SEMEJANZAS Y DIFERENCIAS ENTRE: EMILE DURKHEIM Y MAX WEBER

EMILE DURKHEIM: LAS FORMAS ELEMENTALES DE LA VIDA RELIGIOSA (1912) MAX WEBER: LA TICA PROTESTANTE Y EL ESPIRITU DEL CAPITALISMO (1905)

SEMEJANZAS y DIFERENCIAS
Uno de los aspectos principales coincidentes que tienen estos dos autores, Durkheim y Weber, en la investigacin sobre la religin son propiamente la religin como un hecho social, determinante en una sociedad. Tanto Durkheim como Weber realizan un estudio sobre la religin en la que ambos coinciden: la religin se presenta como accin modeladora de una sociedad, los individuos de una determinada sociedad se manifiestan particularmente de acuerdo a sus creencias y costumbres, expresando simbolismos distintos a otros grupos, esta expresin distinta identifica el tipo de religin y al tipo de sociedad a la que pertenece el individuo. Para Durkheim, la divisin social surge de las distinciones religiosas y de esta manera se fue dando la organizacin social, espacial en torno a la religin que profesaba y la forma como la representaba cada regin. La investigacin de Durkheim es una puerta para comprender mejor el proceso que quiere explicar Weber, podemos encontrar claramente inmerso la divisin que determina la religin, en este caso el protestante del catolicismo. El protestantismo es producto de la reforma, la base de su fe se encuentran en la Biblia, pero con una concepcin distinta, que es el cumplimiento de los deberes intra mundanos, una manera de cumplir los designios divinos era mediante el trabajo y por ende mediante la profesin, es decir, cada individuo ya est predestinado por Dios y lo que le queda es hacer realidad esa predestinacin mediante el trabajo. En este caso este hecho es precisamente lo que caracteriza a esta religin.

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Durkheim dice las representaciones colectivas son maneras de expresarse, forman las categoras de creencias religiosas, que no son estticas, sino dinmicas que obedecen al pensamiento y cambian segn al tiempo y al lugar, y es una necesidad intelectual y moral ese cambio o readecuacin, pero que se mantiene esa identidad religiosa y domina el pensamiento y modela la forma de comportamiento. Segn Weber la religin no se puede quedar en su forma primitiva mientras que la sociedad se desarrolla con los avances de la ciencia y el pensamiento del hombre. La evolucin religiosa de la Reforma apoyada por el calvinismo tiene una caracterstica distinta al catolicismo, es eminentemente poltico y se percibe en la praxis, parte de la idea de profesin esencialmente religiosa y se concreta en la vida humana. Durkheim se refiere al comportamiento individual y colectivo que es apoyado por un ser supremo, sobrenatural. El sentimiento del misterio juega un papel determinante en las religiones especialmente en el cristianismo. La religin da seguridad al hombre y se siente que es apoyado en su lucha por las cosas por ese ser sobrenatural que tiene poderes. Al respecto, Weber se refiere que para el protestantismo la idea de profesin es apoyado por lo divino, una conexin con Dios que reconoce al trabajo como medio de enriquecimiento lcito, obedeciendo una forma de predestinacin, que le permite al protestante capitalista, a estar tranquilo frente a la pobreza de otros, si algunos no han llegado a tener xito es porque no estaba en los planes de Dios. Por otro lado, Durkheim dice que la religin no surgi para atender una necesidad, como si la sociedad fuera una entidad pensante que la hubiera creado para ganarse su fidelidad. Ms bien la religin comenz sirviendo a la sociedad, y sirviendo a la sociedad de manera indispensable una vez que hubo surgido. En tanto que Weber en "La tica protestante y el espritu del capitalismo" (1905) mostr que los valores religiosos del protestantismo contribuyeron pero no causaron la aparicin del capitalismo occidental. Finalmente, as como habamos sealado que para Durkheim, las categoras y las divisiones sociales tienen su origen en la religin. Para Weber, es el poder de los movimientos religiosos la que crea diferencias en una sociedad de humanos.

Durkheim, comienza su vida intelectual con el estudio de la filosofa (en particular Kant y los clsicos del humanismo francs). Weber tiene su formacin intelectual con base en la historia y el derecho. Durkheim, profundamente influido por su educacin en la tradicin juda y por su fe constante en la religin de la humanidad, es autor De las formas elementales de la vida religiosa, presenta un monumento intelectual destinado a probar la funcin decisiva del sentimiento religioso. En las Formas elementales de la vida religiosa desarrolla el Anlisis del fenmeno religioso: Origen, vivencia y transformacin. Define a la religin como un sistema solidario de creencias y prcticas relativas a cosas sagradas, es decir, separadas, prohibidas, creencias y prcticas que unen a una misma comunidad moral, llamada iglesia, a todos los que se adhieren a ellas... Las circunstancias familiares en las que creci Weber, con los conflictos entre el pietismo de la madre protestante y el pragmatismo poltico-profesional del padre, orientaron sus estudios hacia la exploracin de la dimensin tica de lo cotidiano.

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En La tica protestante y el espritu del capitalismo, hace un anlisis de la relacin entre dos valores, o entre un valor y una actitud: la tica calvinista del siglo XVII y el espritu capitalista contemporneo a esa tica. Mx Weber: no se atrevi a definir el trmino religin. Durkheim, argumenta a partir de la absoluta prevalencia de lo social sobre lo individual y sostiene que la religin tuvo su origen histrico primitivo en una fase an poco diferenciada y casi mecnica del desarrollo social, para convertirse ms tarde en una fase ms diferenciada de la solidaridad orgnica de la sociedad misma. En concreto la religin nace en las reuniones del clan totmico. Ordinariamente los miembros del clan vivan aparte. Cuando se reunan, el vivo contacto mutuo creaba un extraordinario sentimiento de energa y poder. Se sentan infundidos, elevados, omnipotentes. Percibiendo que individualmente carecan de este poder, lo atribuyeron no a s mismos en colectividad, sino al hecho de ser posedos por algo externo. Se aferraban al emblema totmico, que saban era un smbolo de su ttem, y al que sin embargo consideraban como objeto de culto. El ttem como dios del clan puede por tanto no ser otra cosa que el clan mismo, personificado y representado para la imaginacin bajo la forma visible del animal o vegetal que sirve de ttem. Incluso le otorgaban mayor valor que al ttem mismo. Puesto que el poder sobrenatural que atribuan al emblema totmico era de hecho su propio poder colectivo, el verdadero origen de la religin era su experiencia de s mismos. Con otras palabras: el ttem es el protagonista del pensar y del sentir del grupo de hombres primitivos reunidos en un clan; el ttem es el representante mstico de la colectividad y depositario de la sustancia sobrenatural del grupo. La comunicacin y la participacin en esa fuerza supracolectiva se asegura con el sacrificio del animal que encarna al ttem. Weber dice que los orgenes del espritu capitalista deben buscarse en aquella tica religiosa que se desarroll de la forma ms precisa en el calvinismo. El principal logro de la obra, segn Weber, consiste en mostrar que la instrumentalidad moral del espritu del capitalismo es un vstago inesperado de la tica religiosa de Calvino y, de un modo ms general, del concepto de profesin-vocacin en el mundo; concepto por medio del cual el protestantismo rompi con el ideal monstico del catolicismo. EL principal efecto de la Reforma, y de la posterior historia de las sectas protestantes, fue trasladar esto desde el monasterio al mundo ordinario. La tica protestante demuestra que hay una "afinidad electiva" entre el calvinismo y la tica econmica de la actividad capitalista. Pretende demostrar que la racionalizacin de la vida econmica, actividad caracterstica del capitalismo moderno, est vinculada a opciones valorativas irracionales. Se trata de una tarea preliminar a la evaluacin de las relaciones causales, tarea que en si misma, no basta para precisar las causas. Muestra que el concepto de "profesin-vocacin" se form en tiempos de la Reforma. No se encuentra ni existe ningn sinnimo del mismo, en el catolicismo, ni tampoco en la Antigedad. La vocacin profesional del individuo consiste en cumplir su deber para con Dios por medio de la gestin moral de su vida de cada da. Esto motiva el nfasis que pone el protestantismo en las solicitudes mundanas, lejos del ideal catlico de aislamiento monstico, con su rechazo de lo temporal.
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Por otro lado Durkheim dice que la religin, al ir creando obligaciones, reglas y normas de comportamiento sirven para controlar la vida del individuo dentro del todo orgnico de la sociedad y unen al individuo con el constructo colectivo. En las "Formas elementales" sostiene "la sociedad no existe sino en la mente de los individuos" ("consiste exclusivamente en ideas y sentimientos"). Concede a la escuela apriorstica la razn al sostener que "las categoras son esenciales y no derivables del elemento emprico". El caos de las impresiones sensibles es organizado por las categoras en el orden del conocimiento vlido. As la sociedad, es ms que el principio ordenador de las relaciones entre seres humanos, es el principio de orden del universo en total. Consideraba que uno de los aspectos importantes de la vida social es la religin. Cambiando sus formas en funcin del desarrollo de la sociedad, la religin existir mientras exista el hombre, pues en ella la sociedad se diviniza a s misma. Weber hace la siguiente explicacin de la relacin entre la tica protestante y el espritu del capitalismo por una causalidad doble: Primero y por un lado, la tica protestante propicia el espritu del capitalismo. Y Segundo, por otra parte, propicia los "nexos de la mayora de las religiones importantes con la economa y la estructura social del medio en que ellos vieron la luz primera". Para llegar a estas conclusiones, Weber consideraba necesario construir conceptos tericos como, en este caso, el de capitalismo que facilitaran el anlisis y la comparacin de las conductas en distintos contextos sociales. Estos conceptos son los tipos ideales. La tica protestante no es, como se sugiere frecuentemente, un estudio sobre las relaciones entre religin y economa, ni entre una religin (el Calvinismo) y un sistema econmico (el capitalismo occidental al mismo perodo). Es evidente que Weber no se propuso en esa obra analizar la relacin entre dos estructuras de la realidad social (la cultura y economa) sino entre dos formas de una misma estructura (la cultura): una cierta tica y un cierto "espritu". El mismo ttulo del libro es muy preciso: no es "La tica protestante y el capitalismo", sino "La tica protestante y el espritu del capitalismo". Lo que analiza Weber a lo largo de las dos partes de esta investigacin clsica es en realidad lo que, se llamara "la actitud capitalista". BIBLIOGRAFIA: DURKHEIM, Emile (1993). Las Formas Elementales de la Vida Religiosa. Edit. Alianza. Madrid. WEBER, Mx (2001). La tica Protestante y el Espritu del Capitalismo. Edit. Colofn.

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Estimad@s: Adjunto el documento titulado Semejanzas y Diferencias entre Durkheim y Weber para realizar el siguiente trabajo: 1. Tema: Anlisis comparativo del pensamiento sociolgico de E.Durkheim y M.Weber 2. Caractersticas del trabajo: 2.1 Plantear una Introduccin 2.2 Plantear una hiptesis de trabajo y dos variables 2.3 Elaborar un objetivo 2.4 Elaborar unos objetivos especficos 3. Desarrollar los contenidos explicando sistematicamente cada etapa del desarrollo del conocimiento de acuerdo a: 3.1 Seleccin de informacin apropiada para el anlisis 3.2 Clasificacin de la informacin para el anlisis 3.3 Relacin prctica. Aplicacin. Utilidad de la informacin al contexto sociolgico 3.4 Descomposicin de los contenidos para sostener una posible conclusin bien argumentada. Inferencias lgicas, deductivas e inductivas que den validez a su hiptesis de trabajo. 4. Como resultado de lo anterior debe elaborar sus conclusiones. 5. Si es necesario puede apoyar su anlisis con otras citas y fuentes bibliogrficas. 6. Fecha de presentacin: martes 22 de noviembre 2011 7. Valor del trabajo: 10 puntos

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