Uma certa tese de Hegel e uma certa confuso no movimento jovem hegeliano.

Lendo Feuerbach e o fim da filosofia clssica alem, observamos a relevncia poltica da obra de Hegel na Prssia de seu tempo. Engels, autor do texto, traa uma ciso entre duas escolas que verificavam em Hegel a solidez terica dos prprios anseios e reivindicaes de cunho poltico: a direita e a esquerda hegelianas. A primeira escola, diz Engels, era de carter conservador, a segunda, vertente de pensadores como Bruno Bauer, de carter revolucionrio. A convergncia das escolas se d no uso poltico da filosofia de Hegel, onde a primeira focava no sistema hegeliano como um todo e a segunda focava em seu mtodo. Grosso modo, a tese hegeliana que legitimou a ciso a de que "Tudo o que real racional; e tudo o que racional real", com a qual (ainda segundo Engels) a direita hegeliana apontava em Frederico Guilherme III uma espcie de encarnao poltica do sistema hegeliano. Todavia, os filsofos da ala esquerda contestaram essa interpretao e afirmaram, se amparando na dialtica como o aspecto de maior relevncia, que "tudo o que existe merece perecer", tendo em vista que a existncia no afirma realidade, posto que, para Hegel, realidade pressupe necessidade. O real o florescimento de uma necessidade intrinsecamente prpria e logicamente anterior realidade, cuja revelao se d no reconhecimento de seu carter racional. Mas, diz Engels, uma medida provisria imposta por um governo, por exemplo, no seria algo real para Hegel, porquanto no seria necessrio. O que interessa para os filsofos da ala esquerda, no fim das contas, entender essa tese como um desdobramento perifrico da ideia central de que a realidade possui o germe da prpria negao, aquilo que explica as mudanas e as contingncias, por exemplo. Essa confuso me fez refletir sobre o uso de Hegel nessas circunstncias. evidente que Hegel tinha um compromisso com a atividade poltica de seu tempo. No contesto os referenciais polticos que os filsofos de lngua alem se atentavam, sobretudo desde a Revoluo Francesa. Questiono, na verdade,a interpretao da tal tese que os direitistas hegelianos cultuavam e que os esquerdistas apontavam como meramente retrica, e sugiro uma confuso no uso poltico pretendido por eles. Na minha opinio, Hegel introduz essa tese contra o princpio de no-contradio que a lgica aristotlica prescrevia, com o intuito de inaugurar uma lgica de outra ordem, ou, ao menos, com outras diretrizes, porquanto reconhecia justamente a contradio como o elemento da realidade no qual a racionalidade se revela. Tudo o que real racional a sntese da ideia de que em qualquer realidade (como na de uma semente, por exemplo) j se possvel encontrar intrinsecamente

aquilo que engendrar uma realidade que venha a lhe negar (a de uma rvore, por exemplo). De tal forma que a contradio, verdadeiro elemento da racionalidade, o motor da realidade. Donde, o filsofo pode prosseguir com a tese dizendo tambm que tudo o que racional real. Os desdobramentos gerados pelo vir-a-ser e pela Histria so, nessa leitura, reconhecveis, compreensveis e coerentes. Desta forma, no quero apontar que o uso unilateral dos neo-hegelianos seja ilegtimo, mas quero sugerir que talvez tenha havido uma leitura pouco fiel aos propsitos do autor, ao menos no que diz respeito a certos objetivos dele. No fim das contas, a tese da discrdia jovem hegeliana me parece ter sido desenvolvida com propsitos de cunho lgico e ontolgico, mas no precisamente poltico; ou seja e para concluir , Hegel no estaria defendendo com esta tese, nem o estado prussiano de Frederico Guilherme, nem a revoluo dos materialistas alemes. Para os que se interessarem no texto de Engels: http://www.moreira.pro.br/textose27.htm Poder tambm gostar de:
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Postado por Tiago Medeiros s 19:22 Marcadores: hegelianismo, modernidade, poltica

6 comentrios:
Annimo disse... Muito boa anlise, carssimo. A direita hegeliana nem sempre foi to tola a ponto de reivindicar uma transposio mecnica da mxima de Hegel para a figura de Guilherme. B. Croce, a quem se pode classificar tranquilamente de hegeliano de direita, consideraria qualquer usurpao deste estilo uma contrafao lamentvel de Hegel. E na sua interpretao da histria, o que aparece em primeiro lugar precisamente a liberdade: liberdade do Esprito que se manifesta na criao artstica, na vida moral e poltica dos homens individuais e das grandes coletividades. Croce interpreta Hegel no sentido oposto ao desses hegelianos de direita ignorantes. Ele enfatiza o aspecto liberal, no sentido histrico do termo e no poltico, que h na obra de Hegel. E enfatizando este aspecto conclui que a necessidade histrica coexiste com um grau de liberdade crescente e que, malgrado os corsi e recorsi do seu mestre Vico (as idas e vindas do fluxo histrico pelas pocas de maior e menor liberdade) o Esprito permanece voltado constantemente para um alargamento da esfera de sua autonomia em face realidade material a qual, esta sim, o terreno prprio da necessidade inelutvel. Da Croce ser o clrigo que no faz coro, o intelectual que no trai, e no sacrifica sua objetiva viso de Hegel e do processo histrico, s veleidades polticas do dia. Contra este tipo de hegeliano de direita j mais difcil falar algo e, se h de se combat-lo como o fez de certo modo um Gramsci, com armas muito, muito sutis. Abraos, Ricardo

26 de outubro de 2009 19:35

Hilton Leal disse... Interessante abordagem do Ricardo. Ns que falamos tanto da esquerda hegeliana precisamos conhecer um pouco mais do que a direita tem a dizer de si mesma, a missa no o discurso mais condescedente sobre o demnio. E, ademais, caberia tambm perguntar, estaria a esquerda hegeliana isenta dos vicios "reacionrios" que ela aponta na direita? 29 de outubro de 2009 16:36

Tiago Medeiros disse... Prezados Ricardo e Hilton. Obrigadssimo por terem comentado e feito o blog ganhar vida. Concordo contigo, Hilton, sobre a abordagem de Ricardo: realmente interessante. Creio, para acrescentar ao que Ricardo apontou e para corroborar a provocao de Hilton que o uso da filosofia de Hegel pelos seus epgonos esquerdistas tambm no est isento de vcios reacionrios. Isso, sobretudo, se levarmos em considerao o desafio que assumiram de encarnar em alguma entidade material aquilo que seria o prefcil da concretizao de seus anseios polticos. nessa linha que Stirner critica "os livres". Crtica que me parece bastante razovel. Abraos e muito obrigado mais uma vez. 30 de outubro de 2009 10:19

Dioga Argolo disse... Ol Tiago, Interessante suas anlises filosficas.Voc escreve muito bem. Olha, estou fazendo uma monografia em Geografia e neste primeiro captulo tenho que escrever sobre o Materialismo Histrico e Dialtico de Karl Marx, portanto, achei necessrio fazer um histrico do Materialismo, Idealismo, Dialtica, por isso to tendo que estudar Hegel, Feuerbach, at em Herclito de feso eu fui parar! Bem, nessas pesquisas achei seu texto Uma certa tese de Hegel e uma certa confuso no movimento Jovem hegeliano, alm de outro texto sobre os jovens hegelianos. Enfim, queria saber se voc no tem outros trabalhos (artigos, ensaios, etc) sobre esses temas, principalmente sobre as concepes de Feuerbach, ou ento alguma sugesto de livros, textos a respeito desse processo histrico. Seria de grande importncia para mim, diante da dificuldade que estou tendo em discorrer sobre a origem e evoluo desse tema, principalmente pela minha deficincia em filosofia. De qualquer forma, fica a a sugesto para um futuro post. Abrao, Dioga 9 de novembro de 2010 20:03

Tiago Medeiros disse...

Estimada Dioga, muito obrigado pelo comentrio e pela gentileza. Bem, quanto tua solicitao, sugiro q leia a primeira parte desse texto de engels: http://www.moreira.pro.br/textose27.htm o texto base dessa nota que eu publiquei aqui no blog e ser o suficiente para vc ter tanto um panorama histrico das motivaes de Marx (para escrever seu materialismo histrico) quanto as suas teses filosficas propriamente. Te adianto que o materialismo histrico e dialtico de Marx a conjuno da ideia (feuerbachiana) de que a realidade material e subjetiva (ou seja, os homens que a constroem) com a dialtica (hegeliana)que explica o desenvolvimento e o progresso a partir do conflito de foras antagnicas. Ao juntar essas ideias ele concebe uma espcie de "cincia da histria" - uma anlise rigorosa metdica e amplamente explicativa dos movimentos da histria, que o leva at mesmo a supor um desdobramento futuro previsvel. De todo modo, eis alguns outros textos teis. 1 - "Compreender Hegel" de Francisco Pereira Nbrega. 2 - "O que ideologia" de Marilena Chau. 3 - "a questo da individualidade" de Jos Crisstomo de Souza. VC tb pode conferir algumas coisas no blog do meu grupo de estudos http://poeticapragmatica.blogspot.com abraos! 10 de novembro de 2010 15:19