estruturais e capazes de mudar os rumos das tendncias scio-econmicas da sociedade brasileira no se podem vislumbrar, ainda. vontade geral manifesta que haja um mnimo de justia social. Entretanto, por que no fazer valer esse desejo da maioria, se este um Pas democrtico? Ser que se atribui muita importncia, ou se respeitam demais s chamadas minorias? As elites? As questes so mais profundas. As solues demandam "garimpagem" com muito tino e sabedoria, requer grande esforo social conjunto. No servem aqueles apelos carregados de emoo em busca de respostas emergentes e imediatas, que passam logo e deixam a populao ainda mais frustrada, mais descrente. H que se pensar algo mais racional, profundo e que tenha comeo, meios e finalidades claros, objetivos e sem a essncia obrigatria do curto prazo. Por falar em comeo, que tal pensar-se em construir uma verdadeira cidadania? Alis, construir a cidadania dos brasileiros. Fala-se tanto das qualidades incomuns dos ptrios. Povo alegre, generoso, criativo, pacfico, solidrio, sensvel ante os problemas alheios; povo capaz de reagir rpida e inteligentemente, ante as situaes adversas. Porm, falta cidadania... Esta, sim, uma qualidade da

qual no prescinde um povo que se diz democrtico. Alain Touraine v a liberdade como a primeira das condies necessrias e suficientes sustentao democrtica. A outra condio para uma democracia slida a cidadania. Para que haja democracia necessrio que governados queiram escolher seus governantes, queiram participar da vida democrtica, comprometendo-se com os seus eleitos, apontando o que aprova e o que no aprova das suas aes. Assim, vo sentir-se cidados. Isto supe uma conscincia de pertencimento vida poltica do pas. Querer participar do processo de construo dos destinos da prpria Nao. Ser cidado sentir-se responsvel pelo bom funcionamento das instituies. interessar-se pelo bom andamento das atividades do Estado, exigindo, com postura de cidado, que este seja coerente com os seus fundamentos, razovel no cumprimento das suas finalidades e intransigente em relao aos seus princpios constitucionais. O exerccio do voto um ato de cidadania. Mas, escolher um governante no basta. Este precisa de sustentao para o exerccio do poder que requer mltiplas decises. Agradveis ou no, desde que necessrias, estas tm de ser levadas a cabo e com a cumplicidade dos cidados. Estes no podem dar as costas para o seu governante apenas e principalmente porque ele exerceu a difcil tarefa de tomar uma atitude impopular, mas necessria, pois, em muitos momentos, o governante executa negcios que, embora absolutamente indispensveis, parecem estranhos aos interesses sociais. nessas ocasies que se faz necessrio o discernimento, prprio de cidado consciente, com capacidade crtica e comportamento de verdadeiro "tambm scio" do seu pas. Ser cidado ter conscincia de que sujeito de direitos. Direitos vida, liberdade, propriedade, igualdade de direitos, enfim, direitos civis, polticos e sociais. Mas este um dos lados da moeda. Cidadania pressupe tambm deveres. O cidado tem de ser cnscio das suas responsabilidades enquanto parte integrante de um grande e complexo organismo que a coletividade, a nao, o Estado, para cujo bom funcionamento todos tem de dar sua parcela de contribuio. Somente assim se chega ao objetivo final, coletivo: a justia em seu sentido mais amplo, ou seja, o bem comum. A histria da cidadania confunde-se em muito com a histria das lutas pelos direitos humanos. A cidadania esteve e est em permanente construo; um referencial de conquista da humanidade, atravs daqueles que sempre buscam mais direitos, maior liberdade, melhores garantias individuais e coletivas, e no se conformam frente s dominaes arrogantes, seja do prprio Estado ou de outras instituies ou pessoas que no desistem de privilgios, de opresso e de injustias contra uma maioria desassistida e que no se consegue fazer ouvir, exatamente por que se lhe nega a cidadania plena cuja conquista, ainda que tardia, no ser obstada.

3.3 O Cidado No-Educado Nos ltimos dois ltimos sculos, nos discursos apologticos sobre a democracia, jamais esteve ausente o argumento segundo o qual o nico modo de fazer com que um sdito transforme-se em cidado o que de lhe atribuir aqueles direitos que os escritores de direito publico do sculo passado tinham chamado de activae civtatis com isso, a educao para a educao surgiria no prprio exerccio da pratica democrtica. Concomitantemente, conforme prescreve o modelo jacobino, segundo o qual primeiro vem ditadura revolucionria e apenas, num segundo tempo, o reino da virtude. No, para o bom democrata, o

reino da virtude a prpria democracia, entendo a virtude como amor a causa publica, dela no pode privar-se e ao mesmo tempo a promove, a alimenta e refora. No que tange a Democracia, parece ser claro a existncia de dois tipos de cidados: ativos e passivos. O que nos parece que, os governantes, preferem os passivos, pois mais fcil de dominar os sditos dceis ou indiferentes, mas a democracia necessita dos cidados ativos. Com essa ausncia dos ativos por minoridade, leva a muitos governantes acabar por prazer a transformarem seus sditos num bando de ovelhas dedicadas e to somente a pastar o capim, uma ao lado da outra, e a no reclamar, mesmo quando o capim escasso. Isso leva a extenso do sufrgio s classes populares, com base no argumento de que um dos remdios contra a tirania encontra-se exatamente na promoo da participao eleitoral no s das classes acomodadas (que constitui sempre uma minoria e tendem naturalmente a assegurar os prprios interesses exclusivos), mas tambm das classes populares. A participao eleitoral tem um grande valor educativo. atravs da discusso poltica que o operrio, cujo trabalho repetitivo e concentrado no horizonte limitado da fabrica, consegue compreender a conexo existente entre eventos distantes e o seu interesse pessoal e estabelecer relaes com cidados diversos daqueles com os quais matem relaes com cidado cotidianas, tornando-se assim membro consciente de uma comunidade. 4 A Relao da tica e da Cidadania na Poltica O homem um ser necessariamente poltico, como j havia observado Aristteles na sua Poltica. Disse Mondin: O menor dos atos humanos e qualquer realidade, por minscula que seja, esto envolvidos num regime social e poltico que os dirige e os compenetra por to parte. A histria antropolgica nos mostra que os nossos ancestrais da espcie humana deixaram de viver isolado ou em bandos, passando a viver em sociedade, em decorrncias das necessidades e exigncias surgidas de sua forma de provimento dos elementos naturais para a manuteno de sua existncia. Na realidade, a diviso das tarefas produtivas acarretou uma forma de organizao da sociedade. Fala-se de sociedade exatamente para designar um grupo organizado, um grupo que se estrutura na funo de algum tipo de relaes que unem os indivduos e que se difere do mero ajuntamento gregrio ditado e imposto apenas pelas foras biolgicas instintivas. As especializaes das funes produtivas ligadas diferenciao em termos de propriedade dos meios de produo levam a uma organizao da sociedade em que os indivduos e grupos no se encontram mais em condies simtricas de igualdade. Insinua-se ento entre os homens o fato fundamental da vida em sociedade: poder. Alguns podem mais do que outros, uns dominam outros. As relaes entre os homens no apenas de relaes de troca entre iguais, mas relaes de poder que pressupem e consolidam situaes de desigualdade entre as pessoas; Emerge assim a esfera do poltico, no sentido estrito.

4.1 A Poltica e sua Definio A palavra "Poltica" tem origem grega e seu sentido original "Politikos", que esta relacionada cidade, porm ao conceito de polis que mais abrangente do que cidade, entre os sculos oito e 6 a. C. Surgiram na Grcia as "polis", cidades-estado, estas eram quase que como pases atuais, Esparta e

Atenas so as mais famosas, inicialmente a palavra poltica fazia referencia a tudo o que urbano, civil e pblico, este significado expandiu-se com a obra Poltica de Aristteles (384-322 a.C.), onde passou a designar-se poltica como a arte ou cincia do governo, durante muito tempo passou a designar os estudos dedicados a atividade humana que de alguma forma se relacionam ao governo, porm em na atualidade representa as atividades praticas relacionadas ao exerccio do poder do estado; sendo assim esta intimamente relacionado o conceito de poltica ao conceito de poder. Toda a comunidade com certa complexidade exclumos a as comunidades tribais possuiu uma instancia de poder destinada exclusivamente gesto dos negcios pblicos. Essas instituies polticas variam conforme se trate de realeza, oligarquia ou democracia. Nem sempre as funes de legislar, governar e julgar estiveram separadas em poderes distintos como nas sociedades democrticas contemporneas. O poder poltico uma das formas de poder do homem sobre o homem, existe ainda o poder econmico, o ideolgico. No poder poltico possvel valer-se da fora como meio para exercer a vontade diante disto este pode ser considerado o poder supremo, para tanto o poder poltico conta com o apoio da sociedade, onde por intermdio do estado se exercita as punies quando estas so necessrias, ainda pode se destacar no poder poltico a universalidade e a incluso; o poder poltico possui limites, porm estes variam de acordo com o tipo de Estado, a poltica tem como objetivo a ordem pblica e a defesa do territrio nacional e o bem social da populao, este assunto mesmo no estando explicito nas conversas dirias fundamental a vida de todos, pois atravs da poltica se constri a vida da populao, no podemos ingenuamente nos abster, cabe a populao a discusso e presso dos governantes. Infelizmente, por maior que seja o avano tecnolgico, ainda no avanamos intelectualmente, a ponto de entendermos o valor do voto brasileiro e da importncia da poltica para o bem social. Ainda hoje, pessoas vendem seus votos, seja atravs de dinheiro ou promessas. Ainda no avanamos na sensibilidade de analisarmos um candidato pela sua tica de vida e no pelo seu marketing pessoal. 4.2 A Poltica e o seu Poder na Sociedade O Estado tem o poder de realizar uma poltica correta e justa. Somente o Estado pode cumprir a funo essencial de garantir a paz, a justia e o bem estar da populao em geral. Para isso necessrio um governo respeitado e justo, o qual saiba fazer respeitar os direitos e fazer observar os deveres por parte de todos os cidados. Marilene Chau (2007, p. 302) escreve: "os regimes polticos se distinguem pelo nmero e pela qualidade dos que governam ou dos que detm o poder". Sobre os governos capazes de realizar estas funes podemos levantar muitas hipteses. Mas todas as possveis, j forma formuladas em Plato e Aristteles. Partindo do principio de que o fim do Estado facilitar o alcance do bem comum, tanto Plato como Aristteles dividem as constituies possveis (ou seja, as possveis formas de governo) em duas categorias: justas e injustas. Constituies justas: monarquia, aristocracia e repblica ou politica. Constituies injustas: tirania, oligarquia e democracia. Partindo da ideologia poltica ideal, onde o Estado a faz funcionar de forma justa e soberana, devemos ter a conscincia de que somos cidados. Saber dos nossos direitos e deveres e participar

ativamente de todas as questes sociais, j que essas decises sempre atingem, em menor ou maior grau, a nossas vidas. Tambm que a poltica est presente em todas as relaes de suas vidas. Podemos encontr-la na famlia, nas escolas, na segurana pblica, alm, claro, do Estado. preciso participar ativamente em todas essas esferas na busca do poder democrtico, ou seja, a oposio ao autoritarismo. Basearia-se no poder sem domnio, subordinao, que s ser obtido quando as metas a seguir estiverem presentes constantemente nas relaes de poder: liberdade, igualdade, participao, diversidade e solidariedade. H a idia errada que a poltica uma forma de dominao e opresso, esse processo reflexo da nossa histria, j que sempre ocorreu dominado e dominadores: O senhor de escravos se transformou em empresrio, enquanto o escravo agora ambulante ou trabalhador da construo civil. Na verdade o processo de dominao mais complexo que isso, tambm existe certa cumplicidade do dominado em relao ao dominador, como se buscasse proteo. Um fato extremamente lamentvel o indivduo, ao votar, ver no seu candidato uma pessoa que saiba mandar, seria um patro, e no algum que representar os seus direitos. 4.3 A Poltica Cidad O Neoliberalismo falhou na insistncia em atribuir ao mercado magia de resolver aquilo que nunca foi capaz de resolver. O Socialismo real tambm falhou por ter insistido em atribuir um poder absoluto ao Estado. E o capitalismo? Perpetua a situao de excluso social que parece nunca vai ter fim. O capitalismo extremamente excludente, a classe dominante insiste para que se mantenha essa situao, mantendo tambm a sua condio de dominador. No Brasil, mais especificamente, apresenta um nvel de racismo incompatvel a uma nao to diversificada socialmente. At quando continuar se negando a existncia do racismo? A diversidade importante, pois consiste em admitir que as pessoas podem ser iguais e, ainda assim, ter atitudes e prticas diferentes. A diferena essencial quando acompanhada da liberdade. Em uma sociedade sem liberdade, no h aceitao da diferena nem o interesse pelo social, cada um cumpre apenas a sua parte, sem participao. Aceitar o diferente talvez seja muito difcil j que a situao vigente de excluso social e racial fomos ns mesmo que estabelecemos, j que fazemos parte desta sociedade hipcrita e injusta em que vivemos ento, se torna mais cmodo ignor-lo. As pessoas so cada vez mais individualistas, as suas vidas no envolvem a vida nem o interesse do outro. O governo s se preocupa (e ainda muito longe do ideal!) com o que diz respeito ao Estado enquanto face social esquecida. O que decide o destino de um pas a sua cultura, no a sua economia, nem a sua poltica, nem a sua tecnologia. Se todos pensarem, por exemplo, que a fome inadmissvel e que a vida esta acima de tudo, ocorrer grandes mudanas na conscincia do povo, como na forma de analisar a realidade e os problemas sociais. Tudo que foi dito prova a falncia do capitalismo e, mais uma vez nos leva a democracia como uma forma de melhorar um pouco a sociedade e, quem sabe, mudar a situao de inconformismo verbal enquanto h um conformismo prtico no meio social.

4.4 Para onde vamos? Colocando a parte as diferenas ideolgicas, no resta duvida que vivemos um perodo de crise. Talvez seja melhor entender o perodo de crise como Maria Aranha e Maria Martins (1998, p.173), no como morte ou fim, mas como processo de transformao em direo a outra realidade social a ser construda. Bem sabemos que desde Maquiavel que a poltica no se guia por modelos rgidos, mas se inventa a cada passo, confrontando a teoria com a prtica. O prprio Marx sabia disso, j que, pelo carter dialtico da sua concepo de mundo, rejeitava os dogmatismos das doutrinas prontas. Por isso mesmo, a crise do socialismo deriva dos desvios do marxismo, j denunciados por tericos dissidentes, muitos deles perseguidos e mortos. Posteriormente, opositores como Sartre criticava as invases soviticas nos pases do leste europeu. Tambm os polticos adeptos do euro-comunismo buscam outros caminhos para o socialismo, que no passem necessariamente pela violncia e melhor, se adaptem a realidade de cada pais em que se instalam. No devemos esquecer que Marx viveu no sculo XIX, quando as contradies entre trabalho e capital eram bastante acirradas. Hoje, com as conquistas sociais resultantes do estado do bem-estar e com a ampliao do setor de servios, criando mltiplas formas de trabalho, certamente os caminhos a serem trilhados devem ser diferentes. Por outro lado, j pudemos observar as criticas do modelo liberal, lembrando que as riquezas produzidas pelos pases mais ricos no tem sido repartida de maneira igualitria. Pior: no impediu a criao de zonas de miserabilidade. De maneira geral, percebemos que enquanto o socialismo enfatiza a construo de uma sociedade igualitria, o liberalismo d destaque liberdade, mesmo que nessa sociedade "livre", a maioria no tenha acesso aos bens produzidos. Nisso, o socialismo o estado de no liberdade, e em contrapartida, o capitalismo o estado da no-justia. Em suma, ilusrio sonhar com uma sociedade atual homognea, ao estilo da maioria das propostas utpicas. A diversidade deve buscar o consenso, mas sem calar o dissenso, o debate, as diferenas ideolgicas. Aqueles que desejam buscar uma Terceira Via [8], onde exista uma sociedade em que tenha liberdade poltica e individual, mas seja igualitria e justa. Igualdade e justia no significam a inexistncia de desnveis e assimetrias (pois as pessoas so sempre deferentes), mas sim a ausncia de explorao de uns sobre os outros, homens e mulheres, etnias "superiores" e "inferiores", trabalhadores intelectuais e manuais. 5 O Brasil de Ontem e Hoje Ainda hoje se pode perceber na situao de milhares de pessoas, o reflexo do passado perverso do Brasil. Adiantando para um passado mais recente, o Golpe de 64 ajudou a definir o padro econmico brasileiro. At os militares tomarem o poder, podia nem estar muito prximo, mas o Brasil apresentava um futuro prximo e animador. Os militares implantaram a idia de "desenvolvimento" atravs do Neoliberalismo, ou seja, uma grande abertura da economia ao mercado externo, criando uma iluso em nmero e estatsticas que pouco significam ao um povo que se v cada vez mais pobre.

Criava-se tambm a iluso que o pas era poderoso atravs de obras faranicas, que significou um grande desperdcio, um poo de corrupo, alm, claro, da aquisio de uma dvida externa monumental que, hoje, atrapalha o desenvolvimento do pas. Essas obras tambm contriburam para um grande fluxo de pessoas que saiam da sua terra para trabalharem nestes projetos, na condio de empregados temporrios, contribuindo para o acmulo de pessoas em regies que no tem condies de os suportarem, surgindo a favelizao. Hoje, mais do que nunca, temos conscincia que o Brasil capaz de acabar com a pobreza, devemos esquecer o passado, imprimir mudanas e, tentando evitar o assistencialismo, como diz o ditado: "No basta dar o peixe, preciso ensinar a pescar".

5.1 Devemos Esquecer? No passado recente da histria do nosso pas, ocorreu um fato lamentvel que, com certeza, muitas pessoas tentam esquecer, ou apenas ignoram. O Golpe de 64 representou a maior agresso cidadania, a tica e a democracia no Brasil, na histria recente. Os militares controlavam de forma arbitrria o pas, sua economia, sua cultura, sua sociedade, baseado na ideologia da segurana nacional, segundo o qual tudo era possvel a fim de proteger a "soberania nacional" baseado em inflamados discursos que despertavam um falso patriotismo. Torturar, matar, tudo era vlido. Qualquer ameaa ao "sistema" deveria ser eliminado. O povo era reprimido, sua cultura, sua msica, seu lazer, eram controlados para que no se expressassem como quisessem. A tica e a cidadania foram abafadas. Como o povo no podia se exprimir, quem ditava todos os rumos do pas era os poderosos, que colocaram os militares no poder, j que tinham medo do comunismo e pretendiam garantir seus interesses.Mas, o povo lutou, j que a liberdade um dos principais valores da vida humana, e conseguiu grandes conquistas como o fim da censura imprensa, a anistia e finalmente, eleies diretas para governador, que significou um passo paro o movimento Diretas-J. Depois de um longo perodo de opresso cidadania, recuperouse o voto, mas ele no exercido efetivamente. Esse quadro precisa ser mudado para termos um pas melhor.

5.2 Mais uma batalha vencida Mas, a maior mobilizao pela tica e cidadania de nossa sociedade ainda estava por vir. Com certeza, o Impeachment foi a maior representao que o pas unido capaz de mudar os seus rumos, j que foi um movimento extremamente amplo e essencialmente social e no como muitos outros organizados por lideranas polticas. O povo confiou, aceitou o plano de governo, deu o seu voto e botou no poder um dos maiores exemplos do cinismo que um governante pode fazer com o seu povo: o presidente dizia uma coisa e fazia outra, a constituio foi desrespeitada. A indignao tomou conta do pas e s restava uma coisa: tirar o presidente. Com a lembrana da mobilizao provocada pelas Diretas-J, a unio do povo pela luta de um desejo nacional, mais uma vez se manifestou. O Impeachment representou para conscientizar o poder que o povo tem, como forma de concretizar a cidadania. S assim fomos capazes de confiar no nosso poder para conquistar interesses comuns.

5.3 Um dentre muitos A situao de pobreza que o Brasil sofre lastimvel. Precisamos de pessoas capazes de agir em busca de mudanas e, como conseqncia, sensibilizando o governo e a sociedade. Um dos principais e mais bem sucedidos projetos que conseguiu atingir, poderiam dizer, o comeo do fim da indiferena foi a ao da cidadania contra Misria pela Vida. Nome grande para um projeto com metas e mtodos simples. Um projeto amplo, descentralizado, sem subordinao, estimulando a criatividade e as solues prprias na luta pela obteno do objetivo comum: combate misria e a luta pela cidadania. Na luta contra fome se aposta na ao a partir da sociedade e no a partir do Estado. Por isso no subordinada a nenhum partido, a nenhuma Igreja, a nenhum lder. Essa Ao chama todos a se mobilizarem. Atravs do ato concreto e, no da discusso da estrutura e falando sempre o bvio: "as pessoas no podem passar fome e nem viver na misria", tem o objetivo de mobilizar a todos, nem que seja para discutir, propor ou discordar, mas, o que no pode acontecer deixar de participar. Quem sabe, que atravs deste e de outros movimentos, ou gestos concretos que se espalham ou espalharo por todo o pas, a histria do Brasil j esteja comeando a ser rescrita. 6 Concluso A tica e a cidadania tm sua importncia inquestionvel, pois trabalha com responsabilidade do ato moral-social, ou seja, a deciso de agir numa situao concreta um problema prtico-moral-social, mas investigar se a pessoa pde escolher entre duas ou mais alternativas de ao e agir de acordo com sua deciso um problema terico-tico, pois verifica a liberdade ou o determinismo ao quais nossos atos esto sujeitos. A tica pode tambm contribuir para fundamentar ou justificar certa forma de comportamentos moral na sociedade. Assim, se a tica revela uma relao entre o comportamento moral e as necessidades e os interesses sociais, ela nos ajudar a situar no devido lugar a moral efetiva, real do grupo social. Tambm nos permite exercitar uma forma de questionamento, onde nos colocamos diante do dilema entre "o que " e o "que deveria ser", imunizando-nos contra a simplria assimilao dos valores e normas vigentes na sociedade e abrindo em nossas almas a possibilidade de desconfiarmos de que os valores morais vigentes podem estar encobrindo interesses que no correspondem s prprias causas geradoras da moral. A reflexo tica tambm permite a identificao de valores petrificados que j no mais satisfazem os interesses da sociedade a que servem. importante que estejamos prontos para discutir a importncia de refletir sobre a necessidade que a tica e a cidadania tem na formao de uma sociedade sadia. O desinteresse pela busca do conhecimento da tica parece ser mais interesse por aqueles que nos governam. Forar a acumulao de capital de uma minoria atravs da drenagem de renda das classes subalternas no nenhuma novidade. Tambm no novidade estarmos cada vez mais afundados num "desenvolvimento" baseado na dependncia externa que beneficia apenas a uma minoria. Se tudo isso e muito mais no novidade, por que nos encontramos numa situao de total indiferena em relao realidade social? Ser que o motivo seria a manipulao dos meios de comunicao pelos os poderosos j

que a manuteno da situao atual atende aos seus interesses? Ou a culpa seria da nossa histria que nos negou o direito de uma identidade nacional? So tantas as perguntas e respostas. Mas, com certeza, a questo que todos ns devemos pensar e que mais anseia por resposta : Quando teremos uma sociedade tica, cidad e democrtico, com liberdade e igualdade para todos? Os obstculos so grandes, mas se a sede pela tica e cidadania tambm for, as mudanas refletiro na mesma proporo. O povo brasileiro capaz de lutar por mudanas, j provou isso num passado recente, basta confiar no poder que possuem e aprender a exerclo completamente.

Referncias Bibliogrficas

ARANHA, Maria Lucia de Arruda e MARTINS, Maria Helena Pires. Temas de Filosofia. 2 ed., So Paulo: ed. Moderna 1998.

ARANHA, Maria Lucia de Arruda e MARTINS, Maria Helena Pires. Filosofando: Introduo Filosofia. 1 ed., So Paulo: ed. Moderna 1986.

BARBOSA, B. Falta de informao limita participao popular. 2 ed., Rio de Janeiro: CIA Letras 2003.

BERNARDES, W. L. M. Da nacionalidade: Brasileiros natos e naturalizados. 1.ed. Belo Horizonte: Del Rey, 1995.

CHAUI, Marilena. Introduo Histria da Filosofia: dos pr-socrticos a Aristteles,v. 1, 2 ed., ver. e ampl. Ed. Schwarcz, 2007, p. 302.

DALLARI, D. A. Direitos Humanos e Cidadania. 1.ed. So Paulo: ed. Moderna 1998. EMILIANO, Jos. Histria da Cidadania Uma trilha de lgrimas. 1 ed. Salvador: 2003.

FERREIRA, Aurlio Buarque de Holanda. Minidicionrio da Lngua Portuguesa. 1 ed., Rio

de Janeiro: Nova Fronteira 1988.

GAARDER, Jostein. O Mundo de Sofia: Romance da histria da filosofia. 1 ed., So Paulo: Cia. Das Letras,1997.

MONDIN, Battista. Introduo Filosofia. 16 ed. Amp, So Paulo: Paulus 1981.

ATIVIDADE PROPOSTA DA ___ IV UNIDADE ( EM DUPLAS )

ATENO: no faremos prova da unidade; prxima aula j comearemos as apresentaes 1. LEIAM ATENCIOSAMENTE TODO O MATERIAL ENVIADO;

2. REFLITAM SOBRE CADA TPICO CITADO;

3. ELABOREM (POR ESCRITO AS SUAS CONCLUSES SOBRE CADA TPICO CITADO;

4. AS DUPLAS DEVERO LER TODO O CONTEXTO PARA POSTERIOR COMENTRIO ORAL;

5. SERO ESCOLHIDOS, POR SORTEIO EM SALA DE AULA, QUE TPICO(S) AS DUPLAS COMENTARO E APRESENTARO POR ESCRITO;

6. NO SER PERMITIDO LEITURAS NA NTEGRA DO MATERIAL A SER COMENTADO;

7. OS ALUNOS TERO QUE UTILIZAR FICHAS PARA EXPLICAES PERTINENTES AO CONTEDO;

8. SERO VALIDADOS RECURSOS DISPONVEIS PARA A PRESENTAO DO CONTEDO (CARTAZES, PAINEIS, LETRAS MUSICAIS RELACIONADAS AO

CONTEXTO, OUTROS);

9. CADA DUPLA TER 15 MINUTOS PARA APRESENTAO;

10. SERO

PONTUADOS

PARA

ESTA

APRESENTAO:

DICO,

POSTURA, DO

VERBALIZAO,

CONTEDO,

RECURSOS,

APRESENTAO

ESCRITA

TRABALHO, CRIATIVIDADE , OUTROS;

11. O PESO PARA ESTA AVALIAO PRCESSUAL DEZ (10,0); 3,0__ parte escrita; 7,0 __ apresentao oral. Se no apresentar as duas atividades, ser invalidado o trabalho. SUCESSO PARA TODOS E MOS A OBRA !.... Profa. Rita de Cssia Marcos Lirio

DISTRIBUIO DOS TPICOS DA APOSTILA RECOMENDADA: TICA

ATENO: as apresentaes acontecero na sala de multimdia, em cada horrio de aulas das referidas turmas. TURMA ESPECFICA: 3 M 1

DUPLAS

ASSUNTO

DATA APRESENTAO

tica : introduo tica e sociedade A definio de tica Importncia da tica A Cidadania A Cidadania A Cidadania e sua Origem A Cidadania Brasileira A Cidadania Brasileira O Cidado No-Educado

16 de novembro 16 de novembro 16 de novembro 16 de novembro 16 de novembro 16 de novembro 23 de novembro 23 de novembro 23 de novembro 23 de novembro

A Relao da tica e da Cidadania na 23 de novembro Poltica A Poltica e sua Definio A Poltica e o seu Poder na Sociedade A Poltica Cidad Para onde vamos? Brasil de ontem e hoje 23 de novembro 30 de novembro 30 de novembro 30 de novembro 30 de novembro

Devemos esquecer? Mais uma batalha 30 de novembro vencida Um dentre muitos; Concluso 30 de novembro

Ateno: no haver, de hiptese alguma, outra data para apresentar os trabalhos.