Universidad Nacional de Crdoba Facultad de Psicologa

Trabajo Final de Licenciatura en Psicologa

UNA LECTURA CRTICA DE LA REVOLUCIN SEXUAL, DE WILHELM REICH, DESDE EL MATERIALISMO DIALCTICO Y FREUD

Autor: Maximiliano Jozami

-Crdoba, Noviembre de 2011-

It's only sane to be insane Psychotic builds a castle And neurotic lives in it I don't know what to do with my sanity When the world's at the verge of calamity1

O Sanity, Yoko Ono

La potencia sexual, el vigor y la belleza del cuerpo deben ser ideales permanentes en la lucha por el progreso social. La revolucin no puede aceptar el buey y desechar el toro, desechar el gallo y aceptar el capn; los hombres han vivido ya bastante como bestias de carga; los eunucos no son luchadores revolucionarios. Wilhelm Reich, La Revolucin Sexual2

Lo nico cuerdo es estar loco / el psictico construye un castillo / y el neurtico vive en l / no s qu hacer con mi cordura / cuando el mundo est al borde de la calamidad 2 (1993, pg. 260)

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ndice
NDICE...........................................................................................................................................3 NOTA SOBRE CITAS Y REFERENCIAS.....................................................................................4 ACLARACIN SOBRE TERMINOLOGA....................................................................................4 INTRODUCCIN...........................................................................................................................5 FUNDAMENTACIN ....................................................................................................................6 METODOLOGA............................................................................................................................9 OBJETIVO GENERAL ................................................................................................................10 OBJETIVOS ESPECFICOS .......................................................................................................10 MARCO TERICO ......................................................................................................................11 MATERIALISMO DIALCTICO ........................................................................................................11 El marxismo como filosofa. La dialctica. ..........................................................................11
Leyes de la dialctica................................................................................................................... 12 Materialismo................................................................................................................................. 14

El materialismo histrico .....................................................................................................16 El materialismo dialctico como programa de accin poltica ............................................19 El rgimen social en la Unin Sovitica..............................................................................20 PSICOANLISIS FREUDIANO ........................................................................................................23 Aclaracin preliminar...........................................................................................................23 Sublimacin.........................................................................................................................24 Represin............................................................................................................................25 Eros vs. civilizacin en la teora freudiana de la cultura .....................................................26 DESARROLLO ANLITICO .......................................................................................................27 CONTEXTUALIZACIN .................................................................................................................27 CONTENIDO Y ESTRUCTURA DE LA REVOLUCIN SEXUAL.............................................................28 EL MATERIALISMO DIALCTICO EN LA REVOLUCIN SEXUAL .........................................................30 El marxismo como programa de accin poltica .................................................................30 Materialismo histrico y poca de transicin ......................................................................34 Materialismo histrico y relaciones de determinacin ........................................................38 EL PSICOANLISIS DE FREUD EN LA REVOLUCIN SEXUAL ...........................................................47 Conceptos estrictamente freudianos ..................................................................................47 Desarrollos que parten de Freud pero se alejan de la ortodoxia psicoanaltica.................48
Anlisis del carcter..................................................................................................................... 48 Genitalidad y potencia orgstica .................................................................................................. 49

Desarrollos que se diferencian explcitamente de Freud....................................................51

Sublimacin y satisfaccin sexual................................................................................................ 51 Una contradiccin en la teora freudiana de la cultura. Civilizacin y represin sexual............. 55

FAMILIA, MATRIMONIO Y MONOGAMIA ..........................................................................................58 La familia.............................................................................................................................58

La funcin econmica .................................................................................................................. 59 La funcin poltica ........................................................................................................................ 60 La funcin social .......................................................................................................................... 63

La monogamia ....................................................................................................................63 El matrimonio ......................................................................................................................65 EL ANLISIS DE REICH SOBRE LA UNIN SOVITICA .....................................................................66 Avances ..............................................................................................................................67
La juventud y las comunas........................................................................................................... 68

Retrocesos ..........................................................................................................................72 Interpretacin ......................................................................................................................74 ALGUNAS OBSERVACIONES SOBRE LA EDUCACIN DE LOS NIOS..................................................79 CONCLUSIONES ........................................................................................................................85 REFERENCIAS ...........................................................................................................................91

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NOTA SOBRE CITAS Y REFERENCIAS

En pos de facilitar las referencias, se ha optado por aclarar el nmero de pgina en el caso de las citas que remitan a libros o artculos de longitud considerable. En el caso de artculos cortos en los que el texto citado es fcilmente localizable, se ha omitido el nmero de pgina. Lo mismo vale para libros o artculos largos con versin digital disponible.

ACLARACIN SOBRE TERMINOLOGA

Las ediciones de las obras de Reich disponibles en el mbito local consisten principalmente en traducciones que no han sido realizadas por expertos en psicoanlisis, por lo que en los textos citados puede observarse cierta falta de precisin en la terminologa (referencia indistinta a instinto, impulso y pulsin, por ejemplo), o grafas poco habituales (sicologa, en lugar de psicologa; o sicoanlisis por psicoanlisis, por ejemplo).

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INTRODUCCIN

El presente Trabajo Final es un anlisis crtico, desde el materialismo dialctico y el psicoanlisis de Freud, del libro La Revolucin Sexual, del psiquiatra austraco Wilhelm Reich (1897-1957). Antes de proceder a su elaboracin, se evalu la vigencia y pertinencia del tema y el enfoque, lo que se verti en la seccin de Fundamentacin. En el Marco Terico se parte de una necesaria explicitacin del campo terico que se tomar dentro del amplio espectro del marxismo y el psicoanlisis, corrientes intelectuales ambas que muchas veces encierran, bajo una misma etiqueta, desarrollos incompatibles entre s. Siguiendo a Lefebvre (1966), se distinguen diversos aspectos del materialismo dialctico: como filosofa (con una somera descripcin de las principales leyes de la dialctica), como mtodo histrico y como programa de accin poltica. Se presenta tambin el anlisis de Trotsky acerca del rgimen social en la Unin Sovitica. El Marco Terico cubre asimismo los conceptos freudianos de sublimacin y represin, analizando su compatibilidad con la dialctica. Se trata con especificidad la teora freudiana de la cultura. El Desarrollo Analtico est estructurado de acuerdo a los objetivos especficos planteados. Tras una muy breve introduccin al contexto de produccin de La Revolucin Sexual y un esbozo de su estructura y contenido, se dedican dos captulos al anlisis de la influencia del materialismo dialctico y la obra de Freud sobre el texto. Se tienen en cuenta, adems, las innovaciones tericas de Reich, especficamente, el Anlisis del Carcter y su Teora del Orgasmo. La posicin de Reich sobre Familia, matrimonio y monogamia se trata en la seccin correspondiente, con hincapi en la triple funcin social de la familia (social, poltica y econmica). El objetivo de elucidar relaciones entre el proceso poltico-econmico y el retroceso de la Revolucin Sexual en la Unin Sovitica tiene tambin su seccin especfica. Adems de los textos de Reich y Trotsky, se han utilizado como fuente obras de sovietlogos de las dcadas de 1920-30 as como de historiadores que realizaron sus investigaciones tras la apertura de los archivos de la URSS. -5-

Finalmente, encontramos el captulo Algunas observaciones sobre la educacin de los nios, en el que se aborda primordialmente la experiencia pedaggica de Vera Schmidt en un jardn de infantes experimental en la Unin Sovitica. Las ltimas pginas de este Trabajo estn dedicadas a las Conclusiones del autor.

FUNDAMENTACIN

Es pertinente el anlisis de un texto que basa sus conclusiones en observaciones sobre la psicosexualidad de siete dcadas atrs? Distintos autores han contestado a este interrogante. Por ejemplo, Kasangin (s.f.), afirma:

(...) en la actualidad sobreviven muchos (si no todos) los conflictos que movieron su espritu crtico y observador de lo social. Sus teoras lejos de haber cerrado la problemtica, como l mismo lo considera, sentaron una base para el estudio del ser humano en estrecha relacin con su medio (con todo lo que ello implique).

Para Guinsberg (1996):

(...) muchos de sus planteos siguen siendo valiosos y centrales para mltiples problemas de nuestra poca, no tanto por las respuestas que l diera a los mismos sino por haber formulado interesantes y adecuadas preguntas que estn todava a la espera de estudios e investigaciones pertinentes. Reich no es por tanto un terico del pasado sino un autor con valiosos aunque muy contradictorios aportes para el presente y el cada vez ms enigmtico futuro. [Cursivas del original]

Evidentemente, en un sentido, la situacin ha cambiado radicalmente. A modo de ejemplo, lo que Reich denomina el tab de la virginidad y seala -6-

como fuente importante de las psiconeurosis en la juventud de su poca, hoy ha perdido gran parte de su peso como mandato social. La recepcin de los moralistas que pregonan la abstinencia sexual ha disminuido

considerablemente tambin, aunque no tanto como se cree. Impulsada particularmente por sectores republicanos de los Estados Unidos, existe una corriente activamente militante en este sentido. Por ejemplo, en una reciente gira por Latinoamrica, el grupo musical juvenil Jonas Brothers se dedic a promover la abstinencia sexual (Jonas Brothers promovern la abstinencia sexual, 2009) El acceso a los anticonceptivos tambin ha cambiado, y se cumple la exigencia de Reich, alguna vez considerada utpica, de que los anticonceptivos deberan fabricarse (...) con la misma perfeccin que las mquinas, bajo supervisin cientfica (Reich, 1993, pg. 269), pero an sigue sin cumplirse que sean distribuidos sin nimo de lucro (Ibd. 1993, pg. 269) El aborto sigue siendo ilegal en gran cantidad de pases, entre ellos el nuestro, y la educacin sexual real en las escuelas es prcticamente nula; esto no ha evitado que hace relativamente poco se generara un escndalo nacional en torno a la distribucin de videos de prcticas sexuales entre adolescentes y pberes, filmados por sus propios protagonistas (Sexo oral en el bao de la escuela, 2009). Es una muestra de que la sexualidad en la pubertad y la adolescencia sigue siendo fuente de fuertes contradicciones con las normas sociales convencionales. En su segunda parte, La Revolucin Sexual presenta un anlisis de la legislacin sobre homosexualidad y matrimonio en la Unin Sovitica, tema de actualidad en nuestro pas, donde el ao pasado se legaliz el matrimonio entre personas del mismo sexo. A este respecto, debe tenerse en cuenta tambin el anlisis que hace Reich sobre avances y retrocesos: en la URSS, tras una poltica de total apertura por parte del rgimen revolucionario, en la que lleg a haber casos puntuales de matrimonio entre personas del mismo sexo (Feinberg, 2004), el estalinismo volvi a ilegalizar la homosexualidad en la dcada de 1930. Puede establecerse un parangn con un caso reciente: en el ao 2000, el Estado de California legaliz el matrimonio entre personas del mismo sexo, para eliminarlo constitucionalmente en 2008.

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El carcter antinatural de la monogamia permanente, abiertamente sealado en numerosos pasajes del libro de Reich, es hoy objeto de estudio en distintas disciplinas cientficas. Hay incluso estudios genticos que demuestran la filiacin poligmica de la especie humana (Barash & Lipton, 2001; Hammer, Mendez, Cox, Woerner, & Wall, 2008), y la problemtica de la monogamia permanente se refleja tambin de manera explcita en distintas manifestaciones culturales, como el cine, la msica popular y la literatura. A la vez, en una instancia que excede a la cuestin de la infidelidad tradicional, se difunden prcticas sociales abiertamente contrarias a la monogamia, como los swinger y el novedoso poliamor (Rocha Buelvas, 2009; Snchez Escrcega, 2008). Los ejemplos precedentes no buscan hacer una mera enumeracin, sino sealar que sigue en pie, en muchos casos bajo nuevas formas, el conflicto entre sexualidad y rgimen social, eje sobre el cual se estructura La Revolucin Sexual. A partir de estas observaciones, consideramos necesaria una revaloracin de esta obra, que podra ser de gran utilidad como marco terico para un vasto espectro de fenmenos psicolgicos, sociales y polticos de actualidad. Si bien la bibliografa sobre Reich es muy amplia, hasta el momento los trabajos que rescatan los aportes del autor en su poca marxista han sido demasiado breves o hacen hincapi casi exclusivamente en su aspecto socio-poltico (DAloia, 2004; Fougeyrollas, 1997; Ollman, 1978). La gran mayora de los textos que tratan sobre aspectos tcnicos psicolgicos/psiquitricos del autor durante el perodo posterior a su expulsin de la Asociacin Psicoanaltica Internacional, lo hacen adscribiendo a la teora orgnica (Urtuzustegui, 2008; Wagner, 1996), por lo que suelen dejar de lado a La Revolucin Sexual, considerada casi un pecado de juventud, incompatible con las

consideraciones bioenergticas posteriores del autor (Guinsberg, 1996). Los trabajos inscriptos en esta ltima tendencia, suelen, adems, rozar el estilo apologtico. Tratando de evitar una visin unilateral y presentando las crticas ms importantes que se le han formulado al Reich marxista desde el psicoanlisis y el propio marxismo, podemos decir que, en el primero de estos terrenos, se le ha criticado una supuesta ignorancia de conceptos bsicos de Freud, fundamentalmente represin y pulsin de muerte (Valderrama, 1998; Wagner, -8-

1996). Consecuencia de esta concepcin supuestamente errada sera la crtica de Reich a la teora freudiana de la cultura y la conclusin de que en la sociedad sin clases se eliminara por completo la represin sexual, para ser reemplazada por la autorregulacin de la economa sexual (Reich, 1993, pgs. 3755). Desde el materialismo dialctico, por su parte, se le ha atribuido un psicologismo, por el cual habra realizado una inversin de la relacin de determinacin clsica del marxismo, segn la cual la superestructura est determinada por la estructura. Quienes realizan estos planteos destacan la brillante exposicin de avances y retrocesos en la URSS que constituye la segunda parte de La Revolucin Sexual, pero critican que Reich atribuya esta involucin a cuestiones intrnsecas sobre la moral sexual, y no a la reaccin poltica representada por el estalinismo (DAloia, 2004; Fougeyrollas, 1997; Ollman, 1978). Siguiendo estas lneas de lectura, el presente trabajo de tesis intentar hacer un aporte parcial a la imprescindible tarea de rescatar crticamente el marco terico de uno de los pensadores ms originales, polmicos y vitales del siglo XX.

METODOLOGA El presente trabajo de tesis tiene caractersticas principalmente cualitativas, en tanto involucra el anlisis de distintas posiciones tericas y su correspondiente contextualizacin histrica. Hemos tratado de guiarnos por el mtodo que considera al hombre en sus condiciones concretas de existencia, que Breilh denomina mtodo ascensional, y que interpretamos como una formulacin del mtodo dialctico (Breilh, 2003, pgs. 152159). Recordemos que Engels desarroll su teora sobre el origen de la familia a partir de los aportes de distintas disciplinas (entre ellas, las llamadas ciencias duras), y que el marxismo como tal, a la vez que mantiene la unicidad de mtodo, es una compleja sntesis de filosofa, economa y poltica (Lenin, 1998). En este trabajo en particular, la caracterstica de integracin de abordajes a travs de distintas disciplinas se manifiesta sobre la base de la

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contextualizacin histrica de los problemas planteados. Se elaboraron problemas tericos propios del psicoanlisis pero considerados en las condiciones histricas de su desenvolvimiento. Sin perjuicio de lo mencionado, se han tenido en cuenta algunos artculos y libros de 'ciencias duras' que presentan estudios genticos en torno a la historia de la monogamia en la especie humana y en animales (seccin de Fundamentacin). Integramos tambin algunos anlisis psicolgicos nopsicoanalticos en las conclusiones, para evaluar los postulados de Reich sobre educacin infantil. Para la revisin bibliogrfica se utiliz la tcnica de fichado bibliogrfico (Eco, 2000, pgs. 8489), con la salvedad de que en lugar del fichado manual, se utiliz el software Zotero 2.1.10, de gestin de fichas, citas y referencias (www.zotero.org).

OBJETIVO GENERAL

Realizar una revaloracin crtica de La Revolucin Sexual, de Wilhelm Reich, desde el marco terico del materialismo dialctico y Freud.

OBJETIVOS ESPECFICOS

Mostrar cmo se manifiestan en La Revolucin Sexual las influencias del materialismo dialctico y/o del psicoanlisis de Freud.

Identificar la posicin de Reich sobre la familia, el matrimonio y la monogamia.

Elucidar las relaciones entre el proceso poltico-econmico y el retroceso de la Revolucin Sexual en la Unin Sovitica descripto por Reich.

Revelar coincidencias y diferencias entre La Revolucin Sexual, el materialismo dialctico y los escritos de Freud respecto de la educacin de los nios.

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MARCO TERICO

Los objetivos trazados requieren ciertas precisiones en torno al materialismo dialctico y al psicoanlisis freudiano. Seguimos a Valderrama (1998) en la necesidad de una delimitacin estricta que explicite las filiaciones tericas: ni el campo que se reclama de Marx es homogneo, ni lo es el que se reclama de Freud. Por lo tanto, en la consideracin y anlisis de cada uno de los intentos de freudomarxismo no debe olvidarse precisar claramente qu fracciones de cada campo son las que han intervenido en cada caso.

Materialismo dialctico

Una exposicin exhaustiva y global del materialismo dialctico excedera los marcos del presente trabajo y existen, adems, textos clsicos al respecto3, por lo que slo buscaremos realizar una presentacin general del marxismo4 y explicitar algunos conceptos que consideramos fundamentales para el anlisis de La Revolucin Sexual.

El marxismo como filosofa. La dialctica.

En palabras de Lefebvre, el materialismo dialctico es una concepcin del mundo, una visin de conjunto de la naturaleza y del hombre, una doctrina completa. En cierto sentido, una concepcin del mundo representa lo que se denomina tradicionalmente una filosofa (Lefebvre, 1966, pgs. 67). Este mismo autor, al describir la filosofa marxista, considera esencial el aspecto metodolgico, es decir, la dialctica (Ibd. 1966, pg. 23). La dialctica materialista contina la tradicin iniciada en el mundo occidental por Herclito y luego desarrollada como sistema por Hegel. Para Herclito, el mundo no puede concebirse sin el cambio, y el objetivo de la ciencia debe ser encontrar la ley (logos) que rige esos cambios (Mondolfo, 2000, pg. 31).

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Ver, por ejemplo, (Engels, 2003) Seguiremos a Lefebvre (1966, pg. 21) en la utilizacin de marxismo y materialismo dialctico como sinnimos.

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Segn Engels, Hegel es el primero en concebir todo el mundo de la naturaleza, de la historia y del espritu como un proceso, es decir, en constante movimiento, cambio, transformacin y desarrollo, y se intenta adems poner de relieve la ntima conexin que preside este proceso de movimiento y desarrollo (Engels, 2000a). Hegel, entonces, no slo retoma la tradicin del pensamiento dialctico sino que es el primero en realizar una formulacin especfica y cabalmente conciente de sus leyes (el logos de Herclito), en su obra Lgica.

Leyes de la dialctica

Engels (2002, pg. 42) describe tres leyes principales de la dialctica: la ley de unidad de los contrarios; la ley de la transformacin de cantidad en cualidad y la ley de negacin de la negacin. La ley de unidad de los contrarios es considerada por Lenin como la esencia de la dialctica y consiste, en trminos de este autor, en el reconocimiento (el descubrimiento) de la existencia de tendencias

contradictorias, que se excluyen mutuamente, y [son] antagnicas en todos los fenmenos y procesos de la naturaleza (entre ellos tambin los del espritu y los de la sociedad). La condicin para conocer todos los procesos del mundo en su auto-movimiento, en su desarrollo espontneo, en su vida real, es conocerlos como una unidad de contrarios. El desarrollo es la lucha de los contrarios. (Lenin, 2000b) . Segn Engels, la vida consiste precisamente ante todo en que un ser es en cada momento el mismo y otro diverso. La vida, por tanto, es tambin una contradiccin presente en las cosas y los hechos mismos, una contradiccin que se pone y resuelve constantemente; y en cuanto cesa la contradiccin, cesa tambin la vida y se produce la muerte (Engels, 2003, pg. 112). Una particularidad de la contradiccin dialctica es que los opuestos se implican mutuamente y, llevados al extremo, se convierten en su contrario (Engels, 2002, pg. 2). Como veremos ms adelante, esta primera ley de la dialctica es la premisa filosfica para la descripcin de la lucha de clases como motor de la historia.

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La segunda ley, de transformacin de cantidad en cualidad plantea que existe un punto en el cual cierta magnitud en un cambio cuantitativo implica un cambio cualitativo, y describe a todo cambio cualitativo en el mundo como resultado de la adicin o sustraccin de cantidad de materia o movimiento (energa). Se trata de una clara aplicacin de la primera ley: cantidad y cualidad se oponen entre s, pero llevados al extremo muestran una identidad. La ley no es vlida slo para el terreno de la fsica o la qumica, sino tambin para las ciencias sociales y humanas. Como ejemplo clsico suele presentarse la transformacin cualitativa del agua debido a los cambios cuantitativos: si se tiene un recipiente con agua a 40 grados centgrados, se tiene un recipiente de agua tibia. Si se aumenta la temperatura a 60 grados, se observa un cambio cuantitativo, pero cualitativamente se sigue hablando de agua. Lo mismo sucede si se aumenta la temperatura a 70 90 grados. Sin embargo, si se superan los 100 grados centgrados, el agua entra en ebullicin y comienza a evaporarse. Ya no se habla entonces de agua (lquido), sino de vapor (gas) (aunque la composicin molecular siga siendo la misma). La tercera ley, de negacin de la negacin, tambin es conocida como ley de desarrollo a travs de las contradicciones, o ley de desarrollo en espiral. La dialctica describe al movimiento como el paso de una situacin a otra, es decir, la negacin de una situacin anterior. Pero si todo fenmeno puede describirse como una unidad de opuestos, la situacin inicial negada era a su vez una negacin, una lucha de contrarios. La nueva situacin ser, igualmente, una lucha de contrarios, pero distinta a la lucha anterior (de ah negacin de la negacin); esta nueva contradiccin se presenta en trminos que reflejan el desarrollo previo pero, a su vez, constituyen una instancia superior. Por ello el trmino alemn utilizado originalmente por Hegel para designar a esta ley, aufheben, tiene dos sentidos: por un lado significa hacer cesar, poner fin a..., mientras que tambin significa al mismo tiempo guardar, conservar (Lefebvre, 1998, pg. 343). La ejemplificacin ms difundida de esta ley es la del grano de cebada' en el Anti-Dhring: Pensemos en un grano de cebada. Billones de tales granos se muelen, se hierven y fermentan, y luego se consumen. Pero si un tal grano de cebada encuentra las condiciones que le son normales, si cae en un suelo - 13 -

favorable, se produce en l, bajo la influencia del calor y de la humedad, una transformacin caracterstica: germina; el grano perece como tal, es negado, y en su lugar aparece la planta nacida de l, la negacin del grano. Pero cul es el curso normal de la vida de esa planta? La planta crece, florece, se fecunda y produce finalmente otros granos de cebada, y en cuanto que stos han madurado muere el tallo, es negado a su vez. Como resultado de esta negacin de la negacin tenemos de nuevo el inicial grano de cebada, pero no simplemente reproducido, sino multiplicado por diez, veinte o treinta (Engels, 2003, pg. 126).

Materialismo

El sistema filosfico de Hegel establece la unidad dialctica entre conciencia y realidad material, sentando las bases para una superacin del dualismo. Sin embargo, Hegel encuentra resolucin de esta contradiccin en una posicin idealista. Para l, todas las leyes del movimiento que descubri concluyen en una Idea Absoluta, que termina siendo una negacin del propio mtodo dialctico (pero no una negacin dialctica, sino en trminos de lgica formal o aristotlica; es decir, una incoherencia):

Por tanto, aunque Hegel, sobre todo en su "Lgica", insiste en que esta verdad absoluta no es ms que el mismo proceso lgico (y, respectivamente, histrico), vese obligado a poner un fin a este proceso, ya que necesariamente tena que llegar a un fin, cualquiera que fuere, con su sistema. En la "Lgica" puede tomar de nuevo este fin como punto de arranque, puesto que aqu el punto final, la idea absoluta que lo nico que tiene de absoluto es que no sabe decirnos absolutamente nada acerca de ella se enajena, es decir, se transforma en la naturaleza, para recobrar ms tarde su ser en el espritu, o sea en el pensamiento y en la historia. Pero, al final de toda la filosofa no hay ms que un camino para producir semejante trueque del fin en el comienzo: decir que el trmino de la historia es el momento en que la humanidad cobra conciencia de esta misma idea absoluta y proclama que esta - 14 -

conciencia de la idea absoluta se logra en la filosofa hegeliana. Mas, con ello, se erige en verdad absoluta todo el contenido dogmtico del sistema de Hegel, en contradiccin con su mtodo dialctico, que destruye todo lo dogmtico; con ello, el lado revolucionario de esta filosofa queda asfixiado bajo el peso de su lado conservador hipertrofiado (Engels, 2000b, cap. 1).

La dialctica de Marx y Engels, por el contrario, es materialista:

Mi mtodo dialctico no slo es fundamentalmente distinto del mtodo de Hegel, sino que es, en todo y por todo, su reverso. Para Hegel, el proceso del pensamiento, al que l convierte incluso, bajo el nombre de idea, en sujeto con vida propia, es el demiurgo de lo real, y esto la simple forma externa en que toma cuerpo. Para m, lo ideal no es, por el contrario, ms que lo material traducido y transpuesto a la cabeza del hombre. Hace cerca de treinta aos, en una poca en que todava estaba de moda aquella filosofa, tuve ya ocasin de criticar todo lo que haba de mistificacin en la dialctica hegeliana. Pero, coincidiendo precisamente con los das en que escriba el primer volumen de El Capital, esos gruones, petulantes y mediocres epgonos que hoy ponen ctedra en la Alemania culta, dieron en arremeter contra Hegel al modo como el bueno de Moses Mendelssohn arremeta contra Spinoza en tiempo de Lessing: tratndolo como a perro muerto. Esto fue lo que me decidi a declararme abiertamente discpulo de aquel gran pensador, y hasta llegu a coquetear de vez en cuando, por ejemplo, en el captulo consagrado a la teora del valor, con su lenguaje peculiar. El hecho de que la dialctica sufra en manos de Hegel una mistificacin, no obsta para que este filsofo fuese el primero que supo exponer de un modo amplio y consciente sus formas generales de movimiento. Lo que ocurre es que en l la dialctica aparece invertida, vuelta del revs. No hay ms que darle la vuelta, mejor dicho enderezarla,

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y en seguida se descubre bajo la corteza mstica la semilla racional. (Marx, 1946, pgs. 1718)

Esta inversin materialista de la dialctica no es un mero retorno al materialismo previamente existente, sino una negacin de la negacin: la oposicin anterior (materialismo mecanicista vs. dialctica idealista) es conservada y negada a la vez (aufheben), en el materialismo dialctico. Estas conclusiones filosficas tienen profundas implicancias prcticas: de un mundo sensible presentado como simple expresin fenomnica de la verdadera esencia espiritual (la Idea Absoluta), se pasa a un mundo sensible que engendra las ideas y el espritu. Marx desprende de este razonamiento la necesidad de una actuacin revolucionaria, prctico-crtica. As, sus Tesis sobre Feuerbach comienzan con una delimitacin del materialismo precedente (El defecto fundamental de todo el materialismo anterior -incluido el de Feuerbach- es que slo concibe las cosas, la realidad, la sensoriedad, bajo la forma de objeto o de contemplacin, pero no como actividad sensorial humana, no como prctica, no de un modo subjetivo) y concluyen con una reivindicacin de la praxis (Los filsofos no han hecho ms que interpretar de diversos modo el mundo, pero de lo que se trata es de transformarlo) (Marx, 2000).

El materialismo histrico

Vimos que Hegel encuentra en la Idea Absoluta el motor de la Historia Universal, y que Marx critica esta concepcin, proponiendo darle vuelta o enderezarla. Para el materialismo dialctico, la fuente del proceso histrico reside en el desarrollo econmico de la sociedad. Este desarrollo es dialctico, es decir que avanza a partir de la lucha de los contrarios, que, en el anlisis materialista de la sociedad, se expresa en la existencia de clases sociales antagnicas: toda la historia de la sociedad humana, hasta la actualidad, es una historia de luchas de clases (Marx & Engels, 1999). Esta concepcin, que implica la aplicacin del materialismo dialctico al anlisis de los procesos histricos, fue denominada materialismo histrico por el marxista ruso Georgi Plejnov (1956). La descripcin ms didctica de los - 16 -

principios fundamentales de la concepcin marxista de la historia se encuentra en el Prlogo a la Contribucin a la Crtica de la Economa Poltica:

El resultado general al que llegu y que una vez obtenido sirvi de hilo conductor a mis estudios puede resumirse as: en la produccin social de su vida los hombres establecen determinadas relaciones necesarias e independientes de su voluntad, relaciones de produccin que corresponden a una fase determinada de desarrollo de sus fuerzas productivas materiales. El conjunto de estas relaciones de produccin forma la estructura econmica de la sociedad, la base real sobre la que se levanta la superestructura jurdica y poltica y a la que corresponden determinadas formas de conciencia social. El modo de produccin de la vida material condiciona el proceso de la vida social poltica y espiritual en general. No es la conciencia del hombre la que determina su ser sino, por el contrario, el ser social es lo que determina su conciencia. Al llegar a una fase determinada de desarrollo las fuerzas productivas materiales de la sociedad entran en

contradiccin con las relaciones de produccin existentes o, lo que no es ms que la expresin jurdica de esto, con las relaciones de propiedad dentro de las cuales se han desenvuelto hasta all. De formas de desarrollo de las fuerzas productivas, estas relaciones se convierten en trabas suyas, y se abre as una poca de revolucin social. Al cambiar la base econmica se transforma, ms o menos rpidamente, toda la inmensa superestructura erigida sobre ella (Marx, 2001).

Este anlisis de la sociedad en estructura y superestructura es de central importancia para los objetivos del presente trabajo, en tanto familia y matrimonio son elementos constitutivos de la superestructura y, por lo tanto, para el materialismo dialctico estn determinados por la estructura econmica. No debe confundirse el concepto dialctico de determinacin con la idea mecanicista-positivista de causalidad. Es una crtica vulgar muy difundida atribuir al materialismo histrico un carcter determinista, economicista, en el - 17 -

cual el papel del sujeto se reduce al de espectador pasivo. Nada ms lejos de la concepcin marxista de la historia; como se vio en la seccin precedente, el materialismo dialctico rechaza la actitud contemplativa propia del materialismo mecanicista que lo precedi, y aboga por un sujeto de cambio, en pos de una praxis revolucionaria. En distintas cartas, Engels plantea:

El desarrollo poltico, jurdico, filosfico, religioso, literario, artstico, etc., descansa en el desarrollo econmico. Pero todos ellos repercuten tambin los unos sobre los otros y sobre su base econmica. No es que la situacin econmica sea la causa, lo nico activo, y todo lo dems efectos puramente pasivos. Hay un juego de acciones y reacciones, sobre la base de la necesidad econmica, que se impone siempre, en ltima instancia (Marx & Engels, 2001a).

...Segn la concepcin materialista de la historia, el factor que en ltima instancia determina la historia es la produccin y la reproduccin de la vida real. Ni Marx ni yo hemos afirmado nunca ms que esto. Si alguien lo tergiversa diciendo que el factor econmico es el nico determinante, convertir aquella tesis en una frase vacua, abstracta, absurda. La situacin econmica es la base, pero los diversos factores de la superestructura que sobre ella se levanta --las formas polticas de la lucha de clases y sus resultados, las Constituciones que, despus de ganada una batalla, redacta la clase triunfante, etc., las formas jurdicas, e incluso los reflejos de todas estas luchas reales en el cerebro de los participantes, las teoras polticas, jurdicas, filosficas, las ideas religiosas y el desarrollo ulterior de stas hasta convertirlas en un sistema de dogmas-- ejercen tambin su influencia sobre el curso de las luchas histricas y determinan, predominantemente en muchos casos, su forma. Es un juego mutuo de acciones y reacciones entre todos - 18 -

estos factores, en el que, a travs de toda la muchedumbre infinita de casualidades (es decir, de cosas y acaecimientos cuya trabazn interna es tan remota o tan difcil de probar, que podemos considerarla como inexistente, no hacer caso de ella), acaba siempre imponindose como necesidad el movimiento econmico. De otro modo, aplicar la teora a una poca histrica cualquiera sera ms fcil que resolver una simple ecuacin de primer grado. Somos nosotros mismos quienes hacemos nuestra historia, pero la hacemos, en primer lugar con arreglo a premisas y condiciones muy concretas. Entre ellas, son las econmicas las que deciden en ltima instancia. Pero tambin desempean su papel, aunque no sea decisivo, las condiciones polticas, y hasta la tradicin, que merodea como un duende en las cabezas de los hombres (...) (Marx & Engels, 2001b).

El materialismo dialctico como programa de accin poltica

En la concepcin marxista del mundo la accin se define racionalmente, en relacin con el conjunto doctrinal, y da lugar, abiertamente, a un programa poltico, seala Lefebvre (1966, pg. 7). ste es el camino recorrido en las ya mencionadas Tesis sobre Feuerbach: el materialismo dialctico es una concepcin filosfica inseparable de la transformacin revolucionaria de la realidad. La dinmica de la revolucin est dada por el proceso histrico, segn lo descripto en el Prlogo a la Contribucin a la Crtica de la Economa Poltica: una poca revolucionaria tiene lugar cuando las formas que han adquirido las relaciones sociales de produccin se convierten en trabas para el desarrollo de las fuerzas productivas. Pero el acto de la revolucin social importa la existencia de un sujeto, una clase social revolucionaria que, en el caso del capitalismo, es el proletariado. El propio Marx aclar en una carta a su editor que no le caba el mrito de haber descubierto las clases sociales ni la lucha entre ellas. Segn Marx, su aporte original fue demostrar que la lucha de clases slo se presenta unida a determinadas formas sociales de produccin, que conduce necesariamente a la - 19 -

dictadura del proletariado, y que esta dictadura no es sino un trnsito hacia la abolicin de todas las clases sociales, hacia una sociedad sin clases (Marx & Engels, 2001c). Abrazar el materialismo dialctico implica, entonces, una lucha poltica abierta por la revolucin social dirigida por la clase obrera.

El rgimen social en la Unin Sovitica

Como se ver ms adelante, en su perodo marxista Reich llega a la conclusin de que la prevencin de las neurosis es indisociable de la lucha por una nueva sociedad. No es de sorprender entonces que Reich dedique la mitad de La Revolucin Sexual al anlisis de La lucha por la nueva forma de vida en la Unin Sovitica. Reich conoca la experiencia sovitica no slo por haberla estudiado, sino porque realiz una visita de varios meses a ese pas, dedicando particular importancia en sus observaciones a la niez, la juventud y el sistema educativo. Por lo tanto, es importante para los objetivos del presente trabajo contar con un marco terico para el anlisis del rgimen poltico y social que se estableci en la Unin Sovitica. Para los marxistas, la revolucin rusa era slo el inicio de la revolucin internacional. Caracterizaban a la poca como revolucionaria, en el sentido clsico definido por Marx en el Prlogo a la Contribucin a la Crtica de la Economa Poltica. Es decir, consideraban que el capitalismo haba pasado, de ser un gran impulsor de las fuerzas productivas a ser una traba para su desarrollo. El capitalismo estaba ahora en su fase superior, (lo que significa, en trminos dialcticos, en su decadencia), a la que llamaron imperialismo. Mostraba una fuerte tendencia hacia la monopolizacin econmica, hacia la destruccin de los regmenes democrticos en poltica y, directamente, hacia la guerra. Esto haca madurar las condiciones para un trnsito hacia un rgimen superior, el comunismo, por va revolucionaria (ver Lenin, 1975). Como etapa transitoria hacia el comunismo, la sociedad sin clases, y sin Estado, el materialismo postula la necesidad de la dictadura del proletariado, que constituye un tipo de Estado muy particular; de acuerdo a la teora marxista

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clsica, la dictadura proletaria es ya la negacin en germen del Estado, pues implica su agona o disolucin desde el primer da (ver Lenin, 2003). Sin embargo, la experiencia de la Unin Sovitica sucedi de forma completamente distinta. En 1936, Trotsky escriba:

Cualquiera que sea la interpretacin que se d a la naturaleza del Estado sovitico, una cosa es innegable: al terminar sus veinte primeros aos est lejos de haber "agonizado"; ni siquiera ha comenzado a "agonizar"; peor an, se ha transformado en una fuerza incontrolada que domina a las masas; el ejrcito, lejos de ser reemplazado por el pueblo armado, ha formado una casta de oficiales privilegiados en cuya cima han aparecido los mariscales, mientras que al pueblo que "ejerce armado la dictadura", se le ha prohibido hasta la posesin de un arma blanca. La fantasa ms exaltada difcilmente concebira un contraste ms vivo que el que existe entre el esquema del Estado obrero de Marx-Engels-Lenin y el Estado a cuya cabeza se haya Stalin actualmente (Trotsky, 2006, pgs. 5657)

Para Marx, "(...) el desarrollo de las fuerzas productivas es prcticamente la primera condicin absolutamente necesaria [del comunismo] por esta razn: que sin l (...) se socializara la indigencia y sta hara resurgir la lucha por lo necesario, rebrotando, consecuentemente, todo el viejo caos (...)" (citado en Trotsky, 2006, pg. 59). Pero Rusia jams haba sido un pas adelantado antes de la revolucin. En trminos industriales, agrcolas y financieros, era un pas atrasado, incluso con relaciones pre-capitalistas en sectores del campo. Los lderes de la revolucin rusa (el Partido Bolchevique), haban visto siempre su tarea como el inicio de la revolucin mundial, y confiaban en que una inminente revolucin proletaria en los pases adelantados (particularmente en Alemania) acudira en auxilio del rgimen transitorio establecido en la Unin Sovitica. Sin embargo, hacia fines de la dcada de 1910 y durante toda la dcada de 1920, los procesos revolucionarios fueron derrotados y el Estado sovitico sufri su aislamiento.

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Marx haba previsto que durante la primera fase de la nueva sociedad no podra instaurarse de manera inmediata un rgimen de derecho igualitario y que, durante cierto tiempo, imperara un derecho burgus. De este modo, durante esta primera fase, el nuevo Estado, si bien sera un Estado obrero, estara obligado a administrar una situacin de desigualdad, con normas burguesas; lo que Lenin llamaba un Estado burgus sin burguesa (Lenin, 2003). Pero el atraso de Rusia era tal que los contrastes sociales y la desigualdad eran extremos. Incluso bien entrada la dcada de 1930, las condiciones mnimas de vivienda, vestimenta y alimento estaban cubiertas slo para una minora de la poblacin (Trotsky, 2006, pg. 98). Esto dio lugar a que el peso del Estado burgus sin burguesa dentro del Estado obrero fuera descomunal. Se comprende entonces que los funcionarios estatales, encargados de la distribucin de la produccin, pasaran rpidamente a aprovecharse de su nuevo rol social, conformando de este modo una casta o burocracia estatal que se beneficiaba de su papel de gendarme. sta era la base material del rgimen burocrtico dirigido por Stalin. Para perpetuar esta situacin de privilegio, la burocracia deba pugnar por el mantenimiento del statu quo, tanto a nivel domstico como internacional. De este modo, el estalinismo impuls la teora del Socialismo en un solo pas, que planteaba la posibilidad de superar el modo de produccin capitalista dentro de los marcos nacionales, incluso de un pas atrasado como Rusia. Este nuevo planteo terico responda a la bsqueda de acuerdos internacionales para mantener una convivencia pacfica con otros pases, as como al hecho de que una revolucin triunfante en otro pas habra implicado un fuerte ataque a la burocracia sovitica: por un lado, habra planteado la posibilidad de una cooperacin econmica que desarrollara las fuerzas productivas y permitira una superacin de la situacin de escasez, base material del rgimen burocrtico; por otra parte, habra quitado al Partido Comunista sovitico el control monoplico de la Internacional Comunista y, adems, habra obligado a la direccin estalinista a compartir su autoridad con la nueva direccin revolucionaria, que seguramente gozara de prestigio. De algn modo, esto ltimo fue lo que pas con las revoluciones posteriores en China, Cuba y

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Vietnam, cuando a nivel internacional se crearon partidos que respondan, cada uno, a distintas organizaciones que haban tomado el poder en esos pases. Sobre la base de esta caracterizacin, Trotsky elabora un pronstico: o la clase obrera protagoniza un avance revolucionario triunfante y desaloja a la burocracia del poder en la Unin Sovitica, o la burocracia, en pos de consolidar sus beneficios, impulsa la restauracin del capitalismo (Trotsky, 2006, pg. 191). Hoy conocemos cmo se resolvi esta contradiccin.

Psicoanlisis freudiano

Aclaracin preliminar

Dada la influencia de la enseanza de Jacques Lacan en nuestro medio y, en menor medida, de la escuela de Melanie Klein, es necesario dejar en claro que en este trabajo de tesis, al hablar de psicoanlisis freudiano, se estar haciendo referencia exclusivamente a las obras de Sigmund Freud. Si bien tanto Lacan como Klein se presentaban como meros continuadores de la obra freudiana, es innegable que ambos han contribuido con un importante desarrollo propio. El anlisis de la relacin entre Lacan y el marxismo o Klein y el marxismo amerita, en cada caso, una exhaustiva investigacin terica especfica. Por esto mismo, este tema no ser objeto de discusin en la presente tesis, y se tomarn como vlidas las conclusiones de Fougeyrollas, Anderson y Daz, quienes, en distintos trabajos, plantean la incompatibilidad del marxismo con la versin lacaniana del psicoanlisis, a la que ubican epistemolgicamente ms cerca de Kant que de Hegel (Fougeyrollas, 1976, 1997; Anderson, 1985; Daz, 1999). Sin perjuicio de lo antedicho, y sin pretender ser concluyentes, es probable que no pueda hallarse compatibilidad entre un texto de un autor que rompi abiertamente con Freud a causa de su crtica de la pulsin de muerte, como es el caso de Reich, y la teora kleiniana, en la que la pulsin de muerte y las pulsiones agresivas juegan un rol central. La teora de Freud es ampliamente conocida en el mbito de presentacin de este Trabajo Final (Facultad de Psicologa), Por este motivo, y por razones - 23 -

anlogas a las esgrimidas para el materialismo dialctico, nos limitaremos a presentar los conceptos de Freud que Reich utiliza de forma novedosa o critica abiertamente.

Sublimacin

La sublimacin es un "proceso postulado por Freud para explicar ciertas actividades humanas que aparentemente no guardan relacin con la sexualidad, pero que hallaran su energa en la fuerza de la pulsin sexual (...) Se dice que la pulsin se sublima, en la medida en que es derivada hacia un nuevo fin, no sexual, y apunta hacia objetos socialmente valorados (Sublimacin, en Laplanche & Pontalis, 1981). Distintos autores remarcan la estrecha relacin de este concepto freudiano con el aufheben hegeliano (Sublimacin, en Kaufmann, 1996; Sublimacin, en Roudinesco & Plon, 2005). Coincidimos en que puede verse como negacin de la negacin5, si concebimos a la pulsin como una oposicin dialctica entre meta y objeto. La meta ltima de la pulsin, segn Freud, es siempre la satisfaccin, y sta permanece invariable para toda pulsin, [pero] los caminos que llevan a ella pueden ser diversos, de suerte que para una pulsin se presenten mltiples metas ms prximas o intermediarias, que se combinan entre s o se permutan unas por otras (Freud, 1981a). En su Continuacin de las lecciones de introduccin al psicoanlisis, Freud afirma: Llamamos sublimacin a cierto tipo de modificacin del fin y de cambio del objeto, en el cual entra en consideracin nuestra valoracin social (citado en Sublimacin, Laplanche & Pontalis, 1981). Es decir, hay una negacin tanto de la meta como del objeto. La negacin de la meta es en trminos de forma, pues la sublimacin plantea nuevas vas de satisfaccin (sin embargo, se conserva el contenido de la meta, que es la bsqueda de la satisfaccin propiamente dicha). A la vez, el objeto es negado en trminos de contenido, pero el nuevo objeto, por va de desplazamiento, tendr necesariamente alguna ligazn formal con el objeto previo -en ese sentido, hay una conservacin. Se

Con el fin de evitar confusiones, salvo indicacin en sentido contrario, de aqu en adelante utilizamos el trmino negacin para designar el concepto dialctico y no el mecanismo de defensa definido por el psicoanlisis.

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observa entonces la oposicin negacin-conservacin propia del aufheben hegeliano. Es importante tener en cuenta que para Freud la sublimacin afecta electivamente a las pulsiones parciales, en especial aquellas que no logran integrarse en la forma definitiva de la genitalidad (Sublimacin, en Laplanche & Pontalis, 1981). Veremos que este postulado ser de gran influencia en los desarrollos de Reich.

Represin

Laplanche y Pontalis definen a este concepto de Freud como una operacin por medio de la cual el sujeto intenta rechazar o mantener en el inconsciente representaciones (pensamientos, imgenes, recuerdos) ligados a una pulsin. La represin se produce en aquellos casos en que la satisfaccin de una pulsin (susceptible de procurar por s misma placer) ofrecera el peligro de provocar displacer en virtud de otras exigencias (Represin, en Laplanche & Pontalis, 1981). Si bien la represin es considerada un mecanismo de defensa presente en el psiquismo normal, para Freud en la consideracin psicoanaltica hacemos derivar universalmente de la represin los fenmenos patolgicos (Freud, 1981b). La represin tambin puede analizarse como proceso dialctico, pues no constituye un fenmeno esttico, sino un despliegue constante de fuerzas vivas y, fundamentalmente, opuestas, contradictorias: lo reprimido ejerce una presin {Druck} continua en direccin a lo conciente, a raz de lo cual el equilibrio tiene que mantenerse por medio de una contrapresin {Gegendruck} incesante (Freud, 1981c). A la vez, es una lucha entre el placer buscado por una mocin pulsional y otras exigencias y designios que produciran displacer en el caso de una satisfaccin de esa mocin pulsional. El propio Freud remarca que se comete un error cuando se destaca con exclusividad la repulsin que se ejerce desde lo conciente sobre lo que ha de reprimirse. (...) Probablemente, la tendencia a la represin no alcanzara su propsito si estas fuerzas {atraccin y repulsin} no cooperasen (Freud, 1981c). Para el anlisis apropiado de los planteos de Wilhelm Reich sobre este concepto psicoanaltico, es vital tener en cuenta el siguiente fragmento: la - 25 -

represin no es un mecanismo de defensa presente desde el origen; no puede engendrarse antes que se haya establecido una separacin ntida entre actividad conciente y actividad inconciente del alma (Freud, 1981c).

Eros vs. civilizacin en la teora freudiana de la cultura

Suele reconocerse como principio fundamental de la teora freudiana de la cultura a la oposicin irreconciliable y dicotmica (no dialctica) entre cultura y satisfaccin sexual. Esta concepcin es exacta slo a partir de la dcada de 1920, con la elaboracin de la teora de la pulsin de muerte. As, en El malestar en la cultura, Freud presenta una concepcin pesimista de la civilizacin, planteando la imposibilidad de la felicidad (salvo fugazmente). El padre del psicoanlisis niega abiertamente la posibilidad de un desarrollo de la cultura en el marco de una sociedad de individuos sexualmente satisfechos y aboga explcitamente por una limitacin de la vida sexual:

Muy bien podramos imaginar una comunidad culta compuesta de tales individuos dobles, que, libidinalmente saciados en s mismos, se enlazaran entre ellos a travs de la comunidad de intereses y de trabajo. En tal caso, la cultura no necesitara sustraer energas a la sexualidad. Pero ese deseable estado no existe ni ha existido nunca; la realidad efectiva nos muestra que la cultura nunca se conforma con las ligazones que se le han concedido hasta un momento dado, que pretende ligar entre s a los miembros de la comunidad tambin libidinalmente, que se vale de todos los medios y promueve todos los caminos para establecer fuertes identificaciones entre ellos, moviliza en la mxima proporcin una libido de meta inhibida a fin de fortalecer los lazos comunitarios mediante vnculos de amistad. Para cumplir estos propsitos es inevitable limitar la vida sexual (Freud, 1981d).

Sin embargo, los escritos freudianos ms tempranos tenan una concepcin distinta del mismo problema. Por ejemplo, en La moral sexual cultural y la nerviosidad moderna, lejos de atribuir a la civilizacin en general y de manera - 26 -

insuperable la raz de la neurosis, considera que sta se encuentra en los postulados morales de la civilizacin actual, y plantea el carcter insalubre de la abstinencia sexual. En ese escrito, que concluye con una clara mencin a la necesidad de una reforma social, particularmente en lo atinente al matrimonio y la vida sexual moderna, Freud llega a decir que le parece casi inconcebible que un artista se mantenga clibe; es decir, al menos para los artistas, encuentra compatible la sublimacin y la satisfaccin sexual directa (Freud, 1981e). En otro artculo de la misma poca (El esclarecimiento sexual del nio), a partir de consideraciones clnicas, desarrolla la necesidad de una educacin sincera y cientfica de los nios en torno a la sexualidad. Este texto avanza en una crtica a la religin y la Iglesia concluyendo tambin con un planteo abierto de cambio social, inclusive ms radicalizado: Vuelve as a demostrarse cun poco inteligente es poner remiendo de seda a una chaqueta andrajosa, cun imposible es llevar adelante una reforma aislada sin alterar las bases del sistema (Freud, 1981f). Esta distincin entre las posiciones tempranas y ms tardas de Freud es fundamental en la crtica de Reich a la teora freudiana de la cultura, que analizamos en el apartado correspondiente.

DESARROLLO ANLITICO

Contextualizacin

Wilhelm Reich es, sin dudas, uno de los pensadores ms polmicos que haya estado vinculado al campo del psicoanlisis. Su obra, que ha sido objeto de intensos debates, con defensas y ataques igualmente apasionados, suele dividirse en tres perodos (Ollman, 1978): perodo psicoanaltico (1920-1927), perodo marxista (1927-1936) y perodo bioenergtico (1936-1957). En 1920, Reich es admitido en la Sociedad Psicoanaltica de Viena. Adquiere, a pesar de su juventud, un gran prestigio en este mbito, dirigiendo el Seminario de Teraputica Psicoanaltica a partir de 1924 y llegando a formar parte del crculo ntimo de Freud. En 1927 tiene lugar un hecho trascendental para su vida y obra: se incorpora al Partido Social-Demcrata Austraco y comienza a estudiar los clsicos del marxismo. Comienza a buscar una sntesis - 27 -

entre materialismo dialctico y psicoanlisis, lo que lo lleva a polemizar con Freud, cuyo concepto de pulsin de muerte rechaza, al igual que su explicacin del masoquismo y la existencia del perodo de latencia. En 1930, rompe por izquierda con el PSDA y se suma al Partido Comunista. Ese mismo ao se traslada a Berln y, al ao siguiente, es uno de los fundadores de la SexPol (Organizacin Alemana para una Poltica Sexual Proletaria, ligada al PC). A pesar del xito de la SexPol, o quiz a causa de ste, y tras una serie de disensos con la direccin del PC alemn, Reich es expulsado de este partido en 1933. La persecucin nazi lo obliga a abandonar Alemania. Un ao despus, es expulsado de la Asociacin Psicoanaltica Internacional, quedando as sometido a un gran aislamiento que progresivamente se va plasmando en su obra, cada vez ms alejada tanto del psicoanlisis como del marxismo, en pos del desarrollo de teoras 'bioenergticas' cuyo rango cientfico es, cuando menos, dudoso.

Contenido y estructura de La Revolucin Sexual

The Sexual Revolution (La Revolucin Sexual) es el ttulo con el que se public en Nueva York, en 1945, una traduccin revisada al ingls del texto de 1936 Die Sexualitt im Kulturkampf (La sexualidad en el combate cultural), el cual era, a su vez, una edicin aumentada del texto de 1930 Geschlechtsreife, Enthaltsamkeit, Ehemoral (Madurez sexual, continencia, moral conyugal). Si bien en 1945 Reich ya haba abandonado abiertamente tanto el marxismo como el psicoanlisis, a excepcin del nuevo prlogo, las revisiones introducidas fueron slo de terminologa, cambiando, por ejemplo, capitalismo por orden social autoritario, comunismo o socialismo por democracia del trabajo, burgus por reaccionario, conservador o autoritario, etc. (Sinelnikoff, 1973). Con esas salvedades, el texto de 1936 se mantiene casi ntegro, y sin mencin alguna a sus teoras bioenergticas, salvo por dos prrafos que son explcitamente sealados entre corchetes. El libro consta de dos partes: la primera, titulada El fiasco del moralismo sexual, es una edicin ligeramente revisada de la mencionada compilacin de 1930, Madurez sexual, continencia, moral conyugal, y constituye una crtica realizada segn los principios de la economa sexual (Reich, 1993). Reich parte de una - 28 -

reivindicacin de los descubrimientos centrales de Freud, pero critica la teora freudiana de la cultura, rechazando la idea de pulsin de muerte. La represin es presentada no como un problema intrnseco del psiquismo, sino como resultante de la organizacin propia de la sociedad dividida en clases. Sobre la base de esta premisa, Reich emprende una crtica de la familia burguesa, el matrimonio y la monogamia, relacionando la estructuracin del Complejo de Edipo con la autoridad y la opresin social. Los captulos finales se dedican al anlisis de la situacin de la juventud, con consideraciones sobre la vida sexual de los jvenes y las consecuencias psquicas y sociales de la represin sexual. Ocupa un espacio destacado la crtica a los moralistas sexuales. El conjunto del texto apunta a la conclusin de que slo una revolucin social puede dar lugar a un pleno desarrollo psicosexual. En coherencia con estos planteos, la segunda parte del texto, aadida en 1936, consiste en un anlisis de la situacin de las masas en un lugar donde haba tenido lugar una profunda revolucin social: la Unin Sovitica. Pero antes de comenzar, Reich aclara que no comparte una visin idlica al respecto: Se deca antes de 1918 que la revolucin social instaurara la visin cientfica de la existencia. En Rusia, la revolucin social se produjo en 1917. Veamos cmo se plante el problema sexual, cules fueron sus xitos y cules las razones de su fracaso (Reich, 1993, pg. 163). Reich presenta un anlisis documentado con estadsticas, bibliografa y testimonios, pero adems conoce la situacin de primera mano por haber visitado en distintas ocasiones la Unin Sovitica, y enriquece los datos 'fros' con valiosas ancdotas propias. En los primeros captulos de esta segunda parte, el autor describe los principales avances posteriores a la Revolucin Bolchevique en materia de libertades sexuales: derecho al aborto, despenalizacin de la homosexualidad. En trminos ms generales, explica cmo inicialmente el proceso

revolucionario tuvo su correlato en la disolucin progresiva de las formas autoritarias de la familia (patriarcal/monogmica), promoviendo formas colectivas alternativas de organizacin, particularmente para los jvenes. Reich describe tambin los lmites que encontraban estos avances. Tras estos sealamientos, el texto discute la reversin de las polticas de libertad sexual y establece una denuncia de los dirigentes de la Unin - 29 -

Sovitica, a los que acusa de replicar la actitud de los gobernantes de los pases burgueses. El libro concluye con una serie de recomendaciones que, segn el autor, seran tiles para evitar repetir la experiencia del fracaso de la revolucin sexual en Rusia.

El materialismo dialctico en La Revolucin Sexual

El original alemn de La Revolucin Sexual se publica en 1936, que es considerado el ltimo ao del perodo marxista de Reich. El libro es, en realidad, una compilacin de textos escritos en distintos momentos, lo que permite observar cmo el abandono del marxismo por parte de Reich fue un proceso gradual. As, los textos que integraron la edicin de 1930 muestran una adhesin explcita al materialismo dialctico, mientras que los posteriores evidencian un distanciamiento y hasta el cuestionamiento de algunos conceptos centrales del marxismo, como las relaciones de determinacin entre estructura y superestructura. Reich no menciona especficamente ninguna ley de la dialctica en particular, pero su mtodo de razonamiento refleja una marcada influencia dialctica. Como veremos a continuacin, se persigue un anlisis de los problemas en su desarrollo, y se los presenta como resultado de contradicciones.

El marxismo como programa de accin poltica

Desde el ttulo, La Revolucin Sexual pretende ser una gua para la accin, a la vez que ha surgido desde la experiencia del autor 'en el campo'. Reich indica en el prlogo de la edicin de 1936:

El presente libro no es un manual de sexologa ni una historia de la crisis sexual de los tiempos presentes. Se limita a exponer los rasgos fundamentales de los conflictos de la vida sexual en nuestra poca basndose en ejemplos particulares. Las nociones de economa sexual aqu incluidas no son el resultado de un trabajo - 30 -

de escritorio. Sin el contacto estrecho con la juventud obrera, burguesa e intelectual durante muchos aos, sin una verificacin constante de las experiencias mdicas as reunidas, ni una sola frase de este libro hubiera salido de mi pluma. (...) Sobre la base de mi experiencia prctica en Alemania y Austria, experiencia clnica y sociolgica, poda permitirme un juicio sobre el curso de la revolucin sexual en la Rusia sovitica sin haber tenido contacto personal permanente con los acontecimientos. (...) Finalmente, quisiera decir a mis amigos que, preocupados, me aconsejan el abandono del terreno peligroso de la poltica y que me limite a la ciencia natural, que la economa sexual, si hace honor a su nombre, no es de derechas o de izquierdas, sino que tiende la vista al frente y de ah le viene su orientacin revolucionaria, quiralo o no. Quin podra, en un edificio en llamas, escribir con calma tratados estticos sobre el sentido del color en los grillos? (Reich, 1993, pgs. 2627).

La estructura del texto est planteada de manera acorde: parte de una crtica del orden existente y luego realiza una crtica del desarrollo de la revolucin sexual en Rusia. En ese trayecto, va exponiendo sus planteos positivos. Cabe destacar que este mtodo expositivo es tradicional en el marxismo, cuyos grandes tericos fueron siempre grandes polemistas (Lenin, el infatigable polemista, al decir de Robert Service; recurdese tambin que uno de los textos en los que se exponen ms sistemticamente los fundamentos del materialismo dialctico es El AntiDhring, de Engels, justamente un libro polmico contra el ya olvidado Eugen Dhring). Particularmente, el estilo del segundo apartado del captulo II (La moral conyugal como amortiguamiento de toda reforma sexual), remite

inevitablemente a la seccin III del Manifiesto Comunista, Literatura socialista y comunista, en la que los autores realizan una crtica de las distintas tendencias del campo socialista y comunista. Reich, en el mencionado apartado, realiza una crtica anloga a sus contemporneos partidarios de reformas sexuales, tratando de demostrar que el apego de stos a la institucin del matrimonio termina atentando contra cualquier posibilidad de reforma. - 31 -

Uno de los aspectos ms dialcticos del materialismo marxista est vivamente presente en La Revolucin Sexual, a saber, la concepcin del sujeto como transformador y no como un mero observador. Reich no se conforma con realizar una descripcin pretendidamente objetiva de la realidad de su poca, sino que extrae conclusiones y las elabora como tareas polticas. Por ejemplo, en el captulo VI, El problema de la pubertad, analiza la problemtica sexual que aqueja a los jvenes de su poca: los prejuicios sociales sobre la masturbacin, el problema de las relaciones sexuales prematrimoniales y los anticonceptivos. Las conclusiones del captulo son las siguientes:

Sin embargo, si no somos unos charlatanes y unos cobardes, debemos afirmar el principio de la sexualidad juvenil, ayudar a los adolescentes en la medida de nuestras fuerzas, y hacer cuanto nos sea posible para preparar la liberacin definitiva de su sexualidad. Una tarea enorme y una enorme responsabilidad! (Reich, 1993, pgs. 132133).

El autor considera su texto como una herramienta poltica, sin que esto lo haga, a su criterio, menos cientfico. Por el contrario, como veremos en su crtica a Freud, para Reich, es imprescindible tomar una posicin poltica abierta al abordar determinados problemas cientficos, so pena de limitar el desarrollo de la ciencia. Hasta su expulsin el PC alemn, e inclusive durante un tiempo despus de sta, Reich se consider miembro del movimiento comunista internacional, y sus elaboraciones tericas, as como su prctica clnica, social y poltica, deben entenderse en ese marco. El objetivo de Reich era que los textos de La Revolucin Sexual suplieran una parte del acervo terico marxista hasta entonces descuidada, la cuestin sexual, pero en el marco ms general de la lucha contra el orden capitalista. El ttulo de la edicin de 1936 (La sexualidad en la lucha cultural) es explcito en este sentido, al enmarcar a la sexualidad como parte (esencial para Reich, desde luego) de la lucha cultural ms general (el frente cultural era un frente de intervencin poltica de importancia estratgica para los partidos comunistas). Incluso en el prlogo de la edicin de

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1936, ya polemizando con los comunistas, seala abiertamente el vnculo inseparable entre los desarrollos del libro y la lucha poltica:

Lo que es o podra ser realmente la libertad, nadie, hasta ahora, se lo ha explicado, de manera inteligible, a las masas. Nadie les ha puesto ante los ojos las posibilidades de felicidad general en la vida. Y cuando, para ganrselas, alguien lo intent, fue en forma de distracciones patolgicas, cargadas de sentimientos de

culpabilidad. El ncleo de la felicidad en la vida es la felicidad sexual. Ninguna relevante personalidad poltica ha tenido el coraje de sealarlo. Se ha dicho siempre que la sexualidad es un asunto privado y ajeno, por completo, a la poltica. La reaccin poltica no lo cree as! (Reich, 1993, pg. 23).

El ltimo captulo del libro es, directamente, un compendio de medidas para el nuevo orden de la vida sexual, entre las que se encuentran la reeducacin de los educadores; una legislacin sexual positiva; la prohibicin de la pornografa; el desarrollo de establecimientos modelo de educacin colectiva (que paulatinamente se extenderan a la sociedad entera); el reconocimiento de la problemtica sexual como un problema cardinal de la vida social en su conjunto; la fabricacin de anticonceptivos con la misma perfeccin que las mquinas, bajo supervisin cientfica y sin nimos de lucro, garantizando su distribucin efectiva con el fin de eliminar el aborto; la instalacin de hogares de emergencia para adolescentes; la inclusin de la juventud femenina en la vida de la marina y el ejrcito, entre otras. En este captulo final, se enuncia: la afirmacin de la vida debe ser ayudada hasta su pleno desarrollo, en su forma subjetiva de afirmacin del placer sexual y en su forma social objetiva de planificacin democrtica del trabajo. Y, unos prrafos ms adelante, concluye el libro con una sentencia de profundo carcter poltico: "El amor, el trabajo y el saber son las fuentes de nuestra vida. Tambin deberan gobernarla" (Reich, 1993, pgs. 266274).

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Materialismo histrico y poca de transicin

Hemos tratado de mostrar entonces cmo Reich concibe su texto como un arma ms del arsenal poltico del movimiento comunista. En la base de esta concepcin hay una caracterizacin histrica que influye de manera decisiva sobre el desarrollo de La Revolucin Sexual; nos referimos a la caracterizacin del momento histrico como una poca de transicin entre el capitalismo (decadente) y el socialismo (en germen). En el marco terico del presente trabajo mostramos la nocin del desarrollo dialctico de la historia, mediante las contradicciones, esbozada en el Prlogo a la Contribucin a la Crtica de la Economa Poltica de Marx: un nuevo modo de produccin surge slo cuando su germen se ha engendrado en el modo de produccin precedente, y nicamente cuando las formas de este modo de produccin precedente, de ser factores de desarrollo, se han convertido en trabas para las fuerzas productivas. Tambin mencionamos que, para la mayora de las tendencias del movimiento comunista internacional de las dcadas de 1920-30, el capitalismo se haba convertido ya en un factor enemigo del desarrollo de las fuerzas productivas y que a esta fase del capitalismo se la denomin Imperialismo. Esta toma de posicin histrica y poltica es determinante para el libro que analizamos. El prlogo de 1936 plantea con claridad: desde el punto de vista objetivo de la lucha de clases, la crisis sexual es una expresin del conflicto entre el capitalismo en decadencia y la revolucin en creciente" (Reich, 1993, pg. 23). No debe sorprender entonces que Reich sea inflexible en su polmica contra los reformistas sexuales, a quienes ridiculiza. De haber considerado el autor que su poca histrica era de auge o ascenso del capitalismo, la dialctica materialista lo habra llevado tomar una posicin favorable a las reformas, y no un planteo revolucionario, en tanto no se tratara de una poca de revolucin social de acuerdo a la teora marxista. En Marxismo y reformismo, Lenin indica:

(...) los marxistas combaten con la mayor energa a los reformistas, los cuales circunscriben directa o indirectamente los anhelos y la - 34 -

actividad de la clase obrera a las reformas. El reformismo es una manera que la burguesa tiene de engaar a los obreros, que seguirn siendo esclavos asalariados, pese a algunas mejoras aisladas, mientras subsista el dominio del capital. Cuando la burguesa liberal concede reformas con una mano, siempre las retira con la otra, las reduce a la nada o las utiliza para subyugar a los obreros, para dividirlos en grupos, para eternizar la esclavitud asalariada de los trabajadores. Por eso el reformismo, incluso cuando es totalmente sincero, se transforma de hecho en un instrumento de la burguesa para corromper a los obreros y reducirlos a la impotencia. La experiencia de todos los pases muestra que los obreros han salido burlados siempre que se han confiado a los reformistas (Lenin, 2000a).

Obsrvese la similitud de los prrafos precedentes con los siguientes, del captulo III de La Revolucin Sexual (El fracaso de la reforma sexual):

Los liberales, como Norman Haire, en su reforma sexual, combaten un defecto particular de esta sociedad sin criticarla en otros aspectos. Los socialistas pacifistas, los reformistas procuran, so capa de reforma sexual, introducir parte de su socialismo en nuestra sociedad. Tratan de invertir el orden en el proceso del desarrollo general e implantar una reforma sexual antes de alterar la estructura econmica. Los moralistas no comprendern jams, a pesar de nuestra argumentacin tan objetiva, que la miseria sexual es uno de los frutos nacidos de la moral coercitiva predicada por ellos. Buscarn las causas, ya en la naturaleza viciada de los humanos, ya en una voluntad misteriosa sobrenatural, ya en una no menos misteriosa voluntad de sufrir, ya en el incumplimiento de las normas ascticas y mongamas por ellos dictadas. No podemos esperar que se reconozcan cmplices, instrumentos, en la realizacin de lo que ellos supongamos su buena fe quieren reformar. Si lo

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reconocieran, se tambaleara su base econmica, sobre la cual, precisamente, montan ellos sus reformas (Reich, 1993, pg. 57).

Al igual que Lenin, Reich seala lo que l considera una complicidad entre los reformistas y el sostenimiento de la estructura econmica ("el dominio del capital", en Lenin). Justamente con una mencin a Lenin, Reich desarrolla un interesante analoga entre la extincin del Estado y la extincin de las estructuras psquicas conservadoras. Del mismo modo que es imposible el paso del capitalismo al comunismo de un da para el otro y, por lo tanto, es necesario todo un perodo histrico de transicin, la liberacin sexual y psquica requiere un proceso prolongado y sistemtico:

(...) hay que estar bien persuadidos de que la vieja reglamentacin moral era necesaria y hasta qu punto era una desgracia, fuente de desgracias para el individuo y para la sociedad (...) Hasta que no se haya operado el cambio, en la estructura squica humana, que permita la regulacin de su economa biolgica y exclusa, ipso facto, toda tendencia antisocial, la reglamentacin moral debe quedar en pie. El proceso de cambio en la estructura squica humana durar, con toda probabilidad, mucho tiempo, demasiado tiempo; por eso podemos decir que la desaparicin de la reglamentacin moral y el advenimiento de la regulacin segn los principios de economa sexual ser posible solamente en la medida en que los impulsos biolgicos naturales se impongan a los impulsos secundarios antisociales (Reich, 1993, pg. 49).

Dedicamos ms adelante una seccin particular para el anlisis que se hace en La Revolucin Sexual sobre el matrimonio, al que Reich caracteriza como una institucin en disolucin. Sin embargo, creemos que ste es el lugar adecuado para mostrar que existe una clara relacin entre este anlisis del matrimonio y la caracterizacin del perodo de produccin del texto como parte de una poca de transicin. Textualmente: - 36 -

El matrimonio coercitivo es parte integrante del sistema econmico autoritario y se mantiene, por eso, a pesar de todas las crisis. Su hundimiento y la contradiccin interna que lo corroe, son solamente sntomas de la fragilidad de los modos de vida autoritaria en general. El matrimonio se hunde automticamente si se desintegra su base econmica. As ocurri en la Unin Sovitica (Reich, 1993, pg. 162).

Pueden hallarse decenas de ejemplos que refieren al punto en cuestin; para concluir este apartado, optaremos por uno de ellos que encontramos particularmente profundo: . Estoy seguro que la juventud actual conoce tiempos mucho ms difciles que, por ejemplo, la juventud de principios de siglo. Entonces era todava posible vivir en la represin total. Hoy, todas las fuentes de la vida juvenil se han abierto un cauce, pero la juventud carece de disposicin sicolgica y de apoyo social para acercarse al agua y aplacar su sed. Desandar lo andado tampoco es posible (Reich, 1993, pg. 133).

Se trata de un planteo anlogo por completo a la concepcin marxista clsica de que si un modo de produccin en decadencia no es reemplazado a tiempo por un modo de produccin superior, la sociedad ingresa en un perodo de barbarie y destruccin de las fuerzas productivas. Reich est describiendo ni ms ni menos que la decadencia de la salud mental, la tendencia a la desintegracin de las estructuras psquicas como consecuencia de la supervivencia del capitalismo. Los conflictos psicosexuales aparecen as determinados por la poca histrica y por su carcter transicional: las formas de estructura psquica que previamente mantenan cierta estabilidad (y se correspondan con un capitalismo en apogeo) tienden a disolverse, en consonancia con la decadencia capitalista. Sin embargo, mientras no se ponga en pie un nuevo sistema, no hay condiciones para una vida psicosexual libre; por el contrario, el derrumbe - 37 -

de ciertas represiones (aunque no de todas), crea una situacin de desequilibrio contradictorio: las nuevas generaciones no pueden vivir como vivan sus ancestros, pero tampoco tienen un nuevo marco tolerable y, mientras ms tiempo se mantenga esta situacin, mayor ser el deterioro de de la salud mental de la poblacin. La salida a este atolladero, si bien requiere del auxilio de las disciplinas psi, tiene un prerrequisito poltico: La crisis sexual de la juventud es un aspecto de la crisis general del orden social autoritario. No puede esperarse una solucin en su mbito (Reich, 1993, pg. 133).

Materialismo histrico y relaciones de determinacin

Como ya mencionamos, los textos que integran La Revolucin Sexual fueron escritos en distintos momentos y dan cuenta del progresivo alejamiento de Reich en relacin al marxismo, particularmente en lo concerniente a las relaciones de determinacin entre estructura y superestructura. Como veremos, en este libro el autor an no explicita su ruptura con los postulados del materialismo dialctico (salvo, claro, en los prlogos a la tercera y cuarta edicin, de 1944 y 1949, respectivamente, as como en dos fragmentos aadidos al cuerpo del libro en 1944, marcados entre corchetes en la edicin que nos sirvi de base para el presente trabajo). Sin embargo, las diferencias entre la primera y la segunda parte son notorias. La primera mitad del libro muestra un esfuerzo por elaborar una crtica de la sexualidad en la sociedad contempornea desde un marco conceptual marxista ortodoxo. La oracin que citamos al final del apartado anterior ubica lo que el autor llama la crisis sexual de la juventud en el contexto de "la crisis sexual general del orden autoritario"; esta idea es un eje rector de toda esta seccin del libro, y el conjunto de los problemas psicosexuales aparecen como emergentes superestructurales de un sistema productor de neurosis. Podemos ver entonces que, al menos en esta primera parte, el autor desarrolla una sntesis muy coherente entre marxismo y psicoanlisis: el psiquismo es un elemento ms de la superestructura. Una explicacin clara de esta relacin se encuentra en el prlogo a la segunda edicin:

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Las necesidades biolgicas, la necesidad de nutricin y de satisfaccin sexual determinan la necesidad de una organizacin social en general. Los "sistemas de produccin" resultantes alteran las necesidades fundamentales sin anularlas, y as crean nuevos tipos de necesidades. Estas necesidades modificadas y las recin aparecidas, a su vez, influyen en un desarrollo ulterior de la produccin, de los medios de produccin (tiles y mquinas), y de esa manera, tambin en las relaciones sociales y econmicas entre los individuos. Sobre la base de estas relaciones personales en la produccin, se elaboran ciertos conceptos de la vida, la moral, la filosofa, etctera. Estos conceptos corresponden, ms o menos, al grado de desarrollo tcnico en una poca determinada, es decir, a la capacidad de comprender y dominar la existencia humana (Reich, 1993, pg. 21).

El orden econmico de los doscientos ltimos aos ha modificado considerablemente la estructura humana; sin embargo, ese cambio es insignificante comparado con el pauperismo humano generalizado durante miles de aos de represin de la vida natural, y en particular de la sexualidad natural. Esta supresin

multimilenaria ha dado origen a ese substrato sicolgico colectivo de miedo a la autoridad, de servilismo, de increble humildad por un lado y de sdica brutalidad por otro; sobre este terreno abonado, el orden capitalista de los dos ltimos siglos ha podido echar races y florecer. No debemos olvidar que fueron los procesos

socioeconmicos los que, hace miles de aos, iniciaron este cambio de la estructura humana. As pues, no se trata ya de un problema del maquinismo industrial con dos siglos de existencia, sino de una estructura humana de 6.000 aos, ms o menos; esta estructura, hasta la fecha, se ha revelado incapaz de poner las mquinas a su servicio (Reich, 1993, pg. 22).

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Estos posicionamientos tericos llevaron al autor a una crtica de distintos aspectos del psicoanlisis de Freud, que veremos en el apartado

correspondiente, pero es ilustrativo mostrar hasta qu punto para Reich el psiquismo est determinado por la estructura social: por ejemplo, destaca ciertos descubrimientos etnolgicos segn los cuales "en ciertas sociedades matriarcales (...) no hay prcticamente fase anal del desarrollo de la libido, fase que entre nosotros normalmente se intercala entre la fase oral y la genital; y ocurre sta porque los nios en estas sociedades son lactantes hasta los tres o cuatro aos y entran sin solucin de continuidad en la fase de sus juegos genitales (Reich, 1993, pg. 45). Reich tambin considera que el principio de realidad y el inconciente se encuentran socialmente determinados: este principio de realidad (...) sirve hoy a los intereses de una sociedad autoritaria (...) y es en s mismo relativo. [...] El inconsciente est, en s mismo, cuantitativa y cualitativamente determinado por la sociedad (Reich, 1993, pgs. 4546). Es evidente entonces, en esta primera parte del libro, un intento conciente por parte del autor para aplicar el mtodo de anlisis marxista ortodoxo, particularmente en lo relativo a las relaciones de determinacin entre estructura y superestructura, con un celo que en ciertas ocasiones se torna quiz excesivo, hasta el punto de caer en el esquematismo. Tal vez ste sea el caso, por ejemplo, de sus observaciones sobre el matrimonio en los Estados Unidos: El hecho de que la desintegracin del matrimonio sea tan rpida y evidente en Norteamrica, se debe a que el capitalismo all ha realizado los ms grandes progresos y produce, por consiguiente, las contradicciones ms agudas en el campo de la economa sexual: riguroso puritanismo, por un lado, y colapso de la moralidad coercitiva, por otro (Reich, 1993, pg. 153). Esta forma de razonamiento parece presentar una correlacin casi lineal (no dialctica) entre el desarrollo del modo de produccin capitalista en un pas y sus expresiones superestructurales. Compartimos con Reich que, si se siguen los supuestos del materialismo dialctico, la desintegracin de la institucin del matrimonio burgus tiene como condicin necesaria un desarrollo de las relaciones sociales capitalistas (y su consiguiente desintegracin, en trminos dialcticos); pero esto no significa que el desarrollo del modo de produccin implique linealmente un inmediato - 40 -

correlato superestructural. Por ejemplo, Chile fue un pas histricamente ms desarrollado en trminos capitalistas que Bolivia. Sin embargo, las

particularidades del desarrollo boliviano, con algunas ramas de la produccin industrial muy desarrolladas y la gran mayora de la economa nacional sumida en un atraso pavoroso, crearon contradicciones que provocaron expresiones superestructurales mucho ms revolucionarias que en el pas trasandino (ms all de la historia poltica de ambos pases, quiz sirva a los fines del presente trabajo mencionar que Bolivia legaliz el divorcio en 1932, mientras que Chile lo hizo recin en 2004). La propia Revolucin Rusa, con sus consiguientes medidas

revolucionarias en relacin a sexualidad y familia, tuvo lugar en un pas histricamente atrasado, al menos en comparacin a los Estados Unidos. Es por ello llamativo que Reich, al mismo tiempo que incurre en cierto esquematismo lineal (al menos a nuestro juicio), omite por completo cualquier referencia al atraso econmico ruso en ambas partes del libro, lo que a las claras configura una laguna en un anlisis desde el punto de vista del materialismo dialctico. A pesar de su valiente y abierta oposicin al estalinismo, Reich parece adolecer de cierta idealizacin del rgimen social de la Unin Sovitica o al menos carece de una teora que explique el proceso de burocratizacin que sufri la URSS. Analizaremos estos factores en el apartado especfico sobre el tema. De todos modos, consideramos que el texto tiene rasgos esquemticos, pero de ninguna manera es esquemtico en su totalidad. En el captulo El matrimonio y las relaciones sexuales duraderas, el autor presenta las bases econmicas del matrimonio (adems de las sociales y polticas) siguiendo la tradicin marxista: en la familia burguesa tradicional, la mujer cumplira la funcin de sostenimiento domstico para el marido, tarea que debera ser remunerada por los capitalistas empleadores del hombre, pero que es cubierta socialmente por el trabajo no remunerado de la mujer. Junto con esto, Reich toca el tema de la infidelidad y ensaya una explicacin sobre la supuesta mayor tolerancia a la infidelidad por parte de la mujer, la cual desafa el esquematismo lineal:

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A una mujer engaada no se la desprecia, sino que se la compadece, porque la infidelidad del esposo constituye para la mujer, en su situacin de dependencia econmica, un peligro real. La infidelidad de la esposa, por el contrario, significa en el criterio pblico que el marido no ha sabido hacer respetar sus derechos de propietario, quizs tambin que no ha sido lo bastante hombre, en el sentido sexual, para retener a su mujer. Por eso, de ordinario, la esposa soporta mejor la infidelidad del marido que ste la de su mujer; si los intereses econmicos influenciaran directamente la ideologa, lo contrario sera verdad. Sin embargo, entre la base econmica de los conceptos morales y estos conceptos en s, se intercala toda una serie de intermediarios, por ejemplo, la vanidad del marido, de manera que, en resumidas cuentas, la significacin social del matrimonio queda intacta: el hombre puede ser infiel, la mujer no debe serlo (Reich, 1993, pg. 157).

Las secciones dedicadas al matrimonio en la primera parte del libro son quiz las que ms explicitan las relaciones de determinacin entre estructura y superestructura. Al pasar al anlisis de lo sucedido en la Unin Sovitica, el texto revela ya un distanciamiento de la ortodoxia marxista en torno a las relaciones de determinacin entre estructura y superestructura. Esto no es an evidente en el captulo primero de la segunda parte del libro, titulado La abolicin de la familia, que se inicia as:

La revolucin sexual en la Unin Sovitica comenz con la disolucin de la familia. La familia se desintegr radicalmente en todos los estratos de la poblacin, con mayor o menor celeridad. Este proceso fue doloroso y catico; engendr terror y confusin. Fue la prueba objetiva de la exactitud en la teora de la economa sexual sobre la naturaleza y funcin de la familia coercitiva. La familia patriarcal es el lugar de reproduccin de estructuras e ideologa de todo el orden social fundado sobre los principios autoritarios. La abolicin de estos principios desintegraba

automticamente la institucin de la familia. - 42 -

Esta desintegracin de la familia coercitiva significaba que las necesidades sexuales rompan las cadenas econmicas y

autoritarias de la familia. Representaba una separacin de la economa y la sexualidad. (...) La tendencia inequvoca de la verdadera revolucin social era poner, de nuevo, la economa al servicio de la satisfaccin de las necesidades de todos los que realizan un trabajo productivo. La inversin de esta relacin entre las necesidades y la economa es uno de los puntos esenciales de la revolucin social. nicamente desde el punto de vista de este proceso general puede comprenderse la desintegracin de la familia coercitiva. Este proceso tendra lugar rpidamente, sin dificultades y en notables proporciones, si no fuera por el lastre de las ataduras econmicas familiares y la fuerza de las necesidades sexuales as dominadas. El problema no es: por qu la familia se desintegra? Las razones son evidentes. Con mucha mayor dificultad se responde a la pregunta siguiente: por qu esta desintegracin resulta mucho ms dolorosa que cualquier otro proceso revolucionario? La expropiacin de los medios sociales de produccin no lesiona ms que los intereses de sus propietarios, y no los de las masas, portadoras de la revolucin. Pero el hundimiento de la familia golpea precisamente a aquellos que deben llevar a cabo la revolucin econmica: obreros, empleados, campesinos. Es en este punto exactamente donde se revela con mayor claridad la funcin conservadora de la fijacin familiar. El sentimiento familiar, increblemente intensivo, produce su efecto inhibitorio en el propio portador de la revolucin. Su fijacin a la esposa y a los hijos, a su hogar, si lo tiene, por pobre que sea, su tendencia a la rutina, etc., todo eso le retiene cuando debera acometer la accin esencial, la reestructuracin del hombre. (Reich, 1993, pg. 172)

Esta descripcin sigue siendo enteramente marxista: como sealamos en el marco terico, de acuerdo al materialismo dialctico, es imposible el salto inmediato del capitalismo hacia el comunismo, y debe darse una poca - 43 -

histrica de transicin, en la que existe una progresiva adaptacin de la superestructura a la nueva estructura econmica, la cual aprovecha esta adaptacin para llevar adelante un despliegue mayor de las fuerzas productivas. La revolucin no es un hecho puntual, discreto, sino que es un proceso continuo. Lo que hace Reich en estos fragmentos es una descripcin completamente acorde a lo esperable segn los postulados tericos del marxismo para los primeros momentos de la revolucin. El autor describe una situacin que, en lugar de avanzar hacia una resolucin, muestra un estancamiento inicial y un posterior retroceso, textualmente: un proceso mayor, catico, capaz de desencadenar

rpidamente la tragedia y que no haba demostrado, hasta el momento, sus posibilidades de engendrar una forma nueva y superior del orden familiar (Reich, 1993, pg. 173). Cabe aqu a Reich el mrito de observar tempranamente los retrocesos en materia de poltica sexual en la Unin Sovitica, pero en esta observacin deja de lado paulatinamente los procesos estructurales y se centra casi exclusivamente en la superestructura. El Captulo III de la segunda parte, titulado Amortiguamiento de la revolucin sexual, intenta dar una explicacin del contexto general en el cual se da este amortiguamiento, as como una indagacin sobre sus causas. Y, si bien el autor dedica un apartado a 'Las causas objetivas del amortiguamiento', en realidad no hay ningn tipo de anlisis estructural, salvo una mencin de carcter muy general a los efectos desastrosos de la guerra civil en la poblacin. Reich no presenta ligazn alguna entre el proceso econmicopoltico y el proceso que l denomina de amortiguamiento de la revolucin sexual. Por el contrario, para l fue claramente comprendida e impulsada hacia adelante la revolucin poltica y econmica (Reich, 1993, pg. 191). En otras palabras, para Reich la (contra-) revolucin sexual iba a contramano del proceso que tena lugar a nivel estructural. Las peculiaridades econmicas y polticas de este proceso son objeto de anlisis en el prximo apartado, pero aqu nos interesa mostrar el divorcio en el mtodo del autor entre estructura y superestructura, es decir, un replanteo del mtodo planteado por Marx en el citado Prlogo a la Contribucin a la Crtica de la Economa Poltica. En 1936, Reich an no se decida a romper explcitamente con el marxismo, por lo que trataba de presentar sus posiciones como un desarrollo - 44 -

lgico y armnico de las elaboraciones clsicas del materialismo dialctico. Sin embargo, es evidente que las posiciones de Reich en relacin al problema de estructura/superestructura ya haban dado en este momento un paso que llevaba a una ruptura con el marxismo. En el prlogo de la segunda edicin, escrito a fines de 1935 y publicado en 1936, coloca al mismo nivel elementos que, para el materialismo dialctico son parte de la estructura, unos, y de la superestructura, otros (es decir, unos determinan a otros):

El proceso econmico, esto es, el desarrollo de las mquinas, es funcionalmente idntico al proceso squico de la estructura humana en aquellos que realizan el proceso econmico, lo estimulan o lo inhiben y del cual, a su vez, reciben la influencia. La economa, sin una estructura emocional operante, es inconcebible; dgase lo mismo del sentir, pensar y obrar humanos sin una base econmica. Despreciar unilateralmente lo uno o lo otro lleva al sicologismo (las fuerzas squicas son el nico motor de la historia), o al economismo (la tcnica es el nico motor de la historia). Sera preciso hacer menos dialctica, y esforzarse ms por comprender las relaciones vivas entre los grupos de individuos, entre la naturaleza y las mquinas; funcionan como un todo unitario y, al mismo tiempo, se condicionan recprocamente. Ser imposible dominar el proceso cultural actual si no se comprende que el ncleo de la estructura sicolgica es la estructura sexual y que el proceso cultural est esencialmente condicionado por las

necesidades sexuales (Reich, 1993, pgs. 2122).

En el mismo prlogo, unas lneas antes, considera que "la 'ideologa' social (...) configura, por su parte, una estructura humana". Ntese que el uso de la palabra 'estructura' no es casual, sino que busca colocar a la sexualidad y el psiquismo en el mismo nivel de determinacin que para el marxismo tradicionalmente tuvo la estructura econmica, y lo dice explcitamente: "Por esta razn, se convierte en un poder material; est en la estructura humana en forma de lo que se llama 'tradicin'" (Reich, 1993, pg. 21).

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De forma anloga, en la segunda parte del libro (publicada tambin en 1936), considera que el fundamento del problema general de la cultura" es "la estructura humana, y se incluye una aseveracin que no puede entenderse sino como una polmica contra la concepcin de determinacin de la superestructura por parte de la estructura, propia del marxismo: Ninguna teora de la historia puede ostentar el calificativo de revolucionaria si considera la estructura squica de las masas como un simple resultado de procesos econmicos, y no, tambin, como su motor (Reich, 1993, pg. 182). En los agregados de 1944 y 1949 (notas y prlogos), la ruptura con el marxismo ya es abierta, describiendo la permanencia de la familia coercitiva en la Unin Sovitica sin necesidad de un anclaje en la estructura material social, sino simplemente en la estructura humana autoritaria y antisexual (Reich, 1993, pg. 148), a la vez que repudia abiertamente la teora de la lucha de clases:

El movimiento europeo de liberacin, en cuyo cuadro se reunieron los materiales de este libro de 1918 a 1935, haba cado en la creencia errnea de que una ideologa autoritaria era sinnimo de burguesa y que una ideologa liberal era sinnimo de proletariado. Este error fundamental determin el fracaso del movimiento europeo de liberacin. Los acontecimientos sociales de los ltimos doce aos le dieron lecciones de sangre. Ensearon que la ideologa autoritaria y la ideologa liberal no tienen nada que ver con la separacin estrictamente econmica, de las clases sociales. La ideologa de una capa social no es el reflejo inmediato de su situacin econmica. La carga emocional y mstica de las masas populares tiene significacin igual, si no superior, en el engranaje social, que los intereses puramente econmicos. La coercin autoritaria pulula en todas las capas de la sociedad de todos los pases, lo mismo que la ilusin y la lucha por la libertad. No hay fronteras de clase para la estructura del carcter como las hay econmicas segn los ingresos, posicin, rango, etc. No se trata de lucha de clases entre el proletariado y la burguesa como

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querra hacerlo ver una teora sociolgica mecanicista (Reich, 1993, pg. 13).

Con menor despliegue, este distanciamiento del marxismo por parte de Reich est presente ya en las partes del texto escritas en 1935-36, y consideramos que condicion de manera decisiva la crtica que el autor ensay en relacin a la poltica sexual del rgimen sovitico.

El psicoanlisis de Freud en La Revolucin Sexual

La Revolucin Sexual tiene como un pilar terico la crtica reichiana al psicoanlisis, la cual, partiendo de una defensa de lo que Reich considera los descubrimientos clnicos y cientficos de su primera poca [del psicoanlisis]" (Reich, 1993, pg. 37), rechaza los desarrollos sociolgicos de Freud y, particularmente, las implicancias que stos tenan en cuanto a las consideraciones tericas y prctico-teraputicas sobre la represin. Es necesario dar cuenta de cules son estos descubrimientos clnicos y cientficos de la primera poca del psicoanlisis, considerados centrales por el autor, cules son los conceptos de Freud que rechaza y cules son los basados en Freud pero que cuentan con un aporte y un desarrollo personal de Reich que se aleja del psicoanlisis tradicional.

Conceptos estrictamente freudianos En Marxismo y psicoanlisis, Reich seala dos teoras que, segn l, seran las fundamentales para el psicoanlisis: 1) la teora psicoanaltica de las pulsiones; 2) la teora del inconciente y la represin. Reich concibe a las pulsiones, el inconciente y la represin como socialmente determinados, mientras que critica los desarrollos freudianos del llamado giro de los aos 20 que incluyen a estos conceptos. En torno a la teora de las pulsiones, rechaza la existencia de una pulsin de muerte y se aferra a las elaboraciones freudianas previas a Ms all del principio del placer,6 a la vez que rechaza las
Si bien escapa al alcance del presente trabajo, en tanto La Revolucin Sexual no hace referencia a este concepto, la crtica a la pulsin de muerte ocupa un lugar destacado entre los
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teorizaciones de Freud en las cuales se presenta a la represin como un resultado ineludible de la civilizacin, es decir, como un precio a pagar a cambio de la cultura humana. (Reich, 1971, pgs. 7191). Los comentaristas de su obra suelen considerar que, en su perodo marxista, Reich sostiene una posicin psicoanaltica ortodoxa en relacin a los desarrollos freudianos de 1895 a 1920, aproximadamente (ver, por ejemplo, Sinelnikoff, 1973, pgs. 1924). Algunos, sin embargo, han acusado a Reich de incomprensin de los fundamentos del psicoanlisis, por considerar ste que la represin es esencialmente cultural (Valderrama, 1998). Ensayaremos un anlisis de estas crticas en las secciones siguientes.

Desarrollos que parten de Freud pero se alejan de la ortodoxia psicoanaltica

Anlisis del carcter

El anlisis del carcter constituye una de las grandes innovaciones del pensamiento reichiano, quiz la nica que fuera aceptada por el psicoanlisis oficial (De Marchi, 1974, pg. 35). Bsicamente, en el curso de su experiencia clnica, Reich observ que el psicoanlisis se limitaba a interpretar sntomas y elementos del discurso del paciente, mientras que dejaba de lado otros factores accesibles al analista. As, revaloriza los aspectos no verbales de una situacin teraputica y plantea que no hay que interpretar sobre los contenidos, hay que mirar sobre las formas (Glovis, 2008). De este modo, los sntomas pueden estar totalmente ausentes en la neurosis, precisamente en cuanto es fundamentalmente una perturbacin caracterial" (De Marchi, 1974, pg. 5). A partir de estos desarrollos, Reich centrar sus estudios en el carcter y progresivamente prestar mayor atencin a los aspectos fsicos del paciente, particularmente a los musculares, lo que desembocar en su vegetoterapia primero, y en la "orgonoterapia, despus.

aportes reichianos. De hecho, lo que deton la expulsin de Reich de la Asociacin Psicoanaltica Internacional fue la polmica en torno a un artculo sobre el masoquismo, incluido posteriormente en Anlisis del Carcter, donde rechazaba de plano el concepto de pulsin de muerte.

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Esto tendr gran influencia en La Revolucin Sexual, en el anlisis de la forma en la que la estructura psquica individual est determinada por el medio social, particularmente en las descripciones clnicas de la neurosis del individuo medio.

Genitalidad y potencia orgstica En un texto de 1927, La funcin del orgasmo7, aclarando que se basa en su experiencia clnica en el Instituto de Psicoanlisis de Viena, Reich seala:

he notado algunas precisas relaciones teraputicas positivas o negativas en los pacientes con su genitalidad... Desarrollando ulteriormente el estudio de los problemas tcnicos, he podido observar una relacin de causa a efecto entre los procesos neurticos y las perturbaciones de la funcionalidad genital, que explican las reacciones teraputicas y nos hacen comprender por qu la impotencia o la frigidez van siempre regularmente acompaadas de neurosis (citado en De Marchi, 1974, pgs. 41 42).

Ante la objecin de que gran cantidad de individuos neurticos pueden mantener relaciones sexuales sin inconvenientes, De Marchi explica:

[Reich],

en

realidad,

no

haba

jams

negado

que

determinados

individuos

pudieran

presentar

algunas

manifestaciones de potencia sexual (por ejemplo la ereccin y la eyaculacin) sufriendo formas neurticas incluso graves, sino exclusivamente que tuvieran la que l defina como potencia orgstica, es decir la capacidad de abandono total a la experiencia emocional y energtica del orgasmo sexual: en estos individuos, el orgasmo posea slo algunas de sus manifestaciones mecnicas. Y la prueba de ello estaba en que, interrogados acerca de sus
No debe confundirse con su texto homnimo de 1945, que constituye una compilacin en tono autobiogrfico, que gira en torno a las teoras bioenergticas del tercer perodo reichiano y el supuesto descubrimiento del orgn.
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propias reacciones, dichos individuos daban de la experiencia orgstica, indudablemente la ms profunda y trastocante que el organismo humano pueda atravesar, una descripcin sin relieve y llena de suficiencia. Todos ellos conclua Reich eran slo aparentemente potentes sexualmente. En realidad, la potencia orgstica les faltaba como faltaba a los sujetos impotentes en el sentido tradicional y tcnico de la palabra, es decir, afectados de disturbios de ereccin o de eyaculacin (De Marchi, 1974, pg. 42).

A partir de este marco terico, Reich considera que el individuo medio sufre una neurosis ms o menos grave, es decir, con una reduccin considerable de su capacidad de trabajo y de su potencia sexual (Reich, 1993, pg. 39). En el primer captulo del libro objeto del presente trabajo, se encuentra una descripcin clnica de esta neurosis 'media', en la que es evidente la inspiracin psicoanaltica, pero tambin son claras las influencias de su propia teora del orgasmo y del anlisis caracterial:

(...) El comportamiento patolgico del individuo medio es sorprendentemente semejante al de nuestros pacientes en cada caso particular: la inhibicin sexual general, el carcter compulsivo de las exigencias morales, la incapacidad de imaginar que la satisfaccin sexual es compatible con un trabajo de aceptable rendimiento, la creencia, a pies juntillas, de que la sexualidad de los nios y de los adolescentes es una aberracin patolgica, la imposibilidad de concebir otra forma de sexualidad que la monogamia de por vida, la falta de confianza en las propias fuerzas y en la propia capacidad de juicio, con el consiguiente anhelo por una figura paternal, omnisciente y guiadora, etc. Los conflictos de base en el individuo son siempre los mismos; diferencias en el desarrollo individual conducen slo a diferencias de detalle. Si queremos aplicar a las masas lo que nos han enseado los casos individuales, solamente nos podremos servir de aquellos

conocimientos que se refieren a los conflictos tpicos de todo individuo; de esta forma, las observaciones hechas sobre el cambio - 50 -

de estructura en el individuo, pueden aplicarse tambin a las masas. Los pacientes vienen a nosotros con sntomas tpicos de trastornos squicos. Su capacidad de trabajo se reduce y su eficiencia no corresponde ni a lo que la sociedad les exige ni a la capacidad real, que ellos conocen; la aptitud para la satisfaccin genital ha sido sustituida, sin excepciones, por otras formas no genitales de satisfaccin (formas pregenitales), tienen ideas sdicas del acto sexual, fantasas de violaciones, etc. Se llega siempre a la conviccin plena de que estos cambios en el carcter y el comportamiento sexual alcanzaron su configuracin definitiva alrededor de los cuatro o cinco aos. Los efectos consiguientes en la actividad social y sexual aparecen, tarde o temprano, con toda su crudeza. Todo paciente lleva en s mismo un conflicto entre el instinto y la moral; conflicto insoluble en las condiciones de represin sexual neurtica (Reich, 1993, pgs. 3132).

Desarrollos que se diferencian explcitamente de Freud

Sublimacin y satisfaccin sexual

Como vimos en el marco terico, para Freud la capacidad de sublimacin est relacionada con las pulsiones parciales, particularmente con las que no pueden ser integradas en la genitalidad. En La Revolucin Sexual, Reich sigue esta lnea terica: la sublimacin, como resultado cultural esencial del aparato squico, exige la anulacin de la represin sexual; en los adultos se aplica solamente a los impulsos pregenitales, pero no a los genitales (Reich, 1993, pg. 46) Pero por otra parte, en El Malestar en la Cultura, tambin citado en nuestro marco terico, Freud aboga por lo que l considera una necesaria restriccin en la vida sexual humana, con el fin de reservar cierta energa para la sublimacin y la vida cultural. La Revolucin Sexual se basa en un supuesto diametralmente contrario, que Reich haba desarrollado ya en La Funcin del Orgasmo: - 51 -

Sublimacin y satisfaccin sexual escribe Reich no son de ningn modo incompatibles. Son en cambio incompatibles la sublimacin y una actividad sexual no satisfactoria... Puede pues la satisfaccin sexual poner en peligro la sublimacin? A esta pregunta hay que responder negativamente, ya sea en base al hecho fcilmente comprobable que las personas genitalmente satisfechas son las ms duramente capaces de trabajo creativo... Y por otra parte no se puede esconder que, como solucin de la neurosis, la sublimacin no tiene en la mayora de pacientes la importancia que se le suele atribuir (citado en De Marchi, 1974, pg. 51).

Este rechazo de Reich a la concepcin sobre sublimacin y satisfaccin sexual desarrollada por Freud tras el giro de los aos 20 tiene consecuencias muy fuertes en al menos dos aspectos: teraputico y socio-poltico. Ambos ejes son tratados en La Revolucin Sexual.

Consecuencias teraputicas

La sublimacin y la reprobacin haban sido las respuestas clsicas de la terapia psicoanaltica para lidiar con los impulsos antisociales del inconciente. Sin embargo, las elaboraciones de Reich sobre sublimacin y satisfaccin sexual, lo llevaron a cuestionar estos postulados:

El problema de sustitucin del mecanismo de represin sexual por el de renuncia y reprobacin del instinto se resolvera fcilmente con el tratamiento sicoanaltico, si la renuncia y la reprobacin del instinto no dependieran tambin de la economa de la vida instintiva. El mecanismo squico puede actuar dando lugar a la renuncia al instinto slo bajo condiciones de economa sexual bien determinadas. Dgase lo mismo de la sublimacin. La experiencia clnica de un anlisis individual nos ensea que la

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renuncia duradera a un impulso antisocial es posible slo si la vida sexual est en orden, es decir, si no hay represiones sexuales que presten sus fuerzas a los impulsos que se han de reprobar. La ordenacin sicoenergtica de la economa sexual exige, pues, la posibilidad de satisfaccin sexual que corresponda a cada edad. Esto significa que un adulto puede renunciar a inclinaciones infantiles y patolgicas solamente si tiene libre el camino para la satisfaccin genital normal y si experimenta tambin esta satisfaccin. Como las formas de satisfaccin de tipo neurtico y perverso, contra las cuales debe defenderse la sociedad, no son ms que compensaciones de la satisfaccin sexual genital y no aparecen sino cuando la satisfaccin genital est perturbada o imposibilitada, se sigue que no podemos hablar de satisfaccin de instinto o renuncia al instinto en general, sino que debemos preguntar, en concreto, por la satisfaccin de tal impulso y la renuncia a tal impulso. La terapia analtica puede en la prctica, sealar slo una renuncia a la satisfaccin de las necesidades que no corresponden al estadio y edad del paciente, si considera que debe eliminar represiones y no predicar la moral (Reich, 1993, pgs. 4243)

.Reich ilustra sus argumentos con un ejemplo hipottico, en el cual se presenta una paciente de 17 aos, hija de un alto dignatario nacionalsocialista, con ataques histricos motivados por una fijacin incestuosa al padre. Un tratamiento exitoso, dice el autor, desenmascarara estos deseos incestuosos y los rechazara como tales. Sin embargo, restara el problema irresuelto de la satisfaccin sexual de la paciente: para lograr una situacin de salud mental, la joven debera encontrar un compaero y tener un mbito adecuado para disfrutar de su vida sexual. No existen razones teraputicas para negar esta satisfaccin a la joven, pero la moral conservadora y los prejuicios de la poca en torno al sexo prematrimonial se presentan como obstculos. Se impone entonces un necesario examen de las consecuencias sociales derivadas de la concepcin que Reich sostiene acerca de la sublimacin y la genitalidad, a partir de su teora del orgasmo. - 53 -

Consecuencias sociales y polticas

Tal como lo indica el autor, el planteo de la satisfaccin genital como elemento indispensable para la salud mental tiene (especialmente en el contexto de La Revolucin Sexual8) consecuencias sociales revolucionarias: la satisfaccin genital, como factor determinante de la economa sexual para la prevencin de neurosis y para la instauracin de la capacidad social, contradice, en todos sus puntos, las leyes actuales del Estado y todas las religiones de cuo patriarcal (Reich, 1993, pg. 46). Reich deja en claro que el principio de realidad no es un factor biolgicamente determinado, ahistrico, sino que, por el contrario, es relativo a cierto orden social. La conclusin ms fuerte de lo antedicho es que, si la satisfaccin genital es necesaria para la salud mental y el actual rgimen poltico es incompatible con la satisfaccin genital, el ser humano slo podr aspirar a una vida sin neurosis sustituyendo a este rgimen poltico por otro. En palabras del autor: Es importante tener bien presente que, hoy por hoy, no hay individuos dotados de una estructura biosquica desarrollada, sin prejuicios, afirmadora de lo sexual, por la sencilla razn de que todos nosotros hemos pasado por el tubo de la maquinaria pedaggica autoritaria, religiosa y negadora de la sexualidad (Reich, 1993, pg. 52). La solucin a esta situacin excede el campo de accin de la terapia individual o, incluso, colectiva:

En nuestra sociedad, sexualmente enferma, que niega toda clase de ayuda para la promocin de la salud sexual, la recuperacin completa de un paciente neurtico es muy difcil, por no decir imposible; en primer lugar, hay un nmero muy reducido de individuos sexualmente sanos y que puedan formar pareja con el paciente en vas de curacin; adems, estn las barreras levantadas por la moral sexual coercitiva. La persona que ha recobrado ya su salud genital, cambia necesariamente su hipocresa inconsciente por una hipocresa consciente con respecto

En nuestras conclusiones analizaremos si el conflicto entre satisfaccin genital y sociedad sigue en vigencia.

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a todas esas instituciones y situaciones sociales que le impiden el desarrollo de su sexualidad sana y natural (Reich, 1993, pg. 36).

De all se infiere que la revolucin social no tiene otra tarea que le incumba con mayor urgencia que la de posibilitar, por fin, la satisfaccin de las necesidades humanas de sexualidad natural (Reich, 1993).

Una contradiccin en la teora freudiana de la cultura. Civilizacin y represin sexual.

Gran parte del primer captulo de La Revolucin Sexual est dedicada a la crtica de lo que Reich llama la presunta sociologa sicoanaltica y visin del mundo (Weltanschauung) del sicoanlisis, tal como nos las hace ver Freud en sus ltimas obras. Se seala: La idea de base [de Freud] es que las realizaciones de tipo cultural son el resultado de una sublimacin de la energa sexual; de donde se infiere que la represin y renuncia sexuales son indispensables en todo proceso de cultura (Reich, 1993, pgs. 3738). Reich contrasta estos postulados con escritos ms tempranos y optimistas del propio Freud, como La moral sexual cultural y la nerviosidad moderna, los cuales se orientan netamente hacia una crtica de la cultura en el sentido de una revolucin sexual (Reich, 1993, pg. 38). Lo sealado tambin puede observarse en otro texto de Freud titulado El esclarecimiento sexual del nio, en el cual se insina que el oscurantismo en materia de esclarecimiento sexual para con los nios es funcional a la conformacin de estructuras psquicas sumisas, se sugiere que no sean necesariamente los padres quienes se encarguen del esclarecimiento y se termina planteando que es imposible llevar adelante una reforma aislada sin alterar las bases del sistema (Freud, 1981f). En lugar de aceptar la represin como un mecanismo normal e ineludible del psiquismo, el autor rescata los primeros descubrimientos de Freud, segn los cuales "la represin sexual no es slo patolgica sino tambin causa de incapacidad para el trabajo y la cultura (Reich, 1993, pg. 40). Reich rechaza considerar a la represin sexual como un hecho biolgico; esto sera un 'biologismo mecanicista ingenuo' que en nuestra sociedad, cumple un - 55 -

cometido preciso: desplazar el problema del campo social al biolgico, en el que prcticamente es insoluble. Existe tambin una sociologa del inconsciente y de la sexualidad asocial, es decir, hay una historia social de los impulsos inconscientes tanto por lo que respecta a su intensidad como en lo tocante a su contenido. No slo la represin, en s, pertenece al campo sociolgico sino tambin las causas de la represin (Reich, 1993, pg. 44). Reich se opone decididamente a la dicotoma Eros vs. Civilizacin:

Freud mantuvo siempre su punto de vista filosfico-cultural: la cultura debe su existencia a la represin del instinto y a la renuncia al instinto; trat de aclararlo aplicndolo al problema del descubrimiento del fuego. La idea de base es que las realizaciones de tipo cultural son el resultado de una sublimacin de la energa sexual; de donde se infiere que la represin y renuncia sexuales son indispensables en todo proceso de cultura. Se prueba la falsedad de esta teora con argumentos histricos: existen sociedades, culturalmente muy desarrolladas, sin represin sexual de ningn gnero y cuya vida sexual es libre9. Lo que hay de verdad en esta teora es simplemente que la represin sexual de base sicolgica colectiva crea una cierta cultura, a saber, la cultura patriarcal en todas sus modalidades; lo que no quiere decir, en absoluto, que sea la base de la cultura en general. Cmo lleg Freud a esta conclusin? No ciertamente, por razones conscientes de tipo poltico o filosfico, sino al contrario: sus primeros trabajos, como el publicado sobre "la moral sexual cultural" (Die "kulturelle" Sexualmoral..), se orientan netamente hacia una crtica de la cultura en el sentido de una revolucin sexual (Reich, 1993, pg. 38).

Como mencionamos precedentemente, algunos autores han formulado duras objeciones a Reich por estos conceptos. Tomaremos la crtica de Valderrama, quien postula que el autor habra adolecido de una incomprensin
Para estas observaciones, Reich tom principalmente la obra del antroplogo Bronislaw Malinowski.
9

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de los fundamentos del psicoanlisis, pues es la nica que va ms all de la descalificacin y plantea cul sera el supuesto punto de conflicto entre las teoras reichianas y el psicoanlisis freudiano:

Su planteo [de Reich] era que la represin es bsicamente cultural. Por lo tanto no acordaba ni con el planteo de una represin primordial ni con los desarrollos del llamado "giro de los aos 20" de Freud en torno a la nocin de "pulsin de muerte" (Valderrama, 1998).

Ya hemos visto que, efectivamente, Reich no estuvo de acuerdo con la nocin de pulsin de muerte, polmica que constituy el motivo manifiesto de su ruptura con Freud. Como tambin indicamos, su tratamiento excede el marco del presente trabajo, particularmente debido a que no hay referencias al respecto en La Revolucin Sexual. Sin embargo, resta elucidar si es pertinente la aseveracin de que Reich no habra estado de acuerdo con el concepto de represin primordial. La represin primordial (Urverdrngung) comparte con muchas otras nociones de Freud el hecho de haber recibido una definicin ambigua o abierta por parte de su autor, por lo que se ha convertido en un concepto con cierta opacidad. Freud lo define en La represin y luego lo menciona en Inhibicin, Sntoma y Angustia:

Pues bien; tenemos razones para suponer una represin primordial, una primera fase de la represin que consiste en que a la agencia representante {Representanz} psquica (agencia

representante-representacin) de la pulsin se le deniega la admisin en lo conciente. As se establece una fijacin; a partir de ese momento la agencia representante en cuestin persiste inmutable y la pulsin sigue ligada a ella. Esto acontece a consecuencia de las propiedades de los procesos inconcientes, que hemos de considerar despus (Freud, 1981c).

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En otro escrito he puntualizado que la mayora de las represiones teraputico con son que debemos de habrnoslas esfuerzo de en el dar trabajo caza

casos

{Nachdrngen}.

Presuponen

represiones

primordiales

{Urverdrngungen} producidas con anterioridad, y que ejercen su influjo de atraccin sobre la situacin reciente. Es an demasiado poco lo que se sabe acerca de esos trasfondos y grados previos de la represin. Se corre fcilmente el peligro de sobrestimar el papel del supery en la represin. Por ahora no es posible decidir si la emergencia del supery, crea, acaso, el deslinde entre esfuerzo primordial de desalojo {Urverdrngung} y esfuerzo de dar caza (Freud, 1981g).

El concepto no es observable, sino que es deducido a partir de sus efectos y forma parte de la bsqueda de los orgenes, tpicamente freudiana (Ortega Bobadilla, s.f.). No presenta, sin embargo, incompatibilidad alguna con las elaboraciones de Reich en torno a la represin. La idea de Reich de que la represin es un producto netamente cultural y que no existira en una sociedad sin represin social s es contradictoria con la interpretacin lacaniana del concepto de represin primordial: metfora inaugural (Urverdrngung) del sujeto, metfora que se realiza en virtud del Nombre-del-Padre (Naranjo Lama, 2005). Si la interpretacin de Lacan es adecuada o no, excede al marco del presente trabajo; nos limitaremos a concluir que, en nuestra opinin, en la obra de Freud no existe ninguna conceptualizacin en torno a la represin originaria que se manifieste incompatible con lo planteado por Reich en La Revolucin Sexual.

Familia, matrimonio y monogamia

La familia

El anlisis de la familia ocupa un lugar medular en la crtica de Reich a la sociedad autoritaria. El autor polemiza con el concepto conservador [segn el cual la familia] es la base, el ncleo de la sociedad humana, considerando - 58 -

que cuando la sexologa, la moral y el derecho sealan a la familia como la base del 'Estado y de la Sociedad no se equivocan: la familia autoritaria coercitiva es indisolublemente parte integrante y condicin sine qua non del Estado autoritario y de la sociedad autoritaria (Reich, 1993, pg. 94). Pero aclara: no consideramos a la familia como piedra angular y base de la sociedad, sino como la criatura de sus condiciones econmicas (familia matriarcal, patriarcal, zadruga, patriarcado polgamo o mongamo, etc.) (Reich, 1993, pg. 94). Es decir, la familia autoritaria es un producto de la sociedad autoritaria, resultado de procesos histricos. No se trata de una forma natural de organizacin humana, sino que responde a intereses econmicos e ideolgicos especficos. Reich ejemplifica: cuando motivos materiales lo exigen, la sociedad cambia la ideologa. Despus de la guerra de los Treinta Aos, que diezm la poblacin de Europa central, la Dieta de Nuremberg promulg, el 14 de febrero de 1650, un decreto que abola la monogamia: En vista de que las necesidades del Sacro Romano Imperio exigen que se reemplace la poblacin diezmada, durante esta guerra de Treinta aos, por la espada, la enfermedad y el hambre... todo hombre tendr derecho, en el curso de los diez prximos aos, a casarse con dos mujeres'" (Reich, 1993, pg. 148). En el captulo dedicado a la familia (titulado La familia autoritaria como aparato de educacin), al igual que en el dedicado al matrimonio (El matrimonio coercitivo y las relaciones sexuales duraderas), se describen tres funciones bsicas de la familia (idnticas a las del matrimonio): econmica, poltica y social.

La funcin econmica

En el terreno econmico, se destaca la funcin central que cumple la explotacin de la mujer, quien es no solamente el objeto sexual del hombre y la proveedora de sbditos para el Estado, sino tambin empleada domstica sin salario que contribuye indirectamente al aumento de beneficios para la empresa. Porque el hombre no puede trabajar al bajo nivel de los salarios de explotacin si, en casa, una buena cantidad de ese trabajo no se realizara gratuitamente. Si el empresario tuviera que preocuparse de la economa - 59 -

domstica del obrero, debera pagarle una sirvienta o aumentarle el salario para que pudiera procurarse una. Pues bien, la esposa realiza este trabajo no remunerado. Si ocurre que tambin la esposa es una empleada, debe hacer horas extraordinarias no pagadas para tener la casa en orden; si no lo hace as, la economa domstica se desintegra y el matrimonio ya no es un matrimonio convencional" (Reich, 1993, pgs. 160161).

La funcin poltica

El anlisis de Reich sobre la funcin poltica del matrimonio es, a nuestro juicio, uno de los puntos ms altos de la aplicacin del materialismo dialctico en La Revolucin Sexual. Como ya se cit, el autor muestra cmo la institucin matrimonial ha sufrido profundos cambios a lo largo de la historia, estrechamente ligados a los cambios en la estructura econmica. Sin embargo, este anlisis no cae en un esquematismo economicista, por el contrario considera las relaciones de determinacin dialcticamente: en la fase precapitalista de la pequea economa domstica y en los comienzos del capitalismo industrial, la familia echaba sus races en la economa del hogar, como es el caso todava hoy en la pequea explotacin agrcola. Con el adelanto en los medios de produccin y la colectivizacin del trabajo, se ha producido un cambio en la funcin de la familia. Su base econmica ha ido perdiendo importancia a medida que la mujer se va incorporando al proceso de produccin; lo que perda en consistencia econmica, lo ganaba en funcin poltica. Su cometido de primersimo orden, aquel por el cual la familia es defendida a ultranza por la ciencia y el derecho conservadores, es el de servir como fbrica de ideologas autoritarias y de estructuras mentales

conservadoras (Reich, 1993, pgs. 9495). Es decir que, a pesar de que una parte importante de la funcin econmica original (estructural) de la familia autoritaria bajo el capitalismo se ha perdido, su funcin poltica

(superestructural) es necesaria para mantener la estructura capitalista. La familia influencia al nio en el sentido de ideologa reaccionaria, no solamente como institucin de carcter autoritario sino, como lo vamos a ver en seguida, por obra y gracia de su estructura propia; es el enlace entre la estructura econmica de la sociedad conservadora y su superestructura ideolgica; su - 60 -

atmsfera reaccionaria se incrusta inexorablemente en cada uno de sus miembros. Por su forma propia y por influencia directa, transmite las ideas y actitudes conservadoras al orden social del momento; adems, sobre la base de su estructura sexual de la que nace y de la que, a su vez, engendra, la familia tiene un influjo conservador directo sobre la sexualidad (Reich, 1993, pg. 95). Luego, Reich desarrolla un anlisis que distingue, sin explicitarlo, forma y contenido de la familia como aparato ideolgico. El contenido refiere a la transmisin de la ideologa conservadora y represora de la sexualidad:

El fin primordial de la educacin desde sus pasos iniciales, es preparar a los nios para el matrimonio y para la familia. La educacin profesional viene mucho ms tarde. La educacin negadora de sexualidad no es un dictado de la atmsfera social solamente; es tambin la consecuencia necesaria de la represin sexual de los adultos. Sin un alto grado de resignacin sexual, la existencia en el ambiente de la familia coercitiva sera imposible. En la familia conservadora tpica, el influjo de la sexualidad se reviste de una forma especfica que moldea la mentalidad del individuo para el matrimonio y la familia. En realidad, el nio se encuentra fijado a sus fases erticas pregenitales porque la actividad sexual est drsticamente inhibida (prohibida la

masturbacin), desviada excesivamente su atencin hacia las funciones alimenticias y excretoras. La fijacin pregenital y la inhibicin genital son las causas de un desplazamiento del inters sexual en la direccin del sadismo. Adems, la curiosidad sexual del nio es activamente reprimida. Esto crea una contradiccin con las condiciones de vivienda, con la conducta sexual de los padres en presencia de los hijos y con el inevitable ambiente sexual en el reducto familiar. Desde luego, los nios se dan cuenta de toda esta situacin, aunque la desfiguren y la interpreten a su manera. La inhibicin ideolgica y educativa de la sexualidad, combinada con la observacin de los actos ms ntimos de los adultos, cavan ya en el nio los fundamentos de la hipocresa sexual (...) - 61 -

Mientras que en la familia conservadora la represin sexual es ms o menos completa, se mitiga su efecto en el ambiente obrero porque los nios, las ms de las veces, viven abandonados a s mismos. (Reich, 1993, pgs. 9697)

La forma de la familia es descripta como la estructura triangular (padre, madre e hijo), a partir de la cual se desarrolla el complejo de Edipo. Reich atribuye a la represin del complejo de Edipo la neurosis adulta, que, como vimos anteriormente, considera presente en la mayora de los individuos. Para el autor, no habra represin si el muchacho aunque forzado a la renuncia del incesto, pudiera practicar el onanismo y el juego genital con muchachas de su edad (Reich, 1993, pg. 98). Y aade: la represin de los impulsos sexuales primarios est condicionada, cualitativa y cuantitativamente por la manera de pensar y de sentir de los padres; depende, en gran medida, de su mayor o menor severidad, de su actitud ms o menos contraria frente a la masturbacin, etc." (Reich, 1993, pg. 98). El complejo de Edipo establecera una doble fijacin a los padres, sexual y autoritaria. En la mayora de los casos, esta contradiccin se desarrolla con la primaca de la fijacin autoritaria, que reprimir los intereses sexuales y los reducir a una existencia inconciente. Esto genera un individuo neurtico, inhibido sexualmente e incapaz de una vida amorosa sana. Segn el autor estos individuos as estructurados, son incapaces de vivir en una verdadera democracia y anulan toda tentativa de instaurar y mantener organizaciones inspiradas en principios autnticamente democrticos. Son el terreno abonado sobre el cual pueden crecer las tendencias dictatoriales o burocrticas de los jefes elegidos democrticamente (Reich, 1993, pg. 101). La (doble) funcin poltica de la familia sera, en resumen:

1. Se reproduce a s misma mutilando sexualmente a los individuos; perpetundose, la familia patriarcal tambin perpeta la represin sexual y sus derivados: trastornos sexuales, neurosis, alienaciones mentales, perversiones y crmenes sexuales. 2. Es el semillero de individuos amedrentados ante la vida y temerosos de la autoridad; as, sin cesar, se perpeta la posibilidad - 62 -

de que un puado de dirigentes imponga su voluntad a las masas (Reich, 1993, pg. 101).

Como conclusin del anlisis de la funcin poltica de la familia, Reich destaca la necesidad de un profundo cambio social: Puesto que la familia coercitiva, desde el punto de vista econmico e ideolgico es parte constitutiva de la sociedad autoritaria, sera de ingenuos esperar la desaparicin de sus estragos en el marco de esta sociedad" (Reich, 1993, pg. 100).

La funcin social Reich describe dos factores en la funcin social del matrimonio:

1.

Proteccin moral en el sentido de los intereses patriarcales: el matrimonio autoriza la consumacin del acto sexual, a la vez que la exigencia de fidelidad, particularmente de parte de la mujer, reviste de respetabilidad al hombre.

2.

Proteccin material: en el marco de la sociedad capitalista, la familia proporciona un marco de proteccin que no le brinda el Estado. Los cuidados y responsabilidades personales ante enfermedades (ms all de la atencin mdica) son un ejemplo de ello.

La monogamia La Revolucin Sexual diferencia entre matrimonio (al que une el adjetivo de coercitivo) y relacin sexual duradera. La exposicin en el captulo dedicado al matrimonio comienza por esta ltima, a la que diferencia de la relacin sexual pasajera, adems de la duracin temporal, por la falta de tierna solicitud hacia la otra persona (Reich, 1993, pg. 137). Esta conjuncin de ternura y atraccin sexual constituye el prototipo de relacin sana para Reich, quien describe lo que seran algunas ventajas de sta: la posibilidad de optimizar la calidad de la satisfaccin sexual, la liberacin de tiempo y energa para la actividad social al liberar al individuo de la bsqueda permanente, as como la disminucin del riesgo de infecciones de transmisin sexual. - 63 -

De todos modos, el texto carece de intenciones normativas; es decir, no descarta otras posibilidades sanas de relacin. Inclusive, plantea que las relaciones pasajeras no implican una actitud neurtica, sino que, por el contrario, es muy improbable que una persona sana no haya tenido en algn momento de su vida, relaciones pasajeras. El establecimiento de una relacin duradera implica ciertos requisitos por parte de ambos miembros de la pareja:

- Una plena potencia orgstica, es decir, acoplamiento entre las sexualidades de ternura y sensualidad; - superacin de la fijacin incestuosa y de la ansiedad sexual infantil; - ausencia de represin de todos los impulsos no sublimados, aunque sean homosexuales o no genitales; - reconocimiento absoluto de la sexualidad y de la alegra de vivir; - superacin de los elementos fundamentales de la moralidad sexual autoritaria; capacidad de camaradera espiritual entre los dos interesados (Reich, 1993, pg. 139).

Ahora bien, incluso para quienes cumplan estos requisitos, se presenta un problema de magnitud: La dificultad fundamental de toda relacin sexual permanente es el conflicto entre el amortiguamiento (temporal o definitivo) del deseo sensual, por un lado, y la creciente actitud de cario hacia el compaero o compaera, por otro (Reich, 1993, pg. 140). Con distintos argumentos, Reich refuta a los apologistas de la monogamia de por vida, considerando que carecen de fundamentos relacionados con la salud mental, la medicina o la biologa y tienen como nica base la defensa de la moral autoritaria. Por el contrario, el autor de La Revolucin Sexual aporta datos histricos, etnolgicos y biolgicos que muestran que la monogamia no es una caracterstica natural en el hombre ni en los animales. Reich cita estudios estadsticos de otros autores y un muestreo propio segn los cuales la mayora de los matrimonios a largo plazo son infelices, llegando a la conclusin de que slo es posible mantener la monogamia de por - 64 -

vida si se paga un costo psquico muy elevado, que importa neurosis y la renuncia a la felicidad.

El matrimonio

A partir de la diferenciacin con la relacin sexual duradera, Reich reserva el trmino matrimonio para designar al vnculo legal y moral, al que considera "columna vertebral de la familia autoritaria y sta es, a su vez, el centro de formacin ideolgica autoritaria y de la estructura psquica humana (Reich, 1993, pg. 63). Por lo tanto, al matrimonio le corresponden las tres funciones de la familia (econmica, poltica y social). Al tener estas caractersticas, el matrimonio implica una fuerte negacin de la sexualidad. El carcter subordinado de la mujer en el matrimonio hace necesaria una educacin que prepare a la mujer para este sometimiento, fundamentalmente a partir de la inhibicin de su sexualidad (recordemos que en el momento histrico de produccin de La Revolucin Sexual la castidad prematrimonial era un mandato social, aunque no es ste el nico motivo de inhibicin sexual en la mujer como preparacin para el matrimonio). La escisin entre el rol sexual de la mujer y su rol matrimonial de esposa/madre crea la base social para la prostitucin, segn Reich, a la vez que el matrimonio mongamo desemboca en el adulterio, en situaciones generalmente

caractersticas de lo que Freud llam la degradacin de la vida amorosa: El adulterio y la prostitucin son el premio de la doble moralidad sexual, que concede al hombre lo que niega a la mujer, as antes como durante y despus del matrimonio, siempre por razones econmicas. Pero las urgencias naturales de la sexualidad hacen que la estricta moralidad sexual engendre lo contrario de lo que se propone. La inmoralidad en el sentido reaccionario, el adulterio y las relaciones sexuales fuera del matrimonio se desmesuran en fenmenos sociales realmente grotescos. La perversin sexual por un lado y, por otro, la sexualidad mercanca, tanto en el interior como en el exterior del matrimonio. Puesto que la sexualidad extraconyugal es objeto de mercadera sobre todo, disminuyen, por fuerza, las tiernas relaciones entre los sexos, y ms marcadamente en la prostitucin (Reich, 1993, pg. 61).

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Para el autor, la contradiccin de la institucin del matrimonio resulta del conflicto entre los intereses sexuales y los intereses econmicos (Reich, 1993, pg. 157): la base econmica del matrimonio, con sus exigencias de monogamia permanente y, en aquel entonces, el mandato de castidad prenupcial, ms la exigencia de sumisin femenina al marido, demandan una fuerte represin sexual que hace imposible una relacin amorosa basada en la camaradera personal y sexual. Se trata de una contradiccin irresoluble que, segn Reich, minan el matrimonio y lo condenan a la ruina (Reich, 1993, pg. 158). Se impondra entonces la necesidad de un nuevo orden sexual, pero se aclara: el conflicto del matrimonio es insoluble en el cuadro del orden social presente porque: primero, la necesidad sexual no puede ser relegada, por ms tiempo, a las formas que le haban sido impuestas, de donde se sigue la desintegracin de la moralidad conyugal; y segundo, la situacin econmica de la mujer y de los nios hace necesario el mantenimiento de la institucin matrimonial, de donde se sigue la defensa pertinaz de la forma sexual existente: el matrimonio coercitivo (Reich, 1993, pg. 162). Nuevamente Reich arriba a conclusiones revolucionarias en trminos sociales a partir de sus observaciones: la neurosis e infelicidad propias del matrimonio slo tendrn solucin en otro orden social, no bajo el capitalismo.

El anlisis de Reich sobre la Unin Sovitica Hasta el momento de publicacin de La Revolucin Sexual,10 la mayora de las obras de Reich que tocaban temas ligados a un anlisis conjunto sexual y social, o cmo uno de los dos aspectos influye sobre el otro, tomaban la poltica sexual de la Unin Sovitica como modelo a seguir. A partir de este libro, el autor explicita: ya no podemos proponer a Rusia como un modelo (...) comprobamos una represin de la revolucin sexual sovitica; ms todava, una regresin a las formas autoritarias de la reglamentacin moralizadora de la vida sexual y se propone desenvolver una crtica, no para atacar a la Unin

Para ser ms precisos, de La Sexualidad en el Combate Cultural (1936), que es prcticamente la misma obra, salvo algunos agregados menores y un cambio de terminologa, como ya se mencion.

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Sovitica ni al movimiento revolucionario, sino, por el contrario, para clarificar el problema ante el movimiento obrero internacional (Reich, 1993, pgs. 168 169). Sin embargo, y a pesar de que sigue manteniendo como norte el desarrollo cultural revolucionario, Reich procesa aqu ya una ruptura con el mtodo marxista, pues considera que el proceso sexual de una sociedad ha sido siempre el ncleo de su proceso cultural (Reich, 1993, pg. 169), lo que se da de bruces con sus propias afirmaciones previas (muchas incluidas en el propio libro, al ser una compilacin de escritos de distintos aos) y con los postulados bsicos del marxismo en torno a las relaciones de determinacin entre estructura y superestructura. Como para no dejar dudas, al intentar una explicacin de los motivos de la regresin en materia sexual en la Rusia sovitica, enuncia: La revolucin en la superestructura cultural no se afianza porque el portador y guardin de esta revolucin, la estructura squica de los seres humanos, no ha cambiado (Reich, 1993, pg. 172). Analizaremos ms adelante este desarrollo del pensamiento de Reich, pero antes presentaremos brevemente los elementos ms destacados de la descripcin que el autor realiza de avances y retrocesos en el proceso de la revolucin sexual en Rusia.

Avances

Entre los avances producidos en materia sexual por la revolucin bolchevique, nuestro autor consigna como primer factor la descomposicin de la familia: La revolucin sexual en la Unin Sovitica comenz con la disolucin de la familia. La familia se desintegr radicalmente en todos los estratos de la poblacin, con mayor o menor celeridad (Reich, 1993, pg. 171). Esta desintegracin tena como base el desarrollo econmico, y la tendencia a la produccin y el consumo colectivos. Asimismo, la creciente participacin en la vida poltica, particularmente entre hombres y mujeres ligados a funciones estatales, disminuan el tiempo disponible para la atencin de la familia, y muchas tareas se delegaban en nuevos mbitos: guarderas estatales, lavanderas y comedores o restaurantes comunitarios. En relacin al derecho al aborto, para Reich: - 67 -

(...) hubo desde el principio una notable claridad de ideas (...). En tanto que una sociedad no pueda o no quiera tomar a su cargo a los nios, no tiene derecho a exigir que las madres den a luz unos hijos no deseados o a pesar de la penuria econmica del caso. Por esta razn, todas las mujeres gestantes podan recurrir al aborto durante los tres primeros meses; los abortos deban tener lugar en los hospitales pblicos de obstetricia; los abortos clandestinos eran severamente castigados (...). Nunca se pens en hacer del aborto una institucin social duradera; los soviets, desde el principio, saban que la legalizacin del aborto era slo un medio para terminar con el intrusismo desaprensivo. El objetivo principal era la prevencin del aborto gracias a una instruccin masiva y completa sobre el uso de los mtodos anticonceptivos (...) (Reich, 1993, pg. 207)

.Al mismo tiempo, el autor consigna que habra desaparecido el estigma de las madres solteras y que se tomaron medidas tendientes a disminuir las cargas de la maternidad, tales como licencias pre y post parto (cuatro meses en total), establecimiento de guarderas y jardines de infantes pblicos, otorgamiento de pagos por lactancia y otros beneficios sociales. Reich menciona tambin como un avance la despenalizacin de la homosexualidad, medida que se fundaba en el hecho de que la homosexualidad, innata o adquirida, es una actividad que no perjudica a nadie (Reich, 1993, pg. 218), por lo que cualquier consideracin al respecto quedaba reservada al mbito cientfico.

La juventud y las comunas

Finalmente, se describe cmo se desenvolvi el proceso de la revolucin sexual entre los jvenes de la Unin Sovitica, pero en este caso no hay una referencia inequvoca de claros avances iniciales, sino que se presentan, desde un principio, contradicciones y dificultades. Reich retrata el desarrollo de comunas de jvenes, que venan a alentar la emancipacin de la juventud en - 68 -

relacin a sus familias, impulsando una nueva forma de organizacin social, con una modalidad de vida colectiva. El autor describe tres casos de comuna, a partir de los cuales pretende dar cuenta de tres tipos de organizacin diferentes. En primer lugar, narra la experiencia de la comuna Sorokin, constituida por una veintena de jvenes miembros del Partido Comunista algunos y de las Juventudes Comunistas otros, reunidos por iniciativa del joven Sorokin, con el objetivo de ingresar a trabajar a una fbrica de automviles y contribuir al desarrollo econmico del pas. Tomaron juntos clases en un instituto tcnico y luego ingresaron a la fbrica deseada, establecindose objetivos

extremadamente difciles, que fueron logrando y superando. Llegaron a trabajar veinte horas al da y reciban las tareas ms difciles, por lo que fueron premiados con la orden de la Bandera Roja. Sin embargo, el rigor autoimpuesto (quien se ausentara del trabajo por ms de dos horas quedaba

automticamente excluido de la comuna, por ejemplo, sin importar la causa) hizo que perdieran a varios de los miembros fundadores, entre ellos a las nicas mujeres. Para Reich, ste era el prototipo de la comuna autoritaria, antifeminista, fundada sobre lazos homosexuales y cuya estructura no es especficamente comunista (Reich, 1993, pg. 227). Luego menciona otras comunas estructuradas de manera similar, algunas incluso ms rigurosas en sus exigencias: por ejemplo, una comuna ligada a la Biblioteca Estatal en Mosc, prohiba que hubiera vestimenta (incluso ropa interior) privada, toda prenda era comn y quien quisiera usar su propia ropa era considerado burgus. Estaba prohibido tener ms amistad con un comunero que con los dems. El amor, estrictamente vedado. Si se descubra que una muchacha tena debilidad por un comunero, los dos eran acusados de destruir la tica comunista. La comuna se desintegr al poco tiempo (Reich, 1993, pg. 229). Segn Reich, el fracaso de este tipo de experiencia se debi a pretender perpetuar un tipo de organizacin "indispensable durante los duros combates del perodo de transicin, pero [que] no tienen ninguna perspectiva de futuro (Reich, 1993, pg. 228). Es decir, esta clase de comunas podra tener un xito relativo y acotado en el tiempo en el caso de acciones puntuales, guerra, etc.,

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pero no como forma permanente de organizacin social, en tanto su estructura es extraa al individuo medio (Reich, 1993, pg. 228). El segundo tipo de comunas que se menciona es el de la comuna "Bolchevo para delincuentes, al que fue transferida cierta cantidad de jvenes delincuentes comunes originalmente encarcelados en una prisin de Mosc. La comuna careca de cualquier tipo de valla, muro o elemento similar propio de una penitenciara; de hecho, los reclusos (comuneros) estaban en total libertad de contacto con el resto de la poblacin de la zona, la cual present airadas quejas al inicio de la experiencia. Al presentarse el problema del trabajo, la primera camada decidi proponer la instalacin de una fbrica de calzados para abastecer a toda la regin, por trabajar en la cual los comuneros recibiran un salario. El experimento tuvo un xito notorio, aument significativamente la cantidad de comuneros (segn Reich, los reclusos de distintas crceles pedan su traslado a Bolchevo) y se incorporaron mujeres jvenes, no slo condenadas por delitos, sino tambin provenientes de orfanatos. Se abrieron distintos centros de actividades culturales (club, teatro, cine, etc.) y la relacin con el entorno no perteneciente a la comuna mejor notablemente tambin, al punto que muchos comuneros se casaron con jvenes de la zona y tuvieron hijos. Reich concluye la descripcin de esta experiencia del siguiente modo: La comuna Bolchevo es el prototipo de una educacin de jvenes delincuentes fundada sobre el principio de la autogestin y del cambio de estructura. Por desgracia, estas comunas eran casos aislados y por razones desconocidas el principio fue abandonado en el transcurso de los aos siguientes, como prueban los informes recibidos en 1935 (Reich, 1993, pg. 232).11 El tercer tipo descripto es el de las comunas privadas, formadas por jvenes que sin otro fin especfico que el de garantizar las funciones tradicionalmente provistas por la familia. Se analiza el caso de una comuna juvenil iniciada en Mosc en 1925, a partir de una crnica del periodista y politlogo Klaus Mehnert. Las primeras dificultades de la comuna pasan por garantizar los elementos materiales para la subsistencia. Este objetivo

Algunos datos complementarios vertidos en esta seccin fueron tomados de Tribunales y Penados, artculo citado en el folleto Cmo se vive y se trabaja en la Rusia Sovitica (B. Orjikh & Orjikh, 1934, pgs. 3033).

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aparentemente logra cumplirse, pero surgen cuestiones en torno a la vida sexual de los comuneros, que no son resueltas de forma satisfactoria. El surgimiento de atraccin sexual y sentimientos amorosos entre los comuneros, con la consiguiente posibilidad de conformacin y disolucin de parejas, se plantea como un problema, ante el cual la comuna resuelve inicialmente no permitir las relaciones sexuales entre sus integrantes. Sin embargo, prontamente da marcha atrs con la resolucin y autoriza las relaciones sexuales, pero prohbe la maternidad (por motivos de alojamiento) y tambin el aborto. Un ao despus, al ocupar una vivienda con mayores comunidades, se levanta la prohibicin sobre maternidad y se adopta la decisin de responsabilizarse colectivamente por la crianza de los nios nacidos en la comuna, lo que es considerado en el texto como una actitud netamente revolucionaria. Pero Reich no deja de reprochar la falta de resolucin para el problema del espacio fsico destinado a las relaciones sexuales (la comuna analizada posea habitaciones compartidas y en ningn momento se establece una resolucin clara al respecto), por un lado, y la ambigedad frente al problema del matrimonio, por el otro. El autor observa que la colectividad hace tan polivalentes las relaciones humanas del individuo que ni siquiera se piensa en la posibilidad de una garanta contra un cambio de pareja o contra el desarrollo de relaciones con terceras personas (Reich, 1993, pg. 242). En otras palabras, la colectividad sovitica excluye el ascetismo y la monogamia coercitiva de por vida como norma (Reich, 1993, pgs. 2412). El establecimiento de comunas de este tipo eventualmente perdi la vigencia social que mostraba en la dcada de 1920, pero Reich sigui considerando importante un anlisis de las causas de lo que consideraba el fracaso de estas experiencias. Para l, el problema resida en que la estructura psquica de los individuos no haba cambiado: a la vez que intentaban superar a la familia burguesa, la aoraban, de all la incapacidad de comprender la incompatibilidad del matrimonio tradicional con la vida colectiva en una comuna, por ejemplo. El autor rescata el intento de la juventud sovitica y propone superarlo, no con restricciones y prohibiciones, sino con una coherente prevencin social de las neurosis (Reich, 1993, pg. 243), a partir de medidas que enuncia hacia el final del texto. - 71 -

Retrocesos La segunda parte de La Revolucin Sexual comienza con un conciso sumario de los que son, para Reich, los principales factores de retroceso en la revolucin sexual sovitica, a saber: la reintroduccin de legislacin que penalizaba la homosexualidad, la obstaculizacin de la prctica del aborto, el fortalecimiento del matrimonio coercitivo y los retrocesos en la educacin de los nios. El autor describe una poltica activa por parte de las autoridades estatales rusas tendiente a restaurar los principios autoritarios en materia sexual, incluso cita discursos oficiales en los cuales funcionarios afirmaban que un mal padre no puede ser un buen ciudadano sovitico (disuasin del divorcio), y se enorgullecan de "la desexualizacin de la vida y de las personas" (Reich, 1993, pgs. 189216). Los libros 'especializados' (por ejemplo, La mujer en la Rusia sovitica), pregonaban un ideal de vida revolucionaria asexuada, en la que se contrapona el desempeo de las funciones polticas y sociales a la satisfaccin sexual. Reich cita conversaciones que sostuvo durante su visita de 1929 con funcionarios soviticos del rea de instruccin sexual:

Pude persuadirme bien pronto de que esta instruccin era antisexual: informacin sobre las enfermedades venreas para desaconsejar a la gente las relaciones sexuales. No pude descubrir ni un solo indicio de discusin abierta de los conflictos sexuales de la juventud; solamente la procreacin (en teora). (...) Cuando pregunt en el Comisariado de Salud pblica cmo se trataba la masturbacin de los adolescentes, se me respondi: por la distraccin, naturalmente. El punto de vista mdico, que era aceptado con la mayor naturalidad en todos los centros de higiene sexual de Austria y en muchos de Alemania, segn el cual se deba liberar al adolescente de sus sentimientos de culpabilidad hacindole as posible una masturbacin satisfactoria, all era rechazado como horrible.

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Cuando pregunt a la directora de la oficina de Salud materna, Lebedeva, si se instrua a los adolescentes sobre el uso de anticonceptivos, me respondi que una medida de ese tipo no sera compatible con la disciplina comunista (...) (Reich, 1993, pg. 198).

De hecho, debido a la escasez de goma que afectaba a la Unin Sovitica y al carcter todava precario de la contracepcin qumica, al momento de publicacin de La Revolucin Sexual, los anticonceptivos jams haban tenido una distribucin masiva en Rusia. El mtodo anticonceptivo por excelencia era el aborto, desde su legalizacin en 1920, y continu sindolo a pesar de la reintroduccin de una ley que lo penara en 1936. Al momento de publicacin del anlisis de Reich sobre la Unin Sovitica an no se haba aprobado esta legislacin, pero ya se observaba una poltica activa que combinaba propaganda negativa (pelculas y libros que condenaban el aborto) e impedimentos burocrticos para las mujeres que quisieran abortar (Goldman, 1993, pgs. 254295; Reich, 1993, pg. 189). El autor distingue entre las primeras manifestaciones de esta tendencia 'antisexual', que habran tenido lugar a partir de 1923 y la aprobacin de medidas legales reaccionarias, que habra comenzado en 1933-34. Una de estas leyes sera la que penalizaba las relaciones homosexuales, aprobada en marzo de 1934 y precedida por una detencin masiva de homosexuales con argumentos de distinta ndole. Reich describe dos argumentos principales utilizados contra la

homosexualidad: a) la homosexualidad sera un resabio del atraso cultural, propio de pueblos brbaros; b) la homosexualidad era un producto tpico de la decadencia del capitalismo y la degeneracin de la burguesa. El autor constata el uso oficial sovitico de la homosexualidad como elemento de desprestigio, para atacar al fascismo de Hitler (los soviticos denunciaban a las SA por la conocida homosexualidad de sus dirigentes y miembros). Por ltimo, el texto critica la actitud de los crculos dirigentes del rgimen sovitico para con la juventud, que habra consistido en mantener las mismas formas, dotndolas de contenido comunista: por ejemplo, mantener el sentimiento religioso, pero sustituyendo los elementos de la iconografa cristiana por las imgenes, banderas, estandartes y smbolos revolucionarios. - 73 -

Algo anlogo suceda con la el cine y la literatura: se publicaban novelas con hroes de caractersticas formales similares a las de la literatura burguesa, pero en lugar de defender valores capitalistas, se defendan objetivos determinados por el rgimen sovitico.12 Para el autor esto implicaba un retroceso en relacin a las propuestas soviticas iniciales para la juventud, en tanto la formacin de la estructura squica no depende de contenido de la experiencia vivida sino de la naturaleza de las excitaciones vegetativas que la acompaen (Reich, 1993, pg. 225), por lo que esta 'nueva actitud hacia la juventud engendrara estructuras psquicas igualmente autoritarias.

Interpretacin

La descripcin de Reich de los avances y retrocesos coincide en trminos generales con otras publicaciones de la poca y de la actualidad (ver, por ejemplo Fitzpatrick, 1979; Goldman, 1993; Trotsky, 2006); la particularidad se encuentra en la interpretacin que de estos hechos hace el autor, para quien las medidas retrgradas en torno a la sexualidad formaban parte del problema ms amplio del desarrollo cultural revolucionario [itlicas nuestras] (Reich, 1993, pg. 169), el cual era visto como un campo de algn modo autnomo, es decir, no determinado por la estructura econmica, al menos no de acuerdo a la visin tradicional del marxismo. Cuando intenta explicar lo que para l seran las causas objetivas de las dificultades y contradicciones en la poltica sexual sovitica, slo hace una mencin casi de soslayo a problemas sociales estructurales (la Guerra Civil y el hambre de los primeros aos revolucionarios, pero no menciona la crisis alimentaria de 1928-29, las colectivizaciones forzosas y la hambruna generalizada de 1932-33, que devino en la muerte de millones de ciudadanos soviticos). La carga explicativa est puesta en elementos que para el marxismo seran de orden superestructural, a saber: la carencia de una teora sexual revolucionaria por parte de los bolcheviques, la estructura antisexual de
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Un ejemplo claro es la filmografa del gran cineasta Sergei Eisenstein, quien pas de realizar pelculas apologticas de las colectivizaciones forzosas (La Lnea General) a pelculas antialemanas (como Alexander Nevsky, un clsico de la Historia del Cine, en la que se exalta el patriotismo ruso del protagonista, un prcer nacional, y se caricaturiza a los teutonesalemanes).

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los individuos y las complicaciones prcticas propias de la vida sexual (Reich, 1993, pg. 203). Si bien estas observaciones no carecen de validez, es llamativa la total ausencia de reflexin en torno al proceso poltico de la Unin Sovitica. Inclusive, ciertas observaciones dan la idea de que el autor consideraba que el proceso econmico y poltico de la URSS estaba bien encaminado: De la misma manera en que fue claramente comprendida e impulsada hacia adelante la revolucin poltica y econmica debe hacerse con la revolucin sexual (Reich, 1993, pg. 191). De este modo, la contradiccin central de las primeras etapas del desarrollo comunista no sera de ndole poltico-econmica, sino la oposicin del desarrollo econmico colectivista versus la estructura psquica

conservadora (Reich, 1993, pg. 176), y el objetivo de la moral autoritaria no es la dominacin poltica, sino la opresin sexual per se (Reich, 1993, pg. 178). Estos postulados tienen como correlato terico el ataque casi abierto al marxismo, no sin antes reducirlo a una teora economicista, al igual que la tradicional crtica vulgar: Ninguna teora de la historia puede ostentar el calificativo de revolucionaria si considera la estructura squica de las masas como un simple resultado de procesos econmicos, y no, tambin, como su motor (Reich, 1993, pg. 182). Reich prefiere abandonar las dificultades de la dialctica en pos de un intento explicativo extremadamente lineal en el que la pulsin sexual todo lo determina. A nuestro juicio, cae en un reduccionismo que muestra analogas con la sociologa psicoanaltica tan criticada por nuestro autor. De haber realizado al menos una mnima contextualizacin en el proceso poltico que viva la Unin Sovitica, sin lugar a dudas Reich habra notado que los aos que l propone como bisagras para ciertos retrocesos en la revolucin sexual en Rusia coinciden casi exactamente con hechos polticos y econmicos de gran envergadura: Ya en el ao 1923 empez a notarse una cierta evolucin de las condiciones adversas a los cambios revolucionarios en la vida personal y cultural; pero no adquiri consistencia hasta los aos 1933 y 1934 en que se adoptaron medidas legislativas reaccionarias (Reich, 1993, pg. 192).

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Es imposible dejar de mencionar ante esta descripcin que justamente todos los observadores13 sealan 1923 como un ao de profundo avance del proceso de burocratizacin de la Unin Sovitica: en ese ao, por enfermedad, Lenin deja el ejercicio efectivo de la jefatura de Estado y Stalin obtiene cada vez mayor poder, a la cabeza de una troika compartida con Kamenev y Zinoviev. 1933 y 1934, a su vez, son aos de feroz represin poltica: en 1932-33, el fracaso de la colectivizacin forzada deviene en una hambruna generalizada en el territorio sovitico, que adquiere proporciones catastrficas. Esto se ve agravado por la decisin de Stalin de direccionar discrecionalmente la provisin de alimentos de acuerdo a objetivos polticos, lo que devendra en el Holodomor o genocidio ucraniano, donde pereci una cantidad no determinada de personas (las estimaciones ms conservadoras calculan un mnimo de 1,8 millones de muertos como consecuencia de la hambruna) (Wheatcroft, 2001). En diciembre de 1934 fue asesinado Sergei Kirov, dirigente que haba resultado electo al Comit Central con ms votos positivos y menos votos negativos que Stalin en el Congreso del Partido Comunista de aquel ao. De los 139 miembros titulares y suplentes electos entonces para el Comit Central, al menos 110 fueron ejecutados antes de 1939. Stalin, a la vez que se benefici del asesinato de Kirov, pues era su principal competidor en la jerarqua interna (en el mencionado Congreso, 5 delegados propusieron que reemplazara a Stalin como Secretario General, pero Kirov declin la propuesta), utiliz este crimen para montar los infames Procesos de Mosc, instancias de juicios-show con 'evidencia falsificada y confesiones obtenidas a base de torturas, que se sucedieron durante varios aos, muchas veces con conclusiones contradictorias entre s, y que concluyeron con la ejecucin de decenas de los ms destacados bolcheviques. Justamente, el primer Proceso de Mosc tiene lugar en 1936, el ao de reintroduccin de la legislacin contra el aborto (Brou, 2005, pgs. 26773). En la seccin de marco terico de este trabajo hemos intentado presentar una visin general del proceso poltico y econmico de la Unin Sovitica en este perodo; un anlisis a profundidad puede encontrarse en el texto ya citado,

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Con excepcin de los pertenecientes al estalinismo.

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La Revolucin Traicionada, de Len Trotsky (2006). En lo concerniente a nuestra tarea, Trotsky dedica un captulo a La familia, la juventud, la cultura y seala el nexo indisoluble entre el proceso poltico-econmico de

burocratizacin de la Unin Sovitica, el establecimiento de un rgimen poltico brutalmente represivo y los retrocesos en la revolucin sexual, as como la persecucin de la juventud. En Los crmenes de Stalin, el mismo autor asevera: "Los medios dirigentes eliminan a todo aquel que les recuerde el pasado revolucionario, los principios del socialismo, la libertad, la igualdad, la fraternidad, las tareas pendientes de la revolucin mundial" (citado en Brou, 2005, pg. 270). En ese contexto, la represin en materia sexual surge como una consecuencia lgica de la represin poltica: es inconcebible pensar que un rgimen que negaba las libertades democrticas ms bsicas (no slo a la burguesa, sino a la propia clase obrera), hubiera podido ser liberal, mucho menos revolucionario, en materia de poltica sexual. Trotsky no consideraba que esta situacin haya sido producto de las caractersticas personales de Stalin, o de un juego de intrigas palaciegas, sino un resultado poltico determinado por el atraso econmico de Rusia y el aislamiento de la revolucin mundial. Ms all de estas consideraciones de carcter general para las que tomamos como referencia el anlisis de Trotsky, existen algunas valoraciones de tipo ms parcial, relacionadas con los factores que en La Revolucin Sexual se consideran centrales a la hora de ilustrar los retrocesos en este terreno en la Unin Sovitica. Por ejemplo, Mehnert, el cronista tomado como fuente para describir la comuna juvenil privada, da otra interpretacin de los motivos de disolucin de la comuna, no precisamente las restricciones de tipo sexual: uno de los comuneros originales se haba convertido en un burcrata del rgimen. Ingeniero, poda hacer sus compras en tiendas especiales y contaba con una vivienda de tres habitaciones (recordemos que la vivienda donde se estableci originalmente la comuna tena dos habitaciones para diez personas) (citado en Brou, 2005, pg. 226). El fracaso de las tentativas de disolucin del matrimonio no estaba relacionado slo con el muy cierto conservadurismo poltico y sexual de la burocracia dirigente, sino tambin con la miseria econmica reinante. Goldman (1993) relata las quejas de distintas mujeres, particularmente obreras y - 77 -

campesinas pobres, quienes vivieron la introduccin del divorcio como un suplicio: concluida la relacin con los padres de sus hijos, quedaban a cargo de una familia que no podan sostener econmicamente. Aunque el padre de los nios cumpliera con la asistencia mensual econmica, en general sta no era suficiente y, en muchos casos, los hombres tenan tantos hijos que era materialmente imposible que garantizaran la subsistencia de todos. El problema econmico generado por el divorcio tomaba formas particulares en el campo, donde exista una tradicin de familia extensa, con una funcin econmica clara como unidad de produccin. El divorcio de uno de sus integrantes generaba obligaciones de toda la familia extensa, ya que la mujer adquira derechos sobre una parte de lo producido por la tierra explotada por la familia. Haba, desde luego, casos en los que la oposicin a la desintegracin de la familia tena un viso definidamente ideolgico, como la situacin descripta por el propio Reich en la actual Azerbaiyn, donde una joven islmica fue descuartizada por su padre y hermano debido a su militancia a favor de los derechos de las mujeres, a partir de lo cual utilizaba traje de bao en la playa y se vesta a la manera occidental. Sin embargo, la conclusin de este horroroso acto fue una verdadera rebelin de la juventud de Bak (capital de Azerbaiyn) y la ejecucin de los responsables. Segn narra el autor, a partir de entonces no se repitieron casos similares (Reich, 1993, pgs. 2223). Es decir, si bien la ideologa se present como un obstculo, atroz en muchas ocasiones, la lucha poltica era capaz de proporcionar una solucin. No haba, por el contrario, una salida anloga a los problemas materiales: la miseria econmica impeda que el Estado sovitico se hiciera cargo de los nios y, por el mismo motivo, los padres de mltiples hijos tampoco podan hacerlo, mucho menos las jvenes madres que, si bien haban visto una sustancial mejora en sus condiciones de vida, seguan sufriendo condiciones de extrema pobreza. Desde un punto de vista marxista, no existan las condiciones materiales (estructurales) que dieran sustento a una nueva forma de familia

(superestructura). Sin embargo, podran haberse tomado medidas transitorias; adems de la legalizacin del aborto gratuito, la produccin y distribucin masiva de anticonceptivos. Si bien la escasez de goma fue un obstculo para la produccin de preservativos, no exista un inters desde la jerarqua estatal - 78 -

en promover su produccin (en este sentido el factor ideolgico fue de gran importancia, aunque no como elemento abstracto, sino ligado al clima represivo general, que tena, en ltima instancia, una base estructural). Con la legalizacin del aborto, ste se convirti en el mtodo 'anticonceptivo por excelencia y, tras su ilegalizacin, se sigui practicando en gran escala, con el agravante de que se cre una vasta red de mdicos y burcratas estatales que se beneficiaba econmicamente de la prctica del aborto clandestino, por lo que surgi un sector social interesado en mantener el statu quo y no promover la produccin masiva de anticonceptivos. La persecucin a la homosexualidad careca de una base econmica directa, pero formaba parte del contexto represivo general. Podra hacerse una analoga con el auge del antisemitismo en la Unin Sovitica: incluso se reporta la gran discusin que gener una novela en la cual un grupo de trotskistas judos corrompa a un grupo de estudiantes y los sumerga en un mundo de drogas, orgas y homosexualidad (Fitzpatrick, 1979, pg. 103). Reich concluye sealando que es an una tarea pendiente intentar comprender y dominar este proceso doloroso de la aparicin de un nuevo orden sexual. Ha de comprenderse y dominarse este proceso no a la manera moral, sino afirmando la vida. La juventud sovitica ha pagado cara la leccin; sus sufrimientos no deberan ser vanos (Reich, 1993, pg. 242). Algunas observaciones sobre la educacin de los nios

Qu se pretende lograr escatimando a los nios digamos a los jvenes- tales esclarecimientos sobre la vida sexual humana? (...) Acaso mediante ese encubrimiento se espera detener a la pulsin sexual hasta el momento en que pueda encaminarse por las nicas vas que le abre el rgimen de la sociedad civil? Sigmund Freud, El esclarecimiento sexual del nio (1907)

El penltimo captulo del libro toca el aspecto sexual de la educacin infantil en la Unin Sovitica. Reich parte de la idea de que la historia de la formacin de las ideologas demuestra que todo sistema social, de manera conciente o no, utiliza la influencia sobre los nios para fijar sus anclas en la

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estructura humana (Reich, 1993, pg. 245). En la sociedad matriarcal, habra existido una sexualidad colectiva, en la que los nios no eran forzados a adoptar reglas que afectaran a la vida sexual. Posteriormente, el surgimiento de la sociedad patriarcal habra incrementado la represin sexual en el nio, provocando una inhibicin general que, para el autor, se vincula siempre al a actividad motriz. Como consecuencia, la revolucin social en Rusia se enfrentaba a un problema clave:

Lo que nos interesa, ante todo, es saber cmo una sociedad autodirigida se reproduce a s misma en los nios. Hay diferencias especficas entre la reproduccin por la educacin del sistema autoritario y la del sistema de autodireccin? Caben dos posibilidades: 1) Implantar en el nio ideales de autorregulacin en lugar de

los ideales de la moralidad coercitiva. 2) Renunciar a toda implantacin ideolgica y cultivar la

estructura peculiar del nio de manera que se pueda autogobernar y acepte la atmsfera general de la democracia del trabajo sin rebelarse. El segundo mtodo est de acuerdo con el principio de autorregulacin deseada; el primero, no (Reich, 1993, pg. 246).

A partir de su viaje en 1929, as como de lecturas y observaciones de terceros, Reich reflexiona sobre la educacin infantil en la Unin Sovitica, y encuentra que sus impresiones son muy contradictorias. Haba viejas formas patriarcales al lado de las nuevas, originales y prometedoras (Reich, 1993, pg. 247). Destaca algunas experiencias de autogestin, en la cual en lugar de recibir rdenes, los nios, guiados por un tutor, deban decidir por s mismos. Valora la combinacin del trabajo manual con la actividad intelectual en las escuelas tcnicas y, en general, otras medidas tomadas por el gobierno que, en opinin del autor, tendan a socavar la vigencia de la familia tradicional, entre ellas la libertad de crtica a los padres (una innovacin en aquel momento, que incluso fue incomprendida en otros pases europeos). Por otra - 80 -

parte, critica actitudes como las de involucrar a los nios en discusiones tales como el contenido de tesis especficas del Congreso de la Internacional Comunista. Reich no rechaza la politizacin en s, sino el hecho evidente de que la gran mayora de los nios pequeos es incapaz de comprender cuestiones de este tipo y, en realidad, lo que se est haciendo, es promover la memorizacin y reproduccin de una estructura autoritaria.

Contradictoriamente, una persona educada de este modo, dice Reich, es terreno frtil para las influencias fascistas. Por el contrario, un nio cuya motricidad fuese totalmente libre y cuya sexualidad pudiera desarrollarse segn su naturaleza, resistira con espontaneidad la influencia de las ideologas ascticas y autoritarias (...) As pues, est claro que, para formar una estructura no autoritaria en el nio, es preciso salvaguardar su movilidad biolgica y sexual (Reich, 1993, pgs. 2489). Esta crtica contina con el desarrollo de una mordaz diatriba contra Salkind, un educador sovitico que pregonaba la abstinencia sexual y el combate contra la masturbacin entre los jvenes, en nombre de los ideales comunistas. Reich muestra una clara analoga entre los predicadores cristianos y este pedagogo oficial, al que llama el clrigo comunista, con lo que ejemplifica sus planteos de la insuficiencia de la actualizacin de contenidos en la nueva educacin sovitica y la necesidad de un profundo cambio de las formas, modos y estructuras en el campo educativo. El resto del captulo est dedicado a la experiencia del jardn de infantes fundado por Vera Schmidt en 1921, que se mantuvo hasta 1924. En esta institucin experimental se ensay una educacin infantil sobre la base de los principios del psicoanlisis y el marxismo, con medidas particulares: no existan los castigos (no slo corporales, sino de ningn tipo), tampoco las recompensas, por lo que se evitaban las alabanzas y la censura. En su lugar:

Lo que se juzgaba, no era al nio, sino el resultado objetivo de su accin; por ejemplo, se deca que la casa dibujada o construida por un nio era bonita o fea, sin por eso alabarle o reprenderle. Si haba una pelea, no se le reprochaba nada al ofensor, sino que se le haca ver el mal causado al otro nio. Las institutrices no deban - 81 -

pronunciarse sobre la conducta o particularidades del nio. No se permitan las demostraciones violentas de afecto, besos, abrazos; caricias y ternuras, cuantas menos, mejor. Como deca, con razn, Vera Schmidt, estas demostraciones sirven ms para satisfacer al adulto que para agradar al nio (Reich, 1993, pgs. 24950).

La necesidad de postergar la satisfaccin de ciertos impulsos en pos de obtener la satisfaccin de otros ms importantes se explicaba de manera abierta, y de este modo las obligaciones de la vida social provenan de situaciones de la vida diaria y de la comunidad misma formada por los nios, y no de las decisiones tomadas por adultos neurticos, ambiciosos y faltos de amor (Reich, 1993, pg. 251). Esto significa, para Vera Schmidt, la sustitucin del principio del placer por el principio de realidad. Reich acuerda con la prctica pero difiere tericamente; considera que sobre Schmidt pesaba todava el concepto sicoanaltico errneo de una oposicin mecnica entre el placer y el trabajo; no haba reconocido que la realizacin del principio del placer es siempre el mejor factor de sublimacin y de adaptacin social. Su trabajo prctico contradeca sus concepciones tericas" (Reich, 1993, pg. 254). La masturbacin de los nios era permitida en cualquier mbito y no se haca ningn tipo de observacin al respecto. La misma actitud se segua para con los juegos sexuales infantiles y las prcticas de tendientes a satisfacer la curiosidad sexual de los nios. Las partes del cuerpo se designaban con sus nombres y se responda de manera franca y sin evasivas a las preguntas de ndole sexual. Aparentemente, los nios desarrollaban una excelente relacin con sus padres y la conclusin de Schmidt era que quiz la nica forma de lograr una relacin sin conflictos entre padres e hijos era la educacin fuera del seno familiar. Reich se manifiesta en total acuerdo, para el la educacin 'segn la economa sexual debe realizarse en lo que denomina la colectividad de nios. Esta experiencia tuvo una vida muy breve. Pronto comenzaron a circular rumores falsos sobre estimulacin sexual a los nios con fines experimentales, por un lado y, por otro, la mayora de lo que hoy llamaramos 'comunidad de profesionales de salud mental' se manifest en contra de la experiencia. El - 82 -

director del Instituto de Neuropsicologa del que dependa el jardn de infantes elev un informe negativo y pronto se recortaron los fondos gubernamentales. Sin embargo, la confederacin de mineros alemanes y rusos, al conocer la experiencia, decidi apoyarla financieramente: los obreros alemanes

proporcionaban los vveres y los rusos el carbn. Sin embargo, el hostigamiento oficial continu hasta que la institucin se vio obligada a cerrar sus puertas. El autor destaca: "como siempre en el curso de la revolucin sexual, las autoridades, los sabios, los siclogos y pedagogos en ejercicio allanaron el camino de la victoria a la regresin, mientras que los sindicalistas, desprovistos de conocimientos tericos, demostraron, en la prctica, que se daban cuenta de la importancia del problema (Reich, 1993, pg. 255). Esta reflexin es sorprendentemente anloga con una de Trotsky: nos faltan ejemplos positivos sobre la manera de liberar efectivamente al nio, a la mujer y al hombre. Toda la experiencia del pasado es negativa, e inspira desconfianza a los trabajadores hacia los tutores privilegiados e incontrolados (Trotsky, 2006). Reich menciona que la Asociacin Psicoanaltica Internacional adopt una postura en parte escptica, en parte hostil con respecto a la experiencia de Vera Schmidt (Reich, 1993, pg. 254). Parece ser que esta apreciacin es adecuada; Schmidt haba viajado a Berln y Viena con el fin de obtener el apoyo oficial, pero en el llamado Comit Secreto Ferenczi y Jones se oponan (ste apoyaba a la Sociedad Psicoanaltica de Kazn, que tena una disputa con la de Mosc; aqul estaba en contra de toda experiencia ligada al comunismo), mientras que Freud habra sido el nico dispuesto a prestar ayuda, pero esto jams se materializ (ver Schmidt, Vera en Roudinesco & Plon, 2005). Ms all de la actitud poltica de Freud y la IPA, en aquel entonces ya inmersos decididamente en el llamado giro de los aos veinte, cabe cotejar la experiencia de Schmidt y las observaciones de Reich con la teora freudiana. Ya hemos visto las notorias diferencias entre las posiciones tempranas de Freud y las que sostuvo a partir del desarrollo de la teora de la pulsin de muerte; vimos a la vez el rechazo de Reich a este desarrollo posterior, por lo que intentaremos identificar si existe efectivamente compatibilidad entre las

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posiciones vertidas en La Revolucin Sexual sobre la educacin sexual infantil y las primeras posiciones freudianas. Freud (1981f) trata abiertamente estos temas en El esclarecimiento sexual del nio; una lectura de este texto nos permite concluir que Reich sigue de manera casi ortodoxa estas primeras posiciones del padre del psicoanlisis. La crtica de Reich a la educacin de contenido comunista y forma autoritaria tiene una fuerte reminiscencia de la crtica que hace Freud a la educacin religiosa en el texto mencionado: Por cierto que si el propsito del educador es ahogar lo ms temprano posible la aptitud de los nios para el pensar autnomo, en favor del tan preciado buen juicio, no puede intentar mejor camino que despistarlos en el campo sexual y amedrentarlos (Freud, 1981f). Freud agrega: Claro est que las naturalezas ms fuertes resistirn esos influjos y se convertirn en rebeldes a la autoridad de los progenitores, y luego a toda otra autoridad (Freud, 1981f). Esta descripcin tiene muchos puntos de encuentro con la figura ya mencionada del revolucionario neurtico descripta por Reich, o la del delincuente juvenil: "pensaba yo con frecuencia que aqullos a quienes se ha convenido en llamar delincuentes tienen una vitalidad muy superior a la de los hipcritas bien educados; aqullos no han hecho ms que rebelarse contra un orden social que les ha rehusado su primer derecho natural (Reich, 1993, pg. 262). En el texto en cuestin Freud expresa abiertamente su preferencia por quitar la tarea de la educacin sexual de manos de los padres y pasarla a la escuela: Principalmente, es misin de la escuela el traerlo a cuento, introducir en las enseanzas sobre el mundo animal los grandes hechos de la reproduccin en su significatividad y, al mismo tiempo, insistir en que el ser humano comparte con los animales superiores todo lo esencial de su organizacin (Freud, 1981f). Ya hemos citado las palabras finales de este artculo de Freud (en realidad, una carta abierta), que abogan por un cambio social radical Vuelve as a demostrarse cun poco inteligente es poner remiendo de seda a una chaqueta andrajosa, cun imposible es llevar adelante una reforma aislada sin alterar las bases del sistema (Freud, 1981f). Haciendo la salvedad del uso del trmino reforma, Reich bien podra haber suscripto a esta frase.

Consideramos entonces que el tratamiento que se hace en La Revolucin - 84 -

Sexual sobre la educacin de los nios guarda una slida coherencia con los primeros desarrollos de Freud. Finalmente, podemos decir que, en trminos del marxismo, las conclusiones de Reich son compatibles con la idea de que la estructura psquica humana es parte de la superestructura y, como tal, est determinada por la estructura del modo de produccin. Es imposible concebir la educacin de individuos autnomos en el marco de una sociedad opresiva como la Rusia estalinista. Al parecer, otros educadores soviticos llegaron a conclusiones similares en torno la influencia del medio en la educacin durante la poca estudiada (ver, por ejemplo, las reflexiones del pedagogo Viktor Shulgin, en Fitzpatrick, 1979, pg. 142).

CONCLUSIONES

A lo largo del trabajo, creemos haber respondido a los objetivos establecidos. A este respecto, slo nos cabe sealar que, efectivamente, La Revolucin Sexual es imposible de concebir sin el desarrollo previo del materialismo dialctico y el psicoanlisis, pero que a su vez posee una originalidad propia que, con

virtudes y defectos, no es asignable ni al marxismo ni al pensamiento de Freud, sino exclusivamente a la elaboracin de Reich. De hecho, las conclusiones extradas por el autor son incompatibles tanto con la ortodoxia marxista como con la ortodoxia psicoanaltica. En lo que ya constituye una opinin personal, consideramos que el abandono por parte de Reich de las posiciones sostenidas por Freud a partir del giro de los aos 20 ha sido suplido con respuestas coherentes a los problemas que se plante: explicacin alternativa del papel del principio de realidad en la neurosis colectiva, carcter histricamente determinado del inconciente y el principio de realidad, etc. Por el contrario, creemos haber mostrado que el anlisis alejado del marxismo que realiza de la experiencia de la Unin Sovitica no es reemplazado por una alternativa terica satisfactoria, perdindose de explicar un amplio espectro de fenmenos observados por l mismo y otros estudiosos de la realidad de la poca, que s encuentran una respuesta coherente al tomar

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como marco terico el anlisis materialista dialctico del proceso de burocratizacin de la Unin Sovitica. En nuestra Fundamentacin consideramos una tarea indispensable rescatar este texto de Reich para su uso en el anlisis de la actualidad. Teniendo en cuenta los dos prrafos precedentes, podemos decir que optar por La Revolucin Sexual como parte de un marco terico es incompatible con el psicoanlisis clsico, por lo menos, con los desarrollos freudianos a partir de la dcada de 1920, aproximadamente. En relacin al materialismo dialctico, si se toma literalmente la segunda parte del texto, tambin se encuentra una incompatibilidad, pero creemos que si se dejan de lado las observaciones exclusivamente tericas en las que Reich intenta una explicacin de cules son los determinantes de los fenmenos observados (concluyendo que el motivo del fracaso de la revolucin sexual en Rusia se encuentra en el carcter conservador de la estructura humana y en problemas superestructurales tales como deficiencias tericas), puede ensayarse una amalgama muy fructfera con el marxismo ortodoxo (desde luego, considerando como tal a las corrientes crticas del estalinismo, particularmente al trotskismo; de lo contrario, la incompatibilidad es total). Como mencionamos en la Fundamentacin, varios de los problemas planteados por Reich han perdido vigencia, pero muchos otros persisten y cobran notoria actualidad. Al momento de finalizar estas lneas, distintos grupos polticos y sociales se encuentran pugnando para lograr la discusin en el Congreso de la Nacin de un proyecto de despenalizacin del aborto durante los primeros 3 meses de gestacin, con la oposicin del gobierno nacional. En Crdoba, el ao pasado se aprob, con la dursima oposicin del movimiento estudiantil, una ley que habilita la interferencia de la Iglesia en la educacin pblica. Lamentablemente, la esencia del planteo de Reich, la contradiccin entre rgimen poltico y libertades sexuales, dista mucho de estar caduca. Consideramos que una lectura crtica de La Revolucin Sexual impone fuertes reflexiones ticas (y polticas, claro est): no se pueden obviar las consecuencias de los planteos reichianos para la prctica profesional del psiclogo. Por un lado, hace un llamado de atencin sobre los lmites que la realidad social impone a la terapia individual o incluso grupal. Pero, por otro, deja en claro que un psiclogo comprometido no puede tener una actitud - 86 -

pasiva ante esta realidad; no podemos seguir escudndonos en un 'principio de realidad' supuestamente inexpugnable. La lucha contra la neurosis no es slo una (muy necesaria) tarea de divn, implica tambin una toma activa de posicin poltica y social a favor de una garanta explcita de todas las condiciones necesarias para la felicidad sexual (Reich, 1993, pg. 266). Una condicin indispensable para llevar adelante una prevencin social de la neurosis es reconocer que la vida sexual no es un asunto privado. Eso no quiere decir que un funcionario del Estado, por ejemplo, pudiera mezclarse en los secretos sexuales de cualquiera. Eso quiere decir que el cometido de reestructuracin sexual del hombre, para lograr la plena capacidad sexual, no puede confiarse a la iniciativa privada porque es un problema cardinal de la vida social en su conjunto (Reich, 1993, pg. 269, negritas nuestras [M.J.]). Es importante la aclaracin, porque Reich se opone a todo normativismo en poltica sexual, en este sentido es cabalmente consecuente; propone una serie de medidas con las que manifestamos pleno acuerdo, cuya implementacin no tiende a ser interiorizada psquicamente por los individuos como mandatos, obligaciones o parte del supery; por el contrario, buscan garantizar en la mayor medida de lo posible la libertad sexual. As, aboga por "la necesidad de una proteccin social y legal de la sexualidad del nio y del adolescente" (Reich, 1993, pg. 268) y el principio general de que las nicas prohibiciones que debe haber en torno a sexualidad son las referidas a la seduccin de nios y a la realizacin de actos sexuales contra la voluntad de alguno/s de sus participantes. . Como observacin debemos mencionar que este carcter anti-coercitivo tiene una excepcin para la cual sencillamente no encontramos explicacin, pues se presenta como incoherente con el resto de las elaboraciones de Reich. Hablamos de la propuesta de prohibir toda aquella literatura que es causa de ansiedad sexual, como la pornografa, la novela policaca, los cuentos escalofriantes para nios. En su lugar, debe introducirse una literatura que describa y discuta el sentimiento genuino procurado por las mltiples fuentes y formas de alegra natural en la vida (Reich, 1993, pg. 268). Ms all de los innumerables ejemplos histricos que demuestran la inutilidad de prohibir la pornografa, nos llama la atencin la lgica en este razonamiento: si se considera que existe literatura perjudicial para la prevencin de la neurosis, no - 87 -

sera ms sano apuntar a una progresiva eliminacin de lo que genera esta literatura 'neurtica' en lugar de prohibirla? Si no pueden eliminarse los elementos que, en ltima instancia, determinan esta produccin supuestamente generadora de neurosis, la prohibicin slo provocar que el sntoma neurtico se exprese por otro lado; en trminos dialcticos, la esencia se expresar como un fenmeno diferente, la neurosis seguir presente. Aunque parezca nimio, llamamos la atencin sobre esta propuesta ya que tiene mucho ms parentesco con el estalinismo y la educacin pregonada por los 'clrigos comunistas' criticados por el propio Reich que, por ejemplo, con la experiencia de Vera Schmidt. Justamente, en relacin a la educacin de los nios, la propuesta de instalar en diferentes puntos establecimientos modelos de educacin colectiva (Reich, 1993, pg. 268) es loable, al igual que el rescate de la experiencia de Schmidt, sobre la que no queremos dejar de hacer una observacin de tipo tcnico: en el jardn de infantes experimental, no se permitan las

demostraciones violentas [sic] de afecto, besos, abrazos; caricias y ternuras, cuantas menos mejor. Como deca, con razn, Vera Schmidt, estas demostraciones sirven ms para satisfacer al adulto que para agradar al nio (Reich, 1993, pgs. 24950). Pero si se propone sustituir la educacin infantil en el seno de la familia por una educacin colectiva, la prohibicin de muestras fsicas de afecto no nos parece adecuada, en tanto el nio se vera privado de una fuente de estmulos imprescindibles para su desarrollo psicosexual, e incluso cognitivo, tal como lo demuestran los experimentos clsicos de Harlow en privacin sensorial de monos (ver H. F. Harlow, 1958; H. F. Harlow, Dodsworth, & Harlow, 1965). Desde luego que deberan los evitarse (las

manifestaciones

neurticas

pseudoafectivas

para

con

nios

relacionadas con el estereotipo de la ta solterona), pero la mejor forma de lograr esto sera la evaluacin colectiva de los distintos educadores y un constante anlisis (en el sentido psicoanaltico del trmino), tanto personal como de la prctica educativa. La oposicin a las medidas de separacin arbitraria entre hombres y mujeres, incluso en el ejrcito, ha ido vindose reflejada en la segunda mitad del siglo XX y en lo que va del siglo actual. La observacin tambin es vlida para el campo revolucionario: mientras Trotsky, en su condicin de jefe del - 88 -

Ejrcito Rojo, prohiba terminantemente la presencia de mujeres en su famoso tren blindado con el cual recorri Rusia durante la guerra civil, el Che Guevara contaba con tropas mixtas y permita casamientos entre combatientes de la guerrilla (ver Papel de la mujer en Guevara, s.f., pgs. 5254). sta es una de varias medidas propuestas por Reich que ya se han ido poniendo en prctica. Sin embargo, existen muchas otras que an aguardan su realizacin:

1. Eliminacin de todos los pretextos y explicaciones de mala fe, como la preocupacin por la salvaguarda de la especie o la pretensin de que la penuria econmica es el nico motivo del aborto. Supresin, por consiguiente, de la separacin entre la poltica demogrfica y la poltica sexual en general. 2. Reconocimiento de la funcin sexual independiente de la procreacin. 3. Reconocimiento del deseo de procrear como funcin parcial de la sexualidad, del deseo de tener hijos como una expresin de la alegra de vivir; reconocer que en una vida sexual y materialmente satisfactoria, la alegra por el hijo es una evidencia, que el nio es una consecuencia natural de la alegra de vivir. 4. Defensa sin ambages de los mtodos anticonceptivos no solamente para la eliminacin del aborto sino, en primer lugar, como garanta de la salud y alegra sexuales. 5. Defensa valiente de la sexualidad y de la autorregulacin en la vida sexual. 6. Medidas contra la influencia prctica de los santos, moralistas y otras especies de neurticos sexuales disimulados. 7. Control seversimo de las prcticas y de la ideologa de los profesores de obstetricia reaccionarios por las organizaciones poltico-sexuales femeninas y juveniles. Extirpacin del respeto estpido de las masas por la - 89 -

ciencia de hoy que raramente merece ese nombre. (Reich, 1993, pg. 218)

Reiteramos que, en nuestra opinin, no ha perdido vigencia el problema esencial sealado en La Revolucin Sexual: la contradiccin irresoluble entre la higiene psicosexual y el rgimen social actual. Consideramos apropiadas para dar cierre a este trabajo, las palabras ya citadas del autor: La crisis sexual de la juventud es un aspecto de la crisis general del orden social autoritario. No puede esperarse una solucin en su mbito (Reich, 1993, pg. 133).

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