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Psicologa Transpersonal avanzada


Autor: Gabriel Ponti

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Presentacin del curso


Psicologa Transpersonal avanzada

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1. Aproximacin alternativa de la ciencia


Para poder sumergirnos en el campo de lo transpersonal, primero deberemos tratar de definir: Qu es la ciencia? Una de las posiciones en contra de Popper ms respetadas es la desarrollada por el epistemlogo Paul Feyerabend. Para este autor, los intentos por delimitar el mbito de la ciencia se realizan slo para rechazar y despreciar todo aquello que no sea cientfico. La posicin de Feyerabend es que no existe un mtodo que garantice un conocimiento valedero. La ciencia propone teoras que permiten momentneamente solucionar ciertos problemas y dominar la naturaleza. Pero estas teoras son provisorias y no son necesariamente mejores que otras teoras "no cientficas". Los cientficos deberan admitir con humildad su papel y no pretender ocupar el centro de la escena. Pero no se comportan de esta manera. Por el contrario, los cientficos se sienten dueos de muchas verdades y conocedores del nico mtodo capaz de obtener un conocimiento seguro de la realidad. Como si esto fuera poco, se sienten tambin benefactores de la humanidad. Hoy la verdad es un patrimonio exclusivo de la ciencia y no existe libertad para que cada individuo desarrolle su propia visin del mundo, accediendo al conocimiento del modo que mejor le parezca. Feyerabend opina que no hay razones para privilegiar a la ciencia frente a otras formas de conocimiento como la astrologa, la acupuntura, la homeopata, la parapsicologa o la magia. En realidad, no hay modo de definir a la ciencia. La historia del conocimiento es tan compleja que no es razonable pretender reducir la ciencia a un mtodo o a un criterio metodolgico. Los epistemlogos suelen dar por supuesto que la ciencia es superior a otros tipos de saber. Pero no argumentan en favor de este supuesto. No demuestran que la ciencia es mejor que la sabidura de los brujos o de los magos. Lo que sucede es que los que defienden la superioridad de la ciencia desconocen esas otras formas de conocimiento. Feyerabend sostiene la necesidad de un "pluralismo terico", lo que implica no eliminar teoras que puedan parecer no cientficas. El conocimiento de la realidad se ve enriquecido cuando esta realidad puede ser abordada desde diversas perspectivas. Incluso puede ser provechoso volver a ideas antiguas que fueron dejadas de lado al ser reemplazadas por otras con ms aceptacin. Una idea no se examina nunca en todos sus aspectos y ningn punto de vista recibe todas las oportunidades que se merece: "Las teoras se abandonan y sustituyen por otras explicaciones ms de moda, mucho antes de tener la oportunidad para mostrar sus virtudes". Podemos encontrar ejemplos en la historia del conocimiento en que una idea olvidada e incluso despreciada en un momento fue rescatada en otro. As pas con la idea de que la Tierra se mueve, una idea sostenida por el filsofo griego Pitgoras, y que fue vista como extraa y ridcula para luego ser revivida muchos siglos despus por Coprnico. Tambin, la teora lunar de las mareas fue rechazada por cientficos como Galileo por ser considerada un ejemplo de supersticin astrolgica. Pero la teora de Newton sobre la gravitacin universal mostr que la Luna poda influir en sucesos "sublunares". Newton acept, as, una doctrina que haba sido rechazada como parte de una pseudociencia.

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2. Aproximacin alternativa de la ciencia (II)


Tambin puede ser enriquecedor para nuestro conocimiento dar lugar a ideas que son consideradas absurdas. stas suelen ser ideas provenientes de culturas distintas de la occidental. La postura occidental trata de absurda a una idea que no comprende o la acepta a condicin de tergiversarla. Es lo que sucede con la cultura oriental. O se considera que no debe ser tenida en cuenta porque no es cientfica o se la acepta pero occidentalizndola. Por ejemplo, el yoga es aceptado en Occidente como una gimnasia para relajarse y dormir mejor pero no se la comprende cabalmente como una filosofa de vida. Feyerabend critica fundamentalmente la actitud fantica respecto de la ciencia. El fanatismo cientfico sostiene que "lo que es compatible con la ciencia debe vivir y lo que no es compatible con la ciencia debe morir". Esta postura no hace ms que empobrecer nuestras posibilidades del conocimiento de la realidad. Para este autor, la ciencia constituye una de las muchas formas de pensamiento desarrolladas por el hombre, pero no necesariamente la mejor. En realidad, el hecho de que esta forma de pensamiento prevalezca en la actualidad sobre las dems se debe a hechos histricos y no a una superioridad intrnseca. Hoy vemos que la cultura occidental es un imperio. Su superioridad est en la fuerza y no en la razn. Segn Feyerabend, lo convincente es ser pluralista. La ciencia debe ser ms abierta, ms humilde. Y las dems formas de conocimiento deben tener las mismas oportunidades que la ciencia para desarrollarse. Incluso critica que la educacin sea predominantemente cientfica. Para Feyerabend, la ciencia debe ser enseada como una forma ms de entender la realidad que nos rodea, para resolver problemas que surgen de esta. Pero junto con la ciencia deben ensearse otros tipos de saber, como la astrologa y las medicinas alternativas. Dice Feyerabend: "La separacin de ciencia y no-ciencia no slo es artificial, sino que va en perjuicio del avance del conocimiento. Si deseamos comprender la naturaleza, si deseamos dominar nuestro fsico, entonces hemos de hacer uso de todas las ideas, de todos los mtodos, y no de una pequea seleccin de ellos. La afirmacin de que no existe conocimiento alguno fuera de la ciencia no es ms que otro cuento de hadas interesado. Las tribus primitivas disponen de clasificaciones ms detalladas de animales y plantas que la zoologa y botnica contemporneas, conocen remedios cuya eficacia asombra a los mdicos, resuelven problemas difciles de una forma que todava hoy no se comprende bien, como la construccin de las pirmides. En todos los tiempos el hombre ha inspeccionado su entorno con los ojos bien abiertos y una inteligencia fecunda, en todos los tiempos ha hecho descubrimientos increbles, y en todos los tiempos podemos aprender de sus ideas."

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3. Introduccin a la Psicologa
Como ya hemos tratado de definir un concepto ms amplio de ciencia, ahora nos sumergiremos en los orgenes de la Psicologa Transpersonal. Desde los comienzos de la humanidad hasta la actualidad, el ser humano se ha caracterizado por ver una realidad diferente al resto de sus semejantes, o sea, una realidad divina. Primero, la filosofa se convirti en la herramienta ms poderosa del ser humano, dndole a este un poder inimaginable e incomprensible, el cual todava no hemos aprendido a usar del todo. Luego, surgieron las religiones, las cuales contribuyeron enormemente al orden social al prometer una realidad fuera de nuestra imaginacin: Dios. Dicho concepto ha sido utilizado para todo tipo de fines, algunos correctos y otros incorrectos, pero siempre el hombre se caracteriz por su bsqueda, la bsqueda de la verdad. Y as, finalmente surgi la ciencia, la cual siempre se caracteriz por esta bsqueda. Pero, esto no es tan sencillo, ya que todo proceso es cclico, y por ende, en la actualidad la filosofa ha vuelto a resurgir desde sus cenizas llevndose consigo a los cientficos ms prestigiosos e influenciando a su vez a las corrientes espirituales. Para ser ms claro, siglos atrs la ciencia y filosofa eran una hasta que lleg Descartes, el cual traz una lnea demarcatoria entre mente (espritu) y cuerpo. Esta divisin caus la separacin (no definitiva) de la filosofa (psicologa) con la ciencia (fsica). Luego, la filosofa qued casi destruida ante la oficializacin como ciencia de la psicologa. Y a su vez, la psicologa se dividi en varias corrientes opuestas entre s: 1 Conductismo, 2 Psicoanlisis, 3 Humanismo y 4 Transpersonal. Los orgenes de la cuarta fuerza psicolgica, la Psicologa Transpersonal, se remontan al fin del siglo XIX con la disciplina esotrica Teosofa, la cual influy tanto a filsofos y fsicos como Max Plank y Albert Einstein, como tambin a psiclogos de la talla de William James, Sigmund Freud y Carl Jung. Y este ltimo, se podra decir que fue el pionero dentro del nuevo paradigma transpersonal.

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4. La Psicologa transpersonal
Se ha introducido recientemente en psicologa el termino transpersonal para indicar lo que con normalmente se designa como espiritual. Lo transpersonal es una experiencia, un estado y un movimiento. La experiencia transpersonal es la posibilidad de vivir estados no ordinarios de conciencia. Al cambiar su identificacin, el sujeto de desindividualiza y se identifica momentneamente con otras realidades del yo interno. El estado transpersonal nos traslada desde nuestro ego para unirnos en el absoluto sin nombre, atman/brahaman, el estado de Budeidad, la conciencia csmica o como se le quiera denominar. El movimiento transpersonal trabaja sobre el estudio cientfico de los estado no ordinarios de conciencia, continua con el descubrimiento por parte de la psicologa de las religiones y el estudio mstico comparado. Sus orgenes se encuentran en los psiclogos influenciados por Oriente (Jung, Assagioli, Desoille, Maslow). Este estudio ha recibido la confirmacin de muchos cientficos, que afirman encontrar en sus trabajos la presencia de una Conciencia-Energa. Propone un nuevo paradigma cientfico, desarrollando la unidad subyacente entre el hombre y el universo en una visin holstica. Hay gran cantidad de pruebas, provenientes de gran variedad de disciplinas psicolgicas o no, que sealan la posibilidad de que hayamos subestimado el potencial de crecimiento y bienestar psicolgico del ser humano. Muchas experiencias humanas no coinciden con nuestros modelos psicolgicos tradicionales, y en respuesta a esta incongruencia surgi la Psicologa Transpersonal, como intento de integrar los estados de conciencia trascendentales. El estudio de estos estados alterados de conciencia indican que existe con seguridad una mayor capacidad humana que la definida en la corriente principal de las disciplinas occidentales que se ocupan de la conducta y de la salud mental. De nada nos sirven ya los antiguos enfoques de la psicologa en donde las experiencias msticas, los estados de xtasis o de iluminacin eran considerados neurticos o alucinatorios.

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5. La Psicologa transpersonal (II)


El modelo Transpersonal no trata de remplazar ni poner en tela de juicio la validez de los anteriores modelos, sino ampliar el marco de nuestra concepcin de la naturaleza humana, integrando como saludables las experiencias de conciencia expandida que hasta ahora eran consideradas patolgicas, atendiendo a la necesidad espiritual del hombre, y adems, explicar las modernas teoras de la Relatividad y fsica cuntica desde una visin psicolgica, lo cual deja indudablemente a la Psicologa Transpersonal como el modelo ms correcto y completo existente dentro del marco de la ciencia. La Psicologa Transpersonal se interesa por la expansin del campo de la investigacin psicolgica hasta incluir el estudio de los estados de salud y bienestar psicolgicos de nivel optimo. Reconoce la posibilidad de experimentar una amplia gama de estados de conciencia, en algunos de los cuales la identidad puede ir ms all de los lmites habituales del EGO y de la personalidad, algo similar al Budismo. La psicoterapia Transpersonal incluye los campos e intereses tradicionales, a los que se agrega el inters por facilitar el crecimiento y la toma de conciencia ms all de los niveles de salud tradicionalmente reconocidos. En ella se afirman la importancia de las modificaciones de la conciencia y la validez de la experiencia trascendente. Parece, pues que la gran variedad de experiencias o vivencias transpersonales representan un aspecto esencial de la naturaleza humana, por lo que ya es tiempo de que se tomen en cuenta en cualquier teora psicolgica que intente presentar un modelo ms completo de la persona. Las milenarias Psicologas de Oriente (contenidas en las tradiciones del Taosmo, el Hindusmo, el Budismo y otras) instan a trabajar sobre s mismo para trascender la yoidad. Pero muchos trabajos preliminares de estas enseanzas apuntan a lo mismo que las actuales Psicologas de Occidente: a que uno pueda conocer palmo a palmo su estructura psquica, e integrar lo escindido. En trminos del Budismo, a establecer maitri, -que podra traducirse como amistad incondicional consigo mismo;-. Y es que no se puede trascender lo que no se conoce, lo que no est slidamente constituido. Por lo tanto, primero se debe constituir un ego sano y fuerte (psicoanlisis) y luego buscar trascenderlo.

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6. La Psicologa transpersonal (III)


En la Psicologa Transpersonal se utilizan distintas herramientas para autoobservarse y llegar a establecer un buen vnculo con aquello que se es. En trminos de Jung (pionero de la Psicologa del Espritu), podemos decir que se busca estimular el proceso de individuacin, que implica desplegar lo ms profundo de s, para que se manifieste en todo su potencial. Esto implica llegar a ser un individuo: alguien que no est dividido. En el lenguaje coloquial tambin hacemos alusin a esta cualidad: respecto de alguien excepcional, decimos que se trata de una persona ntegra, o de una sola pieza. Tal como lo seala la Filosofa Perenne, reuniendo las sabiduras de distintos tiempos y culturas de la humanidad, somos esencia y personalidad. Nuestra esencia es aquello que ramos an antes de nacer, nuestro self, el verdadero S Mismo. Nuestra personalidad, en cambio, se adquiere en el roce con la vida: es, bsicamente, condicionamiento, como la programacin de una mquina que rara vez responde al impulso de aquella naturaleza esencial. Como dice Ken Wilber, se produce la represin del Atman: eso Sagrado que nos anima, que es una porcin de la Vida, queda subyugado a la prisin de una personalidad que no le permite expresarse. Esta friccin interna es causa de mucho dolor psicolgico, derivado de la sensacin de no ser fiel al S Mismo, de estar traicionando lo que nuestro ser necesita expresar; otros tres aspectos en los que solemos estar divididos son nuestros tres pisos bsicos (intelecto, emocin y cuerpo) dado que, con frecuencia, pensamos distinto de cmo sentimos, y actuamos tambin en contradiccin con ello nuestras distintas subpersonalidades estn entre las escisiones internas ms evidentes, puesto que la personalidad humana est dividida en distintos yoes, muy diferentes entre s, cada uno con su necesidad, con su impulso, con su dificultad: dentro de nosotros conviven partes nias y adultas, partes egostas y generosas; partes agresivas y compasivas... Es como una multitud de personajes psicolgicos, que muchas veces acaparan el escenario de nuestra vida, sin el consentimiento de nuestra real naturaleza; tambin como seres humanos estamos llamados a integrar dentro nuestro los aspectos del sexo opuesto que anidan en lo ntimo de toda estructura psquica: lo femenino en el varn, lo masculino en la mujer. En los vnculos de afecto tendemos a proyectar estos arquetipos internos, tratando de integrar nuestro opuesto a travs de las relaciones de pareja. Sin embargo, esta integracin, para que sea plena, debera ser sobre todo intrapsquica, no slo externa. Si interiormente estamos peleados con nuestras propias partes masculinas (o femeninas), difcil ser que los vnculos extrapsquicos sean armnicos y satisfactorios. Tener dentro de s estas partes en pugna acarrean sensacin de incompletud y dificultades relacionales marcadamente detectables, un conflicto interno universal es el que se establece entre nuestra persona y nuestra sombra, esas dos caras de nuestra identidad psquica. Ambos trminos nacen tambin de la Psicologa Junguiana, haciendo alusin a una escisin fundamental. La persona es la mscara social, aquellos de nuestros aspectos que estn a la vista, tanto para nosotros mismos como para los dems. La sombra (inconsciente freudiano), en cambio, es el conjunto de rasgos psicolgicos reprimidos, que no estn a la vista; aqullas partes de s que rechazamos, que nos avergenzan y que, por ende, ocultamos tanto para con los dems como ante la propia apercepcin. Hacer conscientes los aspectos sombros es un trabajo transformador y profundo, que posibilita ir teniendo mayor contacto con la realidad interna y externa, sin engaarnos con nuestras proyecciones y trampas psicolgicas. Esta lista podra

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seguir (lo consciente y lo inconsciente, lo personal, prepersonal y transpersonal, la razn y la intuicin, etc.)

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7. El enfoque integral
Para explicar qu es la Psicologa Transpersonal, primero debemos ubicar esta disciplina dentro de un contexto ms general, o sea, dentro de un enfoque Integral, siendo ste un modo de mirar toda la realidad (y no slo lo psicolgico). Este enfoque Integral abarca distintas disciplinas: Psicologa, Psiquiatra, Antropologa, Sociologa, Arte, Educacin, Economa, Medicina, Fsica Cuntica, Sociopoltica, Ciencias de la Comunicacin, etc.). El eje central es el considerar como fundamento de esa mirada la Unidad Trascendente de todo lo que existe, el Sentido de lo Sagrado que sostiene toda la realidad visible e invisible. En las ltimas dcadas, esta mirada trascendentalista o espiritual fue impregnando las diversas reas del conocimiento humano, implicando en ello el tener en cuenta las antiguas Tradiciones de Sabidura de diferentes culturas (Budismo, Taosmo, Sufismo, Chamanismo, Misticismo judeocristiano, etc.). Estas Tradiciones tienen un ncleo de Conocimiento que comparten, ms all de sus diversas formas externas. Ese ncleo de Conocimiento fue llamado por Aldous Huxley Filosofa Perenne. Los investigadores y cientficos contemporneos que adscriben a este paradigma han observado que existe un correlato entre las descripciones de la realidad que ofrece la ciencia moderna, y ese cuerpo de Conocimiento de la Filosofa Perenne. Si llevamos estos conceptos al rea de la Psicologa, nos encontramos con un encuadre que tomar tanto las investigaciones sobre el psiquismo humano realizadas por la Psicologa actual, as como aqullas que fundamenta la Psicologa de lo Sagrado, representada por las diversas Tradiciones de esa Filosofa Perenne. Esto implica, entonces, que la Psicologa Transpersonal abarcar tanto los procesos del psiquismo egoico, con sus caractersticas propias y sus patologas, como aquel aspecto del universo interno que hace a lo trans-egoico, o sea, a lo espiritual, a lo Trascendente.

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8. El enfoque integral (II)


En ese sentido, vemos que la mirada de la Psicologa occidental se fue basando desde sus orgenes en el estudio de lo patolgico (neurosis y psicosis), teniendo en cuenta recin hacia la dcada del 60, los aspectos sanos del psiquismo humano, al aparecer en el horizonte la Psicologa Humanista (Maslow, Rogers, Frankl, Sutich y otros). El Movimiento Humanista es el antecesor cronolgico e ideolgico de la Psicologa Transpersonal, dado que, al hacer hincapi en investigar los aspectos ms sanos del hombre, y los modos de estimular el proceso de autorrealizacin, deriv en forma natural en verter su mirada hacia los aspectos espirituales del ser humano. Esto coincidi histricamente con la difusin de la Psicologa de los monasterios de Oriente (particularmente acentuada por la dispora producida por la invasin china al Tibet). De esta manera, la Psicologa Transpersonal fue naciendo como una continuacin natural de la Humanista, adscribiendo a esa denominacin en virtud de abarcar aquellos aspectos del universo interno que casi no haban sido tenidos en cuenta por Occidente: lo que est ms all del Ego, lo Trascendente. Esta Psicologa fue formalmente instaurada por Abraham Maslow y Anthony Sutich en 1969 con la publicacin del Journal of Transpersonal Psychology, seguida de la fundacin de la Association for Transpersonal Psychology en California (EEUU) en 1972. Posteriormente, destacados terapeutas e investigadores fueron desarrollando sus principales conceptos. Entre ellos cabra destacar a Ken Wilber, Stanislav Grof, Frances Vaughan, Roger Walsh, Charles Tart, John Welwood, y otros. Hoy en da, el enfoque Transpersonal se ha expandido por los cinco continentes, irradindose a travs de Asociaciones y Centros de Estudios en distintos pases del mundo. As, se ha vuelto el marco de trabajo de profesionales y cientficos de las ms variadas reas, a tal punto que los congresos y convenciones que renen a quienes adscriben a este paradigma, convocan a terapeutas, cientficos, filsofos, educadores y hasta a lderes religiosos de los ms variados sectores, en consonante bsqueda de lograr un enfoque integral del conocimiento humano.

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9. Nacimiento de la Psicologa Transpersonal y el surgimiento de un nuevo paradigma


Retomando, al partir del supuesto de que en los ltimos aos se ha realizado un considerable esfuerzo por ampliar el conocimiento del ser humano en sus distintas dimensiones, sin lograr an su total comprensin, surge un movimiento, dentro del mbito de la Psicologa que supone una expansin del campo de la investigacin psicolgica para incluir aspectos de la experiencia y del comportamiento humanos asociados a la salud y el bienestar. Este movimiento se nutre tanto de los conocimientos de la ciencia de occidente como de la sabidura tradicional de oriente, en un intento de integrar ambas fuentes de conocimiento. La Psicologa Transpersonal surge en los aos 60, siendo Abraham Maslow uno de los principales precursores de la Psicologa Humanista, quin apunt la posibilidad de alcanzar un estado del ser ms all de la autorrealizacin. Estado que supone la transcendencia por el ser humano de los lmites de la propia identidad y experiencia, alcanzando niveles superiores de conciencia, que estando por encima de las necesidades e intereses materiales tienen sobre estos efectos muy positivos. No puede hablarse de Psicologa Transpersonal sin hacer referencia al Nuevo Paradigma que viene a completar y ampliar el Paradigma Convencional en el que se enmarcan los actuales conocimientos cientficos. Este Nuevo Paradigma incluye una dimensin cualitativa que permite abarcar la complejidad y riqueza de las experiencias humanas. Pone el nfasis en la comprensin de los procesos y resultados de la compleja y dinmica interaccin en el acontecer cotidiano de las circunstancias y las vidas de los individuos, es decir desde una perspectiva idiogrfica, cualitativa, subjetiva y experiencial. Este Nuevo Paradigma, o Paradigma Transpersonal se centra ms en el estudio del todo que en el de las partes. No se trata por supuesto, de rechazar el planteamiento nomottico, cuantitativo, objetivo y experimental del Paradigma Convencional, pues lo que se plantea, es ampliarlo integrando ambas perspectivas para alcanzar un mayor conocimiento de lo universal a travs de una profunda e intensa investigacin de lo particular.

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10. Nacimiento de la Psicologa Transpersonal y el surgimiento de un nuevo paradigma (II)


Ya sabemos lo difcil que es cambiar un paradigma, ello implica una autntica revolucin, porque "cuando cambian los paradigmas, el mundo mismo cambia con ellos ... los cientficos adoptan nuevos instrumentos ... ven cosas nuevas y diferentes al mirar con instrumentos conocidos y en lugares en los que ya haban buscado" (T. S. Kuhn (1962) La estructura de las revoluciones cientficas. Ed. CFE). Acaso no es esto lo que est ocurriendo hoy en el mundo de la ciencia, empezando por la que siempre nos ha servido de gua : la Fsica ?. Y por lo que respecta al campo que ms nos interesa, el de la Psicologa, qu profesional puede afirmar que no se ha encontrado nunca en su consulta, con un caso que no encaja dentro de ningn marco conceptual o terico conocido?. Nuestro compromiso como cientficos y como terapeutas, est en aceptar el reto, investigando de forma lcida, honrada y sensible, dejndonos guiar por un escepticismo abierto a lo transpersonal. La psicologa transpersonal es el ttulo dado a una fuerza que emerge en el campo de la psicologa por obra de un grupo de psiclogos y profesionales de otros campos, quienes se interesan en esas capacidades y potencialidades humanas ltimas que no tienen lugar sistemtico en una teora positivista o conductista, en la teora psicoanaltica clsica ni en la psicologa humanista. Esta emergente psicologa se ocupa especficamente del estudio emprico, y de la implementacin responsable de los descubrimientos pertinentes, del devenir, de las meta-necesidades del individuo y de la especie, los valores ltimos, la conciencia unitiva. La experiencia mstica, la autorrealizacin, la trascendencia del si-mismo, la conciencia csmica, los fenmenos trascendentes y la mxima toma de conciencia sensorial, y conceptos, experiencias y actividades relacionadas con todo ello. En cuanto definicin, esta frmula ha de entenderse como sujeta a interpretaciones individuales o grupales optativas, sea en todo, sea en parte, con respecto a la aceptacin de sus contenidos como esencialmente naturalistas, testas, sobrenaturalistas o de cualquier otra designacin clasificatoria. (Sutich, 1969 en Tart 1979). Es importante advertir, que en ningn caso se trata de descartar lo personal ni de limitar el tipo de expansin de identidad y que tampoco se trata de ligarse a una filosofa o una visin de mundo particular. De este modo, las disciplinas transpersonales no excluyen ni invalidan el reino de lo personal sino que, por el contrario, los integra en el marco de un contexto mayor que reconoce tanto la importancia de las experiencias personales como de las transpersonales.

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11. Nacimiento de la Psicologa Transpersonal y el surgimiento de un nuevo paradigma (III)


En sntesis, podemos decir que la Psicologa Transpersonal consiste en el estudio psicolgico de las experiencias transpersonales y sus correlatos, entendiendo estas experiencias como aquellas en las que la sensacin de identidad - el self - se extiende ms all (trans) de la persona, abarcando aspectos de la humanidad, la vida, el psiquismo y el cosmos, que antes eran experimentados como ajenos. Adems se puede sealar que las experiencias transpersonales suelen ir acompaadas de cambios psicolgicos dramticos, duraderos y beneficiosos, ya que estas experiencias pueden proporcionar una sensacin de sentido y objetivo a nuestra vida, pueden ayudarnos a superar crisis existenciales y despertar en nosotros una preocupacin compasiva por la humanidad y el planeta. Tambin evidencian la existencia de un amplio abanico de posibilidades humanas y nos sugieren que ciertas emociones, motivaciones, capacidades cognitivas y estados de conciencia pueden ser cultivados y refinados hasta grados mucho ms elevados de lo ahora considerado normal. (Wilber, 1994) Por otra parte, el foco central de la psicologa transpersonal es el estudio de la conciencia y los estados no ordinarios de conciencia, que si bien es un fenmeno difcil de expresar o definir con exactitud a travs de las palabras, ya que involucra una experiencia que va ms all de las categoras verbales y frecuentemente de las vivencias cotidianas, sta se refiere a un modo de funcionamiento consiente que trasciende los lmites de identidad individuales y/o del espacio y el tiempo, por lo tanto, la naturaleza ltima de la conciencia es intangible e inconcebible, se trata de un aspecto del Absoluto, no es personal ni mental, sino ms bien transpersonal y transmental (Goldmann, 1994). De esta manera un punto muy importante a recalcar es que las disciplinas transpersonales son disciplinas multiestado, es decir, que si bien la psicologa convencional suelen ocuparse y centrar su atencin en un determinado estado de conciencia (la vigilia cotidiana) y prestan una menor atencin e importancia a los estados alterados de conciencia, las disciplinas multiestado valoran y prestan tambin atencin a estados alterados de conciencia, tales como los sueos y la contemplacin, en consecuencia , su visin de mundo deriva de una multiplicidad de estados de conciencia.

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12. Nacimiento de la Psicologa Transpersonal y el surgimiento de un nuevo paradigma (IV)


Uno de los autores que ha desarrollado con mayor profundidad los estudios de conciencia, ha sido Ken Wilber, el cual propone un modelo exprectal de la conciencia, formado por distintos niveles, que se caracterizan por poseer una sensacin de identidad individual propia y fcilmente reconocible, que, partiendo de la identidad suprema de la conciencia csmica va estrechndose progresivamente a travs de una serie de gradaciones o bandas diferentes hasta terminar circunscrita a la sensacin de identidad radicalmente limitada propia de la conciencia egoica. Estos niveles son: Nivel de la Mente: En este nivel nos identificamos con el universo, con la totalidad, es decir, somos el todo. Este nivel no es un estado anormal, ni tampoco un estado alterado de la conciencia sino ms bien el nico estado de conciencia real. Existen bandas transpersonales que van ms all de experiencias del ego donde la persona no es consciente de su identidad con la totalidad y en donde se producen las experiencias transpersonales, como por ejemplo experiencias de muerte y renacimiento, identificacin con la consciencia de otras personas, grupos de individuos o toda la humanidad, e inclusive puede extenderse ms all de las fronteras humanas. Nivel existencial: Es en este nivel donde queda trazada la lnea divisoria entre el self y el otro, entre el organismo y el medio, el nivel en que se manifiesta el pensamiento racional y la voluntad personal, en donde el individuo se identifica exclusivamente con la totalidad del organismo psicofsico existente en el tiempo y en el espacio. En este nivel se encuentran las bandas biosociales (internalizacin de condicionamientos culturales, convencionalidades sociales, relaciones familiares, etc.), las cuales constituyen los lmites superiores del nivel existencia que tien y moldean en profundidad la sensacin bsica de la existencia del organismo. Nivel de ego: Para esta concepcin, el "ego" es lo que en psicologa se entiende como "estructura de personalidad" - o disfraz adaptativo a la realidad fsica de este mundo-, la construccin personal que nos sume en la ilusin de la separacin, esencia del sufrimiento humano. El "ego" incluye tanto la experiencia de vida o condicionamiento, la transmisin gentica de patrones actitudinales y conductuales de progenitores y ancestros y, segn la teora de la reencarnacin, tambin los patrones correspondientes a existencias anteriores, en otros cuerpos y contextos (Celis, 1998). En este nivel, la persona no se halla identificada con el organismo psicosomtico, sino que se identifica exclusivamente con una representacin mental mas o menos aproximada del organismo global, es decir, en este nivel el individuo se identifica con el ego, con una imagen de si mismo y el organismo queda dividido en una psique y un cuerpo. Nivel de la sombra (o de la persona): Nivel en que la persona se identifica con una imagen empobrecida e inexacta de uno mismo, ya que reduce ms su identidad a solo parte del ego, relegando al mismo tiempo a la sombra, aquellas otras tendencias psquicas que resultan dolorosas e indeseables. Este modelo es una descripcin muy abreviada del espectro de la conciencia y como tal no constituye sino un reflejo parcial del flujo y la interaccin existente entre las diversas bandas que lo componen.

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13. Algunos autores relevantes en la Psicologa Transpersonal


Entre los precursores de esta disciplina podemos considerar a: William James, quin se interes por el estudio de la voluntad libre, de lo cual extrajo dos conclusiones: una, que nuestras propias decisiones son creativas y la otra, que en ocasiones es necesario renunciar a nuestra voluntad. Reconoci la existencia de un self espiritual, ms interno, subjetivo y dinmico que self material o social. Tuvo su propias experiencias msticas y con relacin a ese self superior escribi : "Resulta evidente que el self superior es aquella parte de nuestro ser que es contigua o adyacente a un algo ms de cualidad similar que puede actuar en el universo exterior, que es capaz de mantenerse en contacto con l y en cierto modo sujetarse a la tabla de salvacin mientras el self inferior se hace pedazos y se hunde en el naufragio". Le interesaban los aspectos prcticos de la experiencia religiosa y la forma en que actuaba en la vida diaria. (James, W. (1901) Las Variedades de la experiencia religiosa Ed. Orbis. Barcelona) Adems, William James, el padre de los psiclogos norteamericanos, insisti una y otra vez en que nuestra conciencia normal de vigilia no es ms que un tipo especial de conciencia, en tanto que en derredor de ella, y separadas por la ms tenue de las pantallas, se extienden formas de conciencia totalmente diferentes. Es como si nuestra percepcin habitual de la realidad no fuera ms que una isla insignificante, rodeada por un vasto ocano de con-ciencia, insospechado y sin cartografiar, cuyas olas se estrellan continuamente contra los arrecifes que ha erigido a modo de barreras nuestra percepcin cotidiana... hasta que, espontnea-mente, las rompen e inundan esa isla con el conocimiento de un nuevo mundo de conciencia, tan vasto como inexplorado, pero intensamente real...."

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14. Algunos autores relevantes en la Psicologa Transpersonal (II)


Carl Gustav Jung , sus aportaciones a ste campo son muchas, por sus estudios sobre los mitos, los sueos, los diversos sistemas simblicos (Alquimia, Tarot, Astrologa, I Ching), la idea de inconsciente colectivo, que l identifica con lo transpersonal, si bien no en el sentido que se le da actualmente a ste trmino, pues ahora, se entiende lo espiritual o transpersonal como algo que se sale del marco de lo psicolgico y del inconsciente colectivo. Su idea de los Arquetipos es tal vez la contribucin ms relevante y slida de Jung en ste campo, por ser uno de los principales conceptos de lo Transpersonal. Por arquetipo (1912) entiende "imgenes que reflejan modalidades universales de experiencia y de comportamiento humano", tambin las llam imgenes primordiales, y sus caractersticas adems de universales, siguen unas pautas profundas y autnomas. Estos arquetipos emergen del inconsciente colectivo, donde se han ido acumulando como consecuencia de las experiencias vitales de todos nuestros antepasados a lo largo de nuestra herencia filogentica, quedando impresas en nuestro psiquismo y se manifiestan como pautas de conducta inherentes a todo ser humano, que pueden describirse simblicamente como acciones de personajes mitolgicos y situaciones que evocan sentimientos, imgenes y temas universales. Roberto Assagioli, fue el primero en utilizar el trmino Transpersonal (1965) en el sentido actualmente aceptado. Fue el creador de la Psicosntesis, siguiendo la lnea marcada por Jung, pero ampliando sus conceptos, ya que diferenci el Inconsciente Superior (o Self Transpersonal) del Inconsciente Colectivo. De esta forma marcaba la diferencia entre los contenidos arcaicos y primitivos del Inconsciente Colectivo -cuyos arquetipos son prepersonales-, de los contenidos del Supraconsciente -cuyos arquetipos son transpersonales-.

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15. Abraham Maslow


Fund el Journal of Transpersonal Psychology en 1968, lanzando as la denominada Cuarta fuerza de la Psicologa. A continuacin, abordar sus principales pensamientos. El estado de conciencia csmica ha sido experimentado a lo largo de los siglos por gran nmero de personas y ha recibido nombres muy diversos (satori, moksha, atma-bodhi, iluminacin, revelacin, rapto, renacimiento, experiencia cumbre y conciencia trascendente). Aunque los trminos enumerados no sean precisamente sinnimos, todos ellos coinciden en que [la conciencia csmica] es (1) el estado ms elevado de conciencia, (2) una percepcin transformadora de unin total con el infinito y (3) una experiencia que trasciende el tiempo y el espacio cotidianos, una experiencia atemporal que conlleva la unin eterna o ilimitada con toda la creacin. "La idea de que existe un nico estado llamado indistintamente conciencia unitiva del mstico, conciencia csmica o trascendencia me parece un serio error y una confusin clsica, que se adecua perfectamente a la visin uno-dos- tres-infinito de la espiritualidad." A pesar de que concuerdo con esto, debo decir que la conciencia csmica, la Totalidad, etc. seran visiones de lo que se ha denominado "Dios" por todas las culturas de la humanidad. Por eso, se ve a este estado como "infinito" o final, ya que despus de Dios no vendra nada. La experiencia cumbre podra definirse como una experiencia mstica o religiosa, una iluminacin, una revelacin, xtasis, dicha y una intensa lucidez, una unificacin con el cosmos. Estas experiencias producen intensos cambios en la forma de ver y de vivir la vida, ya que nos brindan conocimientos directos del alma, un "conocimiento del ser" que puede ser facilitado, contribuyendo al desarrollo psicoespiritual. Estas experiencias de ampliacin de la conciencia se caracterizan por la desaparicin del ego, del tiempo y del espacio. Son vislumbres del alma que contribuyen al desarrollo psicoespiritual: prepersonal, personal y transpersonal. Por supuesto que estas experiencias son sumamente transformadoras y deben ser acompaadas por la presencia de un terapeuta, el cual facilita la experiencia que de no ser as lo ms probable es que termine reprimida. Con el tiempo y prctica necesaria, es posible que la podamos evocar (experiencias meseta)y de esta manera provoquemos un cambio radical en nuestras vidas. Cabe aclarar que este estado no es un estado alterado de conciencia, este es el verdadero estado, ya que produce familiaridad, obviedad y cotidianeidad. Estas experiencias aparte de favorecer el autodesarrollo y la autoconciencia, son una clara oportunidad de cambio, ya que al aceptarse y expresarse el ncleo interno del self se actualiza las capacidades y potencialidades latentes. Este es el Ser autntico. Por supuesto que primero para trascender debemos autorrealizarnos, para concluir el proceso con una unin mstica con la totalidad, un encuentro con la conciencia csmica.

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16. Abraham Maslow (II)


La autorrealizacin es un proceso de actualizacin de las potencialidades y no un estado final, es la autenticidad, la bsqueda y la expresin de los aproximadamente 14 valores b. De su privacin resultaran las denominadas metapatologas. Por eso el consejero debe hacer que el cliente tome conciencia de esas necesidades en s mismo. El camino hacia la autorrealizacin se puede describir mediante los siguientes pasos: vivenciar sin timidez, elegir opcin del crecimiento y no del temor, escuchar voces del impulso, ser sinceros y responsabilizarnos, descubrir quien es uno, los lmites y potencialidades de uno. Pero la jerarqua de necesidades bsicas (necesidades de deficiencia) predomina sobre las metanecesidades (motivaciones de crecimiento), ya que las ultimas son menos urgentes, aunque ambas estn integradas en una misma esfera. Una esfera en la cual la vida inferior predomina sobre la superior. Por lo tanto, "la espiritualidad constituye la consecuencia sumamente probable de un materialismo satisfecho". Por eso, no debemos luchar contra el materialismo, ya que, como manifest M. Harris con su Materialismo cultural, existen condiciones materiales de existencia que motorizan el cambio, y organizan la sociedad y los valores. Por otra parte, la satisfaccin de las metanecesidades constituira un metaplacer en el cual la lnea entre placer y deber no existira (metahedonismo), sera un supremo bien de los dems. Por lo tanto, los valores-b tendran su consecuencia en hechos-b o hechos de valor, los cuales favoreceran el desarrollo de la mxima personalidad. El hecho y el valor se fusionan produciendo la visin perfecta de la realidad, o sea, la devocin a los hechos. Esto se debe a que se ha introyectado el cosmos como parte definitoria del yo, lo cual podra explicar el origen de las experiencias cumbre o los estados de meditacin profunda e iluminacin como el Samadhi. A medida que se integra el yo a los valores se producen estados de iluminacin, serenidad, deber, responsabilidad y devocin, y poco a poco se va perdiendo el estado de exigencia e indignidad que nos producen los valores. Estas emociones fuertes se deben a que los valores son diferentes de nuestras actitudes hacia ellos. Adems, los valores b piden ser expresados en conductas, como un deber apremiante y placentero, debido a que de alguna manera nos impulsan hacia el vivir bien, hacia la vida unitiva o metavida. Y la falta de cumplimiento de esto podra producir una culpa intrnseca en nuestra conciencia intrnseca que se encuentra mas all del supery, debido a que estos valores intrnsecos exigen adoracin, celebracin y sacrificio. Tambin, Maslow afirma algo que hace unos aos he ledo y se ha comprobado cientficamente. Maslow dice que los valores intrnsecos (valores B) tienen una base biolgica, lo cual me parece totalmente cierto ya que parece ser que se ha descubierto una zona del cerebro que nos impulsa a creer en lo sobrenatural y en aspectos metafsicos como la creencia en Dios. Por supuesto que esto no significa que Dios no exista, sino que nuestro cuerpo nos impulsa hacia su creencia. Podra especular que este factor biolgico ha jugado un papel decisivo en la historia de la evolucin humana.

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17. Stanislav Grof


Stanislav Grof, uno de los autores ms importantes en el terreno de la Psicoterapia Transpersonal. Empez como Psiquiatra y Psicoanalista en 1956, investigando sobre alucingenos con LSD, para buscar una forma de acercamiento y comprensin de los mecanismos de la esquizofrenia. El resultado fue totalmente inesperado, ya que nada tuvieron que ver con la esquizofrenia -que implica aislamiento con respecto al mundo- sino que logr todo lo contrario -mayor apertura al mundo y mayor relacin con los problemas internos-. Esto le llev en el campo de las experiencias transpersonales, a uno de sus descubrimientos ms importantes que fue el de las Matrices Perinatales, en las que describe la transcendencia del marco de la realidad, del espacio y del tiempo, que nos brinda una visin inestimable de los distintos estadios del proceso de nacimiento y las huellas que imprime en el psiquismo de los seres humanos, as como de la psicopatologa, destacando del potencial teraputico de la dimensin religiosa y espiritual. (S. Grof. 1985. Psicologa Transpersonal. Ed. Kairos. Barcelona). Posteriormente desarroll la tcnica de la Respiracin Holotrpica, que permite alcanzar esas mismas experiencias prescindiendo de los inconvenientes del uso de los psicotrpicos. "Las experiencias transpersonales implican una expansin o una ampliacin de la conciencia mas all de las fronteras habituales del ego, y ms all de las limitaciones del tiempo y/o del espacio." (S. Grof) La conciencia transpersonal segn S. Grof es infinita y trasciende los lmites del tiempo y el espacio, lmites universales que en realidad son lmites de nuestra mente. La conciencia sera transpersonal porque sera independiente de nosotros, siendo una propiedad del universo trascendera el cerebro y nuestros sentidos fsicos, pero si mediatizado por estos en la experiencia cotidiana. Por lo tanto, la conciencia de uno esta conectada a la de los dems.

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18. Stanislav Grof (II)


Stanislav Grof dijo: "Si queremos comprender el reino de lo transpersonal debemos concebir la conciencia de una manera completamente nueva. Slo entonces podremos atisbar ms all de la creencia de que la conciencia es un producto del cerebro humano, que se halla confinada en el interior de la estructura sea de nuestro crneo y que, en consecuencia, es el fruto de nuestra vida individual. En la medida en que aceptemos la nocin de lo transpersonal podremos empezar a considerar que la conciencia tambin existe fuera, que es independiente de nosotros y que no se halla intrnsecamente ligada a la materia. Contrariamente a lo que parece mostrarnos la experiencia cotidiana, la conciencia es independiente de nuestros sentidos fsicos, aunque se halle, no obstante, mediatizada por ellos en nuestra percepcin cotidiana de la vida." "Por ms que lo intentemos somos incapaces de liberarnos de los prejuicios impuestos por la cultura y por lo que suponemos que es el sentido comn. No obstante, para sostener estas ilusiones debemos seguir ignorando el amplio cuerpo de observaciones y datos que nos proporciona la moderna investigacin sobre la conciencia y otras disciplinas cientficas que parecen confirmar la evidencia de que el universo y el psiquismo humano carecen de lmites. Cada uno de nosotros est conectado y, al mismo tiempo, es una expresin de la totalidad de la existencia." "No hace ms de veinte aos que la conciencia transpersonal se ha convertido en objeto de la investigacin cientfica rigurosa. Antes de esa fecha las experiencias transpersonales slo tenan sentido dentro del marco de lo espiritual, lo mstico, lo religioso, lo mgico y lo paranormal, un dominio, por tanto, privativo de los sacerdotes y los msticos y carente de todo inters para los cientficos". En la actualidad, la fsica moderna ha ayudado a comprender mejor a las filosofas milenarias y dndole un mayor prestigio a la psicologa transpersonal. Por eso, se puede decir "paradigma transpersonal", porque la comunidad cientfica poco a poco comienza a identificarse con lo transpersonal. Lo transpersonal implica una ampliacin de la conciencia que trasciende las fronteras corporales y mentales, englobando todo el espectro de la existencia. Esto se debe a que es una ilusin mental la diferencia entre nosotros y el universo. Y como he dicho anteriormente, la fsica moderna (ej. Einstein) parece estar de acuerdo en este sentido con las culturas orientales. Por lo tanto, la expansin de la conciencia desdibujara la ilusin de la separatividad entre los humanos y el medio, y nos conectara con la unidad o la totalidad. En este sentido, podramos afirma que la psicologa transpersonal es una disciplina que se adecua perfectamente a los modernos descubrimientos cientficos. Por lo tanto, como dijo Rupert Sheldrake, el cerebro no sera el productor de conciencia como siempre se dijo, sino un receptor de conciencia.

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19. Ken Wilber


Ken Wilber, en 1977 en un afn de reconciliar lo psicolgico con lo espiritual surge este psiclogo, autor de una serie de libros sobre misticismo, psicologa, desarrollo histrico del mundo, religin y fsica, plantea de forma muy esclarecedora sus mapas de los distintos niveles de la conciencia y su evolucin, desde una perspectiva transpersonal, as como las psicoterapias que resultan ms convenientes para aplicar en cada nivel. En su libro El proyecto Atman (1980) plantea el marco conceptual y terico de la Psicologa Transpersonal. Dad la importancia del autor, repasaremos sus principales ideas. La filosofa perenne de Wilber se ha encargado de estudiar las diferencias entre los distintos niveles que posee la conciencia humana. Observando los diferentes lmites entre estas y las diferentes causas de estos lmites o demarcaciones de la identidad que nos separan del verdadero ser, la conciencia pura y unitiva (la conciencia de unidad). Segn Wilber, la conciencia es un espectro en el cual existen diferentes niveles de identidad a los que uno puede acceder. El nivel bsico es el Universo o Todo (conciencia de unidad), en el cual el yo es igual a la totalidad de la creacin. El siguiente nivel es el transpersonal, el cual son procesos que se dan en la persona pero de origen supraindividual o colectivo, ya que se encuentra entre el nivel de la unidad de conciencia y el nivel del organismo total. El nivel de organismo total es la unin de la mente con el cuerpo, rompiendo de esta manera con el paradigma cartesiano, pero sigue siendo imperfecto, ya que el organismo total ve al medio como su enemigo. El nivel de la mente o ego, es el nivel en el cual la mente no reconoce al organismo como parte de su identidad. Pero todava existe un ltimo nivel, ya que tambin dentro de la misma mente se pueden trazar lneas demarcatorias entre lo que es uno y lo que no es uno, reprimiendo aspectos de la personalidad que no son entendidos o aceptados (sombra) que lo nico que logran es achicar la identidad o el yo aun ms. Convirtiendo de esta manera al ego en una simple mascara, una imagen falsa de si mismo.

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20. Ken Wilber (II)


Segn Wilber, la conciencia de unidad es la comprensin de la realidad sin demarcaciones, sin fronteras. Es el estado natural de la conciencia. Es una realidad diferente de las formas y de las ideas, ya que estos suponen lmites. Como no hay demarcaciones, no hay muerte y nacimiento, no hay bien ni mal, no hay objeto y sujeto, porque se desvanece la identidad, o sea, la ilusoria separacin entre lo que somos y no somos (demarcacin primaria). No existe el yo separado, es una ilusin, si existe una identidad suprema, el Todo. Nuestro verdadero ser es idntico a la Energa fundamental de la cual son manifestaciones todas las cosas del Universo. El descubrimiento del mundo real, de lo que carece de fronteras, es la conciencia de unidad, el eterno presente. Y esta experiencia se producira ante el desplazamiento de la ilusoria demarcacin primaria, la diferencia entre hombre y medio. Estos estados de iluminacin se pueden producir mediante la bsqueda de esta demarcacin y no destruyndola, porque esta simplemente no existe. Si observamos cuidadosamente la sensacin del yo interior y del mundo exterior, descubriremos que estas dos sensaciones son realmente uno y el mismo sentimiento. Nuestro problema consiste en que tenemos tres expresiones -quien ve, el acto de ver y lo visto- para una nica actividad, la experiencia de ver, tres factores donde en realidad no hay ms que uno. La conciencia de unidad es el eterno presente porque es intemporal. El tiempo es una ilusin producida por una demarcacin simblica que nos impide llegar a Dios, al Todo, a la conciencia de unidad. No existe ni el pasado ni el futuro, existe un eterno presente. Y esto es precisamente otra demarcacin de la identidad: la distincin entre pasado y futuro, ya que limitan a la identidad hacindola vivir en un presente pasajero. Y las fronteras desaparecen cuando nos percibimos de que los recuerdos y nuestras expectativas futuras son actividades presentes. Por eso no hay que destruir el tiempo, sino buscarlo, y cuando no lo hallemos nos daremos cuenta que es una ilusin. Por eso es que Wilber dice que el presente es un momento sin lmites espaciales o temporales y por eso los msticos abrazan al tiempo en su totalidad. Entonces, la conciencia de la unidad es el ahora eterno. Uno no tiene experiencias presentes, uno es las experiencias presentes. No hay delante de uno ni detrs. Y uno no tiene donde quedarse, a no ser en el presente intemporal, en la eternidad.

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21. Campo de accin de la Psicologa Transpersonal


A partir de 1969 y en torno al Journal of Transpersonal Psychology se forma la Association for Transpersonal Psychology en Estados Unidos que aglutina estudiosos y practicantes del tema, adems de Maslow, S. Grof, y Wilber, V. Frankl, Ch. Tart, F. Vaughan, G. Allport (Ram Dass), H. Smith y muchos ms. La Association for Transpersonal Psychology a travs del Journal of Transpersonal Psychology que comenz a aparecer en 1969, centra su inters en los siguientes puntos: Psicologa y psicoterapia Investigacin sobre estados de consciencia Adiccin y rehabilitacin Muerte y experiencias cercanas a la muerte Publicacin de investigaciones tericas y prcticas Trabajos empricos Estudio sobre procesos, valores y estados transpersonales Las metanecesidades Experiencias cumbre El Ser, la esencia, la transcendencia, etc.. Teora y prcticas de la meditacin La cooperacin transpersonal En definitiva, y as se entiende lo transpersonal, es una indagacin sobre la naturaleza esencial del Ser. Uno de los aspectos fundamentales y donde esta rama de la Psicologa est profundizando es el campo de las Emergencias Psico Espirituales, entendidas como crisis de transformacin personal, que se presentan de forma espontnea, cuyo desencadenante suele ser un trauma fsico o psicolgico y se pueden manifestar de distintas formas.

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22. Experiencias transpersonales


Grof descubri un amplio abanico de experiencias transpersonales y, en uno de sus libros ms prcticos, nos ofrece una lista muy completa de ellos: EXPERIENCIAS DE AMPLIACIN DE LA CONCIENCIA DENTRO DEL MARCO DE LA REALIDAD Y DEL ESPACIO-TIEMPO CONSENSUAL 1 Trascendencia de las fronteras espaciales a. Experiencia de unidad dual b. Identificacin con otras personas c. Identificacin con el grupo y conciencia grupal d. Identificacin con animales e. Identificacin con plantas y procesos botnicos t: Unidad con la vida y con toda la Creacin g. Experiencia de la materia inanimada y los procesos inorgnicos h. Conciencia planetaria i. Experiencias extraterrenas j. Identificacin con la totalidad del universo fsico k. Fenmenos psquicos que implican la trascendencia del espacio 2 Trascendencia de las limitaciones del tiempo lineal a. Experiencias embrionales y fetales b. Experiencias ancestrales c. Experiencias radales y colectivas d. Experiencias de encarnaciones pasadas e. Experiencias filogenticas f. Experiencias de la evolucin planetaria g. Experiencias cosmogenticas h. Fenmenos psquicos que implican trascendencia del tiempo 3 Introversin fsica y estrechamiento de la conciencia

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23. Experiencias transpersonales (II)


EXPERIENCIAS DE AMPLIACIN DE LA CONCIENCIA MS ALL DE LA REALIDAD Y DEL ESPACIO-TIEMPO CONSENSUAL a. Experiencias medimnicas y espiritistas b. Fenmenos energticos del cuerpo sutil (chakras) c. Experiencias de espritus animales d. Encuentros con espritus gua y seres sobrehumanos e. Visitas a otros universos y contactos con sus habitantes f. Experiencias de secuencias mitolgicas o de los cuentos de hadas g. Experiencias con deidades beatficas o terribles h. Experiencias con arquetipos universales i. Comprensin intuitiva de smbolos universales j. Inspiracin creativa e impulso prometeico k. Experiencia del demiurgo e intuicin de la creacin csmica l. Experiencia de la conciencia csmica m. Vaco supracsmico y metacsmico

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24. Experiencias transpersonales (III)


EXPERIENCIAS TRANSPERSONALES DE NATURALEZA PSICOIDE 5 6 Vnculos sincrnicos entre conciencia y materia Acontecimientos psicoides espontneos

a. Hazaas fsicas supranormales b. Fenmenos espiritistas y mediumnidad fsica c. Psicokinesis recurrente espontnea (poltergeist) d. Objetos volantes no identificados (fenmeno OVNI) 7 Psicokinesis intencional

a. Magia ceremonial b. Sanacin y brujera c. Siddhis d Psicokinesis de laboratorio Es importante destacar que todas estas experiencias, en ausencia de una patologa confirmada por un diagnstico mdico, entraan un gran potencial curativo, una vez superadas y debidamente integradas. Aunque algunas de ellas tienen unas manifestaciones muy similares, no deben confundirse con crisis psicticas, ni tratarse con excesiva medicacin represiva. En este sentido el DSM-IV contempla ya una nueva categora diagnstica clasificada como "crisis psico religiosas o espirituales" que no se consideran patolgicas.

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25. Las Terapias Transpersonales


Incluye los campos e intereses genricos de la Psicologa a los que agrega el nfasis por el crecimiento y la toma de consciencia, logrando con ello unos niveles de salud que pueden llegar a ser an ms amplios que los normalmente aceptados. Sin embargo, es preciso diferenciar entre el abanico de terapias disponibles, ya que algunas tienen que ver con lo Transpersonal, pero no de una forma sistemtica y planificada, entre ellas estn: La Terapia Gestalt, la psicoterapia Existencial, el Psicoanlisis (Escuela de las Relaciones Objetales), la Bioenergtica, la Terapia Centrada en la Persona, el Psicodrama, el Rolfing Integracin Postural, el Anlisis Transaccional y Psicointegracin, la tcnica que logra la unificacin de los yoes en un Yo Superior. Entre las Terapias que reconocen de forma explcita la importancia de lo Transpersonal y han creado estrategias y tcnicas para trabajar en este sentido encontramos: El anlisis Junguiano (Escuela de Zurich y Arquetpica). La Biosntesis. La Integracin Primal. La Psicosntesis. La Terapia Transpersonal. Algunas Tcnicas: La imaginacin activa, planteada por C.G. Jung en 1935 y desarrolla posteriormente en el Instituto de Zurich por B. Hannah. La fantasa guiada, o sueo dirigido segn Dessoille, basada en las tcnicas de visualizacin y ampliamente desarrollada en Psicosntesis. La meditacin. Trabajo con los sueos. Tcnicas de regresin hipntica. Respiracin holotrpica.

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26. Visualizaciones simblicas


A continuacin voy a adentrarme en el campo de las visualizaciones simblicas, puntualizando principalmente tres visualizaciones que tendran distintos efectos teraputicos: A- campo psicosomtico; B- campo psicosocial (intelectual); Ccampo psicoespiritual. A: Visualizacin simblica de estados somticos: visualizar cualquier dolor o tensin que experimente (energa agresiva) y transformarla. Este tipo de visualizacin puede resultar muy efectiva en clientes con cncer u otro tipo de enfermedades. Esto se debe a que, segn estudios recientes, la gran mayora de las enfermedades son psicosomticas (83%), y hasta la sabidura oriental parece concordar con esto, ya que Buda dijo que las enfermedades son originadas por la mente. Como ejemplo de este trabajo teraputico voy a citar a un documental sobre Sanaciones que vi. En este documental un nio con cncer terminal pudo sanarse debido a que su terapeuta hizo que l visualice a su enfermedad como naves enemigas poco a poco vencidas por su sistema de defensa. Resulta increble que utilizando la metfora de Star Wars una persona pueda sanarse, pero tal vez esto demuestre el importante rol que juegan las visualizaciones simblicas en nuestras vidas.

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27. Visualizaciones simblicas (II)


B: Visualizacin simblica de contenidos del pensamiento: traduzca sus pensamientos en metforas y visualcelos. Esta prctica potencia la capacidad creativa del ser humano, cambiando nuestra visin de la realidad y hacindonos ms intelectuales, lo cual beneficia notablemente las relaciones tanto directas como indirectas de una persona. Por eso, beneficia el campo psicosocial del individuo al estimular la capacidad de observacin y comprensin de la realidad. Desde la antigedad hasta hoy, las metforas han jugado un rol importante en la historia de la humanidad, tanto en las religiones (ej. Biblia) como en la ciencia y filosofa. Como ej de una metfora en la ciencia se podra citar a la fsica moderna en su explicacin de la Teora del Big Ban, ya que segn esta teora el universo infinito se expande como un globo al inflarse, o sea que, no crece sino que se expande la distancia entre los planetas y/o galaxias como los puntos de un globo al inflarse. Como ej del uso metafrico en la filosofa o psicologa se podra la teora de Carl Gustav Jung. En su "Psicologa profunda", nuestras mentes equivalen a los continentes e islas de un planeta. La conciencia de cada uno de nosotros es lo que emerge del ocano y se encuentra separada por ste de las de nuestros semejantes. Pero a medida que descendemos bajo su superficie descubrimos que una plataforma continental (inconsciente individual) bajo el agua. A mayor profundidad, en el fondo, slo hay una nica tierra: todos somos uno y lo mismo (inconsciente colectivo). A diferencia de nuestro Yo consciente individual, el inconsciente colectivo es inmortal e "infinitamente sabio y viejo", segn Jung. De hecho, contendra toda la experiencia del Universo. Jung lleg a preguntarse si dicho concepto equivala a lo que otros llamaban "Dios". Este ejemplo es muy importante y personalmente ha jugado un rol muy importante en mi vida, cambiando mi visin de esta y de la humanidad, ya que al entrar en la dimensin colectiva la humanidad parece tener una cierta perfeccin y armona propia. Por eso, el uso de metforas puede ayudar al campo psicosocial del individuo.

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28. Visualizaciones simblicas (III)


C: Visualizacin simblica del proceso psicoespiritual: se toma una de las ideas previas y se profundiza en ella o se centra concretamente en la sabidura interior, en la inspiracin o en los valores ticos, humansticos y altruistas, como el sabio o maestro interior (tcnica de la fantasa guiada). Se fomentan las cualidades deseables directamente a travs de formas ideales, a travs de la persona ideal o a travs de la belleza interior. Y luego desarrollar esta imagen ideal (ej. Jess) hasta que se convierta en una subpersonalidad, para despus introyectar definitivamente estos ideales en un encuentro de subpersonalidades, convirtiendo de esta manera a la subpersonalidad ideal en el ncleo de la personalidad de la persona. Mi propuesta teraputica proviene de una experiencia personal. Hace algunos aos yo observaba en mi el deseo de ser una persona "mejor", o sea, ms armoniosa y pacfica, pero no poda lograrlo. Fui a psiclogos y tampoco me sirvi, y un da, a pesar de no interesarme el aspecto religioso del hombre, me pregunt que hara Jess en mi lugar. Poco a poco, esta imagen de Jess fue creciendo de maneras que no poda entender, aconsejndome antes de actuar y despus de mis acciones, siempre mostrndome todo tipo de variantes. Hasta que de a poco esta imagen de Jess se convirti en la imagen de un posible "mi mismo", o sea, una posible variante de mi propio ser. Entonces, con el tiempo, comenc a darme cuenta que esa visin ideal se haba convertido en una caracterstica definitoria de mi ser. Fue ah cuando super a mis horizontes y me convert en lo que haba soado durante aos. Pero por supuesto que el camino del autoconocimiento y perfeccionamiento no tiene fin.

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29. Dios existe


"Mi religin consiste en una humilde admiracin del espritu superior ilimitable que se revela a s mismo en los menores detalles que somos capaces de percibir con nuestras mentes frgiles y endebles. Esta conviccin profundamente emocional de la presencia de un poder razonador superior que se revela en el universo incomprensible, forma mi idea de Dios". "Todo est determinado... por fuerzas sobre las que no tenemos ningn Control. Tan determinado para un insecto como para una estrella. Los seres Humanos, los vegetales o las partculas csmicas... todos bailamos al Ritmo de una tonada misteriosa que toca en la distancia un gaitero Invisible." Albert Einstein. Una disertacin que di el conocido premio Nobel Max Planck en un Congreso de Ciencias Fsicas en Florencia, Italia, fue totalmente increble. Cuando hace aproximadamente 100 aos, el mstico Jacob Lorber dijo prcticamente lo mismo, al publicar las revelaciones que le haba dado su "voz interior", la gente lo tom por un fantasioso, un soador. Sobre Max Planck, Premio Nobel Fsica 1918, dijo el cientfico Werner Hinsenberg, otro premio Nobel (Fsica 1932) lo siguiente: "Max Planck fue el ltimo gran representante de la poca clsica de la fsica, y al mismo tiempo el que comenz todo lo nuevo; en cierto modo actuando bajo la presin ejercida por las leyes naturales. Max Planck se vi inducido a apartarse de ciertas categoras de pensamiento, consideradas como evidentes hasta entonces". Estas pocas palabras de Werner Hinsenberg nos caracterizan a Max Planck quien, cuando fue estudiante, recibi de su profesor el consejo de no estudiar fsica "porque en este campo ya no queda nada nuevo para descubrir". En diciembre del ao 1900, luego de su histrica disertacin sobre la teora de los Cuantos en la Sociedad Alemana de Fsica en Berln (en la frmula de Planck: E = hxv para las fases energticas del oscilador Hertz, est expresando la ruptura radical con la tradicin cientfica), Planck fue atacado de manera muy agresiva por sus colegas, burlndose unos de l, mientras otros rompieron su amistad con l, para no quedar en ridculo. Tenan que pasar 18 aos para que ellos entendieran su teora, reconocimiento que culmin con el otorgamiento del Premio Nobel. Existen fotografas que nos muestran la estructura atmica de una punta de alfiler, observada a travs de un microscopio electrnico con un aumento de dos millones de veces; esto confirma la existencia de otra realidad detrs del mundo que nuestros sentidos perciben. He citado estos detalles para entender mejor al hombre Max Planck y sus conceptos, que desarroll en el ya citado Congreso Internacional de Ciencias Fsicas de Florencia En el prximo email continuaremos con Max Planck.

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30. Dios existe (II)


La materia concreta es mera apariencia. "En mi carcter de Fsico y como hombre que ha dedicado su vida a la ciencia autntica, a la investigacin de la Materia, me creo a salvo de la sospecha de un fantasioso irresponsable. Por ello, y a raz de mis exploraciones en el campo atmico, declaro lo siguiente: No existe la materia en s. Toda materia nace y permanece nicamente en virtud de una Fuerza que pone en vibracin las partculas intraatmicas y las mantiene vinculadas semejando al ms pequeo sistema solar del mundo. Siendo que en el Universo no existe fuerza inteligente ni fuerza eterna (abstracta) alguna (la humanidad nunca pudo inventar un "perpetum mobile"), debemos admitir detrs de la Fuerza mencionada la presencia de un Espritu consciente inteligente, o sea que EL FUNDAMENTO ESENCIAL DE LA MATERIA ES DICHO ESPIRITU. Ya que segn vimos la Materia no existe sin este Espritu, lo real, cierto y efectivo no es la Materia visible y transitoria, sino el Espritu invisible e inmortal. Pero siendo que no puede haber espritu en s por pertenecer cada espritu a un ser, debemos forzosamente admitir seres espirituales. Ahora bien: como a su vez los seres espirituales no pueden ser por s mismos, sino que deben ser creados, no vacilo en denominar a ese misterioso Creador como lo han nombrado todos los pueblos cultos de la Tierra en los pasados milenios: Dios". Hasta aqu la disertacin del Profesor Max Planck. No sera correcto que, relacionado con el tema, solamente cite a Max Planck.

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31. Filosofa y Dios


La mayora de los Filsofos antiguos, desde Anaxgoras hasta Epicuro, Lucrecio y finalmente hasta Galileo, crean en los Atomos con alma propia (Cosmognesis I, de H. P. Blavatsky). Para Gottfied Wilhelm Leibwitz (1646 - 1716) la materia no era inactiva y muerta, sino todo es movimiento animado, energa activa: "Las partculas elementales son fuerzas vivas, las que no actan mecnicamente sino por un principio propio; son unidades espirituales". Ernst Haeckel (1834 - 1919): "Las discusiones sobre las particularidades de los Atomos podemos aclararlas con la suposicin de que estas pequesimas partculas, en su calidad de centros de fuerza, estn dotadas con alma, que da a cada Atomo su sentido y movimiento". Lord Ernest Rutherford (Premio Nobel 1908), luego de haber publicado en 1911 su teora de que el tomo consta de un ncleo central, con carga positiva, y electrones con carga negativa, que giran alrededor del ncleo de una especie de nube, compara el tomo con el sistema solar. As como giran los planetas alrededor del Sol, en rbita elptica, as tambin giran con increble velocidad los electrones alrededor del ncleo del tomo. El conocido fsico Murray Gell-Mann, del Instituto Tecnolgico de California, quien se dedic durante los ltimos aos al desintegrador de tomos ms grande del mundo (una mquina de 200.000 millones de electro-voltios que est en Weston, Estado de Illinois, dijo en una disertacin: "Creo que la Fsica de las Partculas se encuentra donde se encontraba la Fsica Atmica a principios de este siglo. Tenemos un esquema de las estructuras, pero no existe an una teora completa de las interacciones que nos permita comprender lo que est sucediendo en el fondo de todo. En un experimento llevado a cabo por los Fsicos de Princeton se demostr la violacin de otra ley: la de Simetra. Algunos tericos llegaron a especular sobre la posibilidad de que se trataba de una quinta fuerza natural.... Estamos en el umbral de un acontecimiento increble".

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32. Filosofa y Dios (II)


Muchos conocen al Dr. Gustav Stromberg a travs de sus publicaciones, que aparecieron en el transcurso de sus 30 aos de trabajo en el Observatorio Mount Wilson en California. Otros lo conocen por su libro "The Soul of the Universo" (El alma del Universo), con prlogo de su amigo Albert Einstein. Stromberg se apoyaba en sus investigaciones sobre datos cientficos y en su concepto de que un mundo espiritual dirige y gua el desarrollo de las formas vivientes y de la denominada materia inanimada. Stromberg supona que toda Vida, toda Materia, tiene su origen en un mundo inmaterial y queda arraigado con aquel mundo. Pensaba en campos estructurales, que dan la forma a la materia inanimada y a los seres vivientes. Cuando se public su libro en 1940, su concepto sobre campos organizados como fuerzas conductoras de las formas an no haba sido confirmado en ensayos de laboratorio. Luego el Dr. H. S. Burr, de la Universidad de Yale, demostr en una serie de ensayos la realidad de la teora de Stromberg. H. S. Burr constat: "Debemos suponer que el campo elctrico de un organismo es ms esencial que ste mismo, determinando la estructura biolgica". Estas deducciones, como cita J. Crenshaw, "Fate" Nro. 254, son de una enorme importancia para nuestros Bilogos y otros cientficos, porque si las mismas son correctas, significara esto que toda materia animada, en todos sus estadios de crecimiento, es mantenida en su forma a travs de un campo de fuerza elctrico, que debe poseer una inteligencia propia, que deja el cuerpo al desintegrarse el mismo. Stromberg deca que estos campos venan de un mundo inmaterial y tambin volvan hacia all. El desarroll un mundo de formas fsicas como estructuras de energas, provenientes de un mundo no fsico, que tiene su propia estructura inmaterial. La estructura y la composicin del organismo viviente es conducida, segn su opinin, por: "Sistemas de ondas inmateriales" o por "Campos de Vida", con la propiedad de construir, con ciertos tipos de molculas, formas altamente organizadas de plantas y animales. Stromberg crea que los campos estructurales tienen su origen en un plan infinito, creado por el "Alma del Universo" y que aquel mundo inmaterial es el dominio de Dios y el hogar del alma inmortal del hombre, una vez que dej su cuerpo fsico, lugar donde puede seguir su desarrollo espiritual y tico, fuera de espacio y tiempo, hasta que haya cumplido su misin, para la cual ha sido creado.

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33. Filosofa y Dios (III)


El ya citado Jakob Lorber (1800 - 1864), cuando tena 40 aos comenz a recibir de su "Voz Interior" revelaciones que coinciden sorprendentemente con los descubrimientos que conocidos Fsicos han realizado 100 aos ms tarde. De su inmensa obra queremos citar solamente algunos conceptos contenidos en su libro "Productos Naturales": "Si han sido descubiertas fuerzas que actan dentro o sobre la materia, ellas no son muertas, sino vivas e inteligentes. Tal como puede reconocerse una fuerza a travs del efecto, tambin es posible reconocer la inteligencia de una fuerza a travs de la regularidad de su efecto. De esta conclusin ser comprensible que toda la materia est constituida en realidad de nada ms que inteligencias, que son guiadas a travs de Inteligencias Superiores, segn ordenamiento y necesidad". En otra parte dice Stromberg: "All donde Uds. descubren en una gota de agua bajo el microscopio, infusorios (animales de una sola clula, como primitivas formas de vida, el mundo animal ya se encuentra sobre el milsimo escaln de su desarrollo. El primer escaln est formado por los infinitamente pequeos habitantes del ter y son ms o menos lo que Uds. llaman los tomos y sus partculas, encontrndose sobre un punto por trillones. Se forman estos "animalitos atmicos" a travs de la fusin de los rayos solares, que se encuentran en el espacio. Su forma es esfrica y su alimentacin es la esencia de la luz. Su vida dura solamente la trillonsima parte de un segundo". Es muy fcil deducir que estos "animalitos atmicos", cuya vida solamente tiene tan corta duracin, son los "Mesones", descubiertos en 1937 en los rayos csmicos por el Fsico japons Hedeki Yukawa. En el ao 1952, Yukawa recibi el Premio Nobel por el descubrimiento de los "Mesones", cuya vida el calcula en una trillonsima parte de un segundo. Con profundidad espiritual se refiere al tema William Walter Atkinson, autor de una serie de libros estimulantes de carcter mental, como as tambin sobre yoga y temas metapsquicos, en su obra "El realismo de la confianza", al decir: "La Naturaleza Matriz", cuando comienza a revelar sus actividades, opera sobre el desarrollo de la idea en la Mente Infinita o Espritu. Los cambios, alteraciones y combinaciones de la energa que evoluciona, producen partculas infinitesimales de algo que no es propiamente energa ni materia y que, no obstante, posee las cualidades caractersticas de ambas. Estas partculas estn en ntima vibracin, como todas las cosas creadas de energa o materia. En cada una existe la posibilidad de vida y mente. Estas partculas rodease unas a otras y constituyen universos en miniatura, que tienen una unidad de actividad y se forman en una partcula mayor, constituyendo lo que la ciencia llama electrn, protn y neutrn, que percibimos como fin de la agrupacin del tomo (Aclaracin: el ncleo del tomo es un pequeo grupo de protones y neutrones ntimamente unidos. La carga positiva de los protones est compensada por un enjambre de electrones negativos que gira alrededor del ncleo a tal velocidad que las partculas forman como una partcula slida, del mismo modo que el ventilador que gira a altas velocidades se nos parece como un crculo slido).

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34. Filosofa y Dios (IV)


Conviene tener en cuenta que este proceso es puramente mental en su carcter, porque es crecimiento y evolucin de la idea de la Naturaleza formada en la Mente Universal. Con el origen del tomo, aparece la materia. La materia que las mentes poco cultivadas consideran como la substancia ms real en la Naturaleza, no es ms que el resultado del pensamiento creativo de la mente Universal o Espritu". Finalizar con las palabras del padre del proyecto espacial de los Estados Unidos, Dr. Wernher von Braun, publicadas en la revista "Zait" Febr. 66: "Ms conocemos la complicidad de la estructura de los tomos, el sentido de la vida o el plano fundamental de la Va Lctea, ms debemos sorprendernos de las maravillas de la Creacin; a pesar de toda la ciencia del mundo necesitamos la creencia en Dios". Las teoras modernas son el legado de la filosofa antigua, desde la manifestacin de Aristteles acerca de que la materia y el espritu son uno solo, hasta Descartes y la duda metdica. Se podra afirmar que Descartes dijo que menos la existencia de Dios y del espritu, todo puede ponerse en duda. "La idea por la cual concibo un Dios soberano, eterno, infinito, inmutable, omnisciente, omnipotente y universal, creador de todas las cosas, que estn fuera de l; esa idea, digo, tiene ciertamente en si ms realidad objetiva que aquellas otras que me representan sustancias finitas". Siguiendo esta lnea, Hegel manifest que el mundo material es un producto de la conciencia suprahumana. Como dijo Jacobo Feldman: "Existe una luz que funda y sustenta el Universo, y que nosotros no podemos ver. Existe un sonido que llena el universo y que nosotros no podemos captar con nuestros odos. Existe una presencia que impregna el universo y que nosotros no podemos percibir con nuestros sentidos. Existe un Yo que es la raz y el fundamento de nuestras pequeas yoes, que nosotros no podemos conocer a travs de nuestra mente perceptiva. Y esta luz, esta presencia, este sonido, este Yo, cuya invisible realidad es ms intensa, es Dios mismo, el Uno, el real. Hemos pensado que dada la estructura ntima del universo, todo es luz, que sus invisibles tomos son luz pura? Nuestro cuerpo es luz, el aire que respiramos es luz, las cosas que tocamos son luz, el pensamiento es luz, la emocin que nos embarga, nuestras palabras, nuestros movimientos... La vida misma es Luz. Somos seres de luz en un universo luminoso. El Dios en nosotros es el espritu de amor y verdad, de justicia y sabidura, de bondad y poder, ha de ser nuestra nica fe, que firme como una roca nos sirve de apoyo; nuestra sola esperanza, que nunca nos engaar, aunque todo perezca. Todo es ilusin, hermanos. Somos vaco, nada, todo, aquello que juega repetidamente por eones al ser y no ser, desaparecer y emerger, proyectarse y reabsorberse en el seno de lo absoluto. Y eso soy yo, eso eres t, eso somos todos, eso es Dios."... Parece increble que las tradiciones sagradas hayan visto a la realidad como una ilusin (Maya), cuando en la actualidad sabemos que el Universo es una ilusin ptica, compuesto por la interaccin de tomos de luz regidos por una energa mater desconocida, esta fuerza creadora es el Dios omnipresente de todas las religiones del mundo.

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35. Dios y Religin


"l es el Eterno... Sus manos y sus pies estn en todas partes, sus cabezas, sus ojos y sus caras se encuentran por todos los sitios a donde dirijamos la mirada, su odo todo lo oye; llena en su inconmensurabilidad todo el Universo, es el Ser Universal. l es el origen de los sentidos y de sus propiedades, pero carece de ellos; l no est ligado a nada, pero es el fundamento de todo; l se manifiesta en los modos de ser, aunque no est limitado por ellos. l es todo lo que hay en nosotros y fuera de nosotros. l es lo interior y lo exterior, lo lejano y lo prximo, lo mvil y lo inmvil. l es tan abstracto que no podemos llegar a conocerlo. Es indivisible y es Uno, ms se manifiesta en diversas formas, mostrndose como uno de los seres existentes; de l se originan eternamente todos los seres y tambin eternamente vuelven a l. Es la luz de las luces, de un resplandor superior a las tinieblas de nuestra ignorancia; es el conocimiento y el objeto del conocimiento y habita en el corazn de todos los hombres"... Bhagavad Gita (canto del Bienaventurado). Recordemos que para la religin hind, Dios esta en todo el Universo, ya que la vida es un drama csmico en el cual Dios desempea todos los papeles a la vez. "Ninguno de nuestros pensamientos puede concebir a Dios, ni lengua puede alguna puede definirle. Lo que es incorpreo, invisible, sin forma, no puede ser percibido por nuestros sentidos, lo que es eterno, no puede ser medido por la corta regla del tiempo: Dios es, pues, inefable". Hermes Trimesgisto.

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36. Hacia una mirada antropolgica


... "Los humanos son por origen materia primordial, una antiqusima porcin de niebla cristalina, ni ms ni menos material que la que compone cualquier nebulosa: una extraa composicin inestable de partculas subatmicas. Obsrvense como una radiante, inestable, informante e indestructible composicin de elementos que ora son ondas vibrantes, ora nfimas e infinitas burbujas de energa que duran una millonsima de fraccin de segundos, para adoptar enseguida otra forma. Un tramo de la Fuerza en su aspecto ms intimo: radiante, potente, inconsciente, mutable e imperecedero. Has pensado alguna vez en tu cuerpo de esa manera? En esta condicin el ser es inmortal. Es la visin de lo inmanifestado lo que da al hombre la justa percepcin de las cosas manifestadas, meditando sobre la vacuidad de lo lleno, y la plenitud de lo aparentemente vaco. El hombre es una masa de tomos que gravita a gran velocidad, este parece slido, ya que es imposible hundir el dedo entre la carne y el hueso. No obstante, esa solidez es una ilusin. Tome una criatura infinitamente pequea que se ubicara a alguna distancia de un cuerpo para observarlo. Vera soles arremolinados, nebulosas en espiral, estelas brillantes semejantes a la Va Lctea. En las partes blandas del cuerpo, como la carne, las molculas aparecen dispersas mientras que en las sustancias duras, como los huesos, ellas serian densas y daran la impresin de una pila compacta de estrellas"... Jacobo Feldman y Lobsang Rampa indagan en esta potica descripcin de la naturaleza humana la teora metafsica del Microcosmos. Adems, tambin uno podra ser el centro del Universo o de la realidad misma como dira Descartes, ya que si medimos la distancia de nosotros (centro) hacia cualquier punto de los confines del cosmos el resultado es el mismo, infinito. "El hombre ha inventado numerosas mquinas, pero olvida que l mismo es una mquina mucho ms compleja que todas las que ha creado.." "Y dijo Dios: Hagamos al ser humano a nuestra imagen, como semejanza nuestra."

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37. Hacia una mirada antropolgica (II)


"Hay muchas maravillas en el mundo, pero nada es ms admirable que el hombre. l se traslada en el encrespado mar llevado del impetuoso viento, atravesando el abismo de las rugientes olas. Y a la Tierra, la excelsa, eterna e infatigable diosa, le arranca el fruto ao tras ao con su arado y con sus mulas. Se apodera de las leves y rpidas aves tendindoles redes y apresa a las bestias salvajes y, los peces del mar con mallas debidas a su habilidad. El ingenio del hombre le permite dominar a las bestias que pueblan los montes, domestica al caballo salvaje y le impone el yugo a la cerviz del indmito toro. Con el arte de la palabra y el pensamiento, sutil y ms veloz que el viento, pergeo en las asambleas las leyes que gobiernan las ciudades. Maestro de s mismo, aprendi a evitar las molestias de la lluvia, de la intemperie y del crudo invierno. Se cre recursos para todo y por estar bien provisto no ha de hallarlo desarmado el futuro. Solamente contra la muerte no tiene defensa, aunque supo hallar remedios para incontables males. Dueo de su ingeniosa inventiva que supera toda ambicin, el hombre se encamina por momentos hacia el bien o hacia el mal, y as suele violar las leyes de la patria o quebrantar el sagrado juramento a los dioses." Sfocles, 440 a.C.

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38. Hacia una mirada antropolgica (III)


En Protgoras, una obra del filsofo griego Platn, puede leerse un mito que se refiere al origen de los seres vivientes. En este mito se muestra por qu, para los griegos antiguos, el ser humano es superior a los dems animales: "Era el tiempo en que existan los dioses, pero an no existan los seres mortales. Cuando lleg el momento de sacarlos a la luz, Zeus orden a los dioses Epimeteo y Prometeo que distribuyesen entre todos seres las cualidades que pudieran convenirles, Epimeteo se encarg de la distribucin, y Prometeo, de inspeccionar la tarea una vez realizada. Epimeteo atribuy a unos la fuerza sin la velocidad; a los ms dbiles, los dot de ligereza; a algunos les concedi armas defensivas. A los ms pequeos, les di alas y viviendas subterrneas. Luego se ocup de abastecer a todos los seres mortales con lo necesario para defenderse de las inclemencias climticas. A algunos les di pieles gruesas para el fri; a otros, pieles resistentes al calor. A continuacin, procur distintos tipos de alimentos para cada especie: a unos, las hierbas de la tierra; a otros, los frutos de los rboles; a otros, las races. Pero Epimeteo, que no era muy sabio, haba consumido todas las propiedades y se haba olvidado de la especie humana. Lleg Prometeo a realizar la inspeccin. Vi a todas las especies convenientemente equipadas, pero al hombre lo vi desnudo, descalzo, sin lecho, sin defensas. Y era el da marcado para salir a la luz desde el seno de la tierra. Prometeo, ante la dificultad, y queriendo salvar al hombre, rob a los dioses Hefesto y Atenea la sabidura tcnica y el fuego y se los regal al ser humano. As, el hombre entr en posesin de la sabidura til a la vida. Puesto que el hombre participaba de lo divino, se distingui entre todos los seres por su culto a los dioses. Empez a construir altares e imgenes divinas. Enseguida, adquiri el arte de articular sonidos y palabras e invent la habitacin y el vestido, el calzado y la cama, y los alimentos sacados de la tierra. En un principio, los hombres vivan dispersos: no haba ciudades. Eran destruidos por los animales salvajes, siempre ms fuertes que ellos. Buscaron, pues, reunirse y salvarse mediante la construccin de ciudades; pero, una vez reunidos, se peleaban entre ellos porque no posean la tcnica poltica. Entonces Zeus, temiendo que la especie humana desapareciera del todo, envi a Hermes para que llevara a los hombres el pudor y la justicia, para que en las ciudades hubiese armona."

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39. Carta de William Shakespeare


"Despus de algn tiempo aprenders la diferencia entre dar la mano y socorrer a un alma y aprenders que amar no significa APOYARSE, y que compaa no siempre significa SEGURIDAD. Comenzaras a aprender que los besos no son contratos, ni regalos, ni promesas. Comenzaras a aceptar tus derrotas con la cabeza erguida y la mirada al frente, con la gracia de un nio y no con la tristeza de un adulto y aprenders a construir hoy todos tus caminos, porque el termino maana es incierto para los proyectos y el futuro tiene la costumbre de caer en vaco. Despus de un tiempo aprenders que el sol quema si te expones demasiado. Aceptaras incluso que las personas buenas podran herirte alguna vez y necesitaras perdonarlas. Aprenders que hablar puede aliviar los dolores del alma... Descubrirs que lleva aos construir confianza y apenas unos segundos para destruirla y que tu tambin podrs hacer cosas de las que te arrepentirs el resto de tu vida. Aprenders que las nuevas amistades continan creciendo a pesar de las distancias y que no importa que es lo que tienes en la vida sino a quien tienes en la vida, y que los buenos amigos son la familia que nos permitimos elegir. Aprenders que no tenemos que cambiar de amigos, si estamos dispuestos a aceptar que los amigos cambian. Te dars cuenta que puedes pasar buenos momentos con tu mejor amigo, haciendo cualquier cosa o simplemente nada, solo por el hecho de disfrutar su compaa. Descubrirs que muchas veces tomas a la ligera a las personas que ms te importan y por eso siempre debemos decirles a esas personas que las amamos, porque nunca estaremos seguros de cuando ser la ultima vez que las veamos. Aprenders que las circunstancias y el tambin que nos rodea tiene influencia sobre nosotros, pero nosotros somos los nicos responsables de lo que hacemos. Comenzaras a aprender que no nos debemos comparar con los dems, salvo cuando queremos imitarlas para mejorar. Descubrirs que se lleva mucho tiempo para llegar a ser la persona que quieres ser, y que el tiempo es corto.

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40. Carta de William Shakespeare (II)


Aprenders que no importa a donde llegaste sino adonde te diriges y si no lo sabes cualquier lugar sirve Aprenders que sino controlas tus actos ellos te controlan y que ser flexible no significa ser dbil o no tener personalidad, porque no importa cuan delicada o frgil sea una situacin: siempre existen dos lados Aprenders que hroes son las personas que hicieron lo que era necesario, enfrenando las consecuencias... Aprenders que la paciencia requiere mucha practica. Descubras que algunas veces la persona que esperas que te patee cuando te caes, tal vez, sea una de las pocas que te ayuden a levantarte. MADURAR tiene mas que ver con lo que has aprendido, que con los aos vividos. Aprenders que hay mucho ms de tus padres en ti que lo que supones. Aprenders que nunca se debe decir a un nio que sus sueos son tonteras, porque pocas cosas son tan humillantes, y seria una tragedia que se lo creyese porque le estars quitando la esperanza Aprenders que cuando sientas rabia, tienes derecho atenerla, pero eso no te da derecho a ser cruel. Descubrirs que solo porque alguien no te ama de la forma que quieres, no significa que no te ame con todo lo que puede, Porque hay personas que nos aman, pero que no saben como demostrarlo... No siempre es suficiente ser perdonado por alguien, algunas veces tendrs que aprender a perdonarte a ti mismo. Aprenders que con la misma severidad con la que juzgas, tambin sers juzgado y en algn momento ordenado Aprenders que no importa en cuantos pedazos tu corazn se parti, el mundo no se detiene para que los arregles. Aprenders que el tiempo no es algo que puedes volver atrs, por lo tanto debes cultivar tu propio jardn y decorar tu alma, en vez de esperar que alguien te traiga flores. Entonces y solo entonces, sabrs realmente lo que puedes soportar, que eres fuerte y que podrs ir, mucho mas lejos, que cuando creas que no se poda ms. Es que realmente la vida vale mas cuando tienes valor de enfrentarla." (W. Shakespeare)

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41. Carta de Dios


Si fuese Dios te dira: "Camina plcido entre el ruido y la prisa y piensa en la paz que se puede encontrar en el silencio. En cuanto sea posible y sin rendirte mantn buenas relaciones con todas las personas. Enuncia tu verdad, en una manera serena y clara; y escucha a los dems, incluso al torpe e ignorante, tambin ellos tienen su propia historia. Esquiva a las personas ruidosas y agresivas, pues son un fastidio para el espritu. Si te comparas con los dems te volvers vano y amargado; pues siempre habr personas ms grandes y ms pequeas que tu. Disfruta de tus xitos lo mismo que de tus planes. Mantn el inters en tu propia carrera, por humilde que sea; ella es un verdadero tesoro en el fortuito cambiar de los tiempos. Se cauto en tus negocios, pues el mundo est lleno de engaos. Ms no dejes que esto te vuelva ciego para la virtud que existe. Hay muchas personas que se esfuerzan por alcanzar nobles ideales. La vida est llena de herosmo. Se sincero contigo mismo, en especial no finjas el afecto y no seas cnico en el amor, pues en medio de todas las arideces y desengaos, es perenne como la hierba. Acata dcilmente el consejo de los aos, abandonando con donaire las cosas de la juventud. Cultiva la firmeza del espritu para que te proteja en las adversidades repentinas. Muchos temores nacen de la fatiga y la soledad; sobre una sana disciplina, se benigno contigo mismo. Tu eres una criatura del Universo, no menos que las plantas y las estrellas, tienes derecho a existir, y sea que te resulte claro o no, indudablemente el Universo marcha como debiera. Por eso debes estar en paz con Dios, cualquiera que sea tu idea de l, y sean cualesquiera tus trabajos y aspiraciones, conserva la paz con tu alma en la bulliciosa confusin de la vida, an con toda su farsa, penalidades y sueos fallidos, el mundo es todava hermoso. Se cauto. Esfurzate por ser feliz." ("Desiderata"). Si fuese Dios, lo que ms me sorprendera de los hombres es que se aburren de ser nios, apurados por crecer, pero luego suspiran por regresar a ser nios. Que primero pierden la salud para tener dinero y enseguida pierden el dinero para recuperar la salud. Que por pensar ansiosamente en el futuro, descuidan su hora actual, con lo que no viven ni el presente ni el futuro. Que viven como si no fueran a morir, y se mueren como si no hubieran vivido. Si fuese Dios les dira que se ha abierto un vaco que era necesario y son llamados a una revisin profunda de su surco por la vida. Este instante es para algunos una crisis y una confrontacin, un momento de oleajes y zozobras, pero no olviden que est destinado a abrir el portal de un cambio hacia una nueva visin de la realidad. Ahora, que se ha abierto este horizonte, tendrn que poder comprender cmo el mundo interno no puede ser slo una pieza de engranaje. El mundo humano necesita orden y claridad y abrirse a esta fuerza vital que busca la Alianza con la totalidad de la Naturaleza.

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42. Carta de Dios (II)


Si fuese Dios les pedira, que aprendan que toma aos construir la confianza y slo segundos destruirla. Que aprendan que lo ms valioso no es lo que tienen en sus vidas, sino a quin tienen en sus vidas. Que aprendan que no es bueno compararse con los dems, siempre habr alguien mejor o peor que ellos. Que aprendan que "rico" no es el que ms tiene, sino el que menos necesita. Que aprendan que hay gente que los quiere mucho, pero que simplemente no sabe como demostrarlo. Que aprendan que a veces cuando estn molestos tienen derecho a estarlo, pero eso no les da derecho a molestar a los que los rodean. Que aprendan que amigos de verdad son escasos, quien ha encontrado uno, ha hallado un verdadero tesoro. Que aprendan que no siempre es suficiente ser perdonados por otros, algunas veces deben perdonarse a s mismos. Que aprendan que son dueos de lo que callan y esclavos de lo que dicen. Que aprendan que la verdadera felicidad no es lograr metas sino aprender a ser felices con lo que tienen. Que aprendan que la felicidad no es cuestin de suerte sino producto de sus decisiones; ellos deciden ser felices con lo que son y tienen, o morir de envidia y celo por lo que les falta y carecen. Que aprendan que dos personas pueden mirar una misma cosa y ver algo totalmente diferente. Que aprendan que el cielo y el infierno se encuentran en el corazn del ser, estos son estados psicolgicos, es nuestra eleccin de como vivir (Juan Pablo II). Que aprendan que la gran tragedia no es la muerte sino lo que muere en tu interior cuando ests vivo (Gari Busey). Que aprendan que el ego es una imagen falsa de nuestra verdadera esencia. Que aprendan que el ignorante trabaja para su propio bienestar y el sabio trabaja para el bienestar del mundo (Bhagavad Gita). Que aprendan que los labios de la sabidura permanecen cerrados, excepto para el odo capaz de comprender (el Kybalion). Que aprendan que la imaginacin es ms importante que el conocimiento (Albert Einstein). Que aprendan que conocerse interiormente es tan importante como saber caminar o emplear las manos. La sabidura real surge del conocimiento de uno mismo. (Philip Turbis). Que aprendan que tendrn que ver a Dios a travs del hombre (Jose Narosky). Que aprendan que ustedes dioses sois (Jess). Que aprendan que el reino de Dios esta dentro de ti y a tu alrededor, no en mansiones de madera y piedra. Corta un trozo de madera, levanta una piedra y ah estar.

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43. Carta de Dios (III)


Que aprendan que Dios est en su corazn. Que aprendan que retener a la fuerza a las personas que aman, las aleja ms rpidamente de ellos, y al dejarlas ir, las deja para siempre al lado de ellos. Que aprendan que a pesar de que la palabra "amor" pueda tener muchos significados distintos, pierde valor cuando es usada en exceso. Que aprendan que amar y querer, no son sinnimos sino antnimos, el querer lo exige todo, el amar lo entrega todo. Que aprendan que la violencia es la prostituta de los dbiles. Si fuese Dios te dira que "Los colores hacen que los hombres tengan ojos y no ven. Los sonidos hacen que los hombres tengan odos y no oyen. Los sabores hacen que los hombres tengan paladar y no disfrutan. La accin y el deseo hacen que los hombres tengan corazn y no sienten". (Tao Te King). Si fuese Dios te dira: Elige amar, en lugar de odiar. Elige rer, en lugar de llorar. Elige crear, en lugar de destruir. Elige perseverar, en lugar de empeorar. Elige alabar, en lugar de criticar. Elige curar, en lugar de herir. Elige dar, en lugar de quitar. Elige actuar, en lugar de postergar. Elige crecer, en lugar de consumirte. Elige bendecir, en lugar de blasfemar. Elige vivir, en lugar de morir. Pero claro, estn tan ocupados de en buscar valores externos, que no se dan cuenta de lo que realmente importa. El hombre nunca podr despertarse de la ilusin de la vida, sin antes haberse dado cuenta de que esta dormido. Si fuese Dios te dira que, La vida es una oportunidad: aprovchala. La vida es una hermosura: admrala. La vida es una beatitud: gzala. La vida es un sueo: haz de ella una realidad. La vida es un reto: enfrntalo. La vida es un deber: cmplelo. La vida es una fiesta: celbrala. La vida es preciosa: cudala. La vida es una riqueza: gurdala. La vida es amor: vvela. La vida es un misterio: descbrelo. La vida es una promesa: resptala. La vida es tristeza: debes superarla. La vida es felicidad: debes merecerla. La vida es vida: debes respetarla (Madre Teresa). Si fuese Dios te dira que practicando esto, el hombre ser invulnerable e invencible en todos los momentos de la vida, ni pobreza ni infortunio podrn atormentarla. Si fuese Dios les dira a ustedes a quien tanto amo, ustedes no pueden verme, no pueden orme. Me imaginan tan lejos, y estoy tan cerca. Soy el mensajero para acercar a quienes estn lejos. No soy el mensaje, soy el mensajero. El mensaje es el amor. No soy nada, pero ustedes lo son todo para m. Permtanme que viva en sus ojos, vean su mundo a travs de m. Recuperen por medio del amor esa mirada apacible, una vez ms. Si fuese Dios te dira que no olvides que el proceso de evolucin, perfeccionamiento y autodescubrimiento es eterno. Como dijo John Lennon, "Tal vez digas que soy un soador, pero no soy el nico. Espero que un da te unas a nosotros y el mundo ser uno solo". Recuerda: Ni los hombres ni el tiempo desaparecen sin dejar huellas, quedan fijados en nuestras almas. Dr. Gabriel Antonio Ponti Doctor en Metafsica y en Parapsicologa.

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Terapeuta Transpersonal. Centro de Estudios Mahdi: www.galeon.com/mahdi mahdi2012@hotmail.com

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