You are on page 1of 15

Paulo Freire: Los crculos de la cultura

ndice pg.

Introduccin. 1 Desarrollo del tema 2 El acto de estudiar. 2 La concepcin bancaria en la educacin... 4 Cartas a una joven nacin: Leer la realidad para aprender a leer y a escribir. 8 El proceso de alfabetizacin... 10 La alfabetizacin y el sueo posible.. 11 Conclusiones. 13 Bibliografa. 15

Introduccin.
A travs de un anlisis dialctico, Freire conduce su pensamiento hacia la reflexin sobre el mundo dominado por la desigualdad y el deseo, no siempre manifiesto, de liberacin de los oprimidos, proceso que lograrn luego de una reflexin que va ms all de una mirada crtica.

De ah la necesidad que se impone de superar la situacin opresora. Esto implica el reconocimiento crtico de la razn de esta situacin, a fin de lograr, a travs de una accin transformadora que incida en la realidad, la instauracin de una situacin diferente, que posibilite la bsqueda del ser mejor en el sentido humano y no del poder. 1

A partir de esta premisa: se debe reconocer por medio de la razn la situacin de injusticia social; es que Freire desarrolla su pensamiento acerca de los cambios que deben producirse en la sociedad para crear un mundo nuevo, un mundo en el cual los oprimidos son los llamados a liberarse y desde all podrn liberar al opresor. La gran pregunta es Cmo lograr esta transformacin? La respuesta es a travs del mtodo de concienciacin: El hombre aprende a ser libre y a ejercer su libertad.

Desarrollo del tema El acto de estudiar.


Cuando analizamos una bibliografa con el deseo de aprender mas, tratamos de estimular y centralizar nuestro conocimiento, para satisfacer un objetivo; mientras cuando no se tiene una motivacin surgen confunciones y se vuelve intil la revisin. Estudiar requiere una actitud crtica sistemtica y una disciplina intelectual. Esa actitud crtica es lo que no genera la educacin bancaria, ya que sta procura eliminar nuestra curiosidad, nuestro espritu inquisitivo y nuestra creatividad. La disciplina del estudiante frente al texto ms que una crtica esencial, se convierte en disciplina ingenua y mecnica carente de inters. En una concepcin crtica, un lector se siente desafiado por el texto y su objetivo es apropiarse de su significado ms profundo.

Criterios destinados a desarrollar una actitud crtica durante el acto de estudiar. a) El lector debera asumir el rol de sujeto de la accin: Estudiar es una forma de reinventar, re-crear y rescribir; sa es la tarea de un sujeto activo que tenga una actitud de cuestionamiento interno para comprender las razones que influyeron en esos

hechos, la misma actitud es necesaria para afrontar la realidad. Deberamos concentrarnos en el anlisis del texto, buscando una conexin entre la idea principal y nuestro propio inters; anotarlo en una ficha y escribirle un ttulo, para hacer una reflexin sobre ese pasaje. Estudiar no slo es aprehender su contenido bsico sino asumir una predisposicin a la investigacin. b) Estudiar es una actitud frente a la realidad : El que estudia jams debera perder la curiosidad por las otras personas y por la realidad. c) Estudiar un tema nos exige estar familiarizados con cierta bibliografa. d) Estudiar supone una relacin dialctica entre el lector y el autor: Implica las condiciones histricas, sociolgicas e ideolgicas del autor, que no siempre coinciden con las del lector. e) Estudiar exige modestia: Asumir una actitud modesta compatible con una actitud crtica. No siempre es tan sencillo entender un libro, a menudo est ms all de nuestra capacidad inmediata de respuesta; desentraar sus misterios. La comprensin exige paciencia y dedicacin. f) Estudiar no es consumir ideas, sino crearlas y recrearlas.

La concepcin bancaria de la educacin.


Freire inicia este captulo con la mencin a la educacin depositaria, ese acto comparado con un depsito bancario. El educando es un ser vaco en el cual el maestro introduce una serie de conocimientos en un acto totalmente discursivo. 3

De este modo, la educacin se transforma en un acto de depositar en el cual los educandos son los depositarios y el educador el que deposita

En la visin bancaria de la educacin, el saber, el conocimiento, es una donacin de aquellos que se juzgan sabios a los que juzgan ignorantes, que se basa en una de las manifestaciones instrumentales de la ideologa de la opresin: la absolutizacin de la ignorancia, que constituye lo que llamamos alienacin de la ignorancia, segn la cual esta se encuentra siempre en el otro.

Un modelo caracterizado por transmitir verbalmente conocimientos y conceptos en forma reiterada. Este modelo no forma, solo informa. El profesor posee la verdad acerca del mundo y el educando en forma pasiva debe apropiarse de esa realidad, la comprenda o no. Lo que importa es la cantidad de depsitos que realiza el profesor. La visin bancaria tiende a minimizar la capacidad crtica y el ingenio de los educandos para convertirlos en opresores de su conocimiento. El aporte del alumno es mnimo, solo debe obedecer y acatar las rdenes y principios que emanan de la autoridad: el maestro.

Es as como profesor y alumno pierden su libertad y se convierten en seres alienados, seres que han cedido lo que les pertenece: la ya mencionada libertad y su capacidad transformadora. Los seres humanos productos de esta educacin, sern seres adaptados al mundo creado por la minora opresora. Ellos, a travs de la educacin han logrado que los oprimidos prescriban sus derechos con el fin de 4

quedarse sin

conciencia para comprender las relaciones que existen entre los

elementos de la naturaleza, han pasado a ser seres adaptados al sistema impuesto por la minora.

La concepcin bancaria de la educacin es visualizada como una accin social paternalista, ya que los oprimidos se denominan asistidos y marginados de la filosofa general en la sociedad. A pesar de estar presentes dentro de una estructura transformadora, una posible solucin no es el hecho de integrarse o incorporarse en ella para convertirse en seres para s mismos, sino enfrentar su realidad para evitar continuar su domesticacin y logren confrontarla. De igual forma la educacin bancaria no busca conciliar el educador y los educandos, mas bien rechaza el compaerismo, debido a los intereses y a otros aspectos que ciegan la visin de los hombres.

Liberacin es el proceso mediante el cual personas desfavorecidas trabajan conjuntamente para tomar el control de los factores que determinan su salud y su vida. Cuando los planificadores de alto nivel dicen que sus programas o tecnologas liberarn a la gente, estn usando mal la palabra. Por definicin, una persona no puede concienciar o liberar a otra: la concienciacin es algo que la gente hace por s misma. Sin embargo, a veces promotores o educadores concienciados pueden ayudar a abrir caminos para que los pobres tomen conciencia por s mismas. El poder no puede ser dado; debe ser tomado

No existe una frmula para la liberacin. Es un proceso dinmico que puede darse de diversas maneras. No obstante, existen algunas constantes. La liberacin es al mismo tiempo un proceso personal y grupal. Es parte de un proceso de construccin de confianza colectiva (concienciacin). Esta es necesaria para que la gente se desprenda de los sentimientos de impotencia y resignacin que resultan, al menos en parte, de la falta de las habilidades y la confianza requeridas para cambiar su condicin. Con frecuencia esta confianza se forja en una lucha comn -ya sea contra la opresin tnica o de gnero, la explotacin econmica, la represin poltica o la intervencin extranjera.

Este tipo de sociedad necesita hombres que se sientan libres o independientes, que no estn sometidos a ninguna autoridad o principio o conciencia moral y que no obstante estn dispuestos a ser mandados, a hacer lo previsto, a encajar sin roces en la mquina social. Los hombres actuales son guiados sin fuerza, conducidos sin lderes, impulsados sin ninguna meta, salvo la de continuar en movimiento, de avanzar. Esta clase de hombre es el autmata, persona que se deja dirigir por otra.

Segn Freire, la educacin debe ser un agente de liberacin, pero sta debe ser autntica. Para lograr una educacin liberadora, educador y educando deben intercambiar los roles y ser a la vez educando-educador, confiando uno en el otro y logrando desmitificar la realidad. Solo el dilogo participativo permitir cambiar la situacin de oprimidos y opresores, mundo caracterizado por la injusticia y la falta de reflexin. La educacin problematizadora antepone, la exigencia de la superacin de la 6

contradiccin educador-educandos. Sin sta no es posible la relacin dialgica, indispensable a la cognoscibilidad de los sujetos cognoscentes, en torno del mismo objeto cognoscible.

En la medida que el educador presenta al educando los contenidos como un desafo al conocimiento stos lograrn la reflexin. Es en este punto que Freire distingue el conocimiento como doxa (falso conocimiento, apariencia de sabidura) y el Esto ltimo es el pensamiento reflexivo, razonado y

conocimiento como logos.

argumentado. A partir de la comparacin entre la educacin bancaria o tradicionalista y la educacin problematizadora, Freire conduce hacia la concepcin exacta de su propuesta: una educacin basada en la humanizacin del ser humano, aquella que lo conduce por los caminos del ser ms humano.

Esta bsqueda de ser ms no puede realizarse en el asilamiento, en el individualismo, sino en la comunin, en la solidaridad de los que existen y de ah que sea imposible que se d en las relaciones antagnicas entre opresores y oprimidos. La bsqueda del ser ms a travs del individualismo conduce al egosta tener ms, una forma de ser menos.

En tanto que la concepcin bancaria posibilita una repeticin, donde el educador llena a los educandos de falsos saberes impuestos; la prctica problematizadora, contrariamente, otorga la capacitacin y comprensin a estos ltimos para provocar una transformacin de su realidad. Ambas son antagnicas en esencia, la primera se 7

basa en el asistencialismo dominadora de la conciencia, en tanto que la segunda se sustenta en la crtica liberadora y reflexiva de los hombres. La educacin constantemente pregona la praxis ( para ser tiene que estar siendo ) de donde se parte para la construccin de un futuro del hombre mismo para forjar una realidad distinta a la que vive hoy en da.

La percepcin fatalista surge como parte de la prctica bancaria donde antepone a la realidad ingenua capaz de percibirla desde un punto de vista objetivo; cegando el mpetu de la transformacin de la humanizacin de los hombres, a travs del individualismo evitando la solidaridad entre ellos. Por tal motivo, es necesario entender la relacin educador educando para liberar su intelecto y tenga mayor aplicabilidad.

Cartas a una joven nacin: Leer la realidad para aprender a leer y a escribir.
El proceso de alfabetizacin es un conjunto de modelos pedaggicos y tcnicos concebidos para el trabajo educativo, para poder entender las cuestiones polticas y saber como desarrollarnos en una sociedad frente al saber como actuar; exigiendo cada vez mas trabajo y disciplina para proclamar un accionar revolucionario del conocimiento basado en las ideologas propias. Los procesos educativos durante la poca colonial transmitan los conocimientos bajo los intereses de los colonizadores, por tal motivo en la actualidad debemos exigir

informacin coherente que permita una codificacin con una actitud reflexiva del dialogo a cerca de la realidad.

El movimiento alfabetizador involucra el pensamiento critico del mundo bajo una conciencia transformadora y que trate de vincular los sectores vinculados con el desarrollo de las comunidades; del mismo modo actuar bajo una nueva identidad cultural en el proceso de enseanza, centrndose en la lectura y la escritura de una realidad sentida. Al establecer la palabra generadora estamos en la posibilidad de formular criterios en funcin de una identidad propia bajo una serie de palabras que familiaricen los alfabetizadores con su entorno; bajo un modelo de silabas que permitan abordar los temas para la posible solucin de las necesidades mostradas por los problemas, haciendo participes de manera colectiva a los individuos involucrados.

Cuando se otorga una codificacin a una palabra generadora, se propone la accin explicativa o correlacional de sus elementos para propiciar una referencia sobre algn aspecto de la realidad. Contrariamente la descodificacin permite una mayor comunicacin y entendimiento de las acciones o elementos propuestos en la anterior por parte de los alfabetizadores entre s, de esta manera podrn comprender mejor su realidad. El circulo cultural no es un foro donde se vierten los conocimientos, sino se propone una serie de participaciones colectivas bajo un esquema de discusiones sobre un tema y logren un mejor aprendizaje; la participacin del animador cultural es fundamental en el desarrollo de un circulo de cultura, ya que su labor es alentar a los

que estn a su alrededor y valorizar el desempeo de cada uno de ellos con una actividad poltico-pedaggica.

El proceso de alfabetizacin
Dentro de los crculos de cultura los materiales que se utilizaran en el proceso de alfabetizacin estarn en funcin de la realidad que se tenga en cada lugar, para hacer comparaciones entre grupos. Del mismo modo se necesitan de palabras generadoras, cuya codificacin y/o descodificacin permitan una reflexin crtica y su comprensin posterior y que contribuyan al proceso de alfabetizacin.

Dentro del mbito de la educacin se plantea el uso prctico de la teora del conocimiento, con referencia en la prctica de una realidad objetiva, para propiciar una realidad dinmica y contradictoria. Cuando se emplea una metodologa para alcanzar los objetivos fijados en los proyectos, desarrollando la prctica social para conocer la razn y diversificarla dentro del proceso de alfabetizacin bajo un modelo de mayor comprensin del aprendizaje expresado a travs de la lectura y de la escritura.

Cuando hablamos de la teora y la prctica, es difcil tratarlas por separado, sobretodo en la cuestin de los modelos educativos, ya que existe una relacin estrecha entre el trabajo manual y el trabajo intelectual bajo un contexto concreto. Las diferentes representaciones de los aspectos de la realidad en un momento del contexto permiten una codificacin sencilla o compleja elaborada bajo un leguaje coloquial

preestablecido, que logra una mejor comprensin de una lectura gramatical de un 10

grupo de individuos; de tal forma se permita con claridad la expresin de un pensamiento estructurado acorde con el nivel de profundidad de dicha codificacin.

Cuando hacemos una codificacin tenemos que entender con claridad la transmisin del mensaje y la comprensin de su significado, evitando situaciones de carencia en su decodificacin; al tener clara la relacin entre la palabra y la codificacin se facilita el proceso de alfabetizacin dentro de un contexto cultural, con lo cual es inevitable el logro de resultados positivos del aprendizaje.

La alfabetizacin y el sueo posible.


Indudablemente la herramienta para lograr una transformacin de la realidad es la educacin sistemtica e institucional basada en la experiencia prctica del desarrollo de la sociedad. Las transformaciones sociales involucran la forma de educar a los individuos, que mostraran ingenuidad en la forma de pensar y que actu como instrumento de control social, pero el verdadero proceso de liberacin se logra con el buen ejercicio de la educacin, a pesar de la desigualdad de clases sociales. La educacin libertadora debe originar un proceso permanente de libertad, dejando aun lado las variaciones en los mtodos utilizados para lograrlo, y que la sociedad encuentre los niveles adecuados y tenga las bases necesarias para lograr una confrontacin de clases dentro de una sociedad desigualitaria en dicho proceso.

Valorizacin de lo solidario por sobre lo individual: es darle importancia al otro y a la otra, al que tengo al lado, a la riqueza que hay en compartir, en ayudar, es descubrir lo 11

que uno o una es capaz de dar y de lo que se puede recibir. El hecho de tratar de reemplazar la competencia por la cooperacin, para luchar contra el egosmo y el aislamiento, es provocar y reconocer la alegra del otro, siendo una forma de descubrirnos para relacionarnos con los dems, y poder trasladarla a todos los mbitos de nuestras vidas. La manipulacin de las conciencias mantiene cierto control dentro de la sociedad, que identifica las contradicciones sufridas por la transformacin revolucionaria, as como el presentar una visin diferente de la realidad entre las clases sociales.

Esta realidad del oprimido son las estructuras de dominacin que lo constituyen como oprimido. Como es sabido, en su prctica pedaggica Freire se situ en la mxima negatividad posible, la del oprimido que busca su educacin, que con su silencio apunta al escndalo de su mala-educacin (de su educacin como excluido) y a la necesidad de su superacin. En este sentido, el educando oprimido en el lmite, para Freire, es sobre todo el adulto analfabeto y pobre.

Los principios y valores son fundamentales entre los educadores dentro del modelo concientizador en el problema del alfabetismo, se debe hacer una meditacin de los mtodos y las tcnicas como instrumentos en la capacitacin para lograrlo. Tambin se sugiere que hagan una reflexin crtica de los factores que condicionan sus formas de pensar e ideologa sobre el proceso de la enseanza-aprendizaje bajo un esquema de la realidad objetiva y tratar de minimizar o eliminar en su totalidad el analfabetismo.

12

Los educandos no deben de continuar con los esquemas tradicionales de aprendizaje, sino mas bien, debern optar por incluir innovaciones en la forma de ensear, desarrollando una personalidad propia que los distinga de los dems, con la premisa de propiciar una mayor participacin individual y grupal en la forma de digerir el conocimiento y tengan la posibilidad de tener una comprensin racional y crtica de la realidad, eliminando las limitaciones que se presenten en el proceso.

Conclusiones
Luego de la lectura, apropiacin y entendimiento de las palabras de este gran educador, mis emociones fluyen ante muchas de sus palabras. Los ecos de su mensaje me trasladan a aquellas primeras clases que realic mis estudios muy diferentes a los actuales, eran otros tiempos; quizs cargados de energa y confianza en un mundo mejor. Otros son recuerdos ms cercanos de mi quehacer, pero que me permiten una profunda reflexin acerca de mi labor como profesional y futura mentora de alumnos que me imagino vendrn con esa carga de ilusin y un poco de temor por la enorme labor que deben enfrentar. Creo que los postulados y planteamientos de Freire son variados, algunos simples y fciles de aplicar; otros ms tericos y cercanos a la ideologa poltica que podemos o no compartir con l. Ahora bien, los postulados que se relacionan con mi futura labor de mentora se refieren principalmente a la actitud dialgica del docente, a la postura acerca del cambio y a la labor que debe asumir una maestra como transformadora del mundo. Creo que en estos tres profundos pensamientos se enmarca la labor del mentor. 13

La validez de su mensaje, escrito ya hace aos, es profunda. Un docente que desee ser un verdadero maestro debe necesariamente estar comprometido con

valores que le permitan crear conciencias crticas en un mundo movido por la ambicin y la competencia. Sin esa reflexin crtica el maestro quedar atrapado en un inmovilismo alienante que dejar lamentablemente una huella imborrable en sus alumnos. Freire indica que debemos ser ms humanos, partiendo del punto de vista biolgico no podemos ser ms o menos humanos ya que es simplemente nuestra condicin de especie, pero cuando se hace referencia a la calidad de la persona humana, aparece el gran problema: el individualismo, la bsqueda del bienestar personal por sobre el bien colectivo. Si cada ser humano pensara un poco en el otro, como otro legtimamente similar, modificara su accionar egosta y pensara cmo colectivamente se puede encontrar la felicidad construyendo un mundo ms fraterno.

Bibliografa
Escobar, Miguel. 1985. Alfabetizacin y educacin Libertadora, en: Paulo Freire y la Educacin Libertadora. Mxico, SEP-El Caballito. Pp. 121-160. Freire, Paulo. 1990. El acto de estudiar, en: La naturaleza Poltica de la Educacin, Cultura, Poder y Liberacin. Barcelona. Paids. Pp. 29-32. (1990). Capitulo II, en: La pedagoga del Oprimido. Mxico Siglo XXI. Pp. 71-95. (1980). Cartas a una joven nacin. Publicada en El Correo de la UNESCO, ao 23, junio de 1980. (1977). Cartas a Gunea-Bissau. Mxico, Siglo XXI Editores. 14

(1976). La alfabetizacin y el sueo imposible. Publicado en Perspectivas, Vol. VI, nm. 1

15

You might also like