Desarrollo y progreso de las diversas dimensiones personales

Yo he venido al mundo para que tengan vida y la tengan en abundancia (Jn 10, 10) Tratar de contarles a ttulo de breve introduccin cul es el objetivo del siguiente material, que para nada intenta resolver por medio como de ecuaciones matemticas nuestras vidas, problemas y sufrimientos; sino que ms bien, pretende ser un agente que fortalezca y aliente nuestros procesos de autorrealizacin personal, a pesar de todos los sufrimientos y dificultades pasadas, presentes y/o futuras. Hasta ahora en el retiro hemos intentado encontrarnos con nosotros mismos (en la primer dinmica), luego tratamos los vnculos con nuestras mams y paps (charla de Guille y Marta); luego se los presentamos al Seor, junto con otras heridas fundamentales que nos ahogan y nos oprimen quitndonos libertad, abriendo el Corazn a las disposiciones del Espritu (Oracin del Sbado por la noche) para que acte segn su mejor merced o parecer. Por eso ahora, una vez ya visto, como desde la terraza de un edificio muy alto, nuestras propias insanidades, nos toca desarrollar el tema de nuestras potencialidades. Sino, la dinmica del retiro sera autodestructiva, porque entraramos en un espiral que desde el afuera se vuelve hacia un adentro desgarrador que nos encierra en un punto espantoso, terrible, es decir, sin salida. Desde el `pasado y el presente, nos embarcamos hacia un Futuro, ms que por seguro, benditamente prspero. Para no extenderme en palabras que se las lleva el viento, paso a comentarles, ms detalladamente ... Utilizaremos la antropologa cristiana que nos proporciona el documento de Aparecida como fundamento del texto; sta describe al hombre como un ser totalmente integrado pero que tiene como por as decirlo, cuatro motores bsicos. La dimensin Humana, la Espiritual, la Intelectual y la Servicio- Pastoral (DA 280). De forma tal que si los cuatro motores, simblicamente pensando en un avin con dos turbinas por ala, tiran y empujan con la misma fuerza el mismo, ste se mantendr en la lnea de rumbo establecida por el piloto; pero si uno de los motores reduce la fuerza de empuje, la permanencia sobre la ruta de vuelo, requerir un esfuerzo mayor del que comanda dicho avin. Como se habrn dado cuenta, el piloto somos nosotros mismos; la ruta de vuelo el curso de nuestras vidas hacia nuestro propios sueos y proyectos, y el avin nuestro cuerpo (en sentido bblico, es decir, el ser humano como un todo)

PARA TENER EN CUENTA:

Trabajaremos adems con el modelo de que propone la MULTIPLICIDAD de inteligencias en el ser humano: 12345678Lingstica Lgica matemtica Visual - Espacial Musical Corporal - Cintica Intrapersonal Interpersonal Naturalista

El documento latinoamericano de Aparecida, cuando habla de la formacin de discpulos y misioneros, dice lo siguiente: La formacin obedece a un proceso integral, es decir, que comprende varias dimensiones, todas armonizadas entre s en unidad vital. En la base de estas dimensiones est la fuerza del anuncio Kerygmtico [...] Al mismo tiempo, la formacin es permanente y dinmica, de acuerdo con el desarrollo de las personas y al servicio que estn llamadas a prestar, en medio de las exigencias de la historia [...] Abarca diversas dimensiones que debern ser integradas armnicamente a lo largo de todo el proceso. (DA 279 -280)

1. LA DIMENSIN HUMANA Y COMUNITARIA: fundamento de la formacin cristiana Objetivo a lograr: Personificar y reflejar al Cristo humano autorrealizado humanamente y plenificador de los dems. El verbo se hizo carne y habit entre nosotros (Jn 1, 14) Por dimensin humana y comunitaria comprendemos todos los procesos de formacin que lleven a asumir la propia historia y a sanarla, en orden a volverse capaces de vivir como cristianos en un mundo globalizado con equilibrio, fortaleza, serenidad y libertad interior. Se trata de desarrollar personalidades humanamente maduras en el contacto con uno mismo y con la propia realidad universal, y sobre todo, abiertas al misterio divino del mbito de la Gracia. Se podran estar preguntando cmo desarrollar esa personalidad madura de la que nos habla Aparecida. Bien, hagamos un acuerdo, cada vez que hablemos de dimensiones humanas y comunitarias, nos referiremos especficamente a: conocer lo que hay en el hombre (nuestra propia realidad corporal, psicolgica y del alma), capacidad de establecer vnculos, madurez afectiva sexual, y desarrollo de la propia conciencia moral, llamada a una formacin permanente.

Conocer lo que hay en el hombre: (Jn 2, 23-25; Mt 9, 4; Mt 12, 25; Lc 5, 22 - etc) Estamos invitados a conocer en profundidad nuestra propia persona, desde nuestras conductas hasta las causas ms inconscientes de las mismas, pasando por medio, los mandatos familiares, las propias heridas, las causas de nuestros miedos ms profundos que nos aterran y nos llegan a paralizar. Estamos llamados a buscar la verdad ms profunda del hombre. Cuanta ms transparencia en nuestra dimensin humana tengamos, y ms autoconocimiento de nuestras reacciones a los sucesos de la vida, ms libres seremos; porque ya las decisiones no las tomaremos de ideas desfigurada, pantanosas o fantasmales de nuestro ser; sino que por el contrario, nuestras propias decisiones surgirn de nuestros manantiales ms profundos, donde radica nuestra vida, y donde nuestros deseos danzan creativamente con los de Dios. Cuanto ms nos conocemos, ms libres somos. Como lo ha dicho Jess: conocern la verdad y la verdad los har libres (Jn 8, 32). La vida humana de Jess fue un constante taller de conversin y bsqueda. Quizs sea por una idea mal conformada de una teologa medio antigua, que propone un Jess que desde su nacimiento ya saba quin era, que se tiende a divinizar por dems la figura humana de Jess. Ntese que ha tenido que dejar su casa paterna con todo lo que eso implicaba en la poca; vea en Juan Bautista a un verdadero profeta, pero disenta en algunos aspectos de su pensamiento; fue experimentando paulatinamente que l, era Hijo de un Padre Misericordioso y Bondadoso. Tambin fue descubriendo a tientas lo que significaba el Reino de Dios y la manera de hacerlo presente entre los hombres ... Jess, sin duda, un hombre muy erosionado por su autoconocimiento y sobre todas las cosas, por su ntima comunin con el Padre en la oracin. Fue un hombre que fue construyendo su camino a partir del encuentro de su propia identidad. Fjense que les pregunt a los discpulos: Quin dice la gente que soy yo?, Qu dicen ustedes? (Mt 16, 13-17). Parece ser que Jess encontr su identidad ms profunda, gracias a su propio trabajo personal, a la imagen que de l mismo le proporcionaban sus compaeros, y sobre todo, a la Gracia divina. TRABAJAR Creo que la teora de la multiplicidad de inteligencias nos puede proporcionar una gran ayudita, que confiada al accionar del Espritu, sea de abundante bendicin para nosotros. La inteligencia asociada con el conocimiento del yo, es la denominada: inteligencia intrapersonal sta incluye nuestros pensamientos y sentimientos. Se dirige especialmente al desarrollo de la autorreflexin, el control - gestin del propio aprendizaje, adems de la autopercepcin que una persona tiene de s misma. La capacidad medular que opera aqu es el acceso a la propia vida sentimental, la gama propia de afectos o emociones: la capacidad para efectuar al instante discriminaciones entre estos sentimientos y, con el tiempo, darles un nombre, desenredarlos en cdigos simblicos, de utilizarlos como un modo de comprender y guiar la conducta propia. En esta forma por dems primitiva, la inteligencia intrapersonal es apenas poco ms que la capacidad de distinguir un sentimiento de placer de uno de dolor y, con base en ese tipo de discriminacin, de involucrarse ms en una situacin o de retirarse de ella. En su nivel ms avanzado, el conocimiento intrapersonal permite a uno descubrir y simbolizar conjuntos complejos y altamente diferenciados de sentimientos. Uno encuentra esta forma de inteligencia desarrollada en el novelista (como Proust) que puede escribir en forma introspectiva acerca de sus sentimientos, en el paciente (o el terapeuta) que adquiere un conocimiento profundo de su propia vida sentimental, en el anciano sabio que

aprovecha su propia riqueza de experiencias internas para aconsejar a los miembros de su comunidad, etc. Tener en cuenta que el marco social juega un papel fundamental, porque nos proporciona por as decirlo, las tablas decodificadoras. Porque lo que puede ser normal sentir en una cultura, en otra puede ser una aberracin.

Sin esa clave simblica proporcionada por la cultura, el individuo se enfrenta slo, a su discriminacin ms elemental y desorganizada de sentimientos; pero si posee este plan de interpretacin, tiene la posibilidad de percibir un sentido de la gama total de experiencias que puede estar sufriendo l.
En muchos casos el desarrollo del conocimiento personal puede ocurrir sin tutelaje explcito: uno no necesita mostrar abiertamente a un individuo cmo hacer ese tipo de discriminaciones; basta con que uno permita que surjan libremente los sentimientos, emociones, etc.

Pero existen casos en que puede ser necesaria o aconsejable la instruccin mucho ms explcita en el mbito personal. En ocasiones esta instruccin es a instancias de la sociedad. Mediante tutora formal, o por medio de la literatura, rituales y otras formas simblicas, la cultura ayuda al individuo que est creciendo a hacer discriminaciones acerca de sus propios sentimientos. Recurrir a la terapia en el Occidente ciertamente se puede considerar como un esfuerzo por adiestrar la habilidad personal para hacer discriminaciones ms finas y apropiadas dentro del mbito propio de los sentimientos personales y con respecto a "leer" las seales de otros individuos. Con el conocimiento intrapersonal uno puede desarrollar evaluaciones apropiadas, discriminaciones bien afinadas, categorizaciones exactas y clasificaciones de situaciones; o, con menos felicidad, uno puede hacer discriminaciones excesivamente burdas, denominaciones inadecuadas, inferencias incorrectas, y de esa manera malinterpretar las situaciones en forma fundamental. Cuanto menos comprenda una persona sus propios sentimientos, ms presa ser de ellos. Veamos como detectarla y desarrollarla a lo largo de nuestra vida: Recordar que la simbolizacin es la mdula espinal de la Inteligencia intrapersonal A) Realizar una autobiografa e ir anotando los sentimientos que van surgiendo al recordar los hechos. Un buen ejercicio guestltico, podra ser, adems de recordar los sentimientos, hablarle al nio/a que sinti aquello. Y tambin jugar en el papel del nio/a hablndole a mi yo actual que est revisando su historia. B) Ir realizando de ahora en adelante un diario personal donde se vayan anotando los sucesos ms importantes del da, en especial como me sent frente a las situaciones que me sucedieron; y si pienso que lo que siento es realmente objetivo y correcto, o debera tener otros sentimientos. C) Realizar ejercicios de reconocimiento y regulacin de sentimientos. Ejemplo: mientras viajo en colectivo, me voy preguntando que siento... y dejo que el cuerpo hable... Tambin se puede una vez captado el sentimiento, dejar que el cuerpo lo represente como quiera, jugar con las posturas corporales. D) Como dijimos, ya que la inteligencia intrapersonal es la capacidad de ver con realismo y veracidad cmo somos y qu queremos, y de entender cabalmente

cules son nuestras prioridades y anhelos, para as actuar en consecuencia, otro ejercicio sera no engaarnos y ser sinceros con nosotros mismos. Los sentimientos de por s, no son malos, as que a respetarlos por ms inmorales que sean. El problema tico viene en el actuar conforme a lo que sent o no. E) Intentar entender por qu siento o pienso tal o cual cosa y actuo en consecuencia de tal manera. Este ejercicio nos ayuda a elegir conciente y libremente, ya sea al momento de elegir con quin casarse, qu carrera estudiar o qu trabajo aceptar o no. F) ste puede ser un poco ms complejo pero podramos intentar vincular alguna enfermedad fsica a algn sentimiento de nuestra historia, que no deja en el fondo de resonar... G) Es ms que redundante pero el hecho de realizar una terapia con un buen profesional, no puede dejar de escribirse. H) Otra rutina podra ser: primer paso consiste en descubrir cules son nuestros valores, el siguiente analizar las creencias que nos hemos formado alrededor de stos. Recordemos que los valores son pensamientos que tenemos sobre las cosas, y a partir de esos pensamientos definimos creencias, las cuales pueden resultar limitadoras o potenciadoras para la percepcin de la realidad y el parmetro vital que definir el comportamiento de uno mismo. Tercero someterlas a una revisin, con la voluntad de asumirlas o replantearlas. I) Poder pensar en nuestra auto-imagen, para llegar a tener un modelo preciso y verdico de nosotros mismos. J) Expresar las emociones es el primer paso para aprender a actuar sobre ellas. K) Partiendo de fotos de distintos rostros, o de los mismos que nos cruzamos en la calle, ir nombrando las emociones e identificando los gestos y las expresiones faciales que los caracterizan. Prestarle tambin atencin a los gestos que hago cuando siento una determinada sensacin. Mirarse al espejo puede ser de gran ayuda... L) Dilogo interno: preguntas disparadoras En que situaciones hablo conmigo mismo normalmente? Cundo fue la ltima vez que habl conmigo mismo? Hablo slo conmigo mismo, o mantengo conversaciones mentales con otra gente? Cuando hablo conmigo mismo qu tal me trato? Soy amable conmigo mismo o soy duro y desagradable? Qu tipo de cosas me digo? Son comentarios para darme nimo o son crticas? Qu tipo de voz utilizo? Mi dialogo interno me ayuda a hacer las cosas mejor o me lo hace todo ms difcil? Cmo podra cambiar mi dialogo interno para que me ayudara ms? M) Pensar cuales son mis sueos y mis proyectos ms ntimos. Recordar que la voluntadde Dios danza con nuestros deseos ms ntimos creando nuestra propia vida. Tener cuidado con la idea de destino, como algo predeterminado, eso no es teologa cristiana.

Capacidad de establecer vnculos:

As como yo los he amado, mense tambin ustedes los unos a los otros (Jn 13, 34) Navegando por internet me encontr con esta informacin, que me pareci muy buena... es ms ... me parece que cuaja perfectamente con la idea de los vnculos. Relacionar: vnculos en una mesa para todos. La comensalidad abierta de Jess a todos. Que otro mejor lugar que sentarse alrededor de una mesa para fortalecer o generar un vnculo. Que genialidad de Jess el dejarnos el smbolo de la Eucarista que se comparte en una mesa. Es interesante el dilogo que describe el evangelista Juan en el relato de la ltima Cena, todos juntos, hablan, se preguntan, comparten sus angustias y preocupaciones. La mesa es sin lugar a dudas, un espacio de dilogo y de encuentro. Uno de los rasgos ms distintivos del comportamiento de Jess son sus comidas abiertas a todos. Estas comidas violaban las normas sociales que han servido para restringir los vnculos personales. Quien no est invitado a la mesa, no est invitado al grupo. A quien queremos, lo invitamos a comer a casa y lo agasajamos con una buena comida, no es as?... S nunca lo habamos pensado ... tomemos un ratito de tiempo para hacerlo... aunque sea en el colectivo. Intentemos convertir todo tiempo, en un tiempo orante. En un tiempo de vnculo estrecho con el Padre, con Jess, el Espritu Santo, y todos los hombres. La sociedad en que Jess naci estaba determinada por un rgido sistema de pureza, que divida a los seres humanos segn su sexo, su condicin social y su pertenencia tnica. Al romper estos esquemas, Jess intentaba romper estas fronteras que separaban a los puros de los impuros. El sistema social que aparece en sus comidas es el de una familia en la que todos son iguales. La antropologa cultural ha mostrado que en todas las sociedades las comidas poseen un enorme valor simblico. En ellas se reproduce a escala reducida el sistema social y su organizacin jerrquica. El Judasmo haba acentuado todos estos elementos confiriendo a las comidas un significado poltico-religioso y asignndoles la funcin de delimitar las fronteras entre los que pertenecan al pueblo de Israel y los que no. Haba personas con las que no se poda compartir la mesa, porque su forma de actuar (publicanos y pecadores) o su condicin social (ciegos, cojos, etc) los exclua de la comunin con los miembros del pueblo elegido. Tambin eran muy rgidas las normas acerca de los alimentos puros e impuros, y sobre los das en que se deba ayunar. Las comidas compartidas, abiertas a todos, son para Jess uno de los contextos privilegiados en los que se empieza a hacer realidad el Reino de Dios. Las comidas tenan para l un enorme significado, porque violaban casi todas esas normas. Sera muy interesante hacer un vuelo muy rpido por el Evangelio de Juan. Casi todos los relatos son encuentros, dmosle una miradita: la confesin del mesianismo de Jess por parte de Juan (Jn 1, 29), los primeros discpulos (1, 35-50), la relacin de Jess con su adre en las Bodas de Can (Jn 2, 1-5), el dilogo con Nicodemos (3, 1-21), el encuentro con la samaritana (4, 1-42), curacin del enfermos de la piscina de Betsata (Jn 5, 1-9), la gran multitud que lo segua y la multiplicacin de los panes (6, 1-15), la mujer adltera (8, 111), la resurreccin de Lzaro (11, 1ss), la ltima Cena (13, 1-38)... los relatos de la resurreccin (Jn 20-21)... No es de extraar que los relatos que hace referencia a los hechos de Jess despus de se resurreccin, se hagan entorno a una mesa, a una comida, es ms en el Evangelio de Lucas, Jess se pone a comer con ellos como en Emas; un Jess resucitado que une a todos entorno a una comida, una mesa... Bueno... despus de recorrer las huellas de Jess y de su cultura, es hora de pasar especficamente a desarrollar las herramientas generadoras y fortalecedoras de vnculos,

con la teora de las inteligencias mltiples. La inteligencia correspondiente se llama: interpersonal.

TRABAJAR Que todos sean uno, como tu Padre ests en m y yo en ti (Jn 17, 21)
La Inteligencia Interpersonal incluye la habilidad para formar y mantener relaciones, y asumir distintos roles dentro de un grupo. Tambin no excluye la posibilidad de distinguir y percibir los estados emocionales y signos interpersonales de los dems (empata); respondiendo de forma asertividad, es decir, intervenir de manera adecuada en el momento justo, sin herir al otro, de un modo positivo, generando un ambiente prspero para la vinculacin. Tambin incluye la capacidad de aceptacin de hombres pluriculturales donde lo valores que deben primar son la justicia y el amor. Veamos como detectarla y desarrollarla a lo largo de nuestra vida: Recordar que la empata y la asertividad la mdula espinal de la Inteligencia interpersonal A) Realizar una autobiografa e ir anotando las personas que ms influyeron en mi vida. Un buen ejercicio complementario podra ser el de analizar nuestras relaciones con esas personas de mayor influencia. Anotar qu caractersticas me atraa de aquella persona y cules me generaban rechazo. B) Intentar entender mis vnculos actuales, mis amistades, que tienen de particular que otros no. Este ejercicio nos ayuda a elegir conciente y libremente nuestros vnculos, ya sea al momento de elegir con quin ponerse de novio, casarse, salir a recrearse, etc. C) Hacer un rbol genealgico y describir mis relaciones vinculares con mis parientes. Ej: cmo me llevaba con mi hermano? bien o mal? por qu creo que bien o por qu mal? ... el Por qu es como una agujereadora que penetra hasta el final. Tener cuidado de no encerrarse en un callejn sin salida... al contrario el por qu siempre abre caminos; cuando tengo la experiencia de llegar a una respuesta ltima, orar si esa no es la raz de mis problemas vinculares, tratarlos en lo posible con un especialista y sobre todas las cosas disponerlo en la oracin, para que misericordia de Dios vaya trabajando en la herida o reforzando nuestros vnculos. D) Representarme un grupo de vnculos actuales o del pasado y ver cul es o era mi rol. Cmo me posicionaba, me subordinaba a lo que me decan los dems, era lder, era una ms, era la persona del grupo que era utilizada para las burlas, enseaba o era como un discpulo de alguien. Un buen ejercicio podra ser recordar cmo era en el grupo de compaeros de colegio, en el aula, en la comunidad parroquial o en el grupo de trabajadores dnde me empleo, los sbados cuando salgo... Por ms est decir en la familia, pero no quiero ser redundante. E) Cules son mis reacciones a la gente con caractersiticas distintas a la mas, como por ejemplo, una persona con capacidades diferentes (o discapacitados)? Me cuesta acercarme y entablar relaciones, o me resulta fcil y placentero? ... F) Es ms, hasta en los deportes se puede notar nuestra manera de vincularnos, qu deporte me gusta?,en que posicin juego?, cmo me relaciono con mis contrincantes?... Ej: un arquero de ftbol, pudo haber elegido esa posicin porque es una persona que en las relaciones tiende a aislarse y tiende a cargar un peso sobre sus espaldas muy grande, el de no poder fallar en su accionar porque un error de l, pone en peligro a todo el equipo.

G) Podemos pensar en el tipo de instrumento que solemos tocar o nos vemos ms atridos... la musicoterapia reconoce que cada instrumento simboliza una actitud nuestra hacia los dems. Recordar que hablar de vnculos es hablar de comunicacin, y viceversa. H) Un ejercicio interesante podra ser pensar en mis artimaas de seduccin. Cuando quiero tener el agrado de una chica o un chico, qu actitudes tengo hacia l?, cambia mi tono de voz?, con qu tipo de ropa me visto? de temas qu hablo?. Sino, pensar cuando me quiero integrar a un grupo ya establecido, como logro introducirme y ser aceptada/o. I) Cmo me comporto cuando estoy con una persona del otro sexo?.La manera de actuar cambia cmo?

Madurez afectiva Sexual: la Samaritana (Jn 4, 1-42) Somos seres sexuados, es ms Jess restituy en su plan de hacer presente el Reino de Dios, el valor de la mujer. Nuestras relaciones son sin lugar a dudas sexuadas, tanto entre hombres y/o mujeres. Hay que educarse en el amor a Cristo; surge de formarse en el amor verdadero y responsable. Es un amor que compromete al hombre holsticamente, es decir, en su fsico, en su aparato intra-psicquico y en su espritu. Las cualidades a desarrollar son la prudencia, vigilancia constante sobre mis sentimientos, respetar y estimar las relaciones interpersonales, respetar y promover el significado esponsal del cuerpo. Se ha de incluir serenas y profundas amistades con un gran amor vivo a Jesucristo (Jn 11, 5), como el ejemplo de Lzaro, Marta y Mara. Ser dueo de uno mismo es una facultad ms que necesaria para tener relaciones afectivas y sexuadas, sanas. Hay que superar las propias trabas personales, y para eso sera muy bueno retomar los trabajitos sobre las inteligencias interpersonales e intrapersonales, es decir las inteligencias vinculantes. Tenemos que encontrar la verdad y la propia identidad de nuestro ser, para reconocernos valiosos, dignos de respeto, en condicin de Hijos de Dios, hermanos de Cristo.

Conciencia Moral La formacin de la conciencia moral es sumamente indispensable para descubrir el sentido profundo de la obediencia a las obligaciones morales, como para dar una respuesta cada vez ms conciente, deliberada y responsable. Ac podramos entrar en el tema de la voluntad de Dios y su interpretcin. Qus la voluntad de Dios?, Cmo transmite sus mensajes?. Fundamental es el don de ciencia, para saber diferencia el bien del mal. Pero que es lo que est bien, y qu lo que est mal?; Cabarruz un maestro espiritual de la escuela ignaciana, propone que lo bueno, lo santo, lo perfecto, lo que agrada a Dios, son nuestros ms ntimos deseos, que danzan en un baile con los suyos ms ntimos. Por eso es necesario el trabajo personal sobre los deseos, sueos y proyectos ms profundos, para ser cada vez ms conciente en la toma de decisiones, para que stas no terminen siendo una carga, ms bien un alivio. Porque su yugo es suave y su carga liviana...

2. DIMENSIN ESPIRITUAL: la dimensin humana se abre y se completa con la formacin espiritual Objetivo: lograr una relacin y una comunin permanente con Dios, en condicin de Hijos. Todos los que son conducidos por el Espritu de Dios son Hijos de Dios (Rom 8, 14) Actualmente en nuestros das, constantemente escuchamos hablar de lo espirtual. Ciertamente podramos hablar de un despertar espiritual. Parecera ser que los hombres estamos buscando llenar nuestras cntaros ms profundos. Hay en el hombre una dimensin simblica-ritual, que en la era actual, a pesar de la posibilidad de satisfaccin de todos nuestros placeres, parece haber un deseo que no est siendo satisfecho: el deseo de Dios. No es para nada anormal que estn surgiendo un sinfn de movimientos religiosos (ya la iglesia catlica no habla ms de sectas). Sera realmente muy interesante tratar la relacin mundo globalizado-satisfaccin de los deseos humanos y movimientos religiosos, pero eso lo dejo a un costado para pasar a los que ms nos atae. Segn el Documento de Aparecida, la dimensin espiritual trata de lo siguiente: Es la dimensin formativa que funda el ser cristiano en la experiencia de Dios [] por medio de los diversos carismas, se arraiga la persona en el camino de vida y de servicio propuesto por Cristo, en un estilo personal. [A su vez, se trata de] adherirse de corazn por la fe, como la Virgen Mara, a los caminos gozosos, luminosos, dolorosos y gloriosos de su Maestro y Seor. (DA 280) A TRABAJAR Cuando hablemos de vida espiritual, vamos a referirnos a desarrollar una relacin cada vez ms estrecha con Dios, hasta lograr un estado de comunin constante. Entonces slo podramos decir que uno lleva una vida espiritual, si podemos reconocer en nosotros el trabajo en los siguientes 4 (cuatro) vnculos. a) b) c) d) Comunin profunda con Cristo Relacin de amistad (Jn 15, 15) Sumisin de toda nuestra vida al Espritu de Dios Actitud filial respecto al Padre Somos hijos en el Hijo Adhesin confiada a la Iglesia.

Para ello hay que trabajar bastante as que pongamos manos a la obra. Un arquitecto antes de construir una casa realiza un plano y clculos para que sta no se venga a abajo, en la primera tormentita que pasa, as que veamos cules son nuestros necesidades parece ser que s nuestros clculos no fallan deberamos decir que es el Encuentro Profundo con Cristo Vivo y Resucitado. Pero cmo encontrarnos con Jess? la respuesta a esta pregunta nos guiar durante todo el desarrollo de dicha dimensin espiritual Ella compete: la meditacin de la Palabra, Participacin activa en los Sagrados Misterios de la Iglesia, buscar y encontrar a Cristo en el Obispo, en los pobres, nios, enfermos, pecadores e incrdulos, y tambin, en la veneracin y en el amor a la Santsima Virgen Mara. Meditacin de la Palabra de Dios: lectura meditada y orante (Por Palabra de Dios, la Dei Verbum, del Concilio Vaticano II, considera la Tradicin de la Iglesia y las Sagradas Escrituras, nosotros haremos casi totalitariamente en las Sagradas Escrituras, aunque quizs toquemos muy por arriba la Tradicin Eclesial)

Es muy interesante que slo podemos descubrir, comprender, amar y seguir la propia vocacin, como tambin cumplir la propia misin de cada estado de vida (PDV 47). Se trata de leer las escrituras escuchando las palabras, la Palabra de Dios tal como es, y no, dndole otro sentido que puede satisfacer nuestros propios gustos, pero llevarnos por caminos equivocados. Para eso es necesario acercarse y luego escuchar la Palabra, para poder RESPONDER a la invitacin de Dios para recibirnos como hijos en su compaa (DV 24). Deca San Agustn: se ha de leer y estudiar asiduamente la Escritura para no volverse predicadores vacos de la Palabra que no la escucha por dentro (San Agustn, serm.179, 1: PL 38, 966).

Pero se preguntarn cmo responder a la Palabra, es fcil, mediante: la oracin La oracin es la primera forma y la ms fundamental para responder a la Palabra de Dios, que constituye sin duda, un valor y una exigencia primaria de la formacin Espiritual. Esto debe llevar a conocer y experimentar el SENTIDO AUTNTICO DE LA ORACIN CRISTIANA, el de ser ENCUENTRO VIVO Y PERSONAL CON EL PADRE, por medio del HIJO, en el ESPIRITU SANTO. El cristiano por excelencia est llamado a ser MAESTRO DE ORACIN para que la gente encuentre en nosotros hombres, y mujeres que les ayuden a mirar a Dios, a pensar y abrirse a l. Ser maestros de oracin significa tener una profunda intimidad con Dios, abrirle el corazn Desahoguen en l su corazn, porque Dios es nuestro refugio (Sal 62, 9) En esta sociedad de ruidos y pseudo-silencios, estamos llamados a re-descubrir, el valor pedaggico del silencio, tanto como su significado humano profundo, y su valor religioso. Para poder percibir la presencia de Dios y dejarse conquistar por ella (1 Rey 19, 11.ss) Participacin activa en los Sagrados Misterios de la Iglesia Es necesario educar a los cristianos en la sagrada liturgia para que tengan una participacin ms activa. Sobre todas las cosas hay que resaltar la Eucarista (fuente y cumbre de los sacramentos cristianos), el sacramento de la Reconciliacin; y por qu no, agregar un elemento nuevo, que nos sirve para orar tambin: la liturgia de las horas.