Formacin

Religiosa III
CUSI 2011
Prof. Rodrigo Martnez Cass

Unidad 1: El misterio de Dios Uno y Trino Creador de todas las cosas visibles e invisibles.

Punto de vista Bblico

Dios Padre todo poderoso. El Padre revelado por el Hijo. El Padre y el Hijo revelados por el
Espritu Santo.

Un Dios Padre todo Poderoso Revelado por el Hijo

La revelacin judeocristiana es una revolucin radical en la idea que los hombres tenan de Dios.
El Dios cristiano es un Dios diferente .
La diferencia radical entre la revelacin judeocristiana y la imagen de Dios en otras religiones es que Dios en ella se hace
cercano al hombre:
- Se vuelve hacia l con un amor providente.
- Se compromete con l arriesgndose
- Entra en nuestra historia.
- No solo responde a los deseos ms profundos del hombre, sino que los sobrepasa infinitamente. Ef 3, 20 : A aquel que
tiene poder para realizar todas las cosas incomparablemente mejor de lo que podemos pedir o pensar, conforme al poder
que acta en nosotros .
- En las otras religiones el hombre busca a Dios. Aqu Dios busca al hombre.

1. El Dios del Antiguo Testamento.

La pregunta es si se puede hablar de un Padre en relacin con el Dios del A.T., que se muestra tan violento y sanguinario.

Un Dios guerrero y sanguinario?

Ya en el siglo II Ireneo de Lyon tena que responder a las objeciones de los gnsticos contra el Dios del A.T., Dios guerrero, Dios
de los ejrcitos , Dios que extermina a sus enemigos y que castiga severamente. Un Dios que hace contar historia inmorales,
como la del pecado del rey David con Betsab y la muerte de Uras, el marido molesto, en el campo de batalla. Peor an la historia
del incesto de No con sus hijas ni siquiera
censurada .

Algo ms tarde Orgenes (185-253) tiene que responder a las objeciones de la tradicin filosfica pagana, que reprocha a la Biblia
la grosera de las historias contadas. l contesta: Lo ms sorprendente es que, a travs de las historias de guerras, de vencedores y
vencidos, se revelan ciertos misterios a los que saben examinarlas .

Para encontrar la clave hay que reconocer la pedagoga de Dios respecto del hombre a lo largo de la historia.

Al comienzo de su eleccin, el pueblo hebreo vive todava en una fase primitiva de la humanidad. Sus costumbres son
rudas. Por ej. la ley del talin.
La vida de los seres humanos, en particular de los enemigos tiene poco valor.
El pueblo hebreo lucha por su independencia y su supervivencia como todos los dems.
Tiene deseos de conquista.
Todo esto lleva abundante derramamiento de sangre.

Ocurre lo mismo con las concepciones religiosas:

El pueblo hebreo no diferencia entre bienes temporales y espirituales. Las grandes bendiciones de Dios son para los
temporales.
Los beneficios que recibe de su eleccin por Dios son ante todo una larga vida, muchos hijos, prosperidad de las cosechas
y del ganado, la victoria en las batallas contra los enemigos. Su rgimen poltico es una teocracia.
Tendr que aceptar que no hay ms que un Dios para todos los hombres, y no un Dios slo para Israel, opuesto a los
dioses de los otros pueblos.
Tiene que desprenderse de la idea de los sacrificios humanos, como muestra la historia de Abrahn e Isaac.
Durante mucho tiempo no tiene idea de una vida despus de la muerte.
La justicia de Dios ha de ejercerse aqu abajo.

Cuando este pueblo habla de Dios, lo entiende por consiguiente a partir de esta cultura humana y religiosa ruda. En sus escritos lo
describe con una mezcla de rasgos y lo hace hablar con los sentimientos de un hombre violento y con su propio lenguaje guerrero.
Cree que en sus combates Dios est con l y le entrega a sus enemigos para que los extermine. Si sufre una derrota, el pueblo
comprende entonces que ha pecado y que Dios ha querido hacerles una advertencia.
En estas historia no todo es necesariamente histrico: hay historias vividas e historias contadas. Unas y otras tienen una intencin
pedaggica: transmiten una leccin moral o el ejemplo de una experiencia espiritual.

En esta trama de existencias humanas la revelacin va sembrando progresivamente semillas de justicia, de verdad, de amor, de
purificacin de las costumbres, de invitacin a la conversin.

La revelacin del A.T. parte de la imagen de Dios que se forman los hombres con el fin
de irla convirtiendo progresivamente. Podra ser de otro modo, dado que Dios quera
salir al encuentro de una humanidad concreta e histrica?

Se observa tambin que ese pueblo de dura cerviz est siempre dispuesto a volver a sus cultos cananeos, a abandonar a su Dios,
a traicionar la alianza que se le ha ofrecido. Su historia est llena de extravos y arrepentimientos.
Pero este discurso se inscribe en un movimiento, lento pero continuo, de purificacin de las concepciones, de apertura a la
dimensin propiamente espiritual y divina no slo de la relacin del hombre con Dios, sino tambin y sobre todo de la relacin
providencial de Dios con el hombre, con el que quiere hacer alianza.
En este marco, poco a poco se va abriendo paso una imagen totalmente nueva de Dios, que constituye el eje central de la
revelacin bblica y que permitir un da la manifestacin de Jesucristo. Dios mismo convierte la imagen de Dios. Estamos pues
infinitamente ms all de los deseos del hombre: lo que el ojo no vio, lo que el odo no oy, lo que ningn hombre imagin, eso
prepar Dios para los que lo aman .
1 Cor 2, 9 Ms bien, como dice la Escritura, anunciamos: lo que ni el ojo vio, ni el odo oy, ni al corazn del hombre ll eg, lo
que Dios prepar para los que le aman
Is 64,3 Nunca se oy, no se oy decir, ni se escuch, ni ojo vio a un Dios

Es a partir de este eje de donde conviene desarrollar los grandes atributos bblicos de Dios.
El Dios del A.T. no es el Dios que castiga por encima de todo, segn la caricatura que se ha hecho de l. Es un Dios que revela su
profunda humanidad .
Otro punto a tener en cuenta: la manera de hablar de los hebreos no tiene en cuenta las causas segundas, sino que todo lo hace
depender de Dios de manera inmediata. A partir de que el pueblo hebreo se sabe conducido por Dios, le atribuye a l todo lo que le
concierne. Si ha obtenido una victoria, ha sido Dios quien le ha hecho diezmar a sus enemigos.

Un Dios filntropo

El trmino filntropo evoca un movimiento filosfico del siglo XVIII impulsado por una gran generosidad humanitaria. Este
movimiento quera oponerse a la caridad cristiana . Este movimiento no sospechaba que estaba retomando, en versin laica ,
el tema de la filantropa divina.
El Dios de la Biblia ( A.T. y N.T. sobre todo) es un Dios que ama a los hombres.
Como todo amor, el de Dios se manifiesta en la atencin a la persona amada, en el inters por ella y en los actos que tiene el valor
de realizar a favor suyo.
Dios busca al hombre. Desde el comienzo del libro del Gnesis, en el relato de la cada, se encuentra esta conmovedora frase en el
momento mismo en que Adn trata de esconderse de Dios: Dios llam al hombre y le dijo: dnde ests? Gen 3,9.
En todo lo que hacemos, la iniciativa de Dios, que sale a nuestro encuentro, nos precede.
Dt 4,7 : Qu nacin haya tan grande que tenga dioses tan cercanos a ella como lo est de nosotros el Seor, nuestro Dios,
siempre que le invocamos? .
Ireneo: Nuestro Dios no es un Dios lejano, sino un Dios cercano.
Clemente de Alejandra (siglo III) : Nuestro Dios es un Dios que se acerca.
Dios tambin comporta como un amigo : Ex 33, 11 : el Seor hablaba a Moiss cara a cara, como se habla entre amigos . Dios el
trascendente por excelencia, quiere considerar al hombre compaero, otorgndole una especie de igualdad con l.

Un Dios enamorado

Es un amor a la vez materno, conyugal y paterno. Hay en esto cierto antropomorfismo. Se nos dice que Dios experimenta
sentimientos respecto de nosotros. Todo esto debe entenderse de manera analgica.
En la tierra nadie puede ser al mismo tiempo madre, padre, esposo y hermano. Pero, como cada una de las formas de amor no es
ms que un aspecto del amor total, todas pueden atribuirse a Dios.
Porque Dios tiene entraas maternas. Hay un lado femenino en el Dios que dice:
Puede acaso una mujer olvidarse del nio que cra, no tener compasin del hijo de sus entraas? Pues aunque ella lo olvidara,
yo no me olvidar de ti (Is 49,15).

Este amor se expresa ante todo en relacin con el pueblo de Israel, el pueblo escogido, porque mucho vales a mis ojos, eres
precioso y yo te amo Is 43,4.

Un Dios celoso por enamorado

Hasta cierto punto los celos son signo de amor. Precisamente por amor Dios se muestra celoso. Un ser celoso puede tener
arrebatos de clera, que, si son justos, son siempre un reverso del amor.
Eso ocurre con Dios que no quiere que su pueblo se haga imgenes talladas , es decir dolos.
x 20,5-6 : No te postrars ante ella ni le dars culto, porque yo, el Seor, tu Dios, soy un Dios celoso, que castigo la iniquidad
del padre en los hijos hasta la tercera y cuarta generacin de los que me aborrecen, pero demuestro mi fidelidad por mil
generaciones a todos los que me aman y guardan mis mandamientos .
Se trata siempre de una reaccin a un pecado de Israel y para convertirlo a una nueva fidelidad. Sera un error quedarse en el
castigo anunciado para cuatro generaciones.
Un Dios enamorado no nos debe conducir a la imagen de un Dios flojo y blando que todo lo consiente y al final lo arregla todo.

Un Dios justo y misericordioso

Un Dios enamorado ha de ser un Dios fiel. Las rupturas, las infidelidades siempre vienen del pueblo voluble y dbil. Dios
sigue siendo un Dios fiel, en l no hay maldad; es justo y recto (Dt 32,4)
Esta fidelidad es el fundamento de la solidez de Dios, considerado como una roca en la que Israel puede asentarse con
toda confianza.
La fidelidad de Dios a su pueblo hace que su amor se convierta sin cesar en misericordia.
La misericordia es una actitud de fidelidad, de lealtad, de solidaridad con el amigo infiel, de magnanimidad, de
benevolencia.
Dios deja tiempo al malvado para arrepentirse y convertirse y convertirse. Ex 34,6-7: Dios clemente y misericordioso,
tardo para la ira y lleno de lealtad y fidelidad, que conserva su fidelidad a mil generaciones y perdona la iniquidad, la
infidelidad, el pecado
Dios siempre hace la diferencia entre pecado y el pecador.
La justicia de Dios va mucho ms all del equilibrio entre los dos platillos de una balanza.
Dios es justo porque cumple el derecho, es decir, todo lo que se desprende de su naturaleza y de la alianza contrada con
Israel.
La justicia consiste en respetar a cada uno de acuerdo con sus derechos ms fundamentales a la existencia y a la vida .
No es una justicia distributiva, sino una justicia que salva cumpliendo las promesas de Dios.
La justicia de Dios no es una justicia que condena, sino la justicia salvfica que justifica al pecador. Dios no quiere la
muerte del pecador, sino que se convierta y viva.

Un Dios humano que es un Dios Padre

Dios es ante todo un Dios de ternura que se vuelve a encontrar en la denominacin de Padre.
En un sentido general Dios es el Padre de todas las cosas como Padre creador. Pero el trmino de paternidad ser
empleado sobre todo en referencia a la relacin histrica que se entabla entre Dios y su pueblo.
Se trata de una adopcin , fruto de una libre eleccin y vinculada a una alianza.
Existe a partir de ese momento una posesin mutua: Yo ser vuestro Dios y vosotros seris mi pueblo (Lev 26,12)
Es esta relacin de alianza la que hace de Dios el Padre de su pueblo, y de Israel su hijo.
Pone de relieve esta paternidad, no el vnculo de la generacin, sino el de la relacin afectiva que se establece entre el yo
del padre y el t del hijo. Por eso Dios puede llamarse el Dios de Abrahn, de Isaac y de Jacob.
La paternidad es ante todo la expresin de una relacin. T, Seor, eres nuestro padre; nuestro libertador es tu nombre
desde antiguo .
( Is 63,16). Os 11, 1-4.
La evocacin de Dios como Padre est lejos de tener la importancia que luego tendr en el N.T.

Un Dios, no obstante, todopoderoso

El A.T. otorga a Dios atributos: la trascendencia, la grandeza, la gloria, la eternidad, la inmutabilidad, la omnipresencia y
la omnisciencia, la sabidura personificada. Estos atributos quedan afectados y en cierto modo transformados por los que
expresan la paradjica proximidad de Dios al hombre. Entre ellos hay uno que conviene entender bien, el de la
omnipotencia de Dios. Este atributo va unido con frecuencia al de Padre : Dios Padre todopoderoso .
Encontramos esta forma en las oraciones de la tradicin juda y tambin en los prefacios de nuestras plegarias
eucarsticas, en la formulacin del Credo.
Para la Biblia, la omnipotencia de Dios se manifiesta no slo en el cosmos- Dios es el Seor de la creacin-, sino tambin
en la historia de Israel.
Con esta expresin se expresa el problema de la imagen cristiana de Dios: la tensin entre el poder absoluto y el amor
absoluto, entre el alejamiento absoluto y la proximidad absoluta.
El Todopoderoso sigue siendo el Padre, trmino de una relacin filial.

El sentido de los antropomorfismos divinos

El lenguaje humano no puede hacer otra cosa para hablar de Dios que partir de la experiencia humana.
El Dios de la Biblia no es un ser abstracto, un Dios de razn, caracterizado por los fros atributos de la trascendencia. Es
un ser muy concreto, un ser que vive, ama ( tiene entraas ), sufre, hace alianza, se compromete, se alegra y se
arrepiente del mal que haba pensado hacerle al hombre. Es tambin un Dios respetuoso con el hombre. Se propone a l.
Pero la respuesta que espera slo puede ser libre.

2. El Dios Padre de Jess en el Nuevo Testamento

- En el N.T. la ternura de Dios se expresar sobre todo por la palabra PADRE.
- El amigo de los hombres, el esposo que viene a celebrar su boda con la humanidad es Jess as como en el A.T. estaba la
imagen del amor conyugal de Dios con los hombres.

Una imagen de padre controvertida:
Entre nosotros, sin embargo, la imagen paterna de Dios produce algn rechazo. La misma psicologa profunda muestra las grandes
ambigedades que existen en la relacin padre-hijo. Se presentan imgenes de amor posesivo, abuso de autoridad, desprecio de un
padre hacia un hijo que obstaculiza el desarrollo, padre que abandona a sus hijos.
En fin estamos muy susceptibles ante la idea de paternalismo.
Se busca ahora la emancipacin del padre.
El movimiento feminista: reclama que se hable de Dios tambin como madre.
Observacin: sabemos que el ser de Dios est por encima de la diferenciacin sexual. Hemos visto que la idea paterna de Dios
incluye las caractersticas de la relacin materna. La raz hebrea de la palabra misericordia significa tero.

La atribucin a Dios del ttulo de Padre implica la purificacin de todas estas contraimgenes.
Es verdad que para algunos es muy difcil superar la imagen negativa, demasiado dolorosa transmitida por el propio padre

Jess nos revela el verdadero rostro de Dios

- El Dios del que nos habla Jess es el del A.T. , el Dios creador, el Dios de Abrahn, de Isaac y de Jacob, el Dios de
Moiss y de los profetas, en definitiva, el Dios de los antepasados.
- Ese Dios es considerado como el totalmente Otro, alguien que es radicalmente diferente del hombre.
- Ese Dios totalmente otro es un Dios poderoso, incluso a veces se le llama incluso el Poder (Mc 14,62).
- Se le atribuye los mismo ttulos del AT: Dios es Amo, Seor, Rey y Juez, es la ciencia y el conocimiento.
- Por eso Dios conoce las necesidades de los hombres.

Los hombres en las oraciones no tienen que especificarlas demasiado. Mt 6,7-8: 7 Cuando oren, no hablen
mucho, como hacen los paganos: ellos creen que por mucho hablar sern escuchados. 8 No hagan como ellos,
porque el Padre que est en el cielo sabe bien qu es lo que les hace falta, antes de que se lo pidan.
Ve en lo secreto. Mt 6, 4.6.18 4 para que tu limosna quede en secreto; y tu Padre, que ve en lo secreto, te
recompensar. 6 T, en cambio, cuando ores, retrate a tu habitacin, cierra la puerta y ora a tu Padre que
est en lo secreto; y tu Padre, que ve en lo secreto, te recompensar. 18 para que tu ayuno no sea conocido
por los hombres, sino por tu Padre que est en lo secreto; y tu Padre, que ve en lo secreto, te recompensar.
En virtud de esto est lleno de bondad y solicitud hacia los hombres. Lc 12, 5-7 : 6 No se venden acaso
cinco pjaros por dos monedas? Sin embargo, Dios no olvida a ninguno de ellos. 7 Ustedes tienen contados
todos sus cabellos: no teman, porque valen ms que muchos pjaros.
El nico bueno es Dios. Mc 10,18 : 18 Jess le dijo: Por qu me llamas bueno? Slo Dios es bueno.
Esta bondad y misericordia: Mc 5,19: 19 Jess no se lo permiti, sino que le dijo: Vete a tu casa con tu
familia, y annciales todo lo que el Seor hizo contigo al compadecerse de ti. Son testimoniadas por el perdn
de los pecados. Lc11,4: 4 perdona nuestros pecados, porque tambin nosotros perdonamos a aquellos que nos
ofenden; y no nos dejes caer en la tentacin.
Es un Dios que salva: Mc 13,13: 13 Sern odiados por todos a causa de mi Nombre, pero el que persevere
hasta el fin, se salvar.
Es tambin un Dios que se revela a los pequeos, y no a los sabios y a los inteligentes. Mt 20, 25-26: En esa
oportunidad, Jess dijo: Te alabo, Padre, Seor del cielo y de la tierra, por haber ocultado estas cosas a los
sabios y a los prudentes y haberlas revelado a los pequeos. 26 S, Padre, porque as lo has querido.
Es un Dios fiel y seguro. Pero tambin es un Dios desconcertante. En la parbola de los obreros enviados a la
via, paga el mismo jornal a los que contrat a ltima hora y a los que soportaron todo el peso del da y del
calor: Mt, 10, 1-15: 1 Porque el Reino de los Cielos se parece a un propietario que sali muy de madrugada
a contratar obreros para trabajar en su via. 2 Trat con ellos un denario por da y los envo a su via. 3
Volvi a salir a media maana y, al ver a otros desocupados en la plaza, 4 les dijo: "Vayan ustedes tambin a
mi via y les pagar lo que sea justo". 5 Y ellos fueron. Volvi a salir al medioda y a media tarde, e hizo lo
mismo. 6 Al caer la tarde sali de nuevo y, encontrando todava a otros, les dijo: "Cmo se han quedado
todo el da aqu, sin hacer nada?". 7 Ellos les respondieron: "Nadie nos ha contratado". Entonces les dijo:
"Vayan tambin ustedes a mi via". 8 Al terminar el da, el propietario llam a su mayordomo y le dijo:
"Llama a los obreros y pgales el jornal, comenzando por los ltimos y terminando por los primeros". 9
Fueron entonces los que haban llegado al caer la tarde y recibieron cada uno un denario. 10 Llegaron
despus los primeros, creyendo que iban a recibir algo ms, pero recibieron igualmente un denario. 11 Y al
recibirlo, protestaban contra el propietario, 12 diciendo: "Estos ltimos trabajaron nada ms que una hora, y
t les das lo mismo que a nosotros, que hemos soportado el peso del trabajo y el calor durante toda la jornada".
13 El propietario respondi a uno de ellos: "Amigo, no soy injusto contigo, acaso no habamos tratado en un
denario? 14 Toma lo que es tuyo y vete. Quiero dar a este que llega ltimo lo mismo que a ti. 15 No tengo
derecho a disponer de mis bienes como me parece? Por qu tomas a mal que yo sea bueno?".
Justifica su cuestionamiento de la ley a igual trabajo, igual salario , en nombre de una generosidad mayor.
Ensea el amor a los enemigos: Mt, 5,44-45: 44 Pero yo les digo: Amen a sus enemigos, rueguen por sus
perseguidores; 45 as sern hijos del Padre que est en el cielo, porque l hace salir el sol sobre malos y
buenos y hace caer la lluvia sobre justos e injustos. Punto en el cual no solo supera el AT, sino que se opone a la
reaccin visceral de todo hombre profundamente herido por otro. El Dios que pide amar y perdonar es un Dios
que lo hace.

Ese Dios es el que ha enviado a Jess. El enviado, Jess, muestra en que consiste la paternidad del que lo ha enviado.

Dios, el Padre de los hombres

Jess invita a orar a sus discpulos llamando a Dios Padre nuestro...(Mt 6,9 : Ustedes oren de esta manera: Padre
nuestro, que ests en el cielo, santificado sea tu Nombre,; Lc 11, 2 2 El les dijo entonces: Cuando oren, digan: Padre,
santificado sea tu Nombre, que venga tu Reino,).
Y se dirige a ellos hablando de vuestro Padre que est en los cielos. Mt 5,45 as sern hijos del Padre que est en el
cielo, porque l hace salir el sol sobre malos y buenos y hace caer la lluvia sobre justos e injustos.; Lc 6,36 Sean
misericordiosos, como el Padre de ustedes es misericordioso.Lc11,13 Si ustedes, que son malos, saben dar cosas buenas
a sus hijos, cunto ms el Padre del cielo dar el Espritu Santo a aquellos que se lo pidan.
La paternidad de Dios se expresa en varias parbolas como por ej. la del hijo prgigo.

Con esta parbola Jess quiere justificar su propia actitud, que le hace ir a comer con los pecadores. Esto equivale a decir: esto que
yo hago y que tanto los escandaliza es lo que Dios mismo hace con los pecadores.

Si bien hay continuidad con el AT hay algo nuevo en la enseanza sobre la relacin personal de Jess con Dios, relacin como la
de un hijo propio con su padre.

Dios el Padre de Jess

Jess reivindica una relacin especial con Dios llamndolo mi Padre
Mt 11,25-27: 25 En esa oportunidad, Jess dijo: Te alabo, Padre, Seor del cielo y de la tierra, por haber ocultado estas cosas
a los sabios y a los prudentes y haberlas revelado a los pequeos.
26 S, Padre, porque as lo has querido.
27 Todo me ha sido dado por mi Padre, y nadie conoce al Hijo sino el Padre, as como nadie conoce al Padre sino el Hijo y
aquel a quien el Hijo se lo quiera revelar.
Lc 10,22: Todo me ha sido dado por mi Padre, y nadie sabe quin es el Hijo, sino el Padre, como nadie sabe quin es el Padre,
sino el Hijo y aquel a quien el Hijo se lo quiera revelar.

El evangelio de Marcos pone en boca de Jess la palabra Abba que significa: pap. Durante su agona Jess dice: Abba,
Padre!, todo te es posible; aparta de m este caliz . En el marco del judasmo antiguo Jess es el nico que se dirige a
Dios utilizando el trmino Abba, que evoca la intimidad familiar existente entre padres e hijos, tiene una connotacin de
ternura y respeto. Jess se encuentra con el Padre en una familiaridad espontnea e inmediata.
Jess no detalla mucho el comportamiento paterno de Dios con l. Nos revela al Padre mostrando lo que es ser su Hijo.
Vive en comunin plena con aquel a quien llama su Padre.
Ama al Padre y hace su voluntad cumpliendo su misin hasta el final. Obedece no como un esclavo atemorizado, sino
como un hijo amoroso.

Dios, el Padre del crucificado

La misin de Jess lo conduce a la muerte. Dios se convierte en el Padre del crucificado.
Con su manera de morir Jess nos revela hasta dnde puede llegar la omnipotencia de Dios. Porque el Padre
todopoderoso del AT se revela en la cruz como el Padre impotente. Tal es el sentido ltimo de esta omnipotencia
cuyas posibles ambigedades es preciso reconocer. La omnipotencia de Dios es una omnipotencia amorosa, y Dios es
hasta tal punto poderoso que puede manifestar su amor absoluto en lo absolutamente contrario al poder. El Dios que
conduca a su pueblo con mano fuerte y brazo extendido es en definitiva el Dios que permite que su Hijo extienda los
brazos en la cruz en un signo de impotencia total.










Unidad 1: El misterio de Dios Uno y Trino Creador de todas las cosas visibles e invisibles.

Punto de vista Teolgico

Notas del Creador: de la nada; un mundo ordenado y bueno; conserva la creacin; crea con sabidura y
amor; providencia.

La vida, don de Dios en la creacin: Creacin del Universo desde el las Sagradas Escrituras y desde la
Astrofsica. Contraposicin o Complementacin?

La vida humana, fuente de inmensa dignidad: Creacin del Hombre desde las Sagradas Escrituras y desde
el Evolucionismo. Antagonismo o Complementacin?



Nosotros, cristianos, creemos que... En el principio, Dios, cre el Cielo y la Tierra Gn1, 1
Podemos fcilmente ver que esta creencia, hoy, es muy combatida, ya por los cientficos y fsicos o filsofos, ya por
los ignorantes, ya por muchos de ustedes. La cuestin del Origen de todo siempre trajo a la fe cristiana muchas dudas y
controversias.

Vamos ahora cules son las Notas del Creador, obviamente en relacin con su creacin; ms adelante vamos a
meternos con mayor intensidad en la polmica planteada y las dificultades del origen.

1. NOTAS DEL CREADOR

I. Dios crea por Sabidura y por Amor CATIC
1
295
II. Dios crea de la nada CATIC 296/8
III. Dios crea un mundo ordenado y bueno CATIC 299
IV. Dios es providente CATIC 302,308
V. Dios conserva la creacin CATIC 301,319

I. DIOS CREA POR SABIDURA Y POR AMOR CATIC 295
Nosotros creemos que Dios lo hizo as porque quiso comunicarse, donarse y donar todo lo que tiene y lo hizo usando
su plena libertad. Su libertad consiste en que en su ser no tiene nada que le obligue a crear al mundo. En palabras, ste
existe porque Dios quiere.
Dios-Amor es libre en esencia y crea para compartirse.

II. DIOS CREA DE LA NADA CATIC 296/8
En el Concilio Vaticano I, se afirm que Dios no necesita NADA PREEXISTENTE para crear. Qu tendra de
extraordinario, si Dios hubiese sacado el mundo de una materia preexistente? A un artfice humano, cuando se le da
algn material, hace de l lo que quiere. Mientras, el poder de Dios se manifiesta, cuando parte de la nada para
hacer todo lo que quiere (San Tefilo de Antioquia).

Por eso, el mundo es temporal, es decir que es limitado y finito. La creacin se ordena hacia la Historia de la Salvacin
(Cf. DE LA COSMOLOGA A LA SOTERIOLOGA); entonces el mundo (Cf. TODO LO QUE EXISTE FUERA DE DIOS)
existe para una historia y como sta slo se da en un tiempo, decimos que el mundo es temporal. En otras palabras, si
la creacin es el 1 acto de la historia, entonces el mundo es histrico.

III. DIOS CREA UN MUNDO ORDENADO Y BUENO CATIC 299

Por haber creado con sabidura, la creacin es ORDENADA.
Por haber creado con amor, la creacin es BUENA.
Hasta, nosotros creemos que Dios cre al Cosmos con Sabidura, Libertad y de la Nada


1
CATIC: CATECISMO DE LA IGLESIA CATOLICA
IV. DIOS ES PROVIDENTE CATIC 302,308
Las criaturas tienen su bondad y perfeccin propia, pero no son plenamente perfectas. Son en estado de va, hacia una
perfeccin ltima que Dios design. LA DIVINA PROVIDENCIA CONSISTE EN LAS DISPOSICIONES POR LAS QUE DIOS
CONDUCE CON SABIDURA Y AMOR TODAS LAS CRIATURAS HACIA SU FN LTIMO.

DIOS PROVIDENTE ACOMPAA Y GUA

Un modo de ser providente se refleja en el Gobierno divino de la creacin; Dios como amo de la misma promueve el
desarrollo de sus criaturas, ayudndolas a que desplieguen todas sus capacidades, virtudes y bondades siempre en
vista del Fin ltimo.


V. DIOS CONSERVA LA CREACIN CATIC 301,319

Alejndonos de la visin Desta, la fe cristiana reza que Dios crea el cosmos a cada instante, que siempre este presente
en cada criatura y que as se manifiesta su trascendencia; ser capaz de estar en la inmanencia sin confundirse con ella
ni aplacar a ella.
ALL DONDE EST LO CREADO, ALL EST DIOS, ES DECIR QUE
EN LO MS NTIMO MO, EST DIOS (SAN AGUSTN).
DIOS SE HACE CERCANO.

Si bien dios acompaa siempre y a cada instante la creacin, los hombres para entender como lo hace,
necesitamos distinguirlo en algunos momentos especficos:

D u r a n t e e l t i e m p o
Dios es Providente
ANTES DEL TIEMPO
En el principio del
tiempo
Al final del tiempo y en la vida eterna
Dios crea por sabidura y
amor
Dios crea de la nada
Dios crea un mundo ordenado y
bueno
S i e m p r e y p o r s i e m p r e
Dios conserva la creacin

2. El Relato de la Creacin segn el Gn y Jn.

Dicho relato en el Gnesis, se compuso en dos tandas y por varios autores diferentes.

El primer relato fue compuesto en el siglo X a.c.: Gn 1,1--2, 4 (crea las cosas y luego al Hombre); el segundo
relato es del siglo V a.c.: Gn 2, 4
b
-25 (modela al hombre, luego las cosas, despus a la mujer). ?

El proceso de creacin del 1. Mantiene un sistema de 3 en 3. Tres das de separacin: luz y tinieblas; aguas
superiores e inferiores y tres de aparicin: astros; animales acuticos y aves; animales terrestres y el hombre.

Mentalidad sacerdotal: seis das de trabajo y uno de descanso, el 7 (Sabbat).

El relato en si mismo es un Mito, es decir una Narracin cuyas descripciones no se ajustan a la realidad en
todos sus detalles.

A Dios se lo puede conocer en sus Criaturas (Cf. Rom 11, 19-20

)

EN EL 4
TO
EVANGELIO se busca dar una nueva visin de la Creacin, ahora en clave crstica. El nuevo
mundo ser uno redimido del pecado y de la lejana del hombre con respecto de su Creador; y el hombre ser
uno nuevo sin mancha original bautizo en el Espritu de amor.

Catequesis de S.S. Juan Pablo II en la audiencia general de los mircoles
26 de noviembre de 1997: "En el principio exista el Verbo"

En el principio exista el Verbo (Jn 1, 1). Estas palabras, con las que comienza san Juan su
evangelio, nos remontan ms all del inicio de nuestro tiempo, hasta la eternidad divina. A diferencia de
san Mateo y san Lucas, que sobre todo se dedican a relatar las circunstancias del nacimiento humano del
Hijo de Dios, san Juan dirige su mirada al misterio de su preexistencia divina.
En esta frase, en el principio significa el inicio absoluto, inicio sin inicio, es decir, la eternidad. La
expresin es un eco de la del relato de la creacin: En el principio cre Dios los cielos y la tierra (Gn
1, 1). Pero en la creacin se trataba del inicio del tiempo, mientras aqu, donde se habla del Verbo, se
trata de la eternidad. Entre los dos principios la distancia es infinita. Es la distancia entre el tiempo y la
eternidad, entre las criaturas y Dios.
La nueva creacin slo puede realizarla el Omnipotente, pues implica la comunicacin de la vida
divina a la existencia humana.
La perspectiva del origen eterno del Verbo, particularmente subrayada por el evangelio de san
Juan, nos impulsa a penetrar en la profundidad del misterio de Cristo.
Por este misterio la historia humana ya no est destinada a la caducidad, sino que tiene un sentido y
una direccin: ha sido como fecundada por la eternidad. Para todos resuena consoladora la promesa que
Cristo hizo a sus discpulos: He aqu que yo estoy con vosotros todos los das hasta el fin del mundo
(Mt 28, 20).


3. Fe Ciencia Fe Razn

El ao pasado, en filosofa vieron que era posible conocer a Dios usando la razn. Y que fue un telogo y no
un filsofo quien llam al 1 motor de Aristteles, Dios. Fue como recordarn Santo Toms, quien se deja
guiar por la fe y afirmar con su razn que Dios es el gestor del movimiento, de la perfeccin y de la
Creacin.

"Por la fe, comprendemos que la Palabra de Dios form el mundo, de manera que lo
visible proviene de lo invisible" Hebreos 11, 3

Dos posturas distorsionan dicha discusin: La de los Racionalistas (cfr. The Matrix) y la de los Fideistas.

La actual confrontacin de la fe creacionista con la racionalidad fsica y biolgica, trata de obtener
una informacin fidedigna sobre la imagen que las ciencias de la naturaleza se hacen de la realidad.
El dilogo fe-ciencia, nos lleva a discutir acerca de los modelos de universo que la segunda plantea y
que le interesa a la teologa tratar. Buscan explicitar el eterno problema del comienzo y el eventual trmino
del cosmos.

1. Universo en Expansin Limitada.
2. Universo en Expansin Ilimitada.
3. Universo Pulsante.
4. Universo Estacionario.

1. El Big Bang de un ncleo originario superdenso, en el que estara condensada toda la masa/energa,
pone en marcha un proceso de expansin y a partir de cierto punto va invirtiendo el proceso en una
contraccin generando la materia inicial. En este modelo, el universo tiene un comienzo y un trmino
temporal finito.
2. A partir del big bang inicial, se da un movimiento de expansin indefinida (cantidad de materia
insuficiente para invertir el proceso). En este modelo, el universo tiene un comienzo, pero no-trmino,
va hacia el infinito.
3. Es una variante del 1 modelo, donde una vez alcanzada la materia inicial se produce una nueva
explosin que causa la repeticin del entero ciclo expansin-contraccin y as indefinidamente. Aqu, no
hay ni un comienzo nico ni un nico termino, sino una sucesin de pulsiones.
4. El universo permanece estable sea cual fuere su posicin espacio-temporal. En este modelo, no interesa
si tiene comienzo o fin.

Como ven ninguno de loa modelos aclaran como se ha creado la materia inicial; solo dicen que apareci. Es
de saber que no le compete a la fsica tratar dicho tema, ella trabaja con el supuesto de que ya existe. En el
instante anterior al Big Bang, no hay universo, entonces no existe el objeto de la ciencia fsica: De donde
pudo haber provenido la bola [cuya explosin dio origen al universo]... es una cuestin que trasciende los
lmites de la ciencia... Pertenece a la Metafsica y a la Teologa.
(P. Cloud "El Cosmos, la Tierra y el Hombre", Madrid 1981).

Los modelos 2, 3 y 4 dan la suposicin de un tiempo infinito.
El modelo 1 es el ms acertado, ya que la realidad csmica tiende atener un carcter finito: las galaxias
tienen una masa finita, irradian una energa finita, existen desde un tiempo finito.

OJO!!: TODO MODELO DE UNIVERSO, ES SLO UNA CONSTRUCCIN A PRIORI
CONRESPECTO A CUYO CONTENIDO NO PUEDE DARSE NNCA UNA
PRUEBA EMPRICA SUFICIENTE. POR LO TANTO, LA CUESTIN NO EST
RESUELTA, Y PUEDE QUEDAR SIEMPRE SIN
RESOLVER.

La fe no puede chocar con la racionalidad cientfica. La tesis que reza que un Hombre Culto o Cientfico no
puede ser creyente, es una total estupidez.

La fe y la razn tienen que trabajar juntas: la fe ilumina los campos que la razn por si sola no puede conocer
y sta da explicaciones vlidas a lo que la fe muestra; son un equipo inseparable.


Una derivacin de este problema se da en la relacin determinado, indeterminado.

Dilema de la Parbola del Mundo: Reloj o Nubes

El mundo puede ser como un gran RELOJ Formado por estructuras fsicas inflexibles que
funcionan predeciblemente. Pues conocida
exhaustivamente la situacin inicial puede preeverse
la posterior (t = O + n).

Tambin, el mundo puede ser como NUBES Constituido por entidades fluidas, cambiantes,
imprevisibles. Dotado de una inagotable reserva de
sorpresas emocionantes.

El reloj se refiere al determinismo cientfico y las nubes a lo indeterminado, espontaneo y libre.
El Determinismo Cientfico es insostenible, porque implica una PRECISIN en las condiciones
iniciales de prediccin que no esta al alcance del saber cientfico. La complejidad del mundo es tal que hace
impracticable el Determinismo Cientfico, como tambin su predictibilidad cientfica.

LA CIENCIA ES CONNATURALMENTE INCAPAZ DE DAR RAN A TODO LO REAL

EL DETERMINISMO CIENTFICO ES UN BLEF

4. La Idea Cristiana De Creacin

La doctrina de un Dios Personal conlleva la de un Dios Trinitario. Porque todo ser personal es social; la persona no se
da en aislamiento. Siempre para un yo hay un tu, y para un l hay un nosotros. La nueva creacin descripta en Jn1,
ilumina la idea prefijada en el A.T. del Dios-Trino (Cf. Prov 8,22
ss
; Sab 9,9
ss
; Sab 18,14
ss
).

La doctrina de la Trinidad, muestra como siendo Dios el Sumo Bien, (Bonum est diffusivum sui), se comunica por
esencia a todo ser.

De donde se sigue, una produccin libre de seres distintos del Ser; surgidos del puro amor y de la nada. Tal
doctrina de la creacin es desconocida fuera de la Biblia.

La doctrina de la Creacin libre supone, la coexistencia de lo Infinito con lo Finito, es decir de Dios y su Criatura.
(Analoga del ser)
La secuencia de la fe creacionista es...

DIOS PERSONAL - DIOS TRINITARIO - CREACIN - ANALOGA DEL SER

La fe cristiana se sustenta en una metafsica del gape, es decir del ser como don. La respuesta creacionista a la
pregunta sobre el origen no surge de una curiosidad cientfica; est en funcin del Amor, que es la fuente, el fondo, el
sustento y el fin de lo real. Expresado bblicamente: LA CREACIN ES PARA LA SALVACIN O EL ARCH ES PARA EL
TLOS O EL DIES NATALIS NO ES EL PRIMERO SINO EL LTIMO.

En suma, muchas de las controversias del pasado fe-ciencia, se debieron a un profundo dogmatismo de los creyentes
arraigado en el corazn del hombre (cfr. Galileo). Hoy el conflicto puede provenir del dogmatismo cientfico. Las
ciencias reciben de la teologa la nocin de lmite, que le ayudar a no caer en el pecado de absolutizarse. Y la
Teologa se confrontar con las ciencias, fsica y biologa, para saber en qu mundo vivimos.

5. El Fin de la Creacin

El ttulo quiere responder a la pregunta por qu y para qu existe el Cosmos, es decir por qu y para qu Dios lo cre?
Es sabido que no lo hizo para gloriarse, o como decimos hoy, para crersela!. Tampoco lo hizo por una imperiosa
Necesidad, como ya vimos. Dios creo todo porque quiso donarse, comunicar su gloria a sus criaturas. Dios es Dios-
Amor, y como el amor tiende por esencia a expandirse, Dios-Amor siguiendo lo propio de su esencia se expande
manifestando en la Creacin su amor.

Dios es el Fin de la Creacin. Dicho fin no es ms que, la Comunicacin de la Bondad Divina. Afirmar que Dios es el
fin, est muy lejos de sostener que ste necesite de ella algo. En definitiva es el AMOR DE DIOS LA CAUSA FINAL DE
LA CREACIN; por otra parte, visto el fin desde la clave cristologa, ser Cristo la Causa Final de la Creacin, ya que l
devolver el Reino de Dios a su autor.

El dato primordial de la fe: creados a imagen y semejanza

Nosotros, cristianos, creemos que...
En el principio, Dios, cre el Cielo y la Tierra Dios dijo: "Hagamos al hombre a
nuestra imagen, segn nuestra semejanza; y que le estn sometidos los peces del
mar y las aves del cielo, el ganado, las fieras de la tierra, y todos los animales que
se arrastran por el suelo" (Gn1, 1. 26).

LA VIDA HUMANA, FUENTE DE INMENSA DIGNIDAD

ACTITUDES A DESPERTAR
Acepto el lugar prioritario de la vida humana entre los dems seres vivientes.
Extiendo a todos los momentos de la vida de una persona la valoracin de su dignidad.

ILUMINACIN
* Gn 1, 26.

* Se transcribe.
Hagamos al ser humano a imagen, como semejanza nuestra.

Si se busca en el diccionario las palabras imagen y semejanza se encuentra (y se copia esto en la
carpeta).
-Imagen: Representacin de una persona o cosa.
-Semejanza: Calidad de semejante (parecido, similar).

Se comenta con las siguientes preguntas orientadoras:
Que significa que Dios nos cre a su imagen?
En qu nos parecemos a l?
En qu se diferencian los hombres de los animales y los vegetales?

EXPLICACIN DOCTRINAL

Imagen y Semejanza son dos trminos diferentes que explican diversas modalidades. Clsicamente se las ha
distinguido as (se arma el cuadro y se explica el contenido segn el alcance comprensivo de los alumnos):

Imagen Semejanza
Relacionada con la caracterstica personal y
espiritual del hombre; huella de Dios en el
hombre.
Relacionada con las potencias del alma:
inteligencia y voluntad libre.
Es esttica (uno es siempre imagen de Dios) Es dinmica (uno puede asemejarse ms o
menos a Dios)
Caracterstica perfeccionante (ms acto que
potencia)
Por medio de las potencias del alma el
hombre se va perfeccionando o deteriorando
(por su accionar libre y responsable)
Oscurecida por el pecado original pero no
daada
Daada por el pecado original


Si se observa con atencin este dato extraordinario de nuestra fe, puede descubrirse que el don de la vida
humana, ms all de las causas directas (segundas) que la hacen posible, proviene de Dios (la causa primera).
Y ese don permanece en el tiempo. Dios sostiene la vida humana, la protege, la bendice, la orienta. l es el
origen y el trmino de la vida de cada persona. De all que la Iglesia insista tanto en estos tiempos en la
dignidad de la vida humana en todos sus momentos, especialmente antes de nacer y cerca de morir. Porque
puede observarse una especial indefensin de las personas en esos momentos extremos de la vida. Proteger la
vida no nacida y a los ancianos y enfermos que van a morir es consecuente con el valor y la dignidad de cada
persona.

El Seoro del hombre se expresa por haber sido creado a Imagen y
semejanza de Dios consiste en estas dos realidades:

1. EL HOMBRE, SEOR DE LA CREACIN Y PUNTO CULMINANTE DE LA MISMA, TIENE LA ORDENANZA DE DIOS
DE CONDUCIR A TODA LA CREACIN HACIA SU FIN, DE RECREARLAS PARA PERFECCIONARLAS: POR ESO L LES
DA SU PROPIO NOMBRE. TODO ESTO LO HAR MEDIANTE SU TRABAJO, ACTIVIDAD COTIDIANA, SU CONOCIMIENTO.
1: cuando dios crea al hombre, LE ENCARGA QUE POR MEDIO DE SU ACCIN BUSQUE SIEMPRE
PERFECCIONAR A LA NATURALEZA.

mediante la transformacin del mundo, ESTAMOS LLAMADOS A HACERLO MS PERFECTO, MS
ORDENADO, MS BELLOS: CUALQUIER OBRA ESTTICA O TCNICA HECHA POR EL HOMBRE DEBE TENER
COMO FIN: el de mejorar la naturaleza.

mediante su inteligencia, EL HOMBRE PUEDE RECREAR OBJETOS ARTIFICIALES QUE PARTICIPEN DE SU
PROPIA ESPIRITUALIDAD.

2. LAS COSAS DEBEN LLEVAR AL HOMBRE, EN ASCENSO HACIA DIOS, A TRAVS DE LA VERDAD, DE LA BELLEZA
Y DEL BIEN, Y DE ESTA MANERA PODR VISLUMBRAR SU FIN ETERNO EN LAS COSAS FINITAS.
LAS COSAS DEBEN MOSTRARLE AL HOMBRE LA GRANDEZA Y GLORIA DEL CREADOR. DE LA MISMA MANERA QUE
CADA PRODUCTO HUMANO REFLEJA AL ARTFICE HUMANO QUE LO FABRIC; AS, CADA CRIATURA REFLEJA A DIOS,
PORQUE participa de l en su verdad, bondad y belleza.


El hombre es creatura de Dios, esta es nuestra fe.

El hombre es creatura de Dios, esta es nuestra fe. Para la mentalidad hebrea, el hombre es una Unidad
Psicosomtica, es decir un cuerpo animado y/o un alma encarnada. Lo que Dios form del barro no fue el
cuerpo del hombre, sino al hombre; y lo que sopl no es el alma, sino el aliento; dando por resultado un ser
viviente que guarda un ntima relacin con su Creador.
Si Dios crea por medio de su Palabra, espera del hombre un respuesta, se sigue pues, que el hombre es la
creatura mediante la cual la creacin verbalmente responde al Creador.

El relato del Gnesis acerca de la creacin humana es doble. Dos poemas cuentan tal creacin. Cada relato es
sostenido por una fuente diversa que da el matiz al mismo. L
a fuente Jhavista (J) funda el segundo relato, y la Sacerdotal (P), el 1.

Fuente Jhavista (J): Gn 2, 4
b
-25

Enfatiza ms el origen del Mal, del pecado, que el del Mundo.
En ella el hombre es considerado como un hombre cabal, ya que esta dotado de vida propia, enraizado en la
tierra que trabaja y cuida, se encuentra, tambin, abierto a la relacin filial con Dios, situado por l como
Seor de la naturaleza y completado por esa relacin amorosa con su semejante, la mujer.
En otras palabras, crear al Hombre implica establecer un Entorno Fsico rerlacionante con l (cfr. Gn
2, 8.15.16-17.19-20.21-24.25).

En resumen, as como DiosHombre, as el HombreMujer.
Fue escrito en clave antropocntrica, esto se ve por que hasta no crear al hombre que guste en
trabajar y cuidar la tierra, sta no tiene sentido de existir. As Dios le regala el seoro sobre la
tierra y todo lo que hay en ella. Entonces, lo propio del Hombre es el de DISFRUTAR Y TRABAJAR LA
TIERRA. DE ESTA MANERA EL HOMBRE. Cuida la tierra que le fue confiada como Seor, y as, cumple
con la encomienda del Creador.

Fuente Sacerdotal (P): Gn 1, 62-4
4

"Hagamos al ser humano a muestra imagen, como nuestra semejanza..." Gn 1, 26

La imagen subraya la Unidad psicosomtica: el hombre cabal y no el animus hominis es imagen. Por su
Imago Dei el hombre es un alter ego de la Creacin, es apenas inferior a Elohim (cfr. Sal 8).

Sntesis Teolgica de los Relatos de la Creacin

1.- Hombre es creatura de Dios, depende absolutamente de l, su vida tiene sentido en relacin
con l (RUAH).
2.- Visin antropocntrica del hombre, es el seor de todo. Las creaturas son para Adn como,
Adn es para Dios.
3.- El hombre es la creatura mediante la cual la creacin responde verbalmente a Dios.
4.- El hombre guarda relacin al t creado, el cual no limita al yo sino que lo completa. La
relacin interpersonal ser la medida de la trascendental (J).
5.- El hombre es una realidad unitaria (ctr. dualismo antropolgico). Es una estructura
dialgica (yotu). ES persona libre, digna, responsable capaz de promover la naturaleza entera.
6.- No les interesa a los relatos dar informacin cientfica sobre origen del cosmos. Querer ver
en ellos el cmo y el cundo del Cosmos implica ignorar el sentido propio de tales relatos de la
Creacin.
7.- Describe para qu fue creado el hombre. Y someramente qu es el hombre: Unidad
Substancial, Creatura, Relacional.
8.- Eclesistico 17, 1-14, se refiere a Gn 2,7 en especial el versculo 1; se refiere a Gn 1, 26 y a
Gn 9,2 en especial los versculos 2-3
9.- en la mente de un hebreo, el hombre criatura, es CARNE ANIMADA, ENCARNADA Y
RELACIONADA CON SU T Y SU CREADOR.

Como vimos en el tema de la creacin la fe cristiana fue atacada en varias ocasiones; de igual manera
ocurre con relacin a la Cuestin del Origen del Hombre.

La teora de la evolucin de la especies de Charles Darwin, ser quien ponga en tela de juicio a la
afirmacin antropolgica bblica.

En 1859, escribe la obra "El Origen de la Especies" y en 1871, "The Decent Man"; ambas obras impactaron
al pblico en general (desde doa rosa a cientficos, pasando por telogos y el Papa).


El Antropocentrismo [bblico]
es ms cuestionado por el
evolucionismo (revolucin
darwiniana) que por el
heliocentrismo copernicano.

Muchos telogos tras leer la ltima de sus obras, sostuvieron un evolucionismo mitigado: el hombre
desciende de otro distinto a l, pero el alma es infusa en l por Dios (cfr. Mivart, Gardeil). El Concilio
Vaticano I denunci a stos de herticos apelando al principio de no contradiccin, el cual reza que de la
menos perfecto nada sale ms perfecto.

Recin en 1950, el Papa Pio XII, en su encclica HUMANI GENERIS, va a aceptar tal teora...
"El Magisterio de la Iglesia no se opone a la doctrina evolucionista"
"La tesis es inaplicable al origen del alma"

El Evolucionismo Mitigado adquiere, entonces, ciudadana catlica; se afianzan las relaciones fe - ciencia.

La encclica marcar los limites de estudio de la ciencia y de la fe ya que dice: el origen del cuerpo es
entregado a la ciencia y la fe se reserva la afirmacin sobre el origen del alma. Po XII, parece caer en un
cierto dualismo antropolgico, pues el origen del hombre (UNIDAD SUBSTANCIAL DE ESPRITU y
MATERIA) se transforma en el de dos partes del hombre: la espiritual y la material.

OJO la Fe reza sobre la Creacin del Hombre y no del alma del hombre, como sucede al hablar de la
evolucin del Hombre y no del cuerpo del hombre.

Preguntarse sobre el origen del hombre implica hacerlo sobre el cmo Dios acta sobre la mundo. Esto es
igual a preguntarse, cmo podemos concebir la creacin dentro del mbito de una cosmovisin evolutiva?
La respuesta al interrogante es la siguiente: Si realmente hay evolucin, entonces Dios acta ntimamente
sobre el mundo elevndolo y perfeccionndolo para que traspase su umbral ontolgico y evolucione. ES LA
PROVIDENCIA DIVINA LA QUE CAPACITA A LO MENOS PARA LO MS.

El hombre como miembro de una especie procede de un acto biolgico generativo, llamado
HOMINIZACIN; pero como no se reduce a la mera reproduccin sino que es persona, decimos que llega a
la existencia por CREACIN INMEDIATA DE DIOS.

Aparte de la dificultad con el evolucionismo; cuestin del origen trae un nuevo desafo.
Podemos hablar de un MONOGENISMO o de un POLIGENISMO.
PO XII, CONDENABA AL POLIGENISMO ABOGANDO AL PO, diciendo que si todos somos hijo de Adn
de l se genera dicho pecado. Pero Po XII, se equivoca en tal negacin.
Pues afirmar el evolucionismo nos lleva a un poligenismo necesariamente. Porque la evolucin
combina dos factores esenciales:

a) La mutacin Cromosmica que produce las variaciones genticas que
hacen a la evolucin biolgica de la especie.
b) La seleccin natural del ms apto.

Es preciso para que se produzca la hominizacin exitosamente, un colectivo mutante extensisimo. En el
relato del Gn 1, Adn es un colectivo; trata de la creacin humana(cfr. Eclo 17, 1-14).

As como vimos que fe y ciencia no se contraponen sino que es bueno que trabajen juntos, de la misma
manera evolucin y creacin no se excluyen ni se contradicen. La fuerza creadora de Dios se proyecta
en la evolucin csmica del origen, como en el preciso instante del big bang; y esa misma presencia
sigue acompaado hasta la culminacin del universo en su fin ltimo.

Unidad 2: El hombre, llamado a la amistad con Dios

Descripcin de la Imago Dei del hombre. Diferencia del imago dei del hombre con la Similitudo Dei.
Imago Dei en Cristo. Los cristianos Imago (Kristos).


El texto base para esta unidad y a partir del cual la desarrollamos fue el de Olievier
Clement intitulado Sobre el Hombre. Lo trabajado ms este apunte conforman toda
la unidad segunda del programa.

LIBERTAD CRISTIANA

Citas: Jn 8, 31-38; Gal 5, 1. 13-15

DOCTRINA

La Libertad Cristiana (LC) puede ser definida como la cumbre que Cristo nos ha
conquistado para vencer todos los obstculos, para encontrarnos ntimamente con Dios.
Ella es la que nos ayuda como hombres que somos, a perfeccionarnos y realizar con
entusiasmo el plan de Dios. La LC nos empuja a encontrar nuestra propia MISIN
COMO CRISTIANOS EN EL MUNDO.

Pero... OJO! NO MAL INTERPRETEN MIS PALABRAS!

Tener Libertad no es poseer una LICENCIA para hacer todo lo que me agrada
hacer. Ella es algo muy distinto al libertinaje.

Tener Libertad es una esplndida seal de la Imago Dei. Pues Dios quiso dejar al
hombre en manos de su propia decisin, de modo que espontneamente sepa buscar a su Creador y llegar
libremente a la plena y feliz perfeccin por la adhesin a l (GS 17).

Todos sabemos que por el pecado nuestra naturaleza fue herida. Por eso tenemos
que pedirle al Espritu de Amor al Espritu Santo que nos regale la Gracia de
alcanzar dicha plenitud CONFIRMANDO NUESTRA ADHESIN LIBRE a su gua.

En este momento sera bueno que los chicos busquen la lectura del Eclesistico
15, 11-20 y transcriban toda la cita. (En nuestros corazones se halla un prejuicio
que nos lleva a pensar que el origen del pecado es la causa de que Dios nos hizo
dbiles. Bueno, en el siguiente fragmento se ve CLARAMENTE que el ORIGEN del
PECADO esta en el ACTO LIBRE DEL HOMBRE).
LUEGO, podes entablar un debate o hablar sobre el tema: Pecado Libertad.

Tambin de la lectura podes extraer una serie de caractersticas sobre la Libertad. A
saber, siguiendo el texto la Libertad es...
... vivir la autonoma,
... capacidad de no sentirse obligado a obrar segn una motivacin no querida,
... capacidad de optar por una determinada conducta,
... vivir de acuerdo a la naturaleza humana: si ella me pide plenificarme, entonces estar
haciendo el plan de Dios Creador,
... capacidad de actuar segn la propia decisin,
... el poder radicado en la inteligencia racional y en la voluntad de obrar o no hacerlo.

Tambin se puede hacer una distincin o marcar los dos modos en que se puede hablar
de libertad:

Libertad de eleccin

Elijo lo que quiero porque puedo hacerlo. Tengo en m una ausencia interior de coaccin.
Simple Capacidad de elegir.

Libertad para el ejercicio

Implica un sentido de responsabilidad por la accin ejercida, es decir por la eleccin
realizada. En el ejercicio de la libertad soy dueo de m mismo, de m crecimiento y
maduracin, como del que est junto a m.

Otra posible distincin sera decir tan slo que todo el ser humano tiene Libertad como
algo propio de su naturaleza; pero no todos pueden tener las mismas libertades.
Cuando hablamos de las libertades, nos referimos a esos derechos a realizar x cosas. En
palabras, las libertades son aquellas con las que queremos expresar las clases concretas de acciones
humanas: libertad de culto, de expresin, de caminar solos y desnudos por florida sin ser arrestados, de
estar preso, de estar muerto en un campo de concentracin, de ser torturado por ser cristiano, etc.

Entonces, el hombre que es un ser personal, no es una marioneta de Dios, sino un
ser capaz de tener Libertad para decidirse contra Dios excluyndolo de su propia
creacin como de sus criaturas, como para incluir a Dios en su propia creacin como en
sus criaturas.

Tenemos pues un gran poder en nuestras manos: LA LIBERTAD. Y como un gran sabio
dijo a su temeroso sobrino: Un Gran Poder con lleva Una Gran Responsabilidad (me
refiero al To de Spider Man). La dimensin de esta responsabilidad se entiende al saber
la Verdad sobre el Amor de Dios:

El amor de Dios no puede por ningn motivo contradecir su propia esencia de amar y no
obligar a ser amado. Por eso el acto libre del hombre LIMITA el obrar divino. Este fue el
RIEGO QUE POR AMOR QUISO CORRER DIOS PADRE al amar al Hombre y en el mismo
acto de amor crearlo dndole en la existencia todo lo que es. Porque siempre que Dios
obra ama y no puede amar de otra manera que no sea invitando y no sometiendo.
Dios lo puede todo menos obligar al hombre a amarlo. Pero esta limitacin no le quita
nada a Dios, sino que lo eleva an ms, hacia una dimensin mucho ms perfecta de la
manera de vivir el amor. Dimensin a la que estn todos llamados a experimentar: la del
AMOR DE GAPE (pero de l hablaremos en el prximo don y llamado consecuente).

As, cuando quisiramos saber cun libre somos, basta con mirar el amor de Dios y decir
con toda seguridad, que segn sea EL AMOR DE DIOS SER LA MEDIDA DE MI
LIBERTAD.

DIGNIDAD CRISTIANA

As como somos libres tambin somos dueos de nuestros actos y as somos
responsables en la valoracin de la persona humana, es decir de LA ACEPTACIN Y
PROMOCIN DE LA DIGNIDAD.

Si esto es as, nadie de esta clase podra no aceptar las siguientes palabras del
Documento de la Sagrada Congregacin de la Fe Donum Vitae sobre el respeto de la
vida humana naciente y la dignidad de la procreacin, firmado por nuestro ya fallecido
Papa Juan Pablo II en febrero 22 de 1987:

La persona humana es una nica realidad corpreoespiritual y como tal slo puede realizarse en esa
totalidad unificada. De ah derivan dos principios fundamentales: el primero, de carcter antropolgico,
segn el cual la persona es esa totalidad unificada corpreoespiritual y, por tanto, el cuerpo es la
persona en su visibilidad; el segundo, de orden tico, consiste en que el respeto a la dignidad de la persona
exige respetar su corporalidad. Por lo que el cuerpo no puede ser reducido a un complejo de tejidos,
rganos y de funciones; no puede ser valorado con la misma medida que el cuerpo de los animales ya que
es parte constitutiva de la persona que a travs de l se expresa, se valora y se manifiesta (DV,
introduccin).

Entonces, la verdadera Dignidad se fundamenta por la Similitudo et Imago Dei; as toda
la vida humana es creacin de Dios y As es Sagrada e Inviolable. Juan Pablo II,
Evangelium Vitae (EV), 57, nos dice:

La decisin deliberada de privar a un ser humano inocente de su vida es siempre mala desde el punto de
vista moral y nunca puede ser lcita ni como fin, ni como medio para un fin bueno. En efecto, es una
desobediencia grave a la ley moral, ms an, a Dios mismo, su autor y garante; y contradice las virtudes
fundamentales de la justicia y de la caridad. Nada ni nadie puede autorizar la muerte de un ser humano
inocente, sea feto o embrin, nio o adulto, anciano, enfermo incurable o agonizante. Nadie adems puede
pedir este gesto homicida para s mismo o para otros confiados a su responsabilidad ni puede consentirlo
explcita o implcitamente. Ninguna autoridad puede legtimamente imponerlo ni permitirlo
(Congregacin para la Doctrina de la Fe, Decl. Iura et bona, sobre la eutanasia (5 mayo 1980). Cada ser
humano inocente es absolutamente igual a todos los dems en el derecho a la vida. Esta igualdad es la base
de toda autntica relacin social que, para ser verdadera, debe fundamentarse sobre la verdad y la justicia,
reconociendo y tutelando a cada hombre y a cada mujer como persona y no como una cosa de la que se
puede disponer. Ante la norma moral que prohbe la eliminacin directa de un ser humano inocente no hay
privilegios ni excepciones para nadie. No hay ninguna diferencia entre ser el dueo del mundo o el ltimo
de los miserables de la tierra: ante las exigencias morales somos todos absolutamente iguales (Carta Enc.
Veritatis Splendor (6 agosto 1993), 96).

El hombre al pecar hiere la dignidad de su naturaleza, es decir la armona reinante entre
el cuerpo y el alma se deteriora. Enfermedad, dolor, discriminacin, exclusin son
algunos de los tantos frutos de la prdida del sentido propio de dignidad humana.

Pero el Tata Dios no se olvida de su querida criatura; as en el instante en que Dios Hijo
asume la humanidad reafirma la dignidad del hombre y la restaura con su Pascua.

Al respecto puede iluminarse esto con la lectura de la 1 Pe 2, 11-25 en la que se
observar cmo ha de ser la conducta cristiana frente al ejercicio de la libertad en orden
a la dignidad.

Conclusiones pertinentes:

Este texto reafirma lo que dijimos al principio, siempre que se hable de persona humana,
no podemos desvincular su accin a su libertad responsable y mucho menos a su
dignidad. A saber, dignidad y libertad responsable siempre se han de tratar juntas.

Siguiendo la idea de JP II en el EV diremos que VIVIR ES LA MISIN Y LA TAREA
ESENCIAL DEL HOMBRE QUE SE DICE DIGNO; CONSERVAR LA VIDA Y ELEVARLA A
SU REALIZACIN MS PLENA, CONSTITUYE EL RESUMEN DE SU
RESPONSABILIDAD.

Ahora bien, porque somos Dignos, Dios nos ofrece la posibilidad de ser sus discpulos y
de comunicar por medio de su Espritu la verdad del Evangelio de la Vida. Pueden leer
para iluminar esta idea: 2 Cor 3, 1-6.

En el documento Dios, el hombre y la conciencia de la Conferencia episcopal argentina
del 8 de mayo de 1981 encontramos en el n 54 la siguiente conclusin:

Dios llama al hombre por medio de Jesucristo para que responda en esta lucha desde la hondura de su
corazn, y asumiendo su persona, la perfeccione cada da por su accin moral. El hombre no es sino lo que
ha elegido ser. No es menos. No es ms. Dios que est primero con su llamado y su auxilio, nunca obliga al
hombre libre a hacer lo que la libertad de ste no elige. Esto muestra la dignidad del hombre. As lo trata
Dios porque es su imagen, y lo ha hecho su hijo, semejante a Jesucristo su Hijo Primognito. Por lo tanto,
el hombre posee su vida como un derecho irrenunciable que puede y debe exigir, en estricta justicia, como
fundamento de todos los dems (cfr. Declaracin Universal de los Derechos Humanos, 1948).

Y al final, puedes dictarle el siguiente texto de San Isaac el Sirio y reflexionar en el
mbito de lo espiritual:
No intentes distinguir al que es digno del que no lo es; que todos sean iguales a tus ojos, para amarles y
servirles... Acaso el Seor no se ha sentado a la mesa de los publicanos y de las mujeres de mala vida, y
no se alej de los indignos? Del mismo modo, concede t los mismos favores, los mismos honores... al infiel,
al asesino, tanto ms cuanto que l tambin es tu hermano, puesto que participa de la nica naturaleza
humana.

El tema que sigue puede ser considerado como la consecuencia de no aceptar lo
expuesto acerca de la Dignidad y Libertad Cristiana.


Unidad 3: Misterio, Historia y Destino de Jesucristo

Por qu es necesaria la encarnacin?
Hijo de Dios y de la Virgen Mara: Teologa de la encarnacin. Cristo Dios Cristo Hombre: dogmas cristolgicos.
De Beln a Nazaret. De Nazaret a Jerusaln: Palestina en tiempo de Jess. El Jess Histrico.

Cul la misin de Cristo?
Revelar al Padre: don de amor. Redimir al Hombre: Cristo Salvador. Jesucristo mediador entre Dios y el
Hombre.

Cmo llev a cabo su misin? Indic los ocho caminos para ser Felices: Bienaventuranzas. Adapt su mensaje
segn su auditorio: Parbolas del Reino.

Para qu comunicar el Amor?
Para la santidad: discipulado. Para la vida eterna: Escatologa.

Quines nos ayudan a ser cristianos en el Mundo?
El Espritu Santo. Mara, madre de la Iglesia y modelo de Fe. Los santos.


Por qu es necesaria la encarnacin?
Hijo de Dios y de la Virgen Mara: Teologa de la encarnacin.
Cristo Dios Cristo Hombre: dogmas cristolgicos.

Jesucristo se hizo verdaderamente hombre sin dejar de ser verdaderamente Dios. Esto no es el
resultado de una mezcla confusa entre lo humano y lo divino. Durante los siglos IV y V aparecieron
dudas y problemas de interpretacin; se produjeron opiniones encontradas sobre la Persona de Jess
y surgieron cuestionamientos: Jess es a la vez Dios y hombre? Jess es inferior al Padre? La divinidad
de Cristo anul su humanidad?

La Iglesia debi defender y aclarar esta verdad fundamental durante los primeros siglos frente a unas
herejas que la falseaban.

"La Iglesia confiesa as que Jess es inseparablemente verdadero Dios y verdadero hombre.
l es verdaderamente el Hijo de Dios que se ha hecho hombre, hermano nuestro, y eso sin
dejar de ser Dios, nuestro Seor (C.E.C. 469)






Encarnacin

Es el acto por el cual el Hijo de Dios asume la naturaleza humana.

La Iglesia llama "Encarnacin" al hecho de que el Hijo de Dios haya asumido una naturaleza humana
para llevar a cabo por ella nuestra salvacin. El hijo de Dios se hace hombre para llevar a cabo nuestra
salvacin. "La encarnacin es, pues, el misterio de la admirable unin de la naturaleza divina y de la
naturaleza humana en la nica Persona del Verbo." (CATIC 483)

"El Verbo se encarn para salvarnos reconcilindonos con Dios: "Dios nos am y nos envi a su Hijo
como propiciacin por nuestros pecados" (1 Jn 4, 10)."El Padre envi a su Hijo para ser salvador del
mundo" (1 Jn 4, 14). "El se manifest para quitar los pecados" (1 Jn 3, 5)..." (CATIC 457)

"El Verbo se encarn para que nosotros conocisemos as el amor de Dios: "En esto se manifest el amor
que Dios nos tiene: en que Dios envi al mundo a su Hijo nico para que vivamos por medio de l" (1
Jn 4, 9). "Porque tanto am Dios al mundo que dio a su Hijo nico, para que todo el que crea en l no
perezca, sino que tenga vida eterna" (Jn 3, 16)." (CATIC 458)

"El Verbo se encarn para ser nuestro modelo de santidad..." (CATIC 459)

"El Verbo se encarn para hacernos "partcipes de la naturaleza divina" (2 P 1, 4): "Porque tal es la
razn por la que el Verbo se hizo hombre, y el Hijo de Dios, Hijo del hombre: Para que el hombre al
entrar en comunin con el Verbo y al recibir as la filiacin divina, se convirtiera en hijo de Dios" (S.
Ireneo). "Porque el Hijo de Dios se hizo hombre para hacernos Dios" (S. Atanasio)..." (CATIC 460)

La fe en la verdadera encarnacin del Hijo de Dios es el signo distintivo de la fe cristiana: "Podris
conocer en esto el Espritu de Dios: todo espritu que confiesa a Jesucristo, venido en carne, es de Dios"
(1 Jn 4, 2).

DOGMA
Es un enunciado claro y preciso, sobre aquello que cree la Iglesia. Es una formulacin de fe que
expresa una verdad revelada por Dios en la Biblia o en la Tradicin de la Iglesia. Es lo bsico de la fe
catlica.

Para que la enseanza divina contenida en las Sagradas Escrituras sea un dogma son necesarias dos
condiciones:

1. El sentido debe estar suficientemente manifestado
2. Esta doctrina debe estar propuesta por la Iglesia como revelada. Cuando el texto de las escrituras
est definido por la Iglesia como conteniendo un dogma revelado, cuyo sentido preciso determina, es
un deber estricto para los catlicos aceptarlo.

Dogmas cristolgicos

Jesucristo, El Hijo De Dios Hecho Hombre.
Jesucristo es verdadero Dios e Hijo de Dios por esencia.
Las dos naturalezas de Cristo poseen ntegro su propio modo de ser sin
transformarse o modificarse.
Cada una de las dos naturalezas en Cristo posee una propia voluntad
fsica y una propia operacin fsica.
Jesucristo an como hombre es Hijo natural de Dios.
Estos son algunos aspectos que se desprenden de los dogmas que se refieren a
Jesucristo verdadero Dios y verdadero hombre.

1 Es la segunda persona de la Trinidad: El Verbo.
1 Es eterno y de la misma sustancia que el Padre y el Espritu Santo.
1 Es Dios junto al Padre y al Espritu Santo.
1 Se encarn asumiendo realmente una naturaleza humana completa:
inteligencia, voluntad, cuerpo y corazn humanos.
1 Es Dios y hombre verdadero.
1 No es inferior al Padre y al Espritu Santo.
1 No es, solamente una criatura ms perfecta que las dems.
1 Su naturaleza divina no anul la naturaleza humana.
1 Su humanidad no qued absorbida por la divinidad.
1 En Cristo slo hay una persona que es la del Hijo de Dios.

CONCILIOS
Un concilio es la asamblea de obispos convocada para debatir asuntos importantes
referentes a la doctrina y disciplina de: toda la Iglesia (Concilio Universal o
Ecumnico) o parte de ella Concilio Particular).
Los concilios universales son convocados por el Papa y presididos por l o por un
delegado suyo.

Concilio de Nicea (ao 325)

Hereje: Arrio (Nacido en la segunda mitad del siglo III, en Libia. Sacerdote de Alejandra)

Hereja:
Arrio negaba la eternidad del Verbo, lo cual equivale a negar su divinidad. Admita la existencia de
Dios que era nico, eterno e incomunicable; el Verbo, Cristo, no es Dios, es pura criatura aunque ms
excelente que todas las otras. Para Arrio Jess era la ms perfecta de todas las criaturas, de este
modo Jess no es verdaderamente Dios.
Las doctrinas de Arrio desembocan en esta conclusin: el Hijo no es igual al Padre y es totalmente
desigual en su naturaleza y propiedades.

Promulgacin conciliar:
El 20 de mayo del 325 D.C., se convoc el Concilio de Nicea, el primero de los Ecumnicos,
en el que asisti Constantino, el primer emperador cristiano. El Concilio de Nicea termin en
el ao 325 con el destierro de Arrio. Tambin se condenaron sus escritos.
El primer concilio ecumnico de Nicea confes en su Credo que el Hijo de Dios es
"engendrado, no creado, de la misma sustancia que el Padre" y conden a Arrio que
afirmaba que "el Hijo de Dios sali de la nada" y que sera "de una sustancia distinta de la del
Padre"

Concilio de feso (ao 431)

Hereje: Nestreo
Hereja:
La hereja nestoriana vea en Cristo una persona humana junto a la persona divina del Hijo
de Dios. El hijo de la Virgen Mara es distinto del Hijo de Dios. As como hay dos naturalezas
en Cristo, es menester admitir tambin que existen en El dos sujetos o personas distintas.
Estas dos personas estn vinculadas entre s por una simple unidad accidental o moral. El
hombre Cristo no es Dios, sino portador de Dios. Para l por la encarnacin no se ha hecho
hombre propiamente el Logos-Dios, sino que ha pasado a morar en el hombre Jesucristo, de
manera parecida a como Dios habita en los justos. En consecuencia, no es posible dar a
Mara el ttulo de "Madre de Dios" que se le vena concediendo habitualmente desde
Orgenes. Ella no es ms que "Madre del Hombre" o "Madre de Cristo". Para Nestorio Mara
no era la Madre de Dios sino slo de la persona humana de Jess. "El Verbo, al unirse en su
persona a una carne animada por un alma racional, se hizo hombre" La humanidad de Cristo
no tiene ms sujeto que la persona divina del Hijo de Dios que la ha asumido y hecho suya
desde su concepcin.


Promulgacin conciliar:
Por eso el concilio de feso proclam en el ao 431 que Mara lleg a ser con toda verdad
Madre de Dios mediante la concepcin humana del Hijo de Dios en su seno: "Madre de Dios,
no porque el Verbo de Dios haya tomado de ella su naturaleza divina, sino porque es de ella,
de quien tiene el cuerpo sagrado dotado de un alma racional, unido a la persona del Verbo,
de quien se dice que el Verbo naci segn la carne". Este concilio conden a Nestreo que
vea en Cristo una persona humana junto a la persona divina del Hijo de Dios. El concilio de
feso afirma que en Jesucristo se dan dos naturalezas unidas en una forma especial y
misteriosa que lleva el nombre de Unin Hiposttica; las dos naturalezas, la divina y la
humana conforman una sola persona, que no es mitad y mitad sino slo divina.

Concilio de Calcedonia (ao 451)

Hereje: Eutiques
Hereja:
Un solo y mismo Hijo y Seor nuestro Jesucristo: perfecto en la divinidad, y perfecto en la
humanidad; verdaderamente Dios y verdaderamente hombre compuesto de alma racional y
cuerpo; consustancial con el Padre segn la divinidad, y consustancial con nosotros segn la
humanidad, `en todo semejante a nosotros, excepto en el pecado' (Hb 4, 15); nacido del
Padre antes de todos los siglos segn la divinidad; y por nosotros y por nuestra salvacin,
nacido en los ltimos tiempos de la Virgen Mara, la Madre de Dios, segn la humanidad. Se
ha de reconocer a un solo y mismo Cristo Seor, Hijo nico en dos naturalezas, sin
confusin, sin cambio, sin divisin, sin separacin. La diferencia de naturalezas de ningn
modo queda suprimida por su unin, sino que quedan a salvo las propiedades de cada una
de las naturalezas y confluyen en un solo sujeto y en una sola persona.

Promulgacin conciliar:
Profes que en Cristo la naturaleza humana haba sido absorbida por la divina, como el
ocano absorbe una gota de agua. Esta hereja conocida como monofismo (monos = una -
fisis = naturaleza) fue condenada por el Concilio de Calcedonia 451 d.C.
Esta doctrina haca imposible que Cristo hubiese padecido y muerto por nosotros, pues no
habra tenido un cuerpo humano como el nuestro, sino slo una apariencia humana
fantasmal.

Concilio de Constantinopla (ao 681)

Hereje: Apolinar (Antes de ser condenado era Obispo de Laodicea)
Hereja:
l sostena que: En Cristo se daban dos naturalezas, la divina y la humana y una sola
persona; lo cual es correcto; pero, aada que la naturaleza humana era incompleta, le
faltaba el alma, y en este caso el Verbo, la naturaleza divina, haca las veces del alma.
Contra este error la Iglesia en el ao 681, en un concilio, confes que el Hijo eterno asumi
tambin un alma racional humana. Y conden todas las ideas de Apolinar.

Promulgacin conciliar:
Este concilio reafirma la idea de que Jesucristo es verdadero Dios y verdadero y plenamente
hombre. Que el Hijo de Dios al encarnarse tambin asume un alma humana. "...Como tal,
ste no poda ser de por s ilimitado: se desenvolva en las condiciones histricas de su
existencia en el espacio y en el tiempo. Por eso el Hijo de Dios, al hacerse hombre, quiso
progresar "en sabidura, en estatura y en gracia" (Lc 2, 52) e igualmente adquirir aquello que
en la condicin humana se adquiere de manera experimental (cf. Mc 6, 38; 8, 27; Jn 11, 34;
etc.)" (CATIC 472)
"...Cristo posee dos voluntades y dos operaciones naturales, divinas y humanas, no opuestas,
sino cooperantes, de forma que el Verbo hecho carne, en su obediencia al Padre, ha querido
humanamente todo lo que ha decidido divinamente con el Padre y el Espritu Santo para
nuestra salvacin. La voluntad humana de Cristo "sigue a su voluntad divina sin hacerle
resistencia ni oposicin, sino todo lo contrario estando subordinada a esta voluntad
omnipotente".(CATIC 475)
"...en la unin misteriosa de la Encarnacin "la naturaleza humana ha sido asumida, no
absorbida" (GS 22, 2), la Iglesia ha llegado a confesar con el correr de los siglos, la plena
realidad del alma humana, con sus operaciones de inteligencia y de voluntad, y del cuerpo
humano de Cristo.
"...El Hijo de Dios comunica, pues, a su humanidad su propio modo personal de existir en la
Trinidad. As, en su alma como en su cuerpo, Cristo expresa humanamente las costumbres
divinas de la Trinidad (cf. Jn 14, 9-10)." (CATIC 470)

EN SINTESIS
Nosotros, los cristianos confesamos que Jess es Dios - Hombre. Jess no es en parte Dios y en
parte Hombre, ni a veces se presenta como Dios y a veces como hombre. l es 100% Dios y 100%
Hombre.
Esta es la Fe de la Iglesia. Pero no siempre se crey as: hubo hombres que tratando de
explicar Cmo Jess es Hombre y Dios al mismo tiempo; y cometieron muchos errores. Por
ejemplo dijeron que cuando Jess quera se converta en Dios: Jess camina por las aguas;
Jess multiplica los panes; Jess cura a paralticos y ciegos, etc.. Estos hombres llamados
Herejes, porque niegan alguno de los aspectos de la persona de Jess, es decir o su
naturaleza divina o su naturaleza humana; ellos dicen que las dos juntas no se pueden
existir.
Por qu es necesaria la encarnacin?
De Beln a Nazaret y de Nazaret a Jerusaln: Palestina en tiempo de Jess.

La opcin de Dios por un tiempo y un lugar determinado.

Jess de Nazaret apareci en la historia humana hace 2000 aos. Su nombre es Jess, naci en Beln al
sur de Palestina, en la regin de Judea; vivi gran parte de su vida en Nazaret un pequeo pueblo al
norte del pas, en Galilea.

Jess de Nazaret con este nombre se localiza a Jess en la historia y en su tiempo, nos encontramos con
l en su ambiente humano y religioso.

Datos fundamentales que no proporcionan los evangelios sobre Jess:
Naci de la Virgen Mara por obra del Espritu Santo;
Vivi durante largos aos en Nazaret, en la casa de Mara y de Jos;
Fue conocido como "el hijo del carpintero";
Cuando tena unos treinta aos fue bautizado en el ro Jordn por Juan el Bautista;
Recorri pueblos y ciudades de Palestina haciendo el bien, predicando la llegada del Reino de
Dios y realizando signos y prodigios;
En Jerusaln fue condenado a muerte y crucificado en tiempos de Poncio Pilato;
Despus de su muerte y sepultura, Jess resucit de entre los muertos y sus discpulos
proclamaron con seguridad a los pueblos lo que vieron.

Jess nunca fue cristiano, el Xmo. surge despus de su pascua. Jess es un judo, que vive el
ambiente judo y que practica la religiosidad juda.
Jess vive en Nazaret, interesado por la vida y los trabajos de los hombres que conviven con l;
l mismo es carpintero y a igual que los dems hombres, trabaja, piensa, acta, siente: con
amor y con alegra, fatiga y tristeza, hambre y sed, admiracin y sorpresa, ternura y piedad.
Su vida transcurre en el silencio y en el anonimato de lo ordinario, que dedica a la relacin con
su Padre y con sus padres, as como con sus paisanos que le conocen por su oficio.
Como todo nio, Jess sufri la circuncisin, ceremonia que introduce al varn en la
comunidad. Con ella se recuerda el pacto de Yaveh con Abraham. La educacin se iniciaba a los
5 aos y se finalizaba en la mayora de edad legal a los 13. Las nias no reciban una educacin
formal, se dedicaban a las tareas domsticas; se casaban en la pubertad: a los 14 los varones y a
los 13 las mujeres. La boda, precedida de un ao de noviazgo era concertada por las familias y
exiga el pago de una dote por parte de la novia. (cfr. Lc 2)


La realidad geogrfica, social e histrica que rode a Jess de Nazaret.

En la poca de Jess Palestina era un pas bajo el rgimen imperial de Roma (siglo I A. C.).

El Imperio sola dominar de una forma especial, buscaba tolerar tanto las Instituciones Religiosas como sus
fiestas, siempre que no perjudiquen los intereses de Roma.

"El Procurador o gobernador", era el representante romano, pero tambin haba un representante judo,
nombrado por Roma. La vida de Jess se desarrolla en el tiempo de los emperadores Augusto y Tiberio.

Extensin: 25.000 Km2 (un poco ms grande que nuestra provincia de Tucumn).
Lmites: Norte-- Coord. Del Lbano;
Sur---- Regin de Idumea;
Este--- Desierto Sirio-Arbigo;
OesteMar Mediterrneo.
El ro Jordn divide de norte a sur todo el Pas. Formando el
mar de Galilea -lleva ese nombre por la extensin de agua- y
el mar Muerto lleva ese nombre por la gran cantidad de sal
tanta que ni los peces pueden vivir y uno flota en sus aguas-.
Clima: se constatan 2 (dos) estaciones
Una Seca (mayo octubre).
Otra Lluviosa (noviembre abril).

Las regiones ms transitadas por Jess son tres: Galilea, Samara y
Judea.



Los lugares ms importantes a recordar acerca de la vida de Jess son
los siguientes:
Nazaret: vive/se cra/ se educa/ durante 30 aos aprox.
Beln: nace.
Can: su 1 milagro y comienzo de la vida pblica.
Betania: revive a Lzaro.
Emas: Aparicin del Resucitado al partir el pan.
Sicar: dilogo con la samaritana: smbolo de la fe universal.
Jerusaln: muerte; Pentecosts; envo a evangelizar; confeccin de las primeras comunidades; nace la
Iglesia.
Tiberades: elige a sus primeros discpulos Pedro, Santiago y Juan-.
Ro Jordn: es bautizado por Juan Bautista.

Entorno Socio-Poltico-Religioso en tiempos de Jess:

En la poca de Jess Palestina era un pas bajo el rgimen imperial de Roma (siglo I A. C.).

El Imperio sola dominar de una forma especial: buscaba tolerar tanto las Instituciones Religiosas como sus
fiestas, siempre que no perjudiquen los intereses de Roma.

La vida de Jess se desarrolla en el tiempo de
CUANDO JESS NACE CUANDO JESS MUERE
Emperador: AUGUSTO Emperador: TIBERIO
Gobernaba Palestina
Herodes el Grande
-judo-
Gobernaba Galilea
Herodes Antipas
(hijo de Herodes)
Gobernaba Judea
Arquileo
(hijo de Herodes)
Sumo Sacerdote
ANS
Sumo sacerdote
CAIFS
EL PROCURADOR romano- PONCIO PILATO

PUEBLO
ISRAELITAS
As se llamaba al Pueblo de Dios en el Antiguo Testamento.
HEBREOS
As eran llamados por los extranjeros.
JUDOS
As fueron llamados por los romanos porque en Judea se ubicaba el centro religioso y
poltico de la regin.
En general eran AGRICULTORES, PESCADORES, ARTESANOS Y PASTORES.

OPCIONES POLTICAS
ZELOTAS PUBLICANOS HERODIANOS
1 Judos revolucionarios.
1 Buscaban la liberacin
por medios de las armas.
1 Esperaban un Mesas
Poltico y Guerrero.
1 Judos cobradores de
impuestos para los
romanos.
1 Despreciados y odiados
por el pueblo.
1 Considerados pecadores
sin posible perdn,
traidores a la causa juda,
colaboracionistas.
1 Familiares y partidarios
del gobernador Herodes.
1 Herodes es el ttere
puesto por los romanos
para que el pueblo se sienta
gobernado por un judo,
como si fuese su rey.
Los ZELOTAS de nuestro
tiempo son los
TERRORISTAS
Los PUBLICANOS de nuestro
tiempo son los NUEVOS
RICOS.
Los HERODIANOS de nuestro
tiempo son los POLTICOS.


INSTITUCIONES RELIGIOSAS
SINAGOGA TEMPLO SANEDRN

Lugar de reunin en el que lean
las escrituras.

Hay una en cada aldea
importante (Nazaret).

Dirigida por un Rabino.
Centro de la vida religiosa
nacional.

Iban una vez al ao (Pascua).

nico lugar de sacrificios
(palomas, cabritos, corderos,
cosecha).

Slo hay uno y est en
Jerusaln.
Consejo supremo religioso.

Tiene el poder para castigar las
faltas en materia religiosa.

Constituido por 71 miembros:
Sacerdotes, Escribas, Ancianos,
Guardias, Levitas.

OFICIOS RELIGIOSOS
LEVITAS GUARDIAS SACERDOTES ESCRIBAS
Ayudaban a los
sacerdotes en las labores
del templo y en los
sacrificios.
Elegidos entre los
levitas; ponan orden
dentro del templo.
Eran un pequeo
nmero.
Siervos del templo.
Hacan los sacrificios.
Su jefe es el Sumo
Sacerdote: mxima
autoridad religiosa y
presidente del Sanedrn.
Intelectuales, rabinos,
maestros o doctores de
la Ley.
Asesores de las
autoridades judas.
Miembros del Sanedrn
y de las Escuelas
rabnicas.
Considerados modelos
de santidad venerados y
honrados por el pueblo.

Hoy son los Diconos,
Sacristanes, Aclitos.
Hoy son los
intelectuales de moda.

CMO ERA EL TEMPLO
El Sumo Sacerdote era el nico que poda
recorrer todo el templo e ingresar en el lugar
donde estaba el arca de la Alianza (all se
guardaban las tablas de la ley, el man, el
bculo de rey); lo haca en Pascua.

Al Santo slo ingresaban los Sacerdotes para
presentar los sacrificios.

En el Altar los Levitas preparaban las
ofrendas para el sacrificio.

Los romanos no entraban al Templo.

GRUPOS RELIGIOSOS
FARISEOS SADUCEOS
Gente piadosa, cumplidora de la Ley al pie
de la letra.
Se crean con la autoridad para aplicar con
Gente influyente, rica y amiga de los
romanos.
En su mayora eran sacerdotes.
rigor la Ley de Dios.
Fanticos Religiosos.
En su mayora no eran sacerdotes.
Crean en la resurreccin de los muertos, en
los ngeles y en el Espritu Santo.
No crean en la resurreccin de los muertos,
ni en los ngeles, ni en el Espritu Santo.

ANEXO RECURSOS
ENTORNO SOCIAL DE PALESTINA EN LA ERA DE JESS
Romanos Lc 20,20-26
Jn 19,8-12
Dad al Cesar lo que es del Cesar y a Dios...
No tendras ningn poder si no te lo diera...
Sumo
Sacerdote y
Sacerdotes
Jn 18,19-23
Mc 11,15-19
As le contestas al Sumo Sacerdote?
Casa de oracin o cueva de malhechores?
Fariseos Mc 2,23-28
Lc 18,9-14
Lc 11,37-54
El sbado est hecho para el hombre...
El fariseo no queda justificado
Hipcritas!
Escribas Mt 23,1-23
Mc 12,38-40
Lc 10,25-37
Hagan lo que dicen, pero no hagan lo que hacen
Cuidado con los escribas!...
se es tu prjimo, al que debes amar, aunque te de asco...
Samaritanos Jn 4,1-10
Lc 17,11-19
Cmo tu siendo judo...?
precisamente tuvo que ser un samaritano...
Zelotas Mc 3,13-19
Lc 10,34-39
Un discpulo de Jess, Simn era zelota
No he venido a traer paz sino espada
Publicanos Lc 19,1-10
Mt 9,9-13
Mt 11,16-19
Jess come en casa de un publicano!
Un publicano, Mateo, era discpulo de Jess.
Comiln y bebedor, amigo de publicanos y pecadores.
Herodianos
y Saduceos
Lc 13,31-35
Mc 6,24
Mt 22,23-33
Decidle a ese zorro
No se puede servir a dos Seores
Ests muy equivocado


Cmo llev a cabo su misin?
Indic los ocho caminos para ser Felices: Bienaventuranzas.
Adapt su mensaje segn su auditorio: Parbolas del Reino.

Jess: Presencia del Reino
El anuncio del Reino





OTRAS CARACTERSTICAS DEL ANUNCIO
El Reino de Dios est viniendo:
Mt 4, 17;
Mt 11, 1-6;
Mc 1, 14-15.

El Reino exige:
Conversin:
Cambio de mentalidad.
Cambio de actitudes.
Cambio de criterios.
Un opcin por los valores del Evangelio:
Aceptar la adopcin de Dios: sentirnos hijos de l,.
Vivir en clave del Amor.
Buscar la justicia, la paz y la verdad.
Ser misericordiosos.
Optar por el amor de Dios y de los hermanos.

***
El Reino y reinado de Dios se hace visible en la persona de Jesucristo.
l anuncia y proclama el Reino de Dios (Cf. Mc 1, 15; Mt 4, 23).
l se constituye como protagonista y encarnacin del mismo (Cf. Mt 12, 28; Lc
17, 20-21).
Pide a sus seguidores que entre en el Reino (Cf. Mt 25, 23).
Para realizar tal accin elige a los doce y los enva con la misin de continuar
haciendo presente el Reino de Dios (Cf. Mt 28, 18-20).

Caractersticas del Reino las parbolas

El Reino no es un lugar fsico como lo es el Reino de Holanda. El Reino es una persona, Jesucristo;
nuestro Salvador y Redentor, el Hijo de Dios es el Reino que se aproxima. Todos los cristianos estn
llamados a construir el Reino, es decir a vivir sus vida teniendo los mismo sentimiento de Cristo, que es
el Reino.

Jess nos cont acerca del Reino por medio de parbolas, de relatos que esconden un mensaje mucho ms
profundo que las imgenes con que se expresa la parbola. El Reino no es un lugar fsico como lo es el
Reino de Holanda. El Reino es una persona, Jesucristo; nuestro Salvador y Redentor, el Hijo de Dios es el
Reino que se aproxima. Todos los cristianos estn llamados a construir el Reino, es decir a vivir sus vida
teniendo los mismo sentimiento de Cristo, que es el Reino.
Jess nos cont acerca del Reino por medio de parbolas, de relatos que esconden un mensaje mucho ms
profundo que las imgenes con que se expresa la parbola. Por ejemplo:

PARBOLAS
DEL REINO
SIGNIFICADO
El grano de mostaza
(Mc 4, 30-32)
El Reino de Dios parece pequeo pero crece muchsimo. Slo un hombre, Jess nos mostr el amor y la
verdad en su mensaje y as hoy los cristianos somos ms de 3.000.000.000.000 en todo el mundo.
El Tesoro escondido
(Mt 13, 44)
El Reino de Dios es lo ms valioso. Una vez que siento la paz que me da Dios no lo quiero dejar ms.
La semilla crece sola
(Mc 4, 26-29)
El Reino de Dios en mi corazn crece slo; nicamente necesita que me abra a l y todo lo que tiene para
ofrecerme.
Los talentos
(Mt 21, 28-32)
El Reino de Dios exige ciertas condiciones:
1. que me convierta: cambie mi rumbo hacia l.
2. que opte por los valores y sentimiento de Jess.
3. que opte por el amor de Dios y a mis Hermanos.


Como bien dijimos el Reino se construye desde aqu, es decir, mientras estoy vivito y coleando. Porque en
mi vida de todos los das (en el profesorado, con mi familia, con mis amigos) elijo ser del equipo de Dios y
comportarme como l quiere o no.

Mientras yo busque y quiera estar junto a Dios, eligiendo por l y su Buena Noticia, al morirme
voy a ir seguramente al Cielo. Pues es all donde se encuentra Dios, con quien quiero pasar el
resto de mi vida. La Vida Eterna, es estar con Dios.

La Espiritualidad y la Moral del Reino

Atiendan que sobre las Bienaventuranzas es decir sobre la Espiritualidad del Reino ya lo vimos
en clase. Esto fue lo ltimo. Aqu les presento una mirada que exige la moral, es decir una actitud
ms comprometida con el Reino. Que es la de Cristo mismo.

Todos los hombres han buscado a lo largo de la historia, la clave para ser felices. Todo ellos y nosotros tambin
queremos ser felices. La felicidad ha dado el sentido en la bsqueda de todo hombre.

La clave para nuestras FELICIDAD est en descubrir que en DIOS podemos hallar la FELICIDAD, porque L es el NICO
que siempre est alerta para que el hombre, su hijo, sea plenamente FELIZ.

La FELICIDAD esta en ORIENTAR la VIDA y nuestra EXISTENCIA hacia DIOS. Y animarnos a decir con fe lo que San
Agustn dijera: Nos hiciste Seor para ti, y nuestro corazn est inquieto hasta que descanse en ti.

La FELICIDAD que promete en las BIENAVENTURANZAS es la de vivir una dicha actual. La dicha del REINO DE DIOS
entre nosotros. Las BIENAVENTURANZAS son la VIDA del REINO DE DIOS, por eso mismo, son para todo CRISTIANO
un PROGRAMA DE VIDA.






La moral del Reino la ley del amor

Los presentes se encararon a partir de la moral del SERMN DE LA MONTAA.
El hombre moderno, como miembro de instituciones, como ciudadano, y como cristiano, est muy acostumbrado a
vivir de acuerdo a leyes, decretos, normas y costumbres. La moralidad cristiana, pues, ha de definirse por el
lado del amor (a Dios y al prjimo), y del Reino. Por eso la idea F FU UE ER RT TE E A A D DE ES ST TA AC CA AR R es que la moral
cristiana es una cuestin de ACTITUDES y no de CUMPLIMIENTOS.
Jess es un judo piados y como tal, observante de la ley. Sin embargo, comprende que sta no es todo,
sino que lo importante es respetar y actuar con coherencia y constancia.
Si se me preguntara, sos un buen cristiano? Seguramente respondera obvio que lo soy, fjate
que yo siempre cumplo con todo lo que Dios me pide. Si me pide sacrificios en cuaresma, los
hago; si lo que me pide es limosna la doy, si tengo que ayudar al prjimo, simplemente lo
hago. Por eso soy un buen cristiano, y seguramente ir al Cielo.
Pero ojo, ten cuidado, que si Cristo escuchase tus fundamentaciones, con razn te dir: no sos
un buen cristiano, sos un excelente judo. Y de seguro agregar: seguirme es cuestin de vivir como yo
lo hice, de comprometerse y de tener una actitud diferente, como antes te dije, una mirada en 3D. de eso
se trata la moral del cristiano.

La tica de Cristo se revela en su vida, en sus gestos, en su Palabra. No abolir la ley, sino completarla
con coherencia gestual. La moral cristiana es ms exigente que la juda. La razn, especfica, es que
exige esencialmente una conducta de misericordia.
El punto de partida de lo dicho hasta el momento y porque no la sntesis se expresa en el texto de la 1
Jn 4, 20-21: El que dice: "Amo a Dios", y no ama a su hermano, es un mentiroso. Cmo puede amar a Dios, a
quien no ve, el que no ama a su hermano, a quien ve? Este es el mandamiento que hemos recibido de l: el que ama
a Dios debe amar tambin a su hermano.
Contra esto est la sociedad actual, nuestro mundo, quizs compaeros, algunos profesores o padres, quienes
nos invitan o nos muestran que lo ms fcil es regir nuestra vida con la ley y no mediante la ley del
amor, mediante la ley que nos acerca ms a Cristo y nos aleja mucho ms de lo light.
Por eso, afirmamos, que todo aqul que se llame a si mismo cristiano, est llamado a Observar,
Practicar, Obrar; como dijo nuestro patrono Juan XXIII: Observar Todo, Decir Poco, Hacer
Mucho.
La iluminacin de esta primera parte de la unidad se la experimenta en la clsica parbola del Buen
Samaritano (cf. Lc 10, 25-37): la moral cristiana se define por el lado del AMOR a DIOS y AMOR al
PRJIMO, y por el lado del REINO.
Se llama Sermn de la Montaa al discurso de Jess que comprende Mt 5, 1--7, 29; y del que
hayamos un paralelo bastante ms corto en Lc 6,17-49.
En la estructura del Evangelio de Mateo, el Sermn de la Montaa quiere ser una exposicin del
mensaje de Jess, una declaracin de principios, una explicitacin de la proclamacin de la buena
noticia (Evangelio quiere decir Buena Noticia) del Reino. Asimismo la montaa se relaciona con el
Monte Sina, donde Moiss recibi de Dios la Tor (la Ley, como instruccin). Jess es el Nuevo
Moiss que proclama la nueva revelacin de Dios; tengamos en cuenta, para valorar mejor este
enfoque, que Mateo compuso su Evangelio para judos convertidos, para los cuales la relacin entre el
Antiguo y el Nuevo Testamento era de fundamental importancia.
El sermn de la montaa no puede reducirse a un cdigo de
observancias legales.
Es una forma de vida, una actitud a expresar.

EXGESIS Y ESPIRITUALIDAD EN ACCIN

La fuente de la doctrina de esta seccin de la unidad fue extrahda de la obra de
Eduard Schweizer, El sermon de la Montaa, Editorial Sgueme, Salamanca, 1990

Exordio / Bienaventuranzas / Sal y Luz. Mt 5, 1-16
Cuerpo del discurso de Cristo y de la antigua ley. 17-20
Perfeccionamiento del 5 mandamiento (no matar). 21-26
Perfeccionamiento del 6 mandamiento (no adulterio). 27-32
Perfeccionamiento del 2 mandamiento (nombre de Dios en vano). 33-37
Condenacin de la ley del Talin. 38-42
Amor a los enemigos. 43-48
Perfeccionamiento del 1 mandamiento (amar al prjimo).
Cmo?
Modo de orar. 5-8
Padre nuestro. 8-15
Ayuno. 16-18
Dios y mis riquezas. 19-24
Mt 6, 1-4
La buena conducta es fruto de la confianza. 25-33
Slo Dios es Juez. Mt 7, 1-29

Desarrollo
La presente doctrina se llevo a cabo a partir de una serie de frases significativas que revelan la nocin espiritual y moral de cada
bienaventuranza.

Mt 5, 1-16
v. 1-2
Ensear con actitudes y no solo con el cumplimiento.
No vine a abolir la ley (cf. solo ley y nada ms = Judo piadoso), sino a completarla (cf. buen cristiano
sigue la ley del amor).

v.3 pobres
Quien es capaz de escuchar las promesas de Jess, abandona toda confianza en las riquezas
externas.
Entendemos por escuchar las promesas la exigencia de que oyendo y siguiendo a quien las cumple
alcanzamos la felicidad; y por riquezas externas: el dinero, el xito, todo lo que me da una aparente
seguridad. El mayor peligro es entender la pobreza como unas postura y no como un fin, un camino a
recorrer. Un acto de pobreza no me hace ser pobre.

v. 4 lloran
Dios est all donde es ms necesario. Los dolientes ponen toda su confianza en Dios.
Confianza = esperanza (cf Spe Salvi).

v. 5 mansos
Que se haga la voluntad de Dios
El cristiano ha de estar atento para ser astuto y dcil segn el Espritu Fortaleza selo indique (cf. Don
de la Fortaleza del Espritu Santo).

v. 6 de justicia
Dios me da lo mejor para m, y yo confo que eso es lo mejor para m
Solo el Creador puede conocer tan ntimamente a su creatura (cf. 2 POL, Primer don y llamado
consecuente, Notas del Creador, Dios crea por sabidura y amor), sabe qu8 es lo mejor para ella, y
slo l es capaz de darle las mejores herramientas para asir su fin.

v. 7 misericordiosos
La Misericordia Al Cumplimiento
La misericordia de Dios resume la moral del cristiano expresada en el sermn. Ella es la LEY DEL
AMOR. En ella se completa la LEY DE MOISES. Por eso la equivalencia de la frase.
En medio de un mundo inmisericorde, la compasin es aquella justicia de la que tienen hambre y sed los
discpulos de Jess Schweizer, El sermn, 26.

v. 8 limpios de corazn
El cristiano es sencillo austero equilibrado
Entendemos por sencillo lo que dijo Pascal Lo que Dios explica, el hombre complica. Cuando Mateo
piensa en un corazn sencillo, se refiere a uno que no tiene nada enfrente de s, para orientarse hacia
Dios. Es uno, que no complica la vida simplemente se deja guiar por la Vida.
Entendemos por austero un corazn moderado en lo material y no ostentoso con las posesiones. La
austeridad es el equilibrio en los bienes materiales.
Entendemos por equilibrado, al corazn que es casto en los afectos, que es pudoroso en la vestimenta y
los gestos (cf. El don de que somos sexuados).

v. 9 trabajan por la paz
La paz es el fruto de la justicia; por lo tanto, la paz la da Dios P PA AZ Z V VS S. . G GU UE ER RR RA A; ; P PA AZ Z C CR RI IS ST TI IA AN NA A V V. .
T TR RA AN NQ QU UI IL LI ID DA AD D; ; P PA AZ Z C CR RI IS ST TI IA AN NA A C CO ON NF FI IA AN NZ ZA A
Es bueno saber, que uno en medio de la guerra puede percibir la paz que viene de Dios. Si bien, no se
est tranquilo, se confa en el Seor.
Cuando yo no siento paz en mi corazn, siempre habr alguien que est trabajando para que yo
recobre esa paz perdida. Un amigo que trabaja para que vuelva a mi la paz perdida, para que vuelva a
confiar en la mano de mi Dios.
I IL LU UM MI IN NA AC CI I N N: : Col 1, 20: Por l quiso reconciliar consigo todo lo que existe en la tierra y en el cielo, restableciendo la
paz por la sangre de su cruz.
El que tiene paz se siente salvado. Porque la paz se alcanza por medio de Cristo, y se concreta en el
ejercicio del amor cristiano, es decir en el ejercicio de la misericordia (de la Ley del amor).

v. 10-12 perseguidos, insultados, calumniados
Ser cristiano no implica:
dejar de sufrir,
no ser excluido,
no ser considerado como cerrado cuando decimos verdad,siempre ser
aceptado como testigo de la verdad, etc
La Palabra de Jess debe convertirse en el mvil de toda nuestra vida cristiana. Y debe conferir poder
de irradiacin a todas sus manifestaciones.
Ser cristiano no es cosa fcil, pero ser posible la coherencia slo si me dejo guiar por el Seor.

Para qu comunicar el Amor?
Para la santidad: discipulado.

v. 13-16 "La sal de la tierra y la luz del mundo
Tambin en otros textos se habla de estos dos vocablos; a saber, sobre sal Mc 9, 50 y Lc 14, 34-35. Y sobre luz Mc 4, 21; Lc
8, 16 y Lc 11, 33.

Relato que expresa estas vinculaciones (PERRO DISCPULO ZORRA):
Los ingleses tienen una distraccin que consiste en ir a caballo tras sus perros de caza en busca de la zorra preciada.
Sueltan la zorra, tras unas horas sueltan a los perros y luego ellos siguiendo los ladridos, buscan asirse de la zorra.
Para comprender la relacin es importante hacer vivencia de tal situacin previamente descrita.

Explicacin:
La zorra es Jess;
Los perros representa a los discpulos;
Los caballeros al resto del mundo.
Segn sea nuestro compromiso, segn sea nuestra santidad, ser la posicin en la que estoy dentro de
la jaura. Si vi primero la zorra y entonces fui testigo ocular o un testigo comprometido con lo que creo y
lo que siento sobre el amor al Seor; otros discpulos menos comprometidos son los que siguen los
ladridos del primero o de los primeros.

La SAL representa, en rasgos generales, a la INTERIORIDAD DE JESS.
La LUZ, por su parte, expresa la ROCA FIRME. Y al DIOS del A.T.


Objetivo del discipulado: hacer que otros glorifiquen al Padre. Los
discpulos estn llamados a ser medios y no fines en s mismos.













Mateo expresa una clave evanglica importante de marcar:
contraposicin entre grande-pequeo. Paradojalmente, lo pequeo
es mayor que lo grande: por ejemplo, la persona menor en el
Reino es mayor que el Bautista; hagan que todos sean mis
discpulos



v. 17-20 Cuerpo del discurso de Cristo y de la antigua ley.
Los discpulos de Jess tienen que tener un comportamiento superior al de los fariseos. No se trata
simplemente en obedecer por obedecer, hay que sentir vivenciar experimentar cada una de las
verdades de la ley del amor. En definitiva, con estas palabras, Mateo, quiere dar a entender que Jess
mismo hace lo que ensea. De esa manera ofrece a cuantos le siguen la posibilidad de aprender en l a
hacer la voluntad de Dios.
En el necesario intento de responder prcticamente a las necesidades diarias de la vida del cristiano
comn, se soslaya la radicalidad utpica de las exigencias del Reino segn el sermn de la montaa.
Exigencias que mal concebidas nos han llevado no pocas veces a caer en formas ms o menos legalistas
o directamente farisaicas.
El Sermn de la montaa ha de entenderse como una tensin, una bsqueda afanosas, no
de una manera... legalista. La actitud que exige es la de nobleza de alma, no la de los clculos
mediocres de un regateador espiritual o un funcionario de seguros.... Hasta ahora la actitud
frente al Sermn de la Montaa ha oscilado entre el legalismo y la carencia de validez.(Enzo
Giustozzi, Revista Bblica, Vol. 37 n 3 1975, Pgs. 235-243).
Esto que venimos diciendo, nos plantea nuevamente el problema de cmo traducir, cmo
reglamentar la vida diaria, sin reducir, recortar, o meter en un sistema legalista la
radicalidad absoluta del Reino Cmo llevar a la praxis de todos los das exigencias como las
de los textos que siguen? (cf. Mt 5, 21-48)

Aqu se ve claramente la cumplimentacin de la ley de Moiss en la ley del amor que Jess
promulga en el sermn de la montaa.
Se lo expresa mediante la frmula: Ustedes han odo que se dijo Pero yo les digo
que. Esta frmula es propia de Jess y no del judasmo. Se pone de manifiesto que
la revelacin moral de Dios no es una coleccin de principios en un cdigo jurdico,
vlido in eternum. Por el contrario, es un desbordarse de s mismo que tiende a
convertirse constantemente en nueva realidad (cf. Schweizer, pg. 47).

v. 21-32

Objetivo del discipulado: hacer que otros glorifiquen al Padre. Los discpulos estn llamados a ser
medios y no fines en s mismos.



Mateo expresa una clave evanglica importante de marcar: contraposicin entre grande-pequeo.
Paradojalmente, lo pequeo es mayor que lo grande: por ejemplo, la persona menor en el Reino es
mayor que el Bautista; hagan que todos sean mis discpulos

v. 17-20 Cuerpo del discurso de Cristo y de la antigua ley.
Los discpulos de Jess tienen que tener un comportamiento superior al de los fariseos. No se trata
simplemente en obedecer por obedecer, hay que sentir vivenciar experimentar cada una de las
verdades de la ley del amor. En definitiva, con estas palabras, Mateo, quiere dar a entender que Jess
mismo hace lo que ensea. De esa manera ofrece a cuantos le siguen la posibilidad de aprender en l a
hacer la voluntad de Dios.
En el necesario intento de responder prcticamente a las necesidades diarias de la vida del cristiano
comn, se soslaya la radicalidad utpica de las exigencias del Reino segn el sermn de la montaa.
Exigencias que mal concebidas nos han llevado no pocas veces a caer en formas ms o menos legalistas
o directamente farisaicas.
El Sermn de la montaa ha de entenderse como una tensin, una bsqueda afanosas, no
de una manera... legalista. La actitud que exige es la de nobleza de alma, no la de los clculos
mediocres de un regateador espiritual o un funcionario de seguros.... Hasta ahora la actitud
frente al Sermn de la Montaa ha oscilado entre el legalismo y la carencia de validez.(Enzo
Giustozzi, Revista Bblica, Vol. 37 n 3 1975, Pgs. 235-243).
Esto que venimos diciendo, nos plantea nuevamente el problema de cmo traducir, cmo
reglamentar la vida diaria, sin reducir, recortar, o meter en un sistema legalista la
radicalidad absoluta del Reino Cmo llevar a la praxis de todos los das exigencias como las
de los textos que siguen? (cf. Mt 5, 21-48)

Aqu se ve claramente la cumplimentacin de la ley de Moiss en la ley del amor que Jess
promulga en el sermn de la montaa.
Se lo expresa mediante la frmula: Ustedes han odo que se dijo Pero yo les digo
que. Esta frmula es propia de Jess y no del judasmo. Se pone de manifiesto que
la revelacin moral de Dios no es una coleccin de principios en un cdigo jurdico,
vlido in eternum. Por el contrario, es un desbordarse de s mismo que tiende a
convertirse constantemente en nueva realidad (cf. Schweizer, pg. 47).

v. 21-32
Las dos contraposiciones se refieren a dos de los diez mandamientos, y los refuerza al afirmar que ya la
irritacin o la mirada codiciosa constituyen una transgresin al mandamiento. Jess busca
perfeccionar los mandamientos no matar y no cometer adulterio y fortalecer la unin matrimonial
mediante el repudio del divorcio.
v. 33-37 Perfeccionamiento del 2 mandamiento (nombre de Dios en vano).
Cuando en judo tomaba juramento o realizaba un juramento, aquello era cumplido aunque le levase
toda su existencia. Jess mediante este perfeccionamiento, busca afirmar la coherencia de la palabra
dicha ante Dios y los hombres. Esto se sintetiza en la cita que reza: Cuando ustedes digan 's', que sea s,
y cuando digan 'no', que sea no. Todo lo que se dice de ms, viene del Maligno Mt 5, 37.
v. 38-48 Condenacin de la ley del Talin Amor a los enemigos.
La ley del talin era la medida jurdica por antonomasia de la poca y el repudio de los enemigos (de
todo lo que no era piadoso o judo) era moneda corriente. En Lev 19, 18 el judo rezaba No sers
vengativo con tus compatriotas ni les guardars rencor. Amars a tu prjimo como a ti mismo. Yo soy el Seor,
pero interpretaba que se refera a los miembros del pueblo y no al extranjero. Jess vino a revalorizar a
la hombre, vino a devolverle su condicin de hombre digno.
El perfeccionamiento moral de la ley implica la igualdad de los hombres varones y mujeres; israelitas
y extranjeros .

Mt 6, 1-33
v. 1-4
JESS busca perfeccionar el primero de loa mandamientos (amar al prjimo). Definiendo las
actitudes que debemos tener para con el prjimo. Y cules para con Dios y nuestra vida. Por eso el
modo de obrar se expresa segn la siguiente estructura de citas:
5-8: Modo de orar; 9-15 Padre nuestro; 16-18: Ayuno; 19-21: el verdadero tesoro; 22-
23: luz interior; 24: Dios y las riquezas; 25-34: la confianza en la Providencia.
v. 25-33 La buena conducta es fruto de la confianza.
Parecera ser que la final del sermn de la montaa, Jess quiere volver a reafirmar las verdades dichas
previamente. Por lo que vuelve a insistir en lo central de la moral del que lo sigue: ACTITUD
CRISTIANA CONFIANZA A DIOS LEY DEL AMOR.

Mt 7, 1-29

En estos pasajes, el Seor mostrar quien es el juez verdadero, cul es el lugar del discpulo y sus
peligros inminentes a enfrentar. Reafirmara el perfil del buen discpulo. Pareciera que busca seguir
reafirmando los principios bsicos y fundamentales de la moral que quiere instaurar entre los hombres.

Para qu comunicar el Amor?
Para la vida eterna: Escatologa.


LA ESCATOLOGA DEL REINO DE DIOS Cielo


LAS ALMAS DE LO JUSTOS QUE EN EL INSTANTE DE LA MUERTE SE HALLAN LIBRES DE TODA CULPA Y PENA
DE PECADO ENTRAN EN EL CIELO.

Jess representa la felicidad del cielo bajo
la imagen de un banquete de bodas.
Mt. 25,10.
La condicin para alcanzar la vida
eterna es conocer a Dios y a Cristo
Jn. 17,3
Mt. 5, 8.
1 Cor. 2, 9
1 Jn. 5, 13

Infierno

Las almas de los que mueren en estado de pecado mortal van al infierno.
Niegan la existencia del infierno los que no creen en la inmortalidad del alma (materialismo).

Sagradas Escrituras:
Fuego eterno: Mt. 25, 41.
Suplicio eterno: Mt. 25,46.
Eterna ruina: 2 Tes.1, 9.

P4gC4E)E

LAS ALMAS DE LOS JUSTOS QUE EN EL INSTANTE DE LA MUERTE ESTAN GRAVADAS POR PECADOS
VENIALES O POR PENAS TEMPORALES DEBIDAS POR EL PECADO VAN AL PURGATORIO.
Purgatorio = lugar de purificacin.


La existencia del purgatorio se prueba especulativamente por la santidad y justicia de Dios. Esta
justicia prohbe que las almas unidas en caridad con Dios sean arrojadas al infierno. Por eso se
admite un estado intermedio que purifique y de duracin limitada.

Los judos oraron por los cados a quienes se les haban encontrado objetos consagrados a los
dolos a fin de que el Seor perdonara sus pecados. 2 Mac. 12, 46

F) -] O4-E

AL FIN DEL MUNDO, CRISTO, RODEADO DE MAJESTAD, VENDRA DE NUEVO PARA JUZGAR A LOS
HOMBRES.


Sagradas Escrituras:

Jess predijo muchas veces su segunda venida (Parusa).
Mt. 24,30
Mt. 16,27
Mc. 8,38
Lc. 9,26
Dn 7,13
2 Tes 1,8
1 Cor.1, 8
1 Tes. 3, 13

Seales precursoras de la segunda venida:

1. - Predicacin del Evangelio por todo el mundo: Mt. 24,14. Mc. 13,10.
2. - La conversin de los judos: Rom.11, 25-27. (Totalidad moral).
3. - La apostasa de la fe: Mt 24,4 (Falsos profetas). 2 Tes. 2, 3.
4. - La aparicin del Anticristo: 2Tes. 2,3
5. - Grandes calamidades: Mt. 24, 29. cf. Is. 13, 10.

RESURRECCION DE LA CARNE

Sagradas Escrituras:
Mt. 22, 29; Mt. 5, 29; Jn. 6, 39; Jn. 11, 25.

Juicio Universal

CRISTO DESPUES DE SU RETORNO, JUZGAR A TODOS LOS HOMBRES.

Sagradas Escrituras:
Jess toma a menudo como motivo de su predicacin el da del juicio:
Mt. 11, 22; Mt. 16, 27; Hechos 10, 42.


Datos fundamentales de Cristo

4 Su obediencia al Padre: Jess viven enteramente entregado a cumplir la Voluntad de
su Padre; esto es lo que da sentido a su vida. Jn 4,34
4 Su oracin: en los momentos fundamentales de su vida se dialoga con su Padre. Lc
3,21; 5,16; 6,12; 9,18; 9,29; 10,17-21; 22,39-46; 23,34-36.
4 Su entrega a los dems: toda su vida es un desvivirse por los otros, sin buscar ningn
provecho personal. No se preocupa de su fama: Mt 9,10-13; 11,19. No busca dinero ni
dignidad: Mt 8,20; Lc 16,13. No pretende ningn poder: Jn 6,15.
4 Su cercana a los necesitados: Jess no es neutral frente a las injusticias de su pueblo.
Se mueve entre las personas ms despreciadas: Lc 7,36-50. Se acerca a la sencillez de los
pequeos e incultos: Jn 9,34. Acoge a las mujeres marginadas por la sociedad juda: Lc
8,2-3; 10,38-42; 13,10-17.se acerca a los enfermos, leprosos, impuros: Mc 1,23-28;40-45.
Defiende a los Samaritanos: Lc 9,5-55; 10,29-37. Se preocupa de las gentes desorientadas
de Israel: Mc 6,34; Mt 9,36. Se acerca, acoge e incluso come con los pecadores hasta
provocar escndalo: Mc 2,15; Jn 8,3-11; Lc 7,39; Mc 2,14.
4 Su fidelidad hasta la muerte: Jess es el hombre fiel a su Padre, a s mismo y a su
misin.
4 Su libertad: para cumplir su misin va a lo esencial; lo importante no es lavarse las
manos (Mc 7,5), ni arrancar espigas (Mc 2,23), ni ayunar (Mc 2,18); lo importante es salvar
a un hombre (Mc 3,4).




EN SNTESIS

La tica de Jess regula el comportamiento moral del hombre; indicando el valor que hay que
intentar alcanzar y traducir en actitudes frente a otros hombres.

Los fundamentos de su tica se enrazan en el "Amor" (Cf. 1 Jn). Su tica no es ms que el reflejo
de su vida. Y su vida es el rostro del Abb. Su mirada es amorosa y misericordiosa con los
necesitados - pobres -. As la realizacin del hombre se halla en el compromiso vital con un Dios
que es Amor, es decir, que ama y desea ser amado; y no tan slo en el cumplimiento, al pie de la
letra, de las normas. Jess no busca idealizar a los pobres, sino mostrar que la alegra de Dios
desea la insercin de los pobres en la sociedad. Ya que, a los ojos de Dios, es 1000 veces ms
pecador el que oprime a un pobre que el pobre mismo.


RECUERDEN

1. Quien cumple los mandamientos santamente no es un buen cristiano, sino un buen judo
2. Cumplir la ley no es un criterio vlido para determinar la calidad de vida cristiana
3. Quien cumple la ley, no necesariamente ama; pero quien ama, cumplir la ley
4. La ley indica todo lo que se debe evitar; el amor muestra lo que en cada momento hay que
hacer
5. Jess nos ensea a vivir la ley en el espritu de las bienaventuranzas
6. Toda ley tiene un alma que la inspira y sostiene, que la integra y la hace crecer; un alma que es
en definitiva la nueva ley del Amor.