A INSUSTENTABILIDADADE DO DESENVOLVIMENTO SUSTENTVEL The Unsupportability of the Sustainable Development

Alexandrina Luz Conceio . Abstract The present article has the goal of naming the destructive forms in which are desguised the rapacity of the capitalist profit which uses up natural resources and submits them to the perverse logic of the world market for the production of the alienating and reified wealth. Thus, one cannot accept the argumentation of the productive rationality and of cultural values in the utilization of the resources of each locality in harmony with the ecological conditions. Any proposal that aims at a sustainable development must be based on the understanding of the relation among necessity, quality and use, going against the vicious circle of the reified system of the capital that substitutes value of use by value of exchange transforming this way men into things. Such proposal needs a theoretical and practical redefinition of the concepts of wealth and ownership and should mean the universality of necessity as the regulator of sustainable development. Key words: growth, nature, society, sustainable development, environmental crisis Introduo As ltimas dcadas tm sido marcadas como passagem de uma crise indicada como crise do nosso tempo. Crise denominada de formas diferenciadas conforme enfoques estabelecidos: crise da histria, crise da razo, crise da civilizao, crise ambiental. A crise ambiental se apresenta como limite do real (Leff, 2001): - limite dos desequilbrios ecolgicos e das capacidades de sustentao da vida; - limite do crescimento econmico. A leitura que tem sido feita sobre a crise ambiental, tendo como categoria de anlise o meio-ambiente, subtrai da discusso as relaes sociais historicamente produzidas, perdendo do contexto a totalidade enquanto referncia na unidade dialtica homem versus natureza. A teoria crtica faz observar a dimenso histrica em que se reveste a natureza na medida em que os homens passam a definir a existncia nas suas formas de uso sobre essa retiram da natureza suas condies de vida, estes estabelecem relaes definidoras de dependncia (Marx e Engels, 1987).
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Este texto foi elaborado a partir de uma Conferncia proferida no dia 14 de outubro de 2004 no III Encontro Nacional do Meio Ambiente, em Salvador/BA. 2 Professora do Departamento de Geografia, Universidade Federal de Sergipe, 49100-000, So Cristvo-SE aluz@oi.com.br, Rua Lagarto, 1018, Mikonos, apto 601, 49010-380, Aracaju-SE

Considerando a questo ambiental na perspectiva do crescimento econmico, a leitura crtica permite a reflexo na dimenso da relao dialtica entre Natureza e Sociedade mediada pelo trabalho. Natural e social so compreendidos no mesmo processo na dimenso histrica, enquanto possibilidade de apropriao dos homens a partir das suas prticas efetivas sobre a natureza. A sociedade no imediatamente natureza, mas processo de metabolismo com a natureza, atravs da razo. Entende-se razo nas suas diversas concepes: inteligncia, conhecimento, afeto ou mesmo autoconscincia. O equilbrio homem - natureza se define na forma racional da sua dominao pelo trabalho, da tcnica e da cincia, o que implica compreender o processo sociometablico da natureza, no resultado das relaes entre os homens. Todas as sociedades devem e podem ser consideradas irracionais, na destruio dos nexos naturais (Leff, 2001), uma vez que se apoiam na falcia da infinitude do poder do homem sobre a natureza. A partir da segunda metade do sculo XX, os surgimentos de fenmenos, como exemplo, o efeito estufa, passam a significar a possibilidade do fim da humanidade, provocando suscitaes sobre essa capacidade ilimitada. A Falcia da infinitude do Poder do Homem sobre a Natureza. Segundo Aristteles a forma do ser vivo, o princpio vital a alma, a psykh. A alma a entelkheia do corpo, a forma, ou substncia formal que orienta e conduz a matria dos seres vivos realizao de sua finalidade. Os seres vivos esto hierarquizados conforme nmero e qualidade de funes que estes realizam, essas funes so as almas: nutritiva, reprodutiva, locomotora, sensitiva e a intelectiva, que surgem na medida em que atingem na escala hierrquica de graus de capacidades. Os vegetais, seres inferiores, teriam apenas a alma ou funo nutritiva e reprodutiva no possuindo como os outros animais a alma sensitiva que possui as funes de sentir prazer e dor. A funo intelectiva, responsvel pelo conhecimento intelectual, seria exclusiva dos seres humanos, que dotados de cinco almas assumem o mais perfeito e completo grau hierrquico de superioridade em relao aos outros seres vivos. (Chau, 2002). Esta viso aristotlica definiu-se historicamente, de certa forma, predominante nas prticas efetivas dos homens sobre a natureza, embora novos significados tenham sido apresentados para a leitura terica epistemolgica sobre a condio humana. Considerado como obra perfeita de Deus, seu filho, o Homem, portanto, o nico Ser que dispunha de conscincia e alma racional e intelectual, teria sido dotado de capacidade e superioridade sobre a natureza. Por ter inteligncia, razo, s os homens sofriam ao serem privados da vida, o que justificava o direito da matana ilimitada das outras espcies animais. Dotados de sensibilidade e intelecto, conforme viso teolgica, os humanos tinham todos os direitos de dispor das outras espcies para a garantia do seu crescimento vital. Deus criou os homens sua imagem e semelhana, tudo

lhes foi entregue para que se multiplicassem, povoassem e dominassem a terra, todos os animais da terra, as aves, os rpteis e os peixes estavam no poder dos homens devendo tem-los e respeit-los (Gnesis 9, 1-7). Segundo os esticos, a natureza existia unicamente para servir aos interesses dos homens. Todas as espcies (animais, vegetais e minerais) tinham sido criadas para servir aos propsitos humanos. Devido ao pecado original, os homens necessitavam exercer o trabalho como condio de conquista da natureza. A natureza fora criada para este, sendo que a labuta e o suor eram condies bsicas para a obteno das riquezas atravs do cultivo da terra. A terra no cultivada significava homens incultos. Desta forma os ndios eram considerados incultos por no cultivarem a terra, sendo ento justificado o domnio sobre os mesmos como condio obrigatria humana crist, e a ocupao dos seus territrios era vista como um ato de defesa existncia da civilizao. Sustentado nessa idia, o colonialismo a partir do sculo XV se consolidou na ideologia da superioridade da raa branca europia, contra os povos brbaros da sia, frica e a Amrica. A crueldade em nome da razo e civilizao do homem branco dilapidou o ouro e a prata marcando com sangue a natureza. O predomnio do homem sobre o mundo animal, vegetal e mineral, sustentado sob a ideologia do poder, possibilitou a conquista do espao mundo, que foi estabelecida em desigualdades marcantes na diviso social e territorial do trabalho, e resultou no paradigma da modernidade: a explorao intensiva das potencialidades dos recursos da natureza como meio e fim da felicidade dos homens. A justificativa da condio da desumanizao, dominao e opresso, se pautava na mistificao ideolgica de um modelo inscrito na concepo naturalista da condio de inferioridade. Modelo prescrito e legitimador do processo opressivo do domnio imperialista, colonial, em nome de uma ordem social qualificada na materializao da diferena pela intensidade do poder e da Civilizao, povos foram e so massacrados, dizimados, em nome do Bem contra o Mal. Na modernidade o significado do conceito de Bem est contido no conceito de finalidade, na relao entre razo e vontade. No campo da subjetividade compreende um valor que se refere ao domnio da moralidade, da conduta, objeto da tica, do valor moral do homem justo, e se relaciona no campo da objetividade enquanto existncia de um objeto ou de uma ao, objeto da vontade que se afirma na negao de no-ser Mal. Da negao dos males, portanto o Bem existe na negao do Mal. Considerado como desvalor, o Mal se fundamenta no juzo de valor, logo o mal s mal se contraria o desejo, o bem estar, a sobrevivncia humana garantida pela lei moral. Nesse sentido se adequa aos princpios destrutivos do capital, na sua lgica de acumulao. O militarismo que acompanha todas as histrias da acumulao serviu para conquistar as colnias modernas, proletarizar os indgenas, impor o trabalho assalariado, desempenhando papel determinante na conquista do

Novo Mundo e dos pases produtores e de especiarias como a ndia. O militarismo uma arma na concorrncia dos pases capitalistas, em luta pelo domnio dos territrios de civilizao no-capitalista De um ponto de vista puramente econmico, ele para o capital um meio privilegiado de realizar a mais-valia: em outras palavras, um campo de acumulao. (Luxemburgo, 1970, p. 399) O Projeto Iluminista do Desenvolvimento Na leitura do livro, Tudo que slido desmancha no ar, Marshall Berman apresenta a figura faustiana de Goethe como a representao e a expresso de um tempo histrico que se contextualiza no desgnio do desejo do desenvolvimento, em duas formas arquetpicas de desenvolvimento - o ideal cultural do autodesenvolvimento e o efetivo movimento social. Nesta trajetria todos os valores deveriam caminhar radicalmente para o desenvolvimento o mundo fsico, moral e social. Para alcanar o grande sonho da transformao, o poder do processo histrico da modernizao, Fausto no se conforma com a sua simples verso visionria e esplendorosa da natureza/terra, condio internalizada finita humana. Para romper com a priso humana, do limite do demasiadamente humano, e se estabelecer no incessante movimento do progresso, materializando a tragdia do desenvolvimento, ele necessita da mediao de Mefistfeles que o transforma em o Fomentador s possvel de realizar-se na contradio dialtica da criatividade e da destrutividade. O destruidor criativo par excellence estava preparado para levar a extremos vitais as conseqncias da inovao tcnica e social. E era somente atravs desse herosmo criativo que se podia garantir o progresso humano (...) a destruio criativa era o leitmotif progressista do desenvolvimento capitalista benevolente. (Schumpter apud Harvey, 1985, p. 26) O projeto iluminista fundamentava-se na lgica da destruio criativa como condio essencial da modernidade. O empreendedor (o Fomentador faustiano) era considerado a figura herica. O que no se ajustava s medidas da calculabilidade e da utilidade era suspeito para o iluminismo (Horkheimer Adorno, 1980). Seguindo a mesma concepo da teoria crtica, Walter Benjamim v a modernidade como pesadelo mtico que destri a cumplicidade entre o Homem e a Natureza. Toda a sua leitura crtica se fundamenta na recusa a todas as ideologias e mitos, da iluso do progresso ilimitado e contnuo que resulta necessariamente na dominao crescente da natureza. Neste sentido toda a trajetria da acumulao capitalista se justifica no direito incomensurvel do uso dos recursos naturais. S a partir da dcada de setenta, sculo XX, ocorrem reaes contra o uso exacerbado dos recursos naturais pela economia industrial. A primeira Conferncia da ONU resultou em um primeiro relatrio do Clube de Roma tambm conhecido como Clube do

Juzo Final, que indicava a necessidade do limite da utilizao industrial dos recursos naturais. A sustentabilidade ecolgica passa a ser apresentada como necessidade indispensvel diante da situao crtica ambiental, das reservas naturais e da natureza do planeta. Reaes imediatas ocorreram contra o discurso da sustentabilidade ecolgica, pela defesa do direito do desenvolvimento industrial na lgica do mercado. Nos anos 90 um novo discurso apresentado como alternativa, colocando como eixo de discusso no mais a questo ecolgica, mas os limites da racionalidade econmica contra a degradao ambiental. Resultante das discusses da Conferncia das Naes Unidas, no Rio de Janeiro, conhecida como ECO 92, a Agenda 21 prope o princpio da sustentabilidade na busca do equilbrio entre meio ambiente e desenvolvimento, anulando as possibilidades da crtica s contradies do sistema sociometablico do capital e propondo os limites da racionalidade econmica contra a degradao ambiental. Ainda na dcada de noventa, os ecos dos defensores que anunciavam o carter da universalizao do alto padro norte-americano de consumo de massa, o sistema de expanso de suprfluos, ignorando os limites da onipotncia tecnolgica, nos dias atuais assumem o tom cataclsmico dos discursos ecolgicos desviando dos problemas sociais e polticos, Analogamente, as pessoas deveriam esquecer tudo sobre as cifras astronmicas despendidas em armamentos e aceitar cortes considerveis em seu padro de vida, de modo a viabilizar os custos da recuperao do meio ambiente. (Mszros, 2002, p. 987) O centro da discusso passa a ser direcionado contra o modo de produo e de vida dos homens, estes considerados como responsveis pela crise do meio ambiente, indicando a necessidade de encontrar a reintegrao da relao homem versus natureza, atravs de aes prticas articuladas ao processo ecolgico, tecnolgico e cultural, conforme os estilos de vida, a partir das potencialidades ecolgicas locais. O direcionamento da responsabilidade da crise ecolgica passa a ser orientado na condio humana na idia da possibilidade de soluo apenas a partir da educao ambiental. Desta forma afastada a leitura das contradies entre a expanso do desenvolvimento econmico e os limites dos recursos da natureza, permanecendo intocvel a essncia da dimenso da estrutura scio-econmica do modo de produo capitalista, definida no intercmbio metablico com a natureza, riqueza e propriedade. Para Karl Marx, produzindo seus meios de vida, os homens produzem a sua prpria vida. O que os homens so coincide com sua produo, tanto com o que produzem como com o modo como produzem. Seu significado s se estabelece atravs da relao com a natureza via o trabalho humano, logo a sua relao com a natureza a condio de sua mediao social humana. O primeiro ato histrico a produo da vida e se estabelece em dupla relao individual e social, portanto, desenvolvimento e ambiente encontram-se em uma relao recproca: atividades econmicas transformam o ambiente, e o ambiente

alterado constitui uma restrio externa para o desenvolvimento econmico e social. Conforme Elmar Altvater no seu livro O Preo da Riqueza, (1995, p. 23), O desenvolvimento no ocorre num laboratrio atemporal e independente do espao. Por que o desenvolvimento contrrio ao ambiente? Os Limites do Capital O sistema do capital se articula numa rede de contradies. O ciclo da qualidade total introduzido no sistema de produo como alternativa para a eliminao do desperdcio, o fim da gordura significa garantia de demanda e garantia de acumulao. O sistema metablico scio econmico do capital induz ampliao da velocidade da produo de valores de troca, que emerge cada vez mais crescente. A tendncia expansionista intrnseca do sistema produtivo subverte a qualidade do produto, quanto mais qualidade total, menor tempo de vida til dos produtos, o tempo mdio de vida til do produto cada vez mais reduzido, ou seja, os produtos devem ter uma reposio gil no mercado para a garantia de maior lucro. Desperdcio e destrutividade so seus traos determinantes (Antunes, 1999). Consumo e destruio so equivalentes funcionais, o que denota o carter contraditrio do discurso do desenvolvimento sustentvel, o carter da sua insustentabilidade. O necessrio torna-se suprfluo para justificar-se o seu no-valor de uso, enquanto a economia de mercado perversamente cria o fetiche da necessidade lucrativamente produzida a servio da reproduo ampliada do capital. Em artigo na Folha de So Paulo de 26 de julho de 1998, conforme Robert Kurz, da mesma maneira perversa que o mercado produz o fenmeno da fome, uma vez que as indstrias alimentcias retiram de seus produtos ingredientes bsicos produzindo uma permanente sensao de fome, ele prprio que reage a essa situao, com sua indstria suplementar de complementos alimentares, na forma de vitaminas e minerais etc., com o objetivo de aumentar o consumo. A qualquer custo busca-se o lucro sob o pretexto da utilidade destruindo os recursos humanos e materiais. O desenvolvimento produtivo no pode ser sustentado indefinidamente, desafiando o princpio da auto-realizao ampliada do capital, ou seja, a exigncia da limitao da produo orientada para a troca - consumo, que significa o limite de apropriao da natureza e da propriedade. Neste sentido, o modelo neoliberal conduz proposta da sustentabilidade, propondo a alternativa da estratgia do crescimento econmico capitalista pelo equilbrio entre as condies ecolgicas e valores ambientais, com a introduo do discurso ideolgico da existncia do capital natural, humano social e cultural, possibilitando pensar o desenvolvimento alternativo com eqidade e justia social, sem questionar o trabalho como mercadoria e a produo intensiva atravs dos recursos naturais. O objetivo da

produo reificada e alienante alimenta potencialidades produtivas em realidades destrutivas. A relao homem-natureza subsumida no poder de gesto do grupo produtor, vez que se estabelece na economia de exceo, dos inclusos, que se torna a responsvel pela sustentabilidade ecolgica no devir do desenvolvimento, que no se define pela apropriao social, mas pela capacidade de participao e solidariedade na produo para o mercado. O discurso da sustentabilidade veiculado necessidade do desenvolvimento econmico a partir de recursos prprios, in natura, mediante uma gesto racional da comunidade local. Desta forma, as contradies provenientes da 3 economia do crescimento canceroso (Mszros, 2004b) de mercado, cujo metabolismo alimentado nas desigualdades sociais so operadas como antagonismos que podem ser superados pela conduo tica e moral da utilizao da natureza pela populao dos pases pobres perifricos. Negando os limites do crescimento, anuncia a reintegrao do homem natureza, racionalidade do capital, gerando novas formas da apropriao dos recursos naturais, frente s novas formas de explorao do trabalho, via a desregulamentao dos direitos do trabalho; a precarizao e terceirizao da fora humana que trabalha. Deslocando o eixo da problemtica da dimenso do real que move o circuito Estado-Capital e Trabalho para o simulacro da imensurvel busca do lucro, no se argi a incontrolabilidade do sistema de produo de mercadorias. Acenando para a relao custo e benefcio (manuteno da produo de suprfluos) e custos de recuperao do meio ambiente desvia-se a dialtica da relao necessidade e qualidade como reguladoras da riqueza da produo, permanecendo nos padres da economia do valor que se define na troca (consumo) pela intensificao da produo de riquezas (Mszros, 2002), pelo princpio da auto-realizao ampliada do capital, da produo orientada para o consumo, sem colocar em risco o limite da apropriao da natureza, da propriedade. O modelo neoliberal conduz proposta da sustentabilidade sob a gide do discurso da tica e da moral das condies ecolgicas e valores ambientais e do crescimento econmico. Como afirma Enrique Leff (2001), a ideologia do desenvolvimento sustentvel desencadeia um delrio e uma inrcia incontrolvel de crescimento. Neste sentido, o discurso ecolgico tornou-se a estratgia para o desvio dos problemas sociais e polticos. Em um discurso ideolgico e de difcil contraposio se fundamenta a necessidade da incluso, compreendida na dimenso geogrfica da gesto local, regional, e sobremodo na relao campo cidade.

Expresso utilizada por Istvn Mszros. Para este autor, crescimento canceroso significa que o capital precisa crescer cada vez mais para no entrar em colapso. O sistema precisa acumular sem parar ... e isso pode ser extremamente destrutivo. Ver entrevista do autor no Brasil de Fato em 09/08/2004.

A ideologia do desenvolvimento sustentvel tornou-se a estratgia para o desvio da crise do capitalismo do campo da luta de classe para o da crise ambiental. H por infelicidade um nmero demasiado grande de exemplos (histricos e contemporneos) em que metas sociais e polticas foram disfaradas ou justificadas por meio da retrica do ambientalismo, ditadas por limites naturais ou pela escassez imposta pela natureza. (Harvey, 2004, p. 284-285) Alicerados em polticas de regionalizao e municipalizao atravs de projetos locais sob a gide da mudana de paradigmas a partir de uma ecologia pragmtica e realista, os discursos se somam como alternativas para a crise ambiental. Sem se perder o discurso do desenvolvimento como necessidade bsica da existncia humana se delega ao homem a responsabilidade da superao das contradies. Nesta entoao o discurso de Alain Lipietz (2003) defende a necessidade de medidas regulamentares (leis e normas), acordos de autolimitao e cdigos de boa conduta, priorizando tecnologias que respeitem o meio ambiente visando a percepo da escala dos riscos e das vantagens do desenvolvimento sustentvel. A palavra de ordem se circunscreve na perspectiva de uma viso planetria, inscrita no agir globalmente, pensar localmente ao tempo que se deve agir localmente e pensar globalmente. Talvez por esquecer que, a vigente civilizao do dinheiro no capaz de analisar racionalmente a origem do terror, porque afinal teria que questionar a si mesma. (Robert Kurz , 2004, p. 274) Intensos debates se fundamentam na crena do princpio da sobrevivncia humana como condio de garantia da vida, de um destino comum do gnero humano de necessidades comuns, de vantagens recprocas (Lipietz, 2003, p. 25). A sustentabilidade colocada como questo ideolgica e poltica fora do eixo do problema ecolgico e econmico. A problemtica analisada a partir da viso hegeliana da moralidade subjetiva, da ajuda mtua da sociedade civil, onde a suprema causa da decadncia a corrupo dos costumes, condio intrnseca ao homem do princpio da pessoa autnoma e infinita em si mesma, da liberdade subjetiva, do livre-arbtrio e da natureza prpria de cada um. Enquanto a condio da satisfao das carncias, dos prazeres, da liberdade so fins absolutos e s se realizam universalmente. Conforme concepo hegeliana s no princpio da universalidade que o princpio da particularidade encontra a sua verdade. A unidade definida pela necessidade, neste sentido o particular obrigado a ascender forma do universal e buscar nele permanecer. A unidade entre o universal existente em si e a particularidade subjetiva s ser reconhecida pela jurisdio, atravs de um contrato, que se realiza no Estado. O Estado , portanto, para Hegel, o esprito objetivo. S como membro do Estado que o indivduo tem objetividade, verdade e moralidade.

Ao se estabelecer o limite do local, no se deve perder de vista as contradies do espao dentro da sociedade e da prtica social. A sua representao est sempre a servio de uma estratgia que oculta pela aparente coerncia racional e objetiva as contradies da realidade (Lfbvre, 1976). O espao social resulta da histria, das atividades econmicas, e est vinculado a produo e a reproduo das relaes sociais. Ao analisar a economia capitalista como expresso de uma totalidade especfica preciso observar a unidade das contradies em que se revestem as relaes entre a internacionalizao das foras produtivas e das fronteiras nacionais. A intensificao da produo demanda uma parcela crescente do produto primrio bruto (que limitado) de que depende a vida, provocando o entropismo da natureza. Para garantir suas entropias, os pases dominantes exteriorizam seus problemas ecolgicos, importando matrias primas e energia das reservas naturais dos pases perifricos e exportando para estes, seus rejeitos slidos, lquidos e gasosos. As reservas de recursos naturais dos pases perifricos servem apenas como ilhas de sintropia para sistemas de transformao industrial dos pases dominantes. (Altvater, 1995) A condio dos pases perifricos, dependentes exportadores, fragiliza a rede de intercmbio comercial submetendo-os situao de devedores internacionais. A dvida externa constitui a condio de amarras para a dependncia dos pases pobres exportadores que permanecem subordinados sob o controle dos ditames da poltica econmica internacional. Os limites do crescimento representam uma restrio real ao desenvolvimento econmico e social. A destruio ecolgica e o esgotamento dos recursos no so problemas gerados por processos naturais, mas determinados pelas formas sociais e pelos padres tecnolgicos de apropriao e explorao econmica da natureza. (Altvater, 1995, p. 49) A perspectiva do desenvolvimento sustentvel nos pases perifricos est diretamente relacionada s polticas governamentais locais em sintonia com a poltica neoliberal, na especificidade do governo norte-americano, que estabelece o que e como produzir. Seus objetivos no se limitam satisfao e necessidade da populao como um todo enquanto condio de uso, mas determinao do atendimento ao Programa do BIRD sob o controle das instituies financeiras, o FMI e o Banco Mundial. Como compreender os discursos da sustentabilidade local da produo versus esgotamento de recursos e degradao antrpica, via um processo de centralidade da produo? Como compreender os discursos da racionalidade produtiva a partir dos valores culturais e do aproveitamento dos recursos de cada localidade em harmonia com as condies ecolgicas? Como compreender a condio de desenvolvimento, aprisionado idia do consumo/lucro como indicador de qualidade de vida? A lgica nacional est submetida lgica mundial regulada pelo lucro, na lgica perversa do mercado mundial. Neste contexto, o agronegcio um importante exemplo para a nossa anlise, constituindo-se a principal alternativa

no processo de mundializao do capital de interesse do setor financeiro internacional que se beneficia com o crescimento das exportaes, vez que este representa a equivalncia da dvida externa, que impagvel, condio fundamental a retroalimentao do Banco Mundial. Se de um lado a expanso no mercado mundial estimula lucros econmicos, por outro, o ritmo de recursos do agronegcio recai no ritmo de consumo dos recursos naturais. O acesso natureza passa a ser mediado pelo mercado. O domnio do homem sobre sua condio de existncia orgnica e inorgnica pr - condio necessria de permanncia da vida individual e social, definida pela necessidade de satisfao, o que coloca em cheque o paradigma da modernidade da exacerbao do consumo como qualidade de vida, que se cristaliza na desigualdade de apropriao. No possvel superar essas contradies sem uma alternativa radical ao modo de controle do metabolismo social do capital. Como falar em desenvolvimento diante da tendncia ao desemprego crnico? Ou seremos capazes de atender a nova mxima ideolgica do momento atual: Pense globalmente, aja localmente. A medida para seu alcance apresentada na crtica que se faz viso economicista dos marxistas. Como contrapartida, o modelo de desenvolvimento sustentvel prope sadas no Ecoturismo. A venda da mercadoria verde, nas quais, reas verdes paisagsticas, praias, montanhas so vendidas em benefcio da lgica da reproduo do capital. O simulacro do vivido, do sentido determinante para a simulao da venda do ltimo tempo a ser vendido, o do lazer. A realidade destrutiva do capital colocada como pressuposto da reproduo das condies sustentveis da existncia humana. O uso capturado como pretexto de garantir o consumo (de poucos). Tanto a oferta quanto a procura so cinicamente relativizadas, para permitir a legitimao da oferta real mediante uma demanda fictcia. (Mszros, 2004 a, p. 299) Toda mercadoria tem duplo valor, de uso e valor de troca, entretanto como afirma Karl Marx (1978), o valor de troca de uma mercadoria no visvel em seu prprio valor de uso. Se a produo constitusse meio de satisfao das necessidades no seria mercadoria, esta s se efetiva como valor de troca. O consumo cria a necessidade de uma nova produo, cria o impulso da produo, como necessidade, como fim. Sem necessidade no h produo, mas o consumo reproduz a necessidade. Do mesmo modo que a produo engendra o consumo, este engendra a disposio do produtor, solicitando-lhe a finalidade da produo sob a forma de uma necessidade determinante. Embora a dependncia seja recproca, ao realizar-se, um cria o outro, entretanto no so idnticos. Assim como a produo e o consumo a distribuio e a troca fazem parte de uma totalidade. Ao subordinar a necessidade humana reproduo ampliada do valor de troca o sistema do capital submete a relao entre o sujeito e o objeto da atividade produtiva, subordinando o homem a condio de fator material de produo (mo de obra). A produo orientada no para a necessidade e o uso, uma vez que a demanda da reproduo do capital que praticamente

define o critrio da utilidade. Seres humanos so necessrios e suprfluos para o capital. preciso lembrar que para o capital no importa quantos iro consumir, mas quanto ser consumido. A subordinao scio-estrutural do trabalho ao capital vista como inquestionvel justificada e explicada por inmeras tautologias. Afinal a quem cabe determinar o que, como e quanto produzir? A ao militar ainda continua sendo a estratgia de ocupao e apropriao de riqueza. Porm, hoje, no se trata apenas de simples operao estratgica geopoltica de guerra para a apropriao de recursos naturais, mas a estratgica alternativa de impasse da crise do capital. Na anlise de Gilson Dantas (2004), os EUA tentaram reverter estagnao de sua economia em meio ao grave desemprego e da exploso do capital especulativo atravs: do desmonte do Estado do bem estar, dos cortes de despesas pblicas voltadas para o social; da extrao de mais-riqueza dos pases perifricos, pela privatizao das suas estatais e da mundializao do capital, mas no debelou a sua crise, o que indica uma crise estrutural do conjunto da economia capitalista. Diante de um possvel esgotamento econmico, os EUA buscam a tentativa de expandir a economia a partir da ampliao da mquina militar, impondo a guerra de controle, para se converterem no Estado imperialista hegemnico. Mais recentemente, no Afeganisto, Iraque, e agora no Ir. O que se pode concluir que a dinmica econmica do G-7 aponta em direo ao poder blico-destrutivo, para a obteno de investimentos produtivos. Na lgica da crise do capital, no importam os limites para recompor a tendncia crescente da taxa de lucros, a economia armamentista tem sido o modelo para esta recomposio. O emprego dos impostos extorquidos dos operrios na produo de material de guerra oferece ao capital uma nova possibilidade de acumulao. (Luxemburg, 1970:409) A hegemonia imperialista imposta pelo controle blico do territrio, o que significa, na velha leitura de Frederich Ratzel, a conquista do espao vital. Como afirma Roberto Kurz (1997, p. 245), A moderna democracia do Ocidente incapaz de ocultar o fato de ser herdeira da ditadura militar e armamentista do incio da modernidade e isso no s na esfera tecnolgica, mas tambm em sua estrutura social. O poder blico-destrutivo implica na garantia de controle de ilhas de sintropia como garantia ecolgica. A privatizao da Amaznia o princpio da sustentabilidade temporria (que o seja!) do Imprio norte americano. Concluso Aos poucos, os ritmos velozes da acumulao ampliada do capital geram a escassez dos recursos, restando o consolo de que cresce o nmero de fotografias paisagsticas para serem vendidas aos poucos artistas melanclicos que souberem desempenhar com perfeio o papel de artistas no teatro da Vida, que em poucos segundos, no efmero tempo do capital restam para entenderem que o desenvolvimento sustentvel s possvel se estabelecido

pela produo e apropriao social em nvel local ao mesmo tempo regional e global. Como sinaliza Istvn Mszros (2002a), diferentemente da produo de riqueza para a acumulao capitalista atrada pelo lucro incomensurvel da dimenso individual, a riqueza da produo tem como significante a universalidade das necessidades. A auto-realizao por meio da riqueza de produo e no pela produo da riqueza alienante e reificada, implica na dialtica da necessidade e produtividade, onde as determinaes limitantes da produo so orientadas para a necessidade. Qualquer proposta que vise o desenvolvimento sustentvel deve estar alicerada na compreenso da relao necessidade, qualidade e uso, contrapondo-se ao crculo vicioso do sistema reificado do capital na produo de suprfluos, que transforma os homens em coisas, limitando a apropriao na dimenso do individual, no crescente acmulo do capital. Para tal, necessria a redefinio terica e prtica de riqueza e de propriedade. O alicerce da sustentabilidade do desenvolvimento deve ser cristalizado na capacidade e na universalidade da apropriao dos recursos naturais e do trabalho. a necessidade que deve regular a sustentabilidade do desenvolvimento. Admitir o desenvolvimento a partir do que define o mercado afirmar a condio determinante da insustentabilidade do desenvolvimento sustentvel. Referncias bibliogrficas ALTVATER, Elmar. O Preo da Riqueza, traduo de Wolfgang Leo Maar, So Paulo: Editora da Universidade Estadual Paulista, 1995. ANTUNES, Ricardo. Os Sentidos do Trabalho, So Paulo: Boitempo Editorial, 1999. CHAUI, Marilena. Introduo histria da Filosofia: dos pr-socrticos a Aristteles, vol. 1, So Paulo: Companhia da Letras, 2002. DANTAS, Gilson. A invaso do Iraque e os impasses do imperialismo norteamericano, in Revista Brasileira Revolucionria So Paulo: IMA, Ano XII, n32, dez/2003 a maro/2004, p. 50-55. HARVEY, David. A Condio Ps Moderna, traduo de Adail Ubirajara Sobral e Maria Stela Gonalves, So Paulo: Edies Loyola, 1989. ________________.Espaos de Esperana, traduo Adail Ubirajara Sobral e Maria Stela Gonalves, So Paulo: Edies Loyola, 2004. HORKHEIMER, Max e ADORNO, Theodor W. Conceito de Iluminismo, in Os Pensadores, So Paulo: Abril Cultural, 1980: 87-116. HEGEL, G. W. F. Princpios da Filosofia do Direito. Traduo de Orlando Vitorino, So Paulo: Martins Fontes, 2000. KURZ, Robert. Os ltimos Combates, Rio de Janeiro, Petrpolis: Editora Vozes, 1998. _____________. Fome em abundncia, in Folha de So Paulo, Caderno Mais! 26 de Julho, 1998: 3.

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