Identidad cultural La identidad cultural es un proceso de construccin sociohistrica y cultural que se equilibra entre los condicionamientos y las elecciones

relativamente libres que hace cada individuo, dando lugar a una dicotoma: identidad elegida vs. Identidad descubierta, segn el peso que se le d a cada elemento. La identidad es la suma de nuestras pertenencias () es necesariamente identidad compuesta, mltiple, compleja, donde cada rasgo, cada atributo, cada pertenencia es una posibilidad de encuentro con los dems, un puente que nos comunica con otras personas 1. Cmo se construye la identidad? La posicin de Gutirrez Espndola difiere de la visin esencialista que la considera como algo dado, que traemos de nacimiento, y que, por lo tanto, no podemos cambiar. Sostiene que nos construye la mirada del otro, sobre todo si es la mirada de alguien con poder: la madre, el padre, el / la maestra, el conquistador, cuya mirada convirti a los pueblos indgenas en salvajes que haba que civilizar. A esto agrega el hecho de que los seres humanos tenemos independencia y autonoma para construir nuestra identidad, eligiendo qu somos y qu queremos ser. De all que hay situaciones que cambian y con ellas, cambia nuestra identidad en algn rasgo, pero hay ncleos duros identitarios: el sexo, el fenotipo o la pertenencia tnica que hacen que otros nos vean de una cierta manera, quiz discriminatoria; lo que se puede cambiar, y es lo que se espera de la educacin, es cmo me veo y cmo vivo esa diferencia, porque la identidad es una construccin subjetiva (Gutirrez Espndola, 2006, p. 128) en la medida en la que usamos nuestra relativa libertad.

Gutirrez Espndola, Jos Luis (2006). Educacin para la no discriminacin. Una propuesta. En: Educacin en derechos humanos. Mxico, Secretara de Relaciones Exteriores, Programa de Cooperacin sobre Derechos Humanos, pp. 101-122.

Segn Ruth Moya2, uno de los rasgos esenciales de la identidad tnica es la lengua verncula y, en efecto, as es cuando esta se conserva pues constituye uno de los componentes bsicos de pertenencia a una comunidad histricolingstica determinada. Sin embargo, en toda Amrica Latina, y por efectos de la razn colonial, muchos pueblos indgenas han perdido su lengua nativa materna. Se puede constatar asimismo la reduccin de hablantes monolinges en lengua indgena a favor de un bilingismo en la lengua indgena y en la lengua oficial, bilingismo que tendencialmente privilegia la predominancia de la lengua de origen europeo. Est tambin el hecho de que las poblaciones negras y de origen asitico en Amrica Latina perdieron su lengua muy tempranamente o bien crearon lenguas criollas a partir de las cuales se expres o se expresaba una nueva identidad, la cual tambin se sigue construyendo en la lengua del dominador. La identidad como proceso se explica entonces por el hecho de que no se ha eliminado la razn colonial. (p. 44) Ruth Moya relaciona la discusin sobre la identidad cultural y la educacin, en trminos de que los pueblos indgenas han desarrollado un discurso en el que construyen su identidad sobre la base tanto de su pasado mtico como de su pasado histrico, pero reclamando, a la vez, el acceso a la ciencia y tecnologa modernas; asimismo, pasado mtico, ciencia e historia deben ser parte de su propuesta educativa, lo que le parecen elementos irreconciliables. Al asentarse la identidad cultural sobre la existencia de la lengua, su prdida ha sido vista por los lingistas como un signo de anomia cultural. Sin embargo, dice frente a esto, son numerosos los casos en lar regin en los que la adscripcin y la pertenencia se deciden sin que necesariamente se hable la lengua del grupo; pone el ejemplo de indgenas ecuatorianos cuya lengua materna es el castellano, pero que se adscriben como tales a partir de su participacin en los movimientos polticos de sus pueblos.

Moya, Ruth. Heterogeneidad cultural y educacin. En: Revista Pueblos indgenas y educacin, Nos. 3132. Quito, Abya-Yala, julio diciembre de 1994, pp. 5-70.

Asimismo, refirindose a indgenas quichuas ecuatorianos castallanohablantes: Qu es para ellos ser indgena? () La cohesin tnica se da a partir de factores valorados positivamente como las costumbres, la alimentacin, las creencias religiosas, la fiesta, la tradicin literaria, el uso de tecnologas, conocimientos e instrumentos, la historia comn, el manejo de fundamentos filosficos y ticos similares, las relaciones de parentesco, etc. Todos estos elementos aluden a la existencia ideal de una cultura ancestral, tambin ideal e idealizada. () se homologan a s mismos a partir de la nocin de opresin nacional. Todo indio es oprimido, aunque use o no la lengua oficial. Esta opresin ocurre incluso con independencia de los factores de explotacin social pues, segmentos indgenas que alcanza poder econmico y prestigio () sufren una discriminacin parecida. () La persona, la familia y la comunidad cultural que forman la cultura y la lengua (el subrayado es nuestro) se ubican en un ambiente natural y ecolgico; clasifican e interpretan el universo cercano y lejano con lo que conforman la base de su cosmovisin; desarrollan signos y smbolos sociales; establecen principios, valores y normas de convivencia social, natural y poltica; producen conocimientos y tecnologas; crean y recrean esttica y arte; sistematizan ciencias naturales y sociales, crean organizaciones e instituciones, formulan mtodos y construyen instrumentos, desarrollan religin y espiritualidad; crean sistemas de produccin; establecen relaciones econmicas; consolidan su identidad cultural y autoestima principalmente a travs de sus formas de educacin y formacin; y se interrelacionan con otras comunidades culturales.3 Las demandas educativas y el fortalecimiento de la cultura de los pueblos indgenas como una forma propia de identidad no pueden ser desarrolladas si los Estados nacionales no reconocen el derecho a la autonoma y la autodeterminacin de los pueblos indgenas. Por lo tanto, no puede haber democracia real, ni siquiera puede haber un proceso de reconocimiento del
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Salazar Tetzagic, Manuel de Jess. Culturas e interculturalidad en Guatemala. Guatemala, Instituto de Lingstica y Educacin de la Universidad Rafael Landvar, 2001.

multiculturalismo y tampoco podrn haber prcticas sinceras interculturales, si no se da en ese campo de la autonoma y la autodeterminacin de los pueblos indgenas. Los pueblos indgenas, entonces, tienen derecho a la autonoma y la autodeterminacin como medio importante y seguro para proteger su territorio y su tierra y as generar recursos para sus propios programas educativos y de esa forma perpetuar su identidad.4 i) Qu hacer para propiciar el desarrollo de la identidad cultural? Las principales ideas sobre el fomento del desarrollo de la identidad cultural, abarcan los siguientes planteamientos: Asumir poltica, jurdica y educativamente que el pas es plurilinge y pluricultural; profundizar la defensa del patrimonio histrico, cultural, ampliando su conocimiento, disfrute y usos econmicos, sociales y educativos del mismo; desarrollar la cultura viva, es decir las prcticas cotidianas del pueblo, las culturas tnicas, regionales y populares para que sean heredadas a futuro; promover la autogestin cultural: el desarrollo de las capacidades propias con autonomas culturales, tnicas y regionales; vincular la cultura propia con los contenidos de la educacin, vehculo principal para desarrollar las identidades.5 j) Qu significa recuperar la identidad? De acuerdo con Durn (1987: 65-66), la recuperacin de la identidad supone: Recuperar la palabra. Esto es recuperar el lenguaje, como instrumento de transformacin. Se debe pasar de idiomas orales a escritos; de la literatura oral a la escrita y desarrollar, de esta manera, los valores, dignidad y orgullo de todos los idiomas. Las lenguas vernculas deben ser utilizadas como instrumentos de comunicacin;
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Tiul, Kajkok Ba. Los pueblos indgenas: derecho a la educacin y la cultura. En: Pueblos indgenas y derechos humanos. Bilbao, Instituto de Derechos Humanos de la Universidad de Deusto, 2007, pp. 569-582. 5 Castaeda, Amlcar. Derechos educativos de los pueblos indgenas. En: Mdulos temticos. San Jos, IIDH, 2003, pp. 185-263.

Recuperar la memoria. Desarrollar la historia y la ampliacin de la conciencia histrica de cada grupo, regin o etnia. Hay que reconocer al pasado como instrumento para comprender el presente y estar en mejores condiciones para proyectarse al futuro. Hay que recuperar el patrimonio cultural histrico, monumental y documental, as como el patrimonio artstico producido en las diferentes etapas de la historia;

Recuperar el conocimiento. o Valorar, preservar y sistematizar los saberes tradicionales de los grupos tnicos, particularmente en lo que respecta a la relacin persona y naturaleza; los conocimientos sobre la flora, la fauna, los recursos naturales; los modos de produccin, las diversas tecnologas (alimentacin, medicina, arquitectura). Las relaciones entre hombres, las relaciones de produccin, reciprocidad, etc.;

Recuperar los espacios. Espacios sociales, de participacin y de decisin de los grupos tnicos. Implica revalorar las formas de organizacin social y el desarrollo de nuevos espacios de participacin y comunicacin popular.

La identidad es uno de los derechos fundamentales de los pueblos indgenas, pero tambin uno de los derechos ms importantes de un pas. La unidad nacional debe ser construida con base en el respeto y ejercicio de los derechos culturales, econmicos, polticos y espirituales de los pueblos que forman parte de una nacin (Naciones Unidas, 1995:7)6. Identidad dual Las personas cuando se enfrentan a circunstancias de hostilidad, sometimiento y prdida de la libertad, adoptan una forma de doble identidad o identidad dual, que consiste en que se ven obligados a adoptar oficialmente un comportamiento acorde a la norma establecida, en tanto que en los espacios familiares ejerce su verdadera identidad. As, la poca de represin militar en El Salvador (desde
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Castaeda, Amlcar. Op.cit.

1932), llev al refugio de lo indgena en lo ntimo de la cotidianeidad. En esta situacin, la persona es indgena dentro de la casa y campesino o ladino salvadoreo en la calle. Es decir, una renuncia aparente que se conoce como invisibilizacin voluntaria. (Castaeda, p. 191)

Bajo relaciones de dominacin, la identidad se construye negativamente. La cultura de la sociedad dominante es vista como la ideal, como la buena, la correcta; como el paradigma o modelo de lo que la persona debe ser o llegar a ser. La cultura dominada es vista como fea, mala, incorrecta; como lo que hay que olvidar, dejar y superar. Esta es la relacin que existe entre las culturas de los pueblos indgenas y las europeizantes culturas nacionales en toda Amrica Latina. De all que los pueblos indgenas experimenten diferentes grados de prdida de identidad. (Castaeda, p. 192) Vase adems: Construccin de la identidad Derecho a la propia cultura Derechos culturales Identidad excluyente Identidad racial y tnica