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LA PROFECIA DE ISAIAS

La predicacin de Isaas representa el fenmeno teolgico ms imponente de todo el Antiguo Testamento. (Gerhard von Rad)

I.

INTRODUCCIN

A) El contexto histrico. Isaas se mueve en el Sur al mismo tiempo que Oseas en el Norte, acusando reflejos de la Profeca de Ams. Retomemos el hilo de la historia a partir de la guerra siro-efraimita. El Rey Ozas, llamado tambin Azaras, haba subido al trono en circunstancias bien trgicas (781). Su padre, Amasas, fue asesinado luego de haber sido destronado por una conspiracin. Ozas rein por largo tiempo como un buen rey. Afortunado en sus pequeas campaas militares, alcanz a extender su protectorado sobre los edomitas y se hizo respetar por los filisteos; impuso tributo a los Ben-Ammon y mantuvo buenas relaciones con el Rey del Norte. Prudente administrador, repar las fallas de su padre, dedic su atencin al mantenimiento de su ejrcito, retoc las fortificaciones de Jerusaln construy una fortaleza (migdol) en la parte baja de la ciudad (en el Ophel), favoreci la extensin del comercio judo hacia el mar Muerto, ruta de trfico hacia Arabia. Desarroll la agricultura perfeccionando los sistemas hidrulicos y de regado en tal forma que bajo su reino, los propietarios rurales se enriquecieron (Steinmann). Su reino acab trgicamente: Ozas fue tocado por la lepra y, abandonando el reino en manos de su hijo Jotam, se retir a Ramat-Rachel, a medio camino entre Jerusaln y Beln. El ao de la muerte del rey Ozas, vi al Seor sentado sobre un trono alto y sublime, dice Isa. 6:1. La fecha aproximada de la muerte del rey es el 740. Jotam mora, a su vez, el 736 dejando el trono a su joven hijo Ajaz. A su accesin al trono, Rasn rey de Damasco y Pecaj, rey de Samaria, organizaron su ya conocida entente contra Tiglatpilesar III. A pesar del aviso contrario de Isaas, Ajaz invoc la ayuda de los asirios con el xito que ya conocemos. Bajo el reinado de Ajaz en el Sur, cay Samaria en el Norte. A la muerte de Ajaz, le sucedi su hijo Ezequas quien, apoyado por el movimiento proftico, inici un gran movimiento de reforma religiosa (2 Reg 18: 3-7, cf. 2 Cr. 29-31). Con esta reforma quedaron echadas las bases del gran movimiento deuteronomista y de la fusin de las tradiciones religiosas conservadas en los reinos hermanos luego de ser recibido en el Sur el resto de los escapados del Norte. Bajo el reinado de Ezequas, la Asiria de Sargn domina en el corredor palestino, mientras Egipto, que nunca ces de considerar la regin como protectorado suyo, mueve sus peones para iniciar una vasta rebelin contra el yugo mesopotmico. Isaas trata de de contrapesar la influencia del partido egipcio en la corte de Jerusaln - no por mero proasirismo sino por considerar que el refugio apto era la fidelidad a la alianza con Yahweh.

Finalmente Ezequas cedi a favor del partido pro egipcio y se decidi a declarar la guerra a los filisteos, protegidos de Senaquerib, sucesor de Sargn. El Rey de Jud inici grandes trabajos para mejorar la preparacin de Jud para la guerra que se avecinaba: perfor el canal de Silo, reforz las fortificaciones. El 701 Senaquerib entra en campaa invadiendo Palestina y conquistando prcticamente todas las fortificaciones y plazas fuertes de la costa, destruyendo a los egipcios en Eltheke. Ezequas quiso entregarse, pero Senaquerib persegua la destruccin de la ciudad. Isaas empuja ahora a Ezequas a la resistencia y el asirio se retir sin haber tocado la Ciudad (2 Reg 18-20). Fue la prueba ms severa que tuvo que soportar Jud en el siglo VIII. Despus de estos sucesos la figura de Isaas desaparece. Una tradicin juda lo hace mrtir (aserrado en dos) bajo el inmediato reino de Manass, hijo de Ezequas que hizo lo malo ante Yahweh. Comentando el destino de los pequeos estados siro palestinos, el gran historiador Eduard Meyer juzgaba que cayeron por su ciega creencia en el poder de sus dioses domsticos. El juicio de Isaas sobre su pueblo es diferente. Suena: Vosotros, si no tuviereis fe, pereceris (7:9). Pero la respuesta a la cuestin de si toda su predicacin no fue sino expresin de estrechez de miras debida a una fe tan provinciana y de ceguera ante la consideracin de las realidades polticas, o bien si, de veras, contena la ltima explicacin de la verdad histrica, esta respuesta no la puede dar tan slo a distancia que permite contemplar los sucesos pasados con perspectiva, sino la decisin de quien lee sus palabras. Si se reconocen en sus orculos los testimonios de un Dios que se revela en los sucesos de la historia como uno que ama el derecho y la verdad, puede an Isaas con su palabra, condicionada por su tiempo, hablarnos con una locucin que constria tambin al nuestro (O. Kiser). B) El ministerio del Profeta La predicacin de Isaas representa el fenmeno teolgico ms imponente de todo el Antiguo Testamento. Este juicio mayorativo de un competente como G. Von Rad ya citado como epgrafe de este Documento de Trabajo, nos debera incitar a apreciar en lo posible hasta los menores detalles del ministerio de Isaas. El Profeta va a estar condicionado por la situacin de poltica interna y externa. A diferencia de Ams y seas, Isaas se va mezclar en el tejemaneje de los sucesos polticos de su poca: No es alguien que se pone fuera del escenario y desde all proclama su mensaje o su desdn por las alianzas o por las instituciones corrompidas. Siendo un personaje de importancia en Jerusaln (Cf. infra II), sus movimientos van a pesar en las decisiones concretas de reyes y gobernantes. Es lo que se suele llamar un profeta poltico. Inicialmente, su palabra no es recibida: Ajaz rehsa su consejo y apela a Asiria; Isaas anuncia la invasin de Jud (c. 7) y, comprendiendo la inutilidad de sus palabras, abandona la escena (8:16). Retirado de la actividad pblica, denuncia las contaminaciones religiosas que tiene el Pueblo al correr tras los dolos (1-2) contaminando el yahwismo (2 Reg 18). Con Ezequas las cosas cambian. El Rey es piadoso, reformador en el mejor sentido de la palabra y, si bien los textos nos son avaros en cuanto a informar sobre el influjo que le haya cabido a Isaas en esta obra, podemos presumir que no fue mnimo: su consejo tanto en la reforma religiosa como en la conduccin de la poltica externa debe haber sido, si no siempre seguido, por

lo menos muy respetado. Por este tiempo Isaas comenta la cada de Samaria (28) y aprovecha la ocasin para levantar su voz contra las alianzas extranjeras (30). El Profeta ve avanzar a Senaquerib (10; 28-34), asiste a la partida de sus tropas de Jerusaln (22: 1-4) y luego al nuevo sitio de la ciudad (17: 12-18) (Cf. los relatos paralelos de 2 Reg.). Isa 14 puede muy bien representar un canto triunfal del profeta mismo. Diez aos ms tarde un raid asirio sobre las costas de Palestina deja huellas en su profeca (3637). All se acaba su ministerio.
Isaas no es el nico que se dedica a procurar la conversin de su pueblo. Desde el 730, y puede ser ya desde el reino de Jotam, aparece otro profeta. Es Miqueas- Mika, en hebreo- que viene de Moreshet, pequea aldea del S.O. palestino, situada en las fronteras del reino de Jud con los reinos filisteos. Miqueas es discpulo de Isaas, pero este discpulo despoja el mensaje de su maestro de sus formas aristocrticas y urbanas para darles el color de la profeca rural y popular. Su predicacin se anuda con el rudo estilo de Amos de Teqoa. Desde los inicio de su ministerio Miqueas se vuelve contra los conductores del pueblo y contra los acaparadores de bienes para dar finalmente nimo a los jerosolimitanos cercados en Jerusaln por Senaquerib. La profeca de Miqueas se encuentra toda en estado fragmentario y no es tan fcil su datacin. Tpico es en ella su fuerte esperanza mesinica: Ezequas humillado por Senaquerib no es el Mesas y habr que esperar a uno que lo sea verdaderamente.

C. El texto. La historia del libro Isaas es larga y oscura, como la de todas las grandes obras veterotestamentarias. Aunque se pueda afirmar que el Profeta mismo haya puesto por escrito algunos de sus orculos, ciertamente, sin embargo, es hombre de la palabra antes que del escrito. La mayor parte de ste ha sido redactada y transmitida por sus discpulos y poco a poco ha sido completada, releda y adaptada a las nuevas circunstancias en que se realiz su lectura. Presenta, pues, todos los problemas deseables para la historia de la redaccin, debindose aceptar que, en nuestro actual libro de Isaas, han intervenido, adems del profeta y de sus discpulos, colectores y glosadores que, apoyados en la tradicin isaiana, han desembocado, tras un largo trabajo colectivo, en nuestro actual Libro del Profeta Isaas. Los LXX presentan una traduccin que refleja una tradicin textual bastante diferente (e imperfecta) respecto al Texto Masortico (TM, en adelante), cuya autoridad ha venido a ser reforzada por los hallazgos de los fragmentos de Isaas en Qumran. En nuestra lectura del texto, pues, haremos confianza en el TM. II. EL HOMBRE ISAAS.

Isaas, hijo de Amoz (ortografa distinta del Ams profeta del Norte!), y cuyo nombre significa Dios salva, pertenece, segn todas las evidencias, a la aristocracia de Jerusaln. Como seas, tiene hijos de nombre simblico: ear-yaub (=un resto volver) citado en Isa 7 y Maher-alal, ja-baz (=pronto a saquear, rpido a robar) conocido por el c.8. Esta personalidad de primer plano, que la tradicin rabnica ha hecho pasar por descendiente de sangre real, tiene una voluntad decidida, sin hesitaciones: Con los soberanos, se considera en igual de condiciones (7, 37:2, 39:3). La visin que est en el origen de su vocacin lo hace aparecer como hombre decidido a tomar sus responsabilidades. Inteligencia clara y sagaz, segn resulta de sus intervenciones polticas. Posee un don de observacin, a veces irnico, y una curiosidad siempre alerta: Conoce bien la capital con sus piscinas-estanque, sus canales, sus migdol, sus arsenales (7:3, 22:9, 29:7), la explanada del Templo con sus asambleas clamorosas y

sus fiestas demasiado impregnadas de paganismo (1:10 ss), las casas de placer de los ricos donde se hacen fiestas y danzas, mientras que el pueblo muere de hambre (5:8 ss), y las calles de Jerusaln donde sus ojo atento ha podido detallar los rebuscamiento de las elegantes, y caricaturizar, medio en broma medio en serio, su caminar a saltitos, su orgullo y sus pequeos juegos de coquetera (9 : 16-24) (Gelin). Por lo dems, el vuelo artstico de Isaas ha sido reconocido y subrayado por sus crticos:El contraste de las imgenes, el orden de la composicin, el carcter siempre sobrio y digno de su estilo, la nitidez clsica del conjunto, hacen de la obra de Isaas una de las cumbres de la poesa universal (Steinmann). El mismo autor ha designado rpidamente varias caractersticas del arte isaiano (Cf. Le Prophete Isaie, c XIX, Lart) de las cuales extractamos algunas: El sabio uso del color en la La marcha en la noche que es un poema en negro atravesado en 9:1 por un fulgurante rayo de luz, el poema Contra la hipocresa religiosa ha sido escrito en rojo, el rojo de las manos de los sacerdotes empapadas de la sangre de los sacrificios y de los crmenes (1: 10-20). Isaas canta a la luz, Yahweh es luz que ilumina. Las imgenes, igualmente bien elegidas, estn sobriamente trabajadas y equilibradas. Basta recordar el Canto de la Via (Isa 5), las imgenes que han pasado al patrimonio de la cultura universal como las espadas convertidas en arados (2:4) y las bestias feroces paciendo junto a los animales domsticos (5:16), la arcilla moldeada por el alfarero. Y no podemos dejar perderse el agua cantarina de Silo comparada con el aluvin del Eufrates (8:5-8). Es difcil seleccionar algn poema que sirva de muestra dentro de la gran abundancia de la produccin de este gran poeta. Recordemos la Parusa de Yahweh cantada en 2:6-22, el anuncio del Rey justo (c.11), la elega sobre el rey cado (c.14).

III.

ORGANIZACIN DEL LIBRO

Decamos (supra I. C) que la historia del Libro de Isaas ha sido complicada. Ahora queremos recoger los resultados ms gruesos obtenidos por la investigacin de esta tan movimentada historia. La crtica reconoce hoy tres grandes bloques en el actual libro cannico de Isaas:

a) El Libro de Isaas cc. 1-39 b) El Deutero-Isaas cc. 40-55 c) El Trito Isaas cc. 56-66 (con menos decisin)
Examinaremos brevemente los alcances y razones tal divisin.

(compuesto ca. 740-780) (compuesto ca. 546-539) (compuesto ca. 538-510)

b) El Deutero-Isaas o Libro de la Consolacin de Israel es una obra atribuida a un escritor annimo de los tiempos del Exilio por las siguientes razones: - El centro de inters de este libro es la poca corre entre la victoria del Ciro (546) y la cada de Babilonia (539), tiempo que augura el final del destierro y la vuelta a la Tierra. - La precisin del vocabulario referente al monotesmo alcanza una precisin sin tacha, al paso que el mesianismo cobra una distinta dimensin.

- La composicin del Libro tiende ms a lo hmnico que al estilo de orculos breve y concisos tan en uso en los primeros 39 captulos. c) El Trito-Isaas est en una situacin ms confusa. Habra sido escrito entre 538-510, despus de la vuelta del Destierro, obra de uno o varios autores. Presentara, entonces, la reinstalacin de los repatriados en Palestina: Cita al Deutero-Isaas (57:14 // 40:3, 60:13 // 41:19b, 60:16 // 49:23) y, aunque hay trozos que suponen el Templo ya reconstruido, otros no lo hacen. En este apartado nos vamos a preocupar slo del Libro de Isaas, dejando el Deutero y TritoIsaas para ms adelante. El Libro de Isaas (Isa. 1-39) La composicin del Libro de Isaas (1-39) no es sencilla, dado el carcter de coleccin que le da forma. Sin embargo, se pueden agrupar ciertas secciones que forman unidades coherentes generalmente reconocidas como tales: 1.- cc. 1-5, recoge una serie de orculos concernientes los reinos de Jud y Samaria. 2.- cc. 6-12, forma el llamado Libro del Emmanuel, cuyo ncleo lo compone una serie de orculos pronunciados en ocasin de la guerra siro-efraimita. 3.- cc. 13-23, contiene orculos referentes principalmente a los pueblos extranjeros. 4.- cc. 28-33, con orculos de desdichas que terminan con la promesa de un futuro esplendoroso 5.- cc. 36-39 forman un apndice en prosa sobre la vida del Profeta e incluye cuatro poemas. Los captulos saltados forman dos Apocalipsis de Isaas, la grande (cc. 24-27) y la pequea (cc. 34-35). Sobre la primera, A. Gelin escribe: La poca en que naci este Apocalipsis, supone una dispora ya extendida (24:14-16; 26:13; 27:12-13). Las ideas del juicio de los ngeles (24:21) y de la resurreccin de los muertos, por lo dems selectiva, como en Dan 12:1-3, postulan un fecha reciente. El hecho concreto sobre el cual se apoyan los crticos para poner un fecha determinada, es la destruccin de una ciudad annima a la que se alude en los cantos (24:10.12; 25:2.12; 26:5; 27:10). Se trata de la conquista de Babilonia por Jerjes en el 485 o por Alejandro en el 331? No es fcil pronunciarse. Los cc. 34-35 forman la Pequea Apocalipsis, escrita a modo de imitacin de una liturgia. Probablemente no se equivocar quien date esta unidad en los siglos V-IV (Gelin). Siendo la de Isaas una obra de tanta mole, no podremos dar sino una exegesis de lugares selectos, siguiendo en lo posible el orden cronolgico.

EL LIBRO DEL EMMANUEL, Isa 6:1 12:6.

Voy a proponer primeramente una especie de ndice de este libro que nos permita una mirada general a su contenido y composicin. El Libro del Emmanuel1 contiene 01.02.03 04 05 06 07 08 09 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 Vocacin de Isaas Consejo a Ajaz El,signo del Emmanuel La gran devastacin Maher shalal, hash baz Silo y el Eufrates Emmanuel Yahweh, piedra de tropiezo Isaas y sus discpulos La marcha en la noche La epifana Orculo sobre Samaria Orculo sobre Asur Shear yashub Anuncio de la ruina total Orculo sobre Senaqerib La invasin de Senaqerib Poema mesinico Retorno y nuevo reino Himno y accin de gracias I Himno y accin de gracias II 06 : 01-13 07 : 01-09 07 : 10-16 07 : 17-25 08 : 01-04 08 : 05-08 08 : 09-10 08 : 11-15 08 : 16-20 08 : 21-23 09 : 01-06 09:07 10:04 10 : 05-19 10 : 20-21 10 : 22-23 10 : 24-27 10 : 28-34 11 : 01-09 11 : 10-16 12 : 01-03 12 : 04-06 ca. a. 740 a. C. ca. a. 735 a. C. ca. a. 735 a. C. ca. a. 715? a. C. ca. a. 735 a. C. ca. a.735 a. C. ca. a. 734 a. C. ca. a. 732 a. C. ca. a. 732 a. C. ca. a. 739 / 734 a. C. ca. a. 701 a. C. ca. a. 701 a. C. ca. a. 701 a. C.

La datacin de los orculos propuesta en la lista (dems est decir que se deben admitir mrgenes de tolerancia en las fechas absolutas) viene a justificar lo que dej dicho en la Introduccin: el ncleo del Libro del Emmanue lo compone una serie de orculos pronunciados en ocasin de la guerra siro-efraimita. El material es variado y no ser posible examinarlo todo: Leeremos los nmeros 01 -03, 06, 07 y 18. Concluiremos con algunas observaciones sobre otros temas tocados en el Libro. 01.- Vocacin de Isaas, 06 : 01-13, ca. a. 740 a. C. El texto de la vocacin de Isaas se presenta como unitario. Sin embargo, segn Bguerie, ya se ha hecho clsico estudiarlo articulado en tres partes: - Visin de Yahweh rey (vv. 1-4) - Consagracin del Profeta (vv. 5-8) - Contenido del mensaje (vv. 9-13) a.- La Visin de Yahweh Rey (vv. 1-4).
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O. Kaiser, siguiendo a Budde, propone distinguir dos grandes secciones en el Libro: La primera abarcara todos los orculos de los aos 30 hasta 9:6 (las once primeras unidades literarias arriba indicadas). Esta primera parte constituira lo que l llama El Memorial de Isaas.

El texto sugiere clarsimamente que la visin ha tenido lugar en el Templo y se encuentran en l elementos litrgicos que crean la atmsfera cultual de todo el relato. Notmoslos: v. 1. - Hekal (templo) designa viviendas regias, palacios. 1 Sam 1:9, 3:3 designa con esa palabra el Templo de Yahweh en Siloh. EN el Templo de Salomn tenemos tres partes distintas: un vestbulo (ulam) precedido por don columnas con nombre propio, (Jaqn, la de la derecha, y Bo`az); sigue una pieza central (hekal) y luego, separado por un velo y elevado sobre cinco escalones, el ltimo local, el Sancta Sanctrum o debr.Cfr. 1 Reg 6-7. En el hekal estaban el candelabro de siete brazos, la mesa de los panes de la Proposicin y el altar del incienso. En el debir estaba el arca de la Alianza y sobre ella el kapporet o Expiatorio.
El Expiatorio o Propiciatorio era una especie de cubierta de oro pursimo puesta sobre el Arca de la Alianza y en cada uno de sus extremos haba un querubn igualmente de oro, con las alas extendidas. A tenor de las fuentes, era considerado como el trono de Dios. Precisamente por la presencia tremenda de Yahweh, se prohiba la entrada al Santuario. Slo una vez al ao, para el Da de la Expiacin (y quizs tambin para Ao Nuevo), el Sumo Sacerdote se aventuraba ms all del velo que lo ocultaba tomando antes la precaucin de envolverlo en una nube de incienso para evitar su vista. Cumpla luego el rito consistente en rociarlo con sangre de animales sacrificados para as expiar tanto sus pecados como los del Pueblo. El Propiciatorio, oculto y secreto, era el trono de Dios que desde all hablaba y manifestaba su voluntad. Era tambin el lugar y el instrumento para expiar los pecados (Ver Exodo 25:17-22, Nmeros 7:89, Levtico 16 ; 2.12-16. Cfr. Levtico 4). Cristo en la Cruz, segn Pablo, es el nuevo Propiciatorio ya no oculto sino manifiesto. All se expan los pecados de judos y gentiles no con la sangre de animales sacrificados sino con la del mismo Cristo. Y desde all manifiesta su voluntad justificadora. El tema es retomado por el autor de la Carta a los Hebreos y subyace al relato evanglico de la muerte de Jess, momento en el cual el velo del templo se rasg (Mt. 27:51, Mc. 15:38 y Lc. 23:45).

- Kisse, trono. El Arca y ms precisamente el Expiatorio cumplen el rol de trono de Yahweh, ya considerado como Rey. Muchos salmos (Ps 24, 47, 95, 96, 99, 132) deben ser entendidos como himnos en honor del Dios Soberano. - eraphm. Es discutido el nmero de serafines del relato. Me parece que el TM indica ms bien dos que no muchos de estos seres (ver supra los querubines del Expiatorio). Quines o qu son estos serafines? Jean Steinmann les ha dedicado una larga nota: En la visin, reemplazan a los querubines de Reg. Derivan su nombre de la raz rf que significa quemar, arder, raz que ocurre en las narraciones del xodo en relacin con serpientes y, particularmente, con la serpiente de bronce de Moiss, la Nehutan de 2 Reg 18:4. Dado que estos querubines tienen rostro, manos, sexo (ver exegesis, infra) es casi inevitable ponerlos en relacin con los genios alados babilonios que forman la guardia del dios.
De acuerdo con Isa 14:29, 30:6; Num 21:6 y Deut 8:15 los eraphm deben ser entendidos como serpientes aladas desnudas con cras y manos humanas y, segn el significado de la palabra, como centelleantes seres luminosos sobre cuyas alas destellan los relmpagos (Otto Kaiser, p. 76).

- ulayw (haldas). Zorell nos informa que se trata del borde inferior de la flotante vestimenta del Pontfice, Ex 28:33s., 39:24-26. Por lo tanto de trata aqu del borde de un manto ceremonial.

- Humo, temor, temblor son temas que nos recuerdan las narraciones de las teofanas del Sina, a su vez, fuertemente influidas por las celebraciones cultuales (recordar que se cubre de humo el debir para no ver el trono de Dios). La escena, entonces, est armada con la escenografa de alguna de las ms solemnes fiestas del ao litrgico. El Sumo Sacerdote, posedo de un respetuoso temor se dirige al debir, lo llena de humo de incienso mientras que el ambiente queda tenuemente iluminado por la luz que filtra desde las altas ventanas enrejadas. Al apartarse el velo, el espectador puede imaginar algo del trono de Yahweh: Yahweh Rey, las haldas del manto que se derraman por el hekal hasta el ulam, serpientes sobrehumanas, ardientes proclaman la santidad de Yahweh (ve exegesis, infra) y todo sumido en humo y turbacin. La escena invita al terror sacro, a cubrirse el rostro como sucediera a Moiss y a cuantos alguna vez estuvieron en la presencia de Yahweh.

v.2.
- se cubran el rostro. Las representaciones de los dioses y los reyes nos los traen frecuentemente acompaados de dos servidores, posiblemente prestos para cumplir al menor signo de la voluntad del soberano. Indican, adems, la naturaleza misteriosa de aqul a quien acompaan: Kittu(m) (= verdad) y Mearu(m) (= justicia) acompaan en Mesopotamia al dios ama ( el Sol); el Ungido de Yahweh avanza entre Justicia y Fidelidad (Ps. 45:4; 85:12). Por lo dems, el nombre de los acompaantes de Yahweh (recordar la raz de donde deriva) pude fcilmente evocar seres luminosos relampagueantes? Que indican la presencia de la gloria de Yahweh. Su actitud es de temor y respeto: Cubren su rostro y su sexo ante Yahweh. Es corriente citar Ex 4:25 e Isa 7:20 como ejemplos de pies como eufemismo de los genitales Se podra aadir Ruth 3:7-8.14? v.3. - Santo, santo, santo. La triple repeticin tiene ciertamente el significado de un superlativo de plenitud de sacralidad. La santidad de Yahweh indica su ser ntimo y escondido, su sacralidad, es decir, la trascendencia y distancia de lo creado, todo ello puesto de relieve por la actitud de los serafines, por la conmocin de la naturaleza y por el terror que se apodera de Isaas al tomar conciencia de encontrarse en la presencia de Dios. Desde siglos, la interpretacin cristiana del texto ha credo encontrar en la triple proclamacin un presentimiento de la trinidad del Dios uno. - Yahweh Sebaoth, Yahweh de los ejrcitos. Es una denominacin tradicional de Yahweh que remonta, probablemente, a la poca en que se elabor la teologa de las guerras de Yahweh: es el Dios de las milicias de Israel que las vuelve invencibles (1 Sam 17:45). tenemos tambin un texto antiguo cuyo inters reside en que no excluye la participacin de los astros en las milicias que combaten las guerras de Yahweh: es el canto de Deborah que celebra la intervencin de las estrellas en la derrota de Ssara, Jud. 5:20. Cuando se entra en contacto con las influencias de los buenos astrnomos y astrlogos mesopotmicos que consideraban los astros como milicias bien ordenadas, debi haber sido un paso natural considerar a Yahweh como seor de los ejrcitos celestiales (Isa 40:25-26).

No est dems recordar que hasta el Medioevo, los astros eran catalogados dentro del nmero de los vivientes. Estas consideraciones nos ayudan a entender la crisis de fe que se desat en Jud a fines del reinado de Josas, cuando el rey de Egipto lo mat en Megiddo en cuanto lo vio ( Reg 23:30): Cmo fue posible que un rey tan piadoso y venerador de Yahweh hubiese sido derrotado por uno que no es dios ni tiene de su parte al Dios de los ejrcitos? (Leer la solucin ofrecida por 2 Cr. 35:21). v.4. La sola proclamacin de la gloria del nombre de Yahweh es por s misma una manifestacin temible. La sacralidad de Dios pronunciada tres veces es la fuerza que devora, pulveriza y aniquila lo que toca, es una especie de descarga de energa divina. La gloria de Yahweh es la irradiacin luminosa de esta sacralidad. Se manifiesta por el rayo y el relmpago. Isaas se encuentra delante del verdadero fuego del cual parten todos los dems. La voz de los serafines no es menos poderosa que el redoble del trueno. Los fundamentos de las columnas de bronce del ulam comienzan a vibrar y el Templo entero se cubre de humo, smbolo de la invisibilidad de la sacralidad de Dios que se manifiesta en gloria en la tierra. A partir de aqu, Yahweh se oculta de la vista de Isaas yen adelante slo se escuchar su voz. Mientras que la primera parte del canto celestial es un himno a la intimidad de Dios, a su ser escondido, que de todas maneras es poderoso y fuerte en su voluntad, la segunda parte alaba el poder por el cual l sostiene y se oculta en el mundo, su kabod, su honor y gloria. Mientras que la intimidad de su ser divino permanece escondida al hombre en todo secreto, siempre, salvo en algunos momentos, el hombre no carece de testimonios de su presencia en el mundo cotidiano<La sacralidad de Dios es su gloria escondida y secreta Pero su gloria es su sacralidad mostrada> (Otto Kaiser, pp. 78.79). b) Consagracin del Profeta (vv. 5-8) El grito de terror salido de los labios del Profeta se inscribe dentro de un topos bblico de lo ms tradicional. Baste recordar la vocacin de Geden (Jud. 6:22), la reaccin de los padres de imon (Jud. 13:20 s.), la de Moiss que ante la zarza ardiente vel su rostro pues tema mirar a Dios (Ex. 3:6). Este gesto fue repetido por Elas en el Horeb (1 Reg. 19:13). Todo ello responde a la explicacin dada en Ex. 33:20: Mi faz no podrs verla, porque no puede hombre alguno verla y vivir. Sin embargo, el yahwista recuerda que setenta ancianos gozaron del privilegio de contemplar a Yahweh sin oposicin alguna de su parte (Ex. 24:11), mientras que Deut. Hace de esta familiaridad el privilegio de Moiss (34:10). A la confesin de Isaas va a responder la consagracin por parte de Yahweh a modo de gesto litrgico cumplido por ministerio de uno de los ardientes: En medio de la oscuridad de la nube de humo, purifica sus labios con un carbn encendido.

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v.5. - Hombre impuro de labios. La primera reaccin del Profeta iluminado por la gloria de Yahweh, es la toma de conciencia de su impureza (cf. ms arriba la relacin entre santidad y pureza). Los labios, rganos de la palabra, son a menudo usados para designarla y por eso se le atribuyen las cualidades morales del alma. Es un hebrasmo frecuente, ilustrado por el proverbio de la abundancia del corazn hablan los labios. Se habla as de hombre de labios desdeosos (Prov. 19:1), o lisonjeros (Prov 12:22) segn si es un altanero o un mentiroso. ser impuro de labios indica, por lo tanto, ser impuro de palabra y de corazn: Lo que sale de la boca procede del corazn, y eso hace impuro al hombre ((Mt 15:18). Los rabinos trataron de precisar en qu podra consistir concretamente la impureza de Isaas y encontraron que ciertamente se deba a haber callado ante la profanacin cometida por el rey Ozas (2 Cr 26:15-21). No hay en el texto nada que favorezca tal interpretacin. S, en cambio, la confesin del Profeta tiene que ver con la conciencia de la propia indignidad, del corazn impuro, de la constitucin pecaminosa que cada hombre tiene puesto ante la majestad de Dios (cfr. Job 4:1719). Ms que un pecado concreto, se trata, pues, de la condicin pecadora. Ante un Dios cuya presencia turba y confunde a los serafines, cul deba ser la reaccin de Isaas sino la toma de conciencia del abismo (ontolgico y moral, en nuestra terminologa) que lo separa de l? (Recordar Lc 5:8). Su pensamiento est muchos ms cerca del de Pablo que descubre que el hombre peca mucho porque se arrastra en una situacin de culpa (Rom 5:12-14) que de la ingenua casustica moral de los rabinos (Montagnini) Hay que notar un detalle que generalmente los comentaristas no destacan: La solidaridad del Profeta con la impureza de su Pueblo. Lo que lo aterra no es tan solo la conciencia de su condicin de impureza sino tambin la de habitar (=ser parte de ) un pueblo impuro cuyo pecado va a ser agravado por su misin proftica (ve ms adelante). - mis ojos vieron al Rey Yahweh Sebaoth. El ttulo de rey aparece recin ahora, pero ciertamente la regalidad de Yahweh domina toda la teofana (cfr. supra). El ambiente regio a conducido a varios comentadores a ubicar la visin de Isaas justamente en la Fiesta d Ao Nuevo, en otoo (Otto Kaiser, siguiendo a S. Mowinckel), ocasin en que, segn la escuela escandinava, se celebraba la fiesta de la coronacin de Yahweh como Rey. v. 6 - un carbn encendido. Los comentadores se repiten poniendo em paralelo el gesto del ngel con el de Asuero al extender su cetro hacia Ester (Ester 15: 9-19; 5:1-2). Uno de los seres ardientes toma un carbn encendido desde el altar. Porque el carbn viene del altar posee la fuerza de purificar. La idea de una purificacin o de una transformacin por el fuego es frecuente en la Biblia, desde el fuego de Sodoma y Gomorra hasta el fuego del Apocalipsis, pasando por el fuego de Pentecosts. Por lo dems, ritos sobre la boca de las estatuas o de los muertos son comunes y frecuentes tanto en Egipto como en Babilonia. Un rito de purificacin se llama urpu(m) = quemazn.

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La purificacin de los labios es, pues, signo de la vocacin del Profeta. En Jeremas 1:9, Yahweh toca la boca del Profeta para poner all su palabra. Ezequiel, an ms directo, debe comer el libro de las palabras de las palabras de Yahweh (3:2). Isaas deber ser el Profeta de los labios inflamados. El gesto del araf no debe ser reducido tan solo a una purificacin de los labios en vistas de la Palabra; ciertamente lo es, pero su alcance debe extenderse a una purificacin y consagracin total: Tu iniquidad ha sido alejada. Ahora Isaas puede or la voz de Yahweh. v. 8
- A quin enviar? Hay un texto arcdico del mismo gnero al cual recurren los

comentadores desde los tiempos de Engnell. En un contexto anlogo al de la situacin de Isaas, el dios rey del cielo, Anu, se dirige a un sacerdote aipu (= conjurador): Quiere enviarlo como un instrumento en su mano y pregunta, A quin enviar? La consecuencia que se sigue es que el uso de la frase puesta en labios de Yahweh es una frmula antigua y ya consagrada en el lenguaje de la corte (celestial). No es una mera interrogacin sino un mandato del que su destinatario no puede sustraerse. - Quin ser nuestro mensajero? Este plural, como el de Gen 1:26, se ha prestado para mltiples interpretaciones: Jernimo quera encontrar aqu una alusin a la Trinidad (como ya en la frmula del trisagio y en la presencia de dos serafines en torno de Yahweh). Otros lo leen como plural de majestad y otros, como pregunta dirigida a la corte (celestial) que rodea a Yahweh (sean los hijos de Elohim, los serafines u otras entidades celestes). Me inclino por esta tercera interpretacin y me remito a la muy semejante escena relatada en 1 Reg 22:19 ss, a propsito de Moques ben Yimla.
- Heme aqu; envame a m. Es notable el cambio psicolgico operado en el Profeta

gracias a la operacin del araf con el carbn encendido. Su accin le ha devuelto la confianza en s mismo y se presenta con prontitud y coraje que hacen eco a la actitud de Abraham (Gen 12:1-4) y se oponen a las reticencias y temores de Moiss (Ex 4:10-12) o de Jeremas (1:6) Resumiendo. Todo est perfectamente equilibrado dentro de este relato, en tal forma que da la impresin de asistir a una escena de corte que se desarrolla fastuosa y ceremonialmente. El elegido ha sido introducido ante el Gran Rey que domina con toda la imponencia de su gloria mientras el coro de serafines celebra la majestad y trascendencia de su poder. EL fiel sbdito toma conciencia de su indignidad y la confiesa humildemente. Con un gesto de benevolencia regia, el Seor del universo le significa su gracias, dndole como una participacin de su luz y de su gloria. Entonces lo instituye como su embajador, como la boca del Rey que llevar su mensaje al Pueblo. (Beguerie). No resta sino recibir el mensaje que Yahweh quiere comunicar.

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c) Contenido del mensaje (vv. 9-13) v. 9 La misin de Isaas, tal como la presentan los versos que ahora leemos, aparece con ribetes de dureza y de dificultades de todo orden que desde antiguo han formado una crux interpretum tradicional, por la dureza teolgica que ofrece para nuestro modo de pensar religioso. a este Pueblo. Esta expresin aparece dos veces en el dilogo de Isaas con Yahweh. Parece imposible no percibir en ella un matiz de despecho y de repulsin, aunque no en los trminos tan enrgico usados por Oseas en el Libro del matrimonio. La misin de Isaas aparece aqu como paradojal: No trae al Pueblo ninguna salvacin, sino al contrario: deber engrasar el corazn, endurecer los odos, velar los ojos de este Pueblo: Insensibilidad, sordera y enceguecimiento completo que Yahweh les ha destinado volvindolos estpidos, gente sin discernimiento. Muchas explicaciones se han propuesto para explicar lo mejor posible la dureza con que el Profeta ha descrito su misin: - Los hebreos no tenan la nocin de causa segunda. Por ello aplican a Dios directamente lo que no es sino efecto de muchas circunstancias que intervienen en la concrecin de las reacciones de los hombres frente a los acontecimientos salvadores. - Isaas escribe aos despus de haber tenido su experiencia en el Templo y, por lo tanto, la distancia y la constatacin de que su ministerio no ha tenido xito sino que ha llevado al Pueblo a un endurecimiento, le han hecho proyectar en la narracin de su vocacin este sentido trgico que ha tenido su vida de enviado de Yahweh. - No se trata de que Ios quiera endurecer sino que, en forma muy semtica, entiende explicar que Yahweh ha previsto el rechazo de su misin proftica y que, incluso, la ha permitido en vista de una futura conversin y salvacin. Cuando concluya la exegesis de la vocacin de Isaas juntar alguna reflexiones a este propsito. corazn. Ocurre dos veces en labios de Yahweh. Hay que recordar el rol que la antropologa oriental le atribuye en la psicologa humana, v. 11 Hasta cundo, Seor?. La respuesta de Isaas tiene la ndole de la angustiada reaccin de un hombre que ama a su Pueblo y que se espanta ante la perspectiva que le espera. El nuevo Profeta no puede concebir que el endurecimiento de su Pueblo sea total y definitivo. Hasta cundo? es una expresin consagrada que encontramos frecuentemente en el salterio, siempre son el matiz de splica. Ciertamente, pues, se trata de una oracin de intercesin (Cfr. Am 7:2.5). La respuesta de Yahweh contiene, junto a un tremendo No a la intercesin del Profeta, la promesa de un S: Al final se encontrar la salvacin. El Pueblo deber primero experimentar el juicio de Dios; despus ser la hora de la justicia y misericordia. La secuencia de los castigos anunciados va en orden creciente: devastacin deportacin de Samaria deportacin de Jud, todo ello recapitulado en la imagen del gran rbol talado y abatido, despojado de sus ramas, pero que vuelve rebrotar. v. 13

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Un dcimo. Engnell ha hecho una interesante exegesis de esta dcima parte que podemos considerar hoy como dato seguro: El censo de las tropas de Sal cuando la primera guerra contra Ammon da estas cifras: 300 000 hombre de Israel y 30 000 de Jud (1 Sam 11:8), en una querella de Israel contra Jud que parece acaparar a David, los del Norte reivindican para s diez veces ms derecho que los del Sur (2 Sam 19:44); bajo Salomn, cuando el Profeta Ajas predice a Jeroboam que reinar en el Norte, le dice: Voy a romper mi reino en manos de Salomn y a darte a ti diez tribus. El tendr una tribu, por amor de David, mi siervo (1 Reg 11:31 s.): quitar el reino de las manos de su hijo y te dar a ti diez tribus, dejando a su hijo una tribu (ibid., v. 35 s.) Bien podemos ver en el dcimo restante despus de la destruccin, al reino de Jud que sobrevive al de Israel para ser a su vez cercenado, no quedando del rbol sino un tocn. El tronco es una semilla santa (ver 11:1). As acaba el v. 13. Muchos entienden esta frase como glosa posterior. El contexto cultual del rbol (encina, terebinto) nos ayudar a entender mejor el orculo. Sabemos que los semitas gustaban poner sus lugares de culto bajo rboles verdes. stos toman as frecuentemente un sentido sacro. Tenmos la encina de Dborah, la de SIquem, de Mambr, la de los adivinos. Quin sabe si un rbol despojado de sus ramas y que reverdece no es sino una poderosa evocacin del rbol de la vida, tan frecuente en todo el Medio Oriente?. Sea lo que fuere, Ezequiel retomar el tema del rbol poderoso, repentinamente abatido por Yahweh aplicndolo al Faran (31:2-9) y Daniel se inspirar all para interpretar los sucesos de Nabucodonosor (Dan 4). Nuevamente ser Ezequiel 17: 22-24 quien aplicar el tema a Jud (Cfr. en Isaas los temas de ear Yaub y de la vara de Jes, ndice nn. 14 y 18). Resumiendo: La narracin de la mstica transformacin de Isaas es una de las obras maestras de la Biblia. Es un trozo impresionante por el poder de los smbolos y de las imgenes. Tiene la huella de un maestro del arte potico dentro de difana claridad y sobriedad. Hay toda una serie de contrastes apenas indicados, pero sugestivos entre la muerte del rey Ozas y la vida fulgurante de Yahweh; entre los serafines que se cubren el rostro ante Yahweh, llenos de respeto, y los hombres sobre cuyos ojos se ha puesto el velo de la rebelda; entre el temblor de los cimientos del Ulam y la dureza de odo y la insensibilidad del corazn de este pueblo; entre la gloria de Yahweh que llena la tierra y la nube de humo que la oscurece en el Hekal. Al ay de m gritado por el Profeta, responde el ay del pueblo proclamado por Yahweh. Todas ideas que van sugeridas con un pequeo y discreto toque. Es el poder del alma de un poeta! El pas cambiado en desierto sobre el cual yace el tronco desgajado y sacro del Pueblo, pequeo resto de convertidos que harn brotar al Mesas, es la imagen del poder salvador de Yahweh que corrige sin aniquilar. As el Profeta asegura la presencia de Yahweh, su realeza universal, su fuerza y santidad inviolable que, desde la lejana de su majestad, hace su obra de salvacin en la historia (Steinmann). A modo de apndice, retomo brevsimamente la cuestin del endurecimiento del Pueblo que anteriormente dej pendiente. La advertencia de Montagnini es sabia: El problema, claramente percibido, no ha sido resuelto adecuadamente y no es posible pensar que lo vaya a ser, ya que est anclado en la zona del misterio que envuelve el

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encuentro de lo Absoluto de la voluntad divina con lo Contingente, representado por la libertad humana. Los vv. en cuestin nos ponen delante de la interpretacin del sentido de la misin de Isaas. El problema es que la predicacin del Profeta endurecer al Pueblo. a) Lo primero que hay que tener en cuenta es la mentalidad veterotestamentaria cuanto a la Palabra de Yahweh pronunciada por sus enviados. En su proclamacin lleva el efecto que se produce. b) Ni hay que echar fcilmente por la borda la observacin consignada en p. : Isaas escribe aos despus de haber predicado: su misin ha sido verdaderamente endurecedora y cuando el Profeta medita sobre su vida de mensajero la interpreta como endurecedora y que, como tal, ha sido enviado por Dios. c) Por otra parte, la eficacia de la Palabra postula la actitud interior de quien la recibe: EL Faran recibi los avisos de Moiss, vio sus milagros y como resultado, se endureci; los hijos de Israel, recibieron los avisos en Egipto, vieron los milagros y creyeron. A la eficacia de la Palabra de Yahweh corresponde la disposicin de los corazones de quienes la reciben. d) La predicacin de Isaas ha sido endurecedora para el Pueblo por la mala disposicin de sus dirigentes y de la gran masa; el sentido general de su misin ha sido de tragedia religiosa para su gente de impuros labios. Para la pequea minora, el resto, el tronco, trae en cambio la nueva savia que producir el Salvador. e) Estas palabras del Profeta han conservado su fuerza en la predicacin neotestamentaria. De ellas se sirve Jess cuando ilustra a sus discpulos la finalidad de las palabras, con un acento especialmente severo en Lucas, quien repite a la letra el texto de Isaas con toda su drasticidad (8:10 pp.). El IV Evangelio encuentra en el texto del Profeta la clave para explicar la incredulidad opuesta por los judos a la prdica de Jess (12:40). Pablo, aunque en la forma mitigada d los LXX, se sirve de ellas para ilustrar a los judos rebeldes la razn de su resistencia al mensaje evanglico de la salvacin (Act [hechos de los apost.] 28:26) (Montagnini)