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Mauricio Mendona Um fenmeno social que tem despertado a ateno de estudiosos na atualidade o crescimento acentuado das igrejas neopentecostais que esto inseridas no grupo das religies evanglicas (1). De acordo com a recente publicao do Atlas da filiao religiosa e indicadores sociais do Brasil (CNBB) os pentecostais cresceram de 6% para 10,6% da populao brasileira nos ltimos nove anos. O maior crescimento se d nas camadas de menor renda das regies metropolitanas onde os indicadores sociais so mais baixos; e tambm nas regies norte e centro-oeste. As causas desse fenmeno, a meu ver, so variadas. Uma delas como mostra o estudo so as condies scio-econmicas; a macia utilizao da mdia tambm tem seu peso de influncia e a competente administrao empresarial dessas igrejas algo relevante. Mas creio que a utilizao da teologia da prosperidade seja a causa primordial desse sucesso, as outras dependem fundamentalmente dela.

O que a Teologia da Prosperidade?

A teologia da prosperidade pode ser entendida como um conjunto de princpios que afirmam que o cristo verdadeiro tem o direito de obter a felicidade integral, e de exigi-la, ainda durante a vida presente sobre a terra. Bastando para isso que tenha confiana incondicional em Jesus. Seu desenvolvimento foi gradual desde a dcada de 1940. Vejamos: Essek William Kenyon (Nova York, EUA, 1867) Ex-pastor das igrejas batista, metodista e pentecostal, influenciado por idias de seitas crists/metafsicas, desenvolveu estudos que entre outras coisas tratava de: poder da mente, a inexistncia das doenas e o poder do pensamento positivo. Kenneth Hagin (Texas, EUA, 1918) Discpulo de Kenyon. sofreu vrias enfermidades e pobreza na juventude; Aos 16 anos diz ter recebido uma revelao quando lia Mc 11.23,24, entendendo que tudo se pode obter de Deus, desde que confesse em voz alta, nunca duvidando da obteno da resposta, mesmo que as evidncias indiquem o contrrio. Isso a essncia da "Confisso Positiva". Foi pastor da igreja batista; da Assemblia de Deus, em seguida passou por vrias igrejas pentecostais, e , finalmente, fundou sua prpria igreja, aos 30 anos, fundando o Instituto Bblico Rhema. As idias de Hagin que levaram ao estabelecimento da teologia da prosperidade pode ser dividida em trs pontos principais: 1) Autoridade Espiritual Segundo K. Hagin, Deus tem dado autoridade (uno) a profetas nos dias atuais, como seus porta-vozes. Ele diz que "recebe revelaes diretamente do Senhor";

"...Dou graas a Deus pela uno de profeta...Reconheo que se trata de uma uno diferente... a mesma uno, multiplicada cerca de cem vezes" (Hagin, Compreendendo a Uno, p. 7). 2) Bnos e Maldies da lei K.Hagin diz, com base em Gl 3.13,14, que fomos libertos da maldio da lei, que so: 1) Pobreza; 2) doena e 3) morte espiritual. Ele toma emprestadas as maldies de Dt 28 contra os israelitas que pecassem. Segundo essa doutrina, o cristo tem direito a sade e riqueza; diante disso, doena e pobreza so maldies da lei. Eles ensinam que "todo cristo deve esperar viver uma vida plena, isenta de doenas" e viver de 70 a 80 anos, sem dor ou sofrimento. Quem ficar doente porque no reivindica seus direitos ou no tem f. E no h excees. Pregam que Is. 53.4,5 algo absoluto. Fomos sarados e no existe mais doena para o crente. Os seguidores de Hagin enfatizam muito que o crente deve ter carro novo, casa nova prpria, as melhores roupas, uma vida de luxo. 3. Confisso Positiva o terceiro ponto da teologia da prosperidade. Ela est includa na "frmula da f", que Hagin diz ter recebido diretamente de Jesus, que lhe apareceu e mandou escrever de 1 a 4, a "frmula". Se algum deseja receber algo de Jesus, basta segui-la: 1) "Diga a coisa" positiva ou negativamente, tudo depende do indivduo. De acordo com o que o indivduo quiser, ele receber". Essa a essncia da confisso positiva. 2) "Faa a coisa". "Seus atos derrotam-no ou lhe do vitria. De acordo com sua ao, voc ser impedido ou receber". 3) "Receba a coisa". Compete a ns a conexo com o dnamo do cu". A f o pino da tomada. Basta conect-lo. 4) "Conte a coisa" a fim de que outros tambm possam crer". Para fazer a "confisso positiva", o cristo dever usar as expresses: exijo, decreto, declaro, determino, reivindico, em lugar de dizer : peo, rogo, suplico; jamais dizer: "se for da tua vontade", pois isto destri a f.

Introduo no Brasil
Como vimos a Teologia da Prosperidade teve sua origem na dcada de 40 nos Estados Unidos, mas a efetiva introduo no meio evanglico se deu na dcada de 70. Adicionou um forte cunho de auto-ajuda e valorizao do indivduo, agregando crenas sobre cura, prosperidade e poder da f atravs da confisso da "Palavra" em voz alta e "No Nome de Jesus" para recebimento das bnos almejadas; por meio da Confisso Positiva, o cristo compreende que tem direito a tudo de bom e de melhor que a vida pode oferecer: sade perfeita, riqueza material, poder para subjugar Satans, uma vida plena de felicidade e sem problemas. Em contrapartida, dele esperado que no duvide minimamente do recebimento da bno, pois isto acarretaria em sua perda, bem como o triunfo do Diabo. A relao entre o fiel e Deus ocorre pela reciprocidade, o cristo semeando atravs de dzimos e ofertas e Deus cumprindo suas promessas. No Brasil a primeira e principal igreja seguidora dessa doutrina a IURD (Igreja Universal do Reino de Deus), fundada em 1977 por Edir Macedo que adaptou as suas prticas para as caractersticas brasileiras, alm de possuir metodologias e princpios prprios. Em vez de ouvir num sermo que " mais fcil um camelo atravessar um buraco de agulha do que um rico entrar no Reino dos Cus" (Mateus

19,24 e Marcos 10,25), agora a novidade reside na possibilidade de desfrutar de bens e riquezas, sem constrangimento e com a aquiescncia de Deus. Para os pobres e desafortunados de uma em maneira geral, o direito de possuir as bnos como filho de Deus traz alvio e esperana na soluo de todos os seus problemas. Segundo Edir Macedo, Jesus veio pregar aos pobres para que estes se tornassem ricos. Arrependimento e redeno, tema central no Cristianismo, e as dificuldades nesta vida para o justo de Deus so temas raramente tratados. Alm da IURD temos as Igrejas Renascer em Cristo, Comunidade Evanglica Sara Nossa Terra, Nova Vida, Bblica da Paz, Cristo Salva, Cristo Vive, Verbo da Vida, Nacional do Senhor Jesus Cristo e pelas organizaes Adhonep, Misso Shekinah e Internacional da Graa de Deus.

O Papel do Diabo
Um importante ponto dentro da doutrina da IURD, assim como na maioria das outras igrejas neopentecostais brasileiras a interveno do Diabo na vida do homem. Ele, o Diabo, o elemento perturbador que est entre a graa de Deus e os pedidos do crente. As bnos esto ao alcance de todos mediante a f, inclusive com a alterao radical de realidades miserveis em vidas prsperas; porm, se algum tiver qualquer envolvimento direto ou indireto com o Diabo ou no estiver disposto a "sacrificar" para a obra de Deus, no ser agraciado. No primordialmente o pecado (individual ou social) que impede a posse dos bens, mas o Diabo, que age segundo seu prprio arbtrio, contra quem o crente deve lutar. Uma vez que a responsabilidade fica por conta do fiel e do Diabo, cria-se uma linha de tenso entre a posse da bno e a atuao diablica. Este mecanismo permite explicar porque muitos fiis no alcanam a graa. Ao longo do ano de 2001, a IURD passou a utilizar o vocbulo encosto que na linguagem popular corresponde aproximadamente obsessor na nomenclatura esprita. O encosto passou a ser a entidade que pessoalmente provoca todo e qualquer tipo de mal ao homem, aparentemente a servio do Diabo. Creio que essa mudana estratgica se deva a dois fatores: Primeiro o de sugerir ao crente que ele pode vencer mais facilmente o inimigo, j que no se trata do prprio Diabo em pessoa; e segundo pelo aprendizado prtico dos pastores que perceberam que no esto tratando sempre com a mesma entidade durante as sees onde supostamente o Diabo se manifestava atravs de alguns fiis. A este propsito devemos lembrar, mais uma vez, que segundo a doutrina da IURD, o indivduo no exatamente a sede do pecado, o que exigiria dele o arrependimento, mas uma vtima da ao maligna: o ato de pecar no deriva de sua escolha, mas o Mal fruto do encosto que atrapalha a sua vida, em especial a financeira, que consideram um sinal de bno.

Doutrina da Reciprocidade
Na busca da bno, o fiel deve determinar, decretar, reivindicar e exigir de Deus que Ele cumpra sua parte no acordo; ao fiel compete dar dzimos e ofertas. A Deus cabe abenoar. Ao estabelecer esta relao de reciprocidade com Deus, o que ocorre que Ele, Deus, fica na obrigao de cumprir todas as promessas contidas na Bblia na vida do fiel. Torna-se cativo de sua prpria Palavra. Macedo ensina como proceder: Comece hoje, agora mesmo, a cobrar d'Ele tudo aquilo que Ele tem prometido (...) O ditado popular de que 'promessa divida' se aplica tambm para Deus. Tudo aquilo

que Ele promete na sua palavra uma dvida que tem para com voc (...) Dar dzimos candidatar-se a receber bnos sem medida, de acordo com o que diz a Bblia (...) Quando pagamos o dzimo a Deus, Ele fica na obrigao (porque prometeu) de cumprir a Sua Palavra, repreendendo os espritos devoradores (...) Quem que tem o direito de provar a Deus, de cobrar d'Ele aquilo que prometeu? O dizimista! (...) Conhecemos muitos homens famosos que provaram a Deus no respeito ao dzimo e se transformaram em grandes milionrios, como o sr. Colgate, o sr. Ford e o sr. Caterpilar. (MACEDO, Vida com Abundncia, p. 36) E prossegue: Ele (Jesus) desfez as barreiras que havia entre voc e Deus e agora diz volte para casa, para o jardim da Abundncia para o qual voc foi criado e viva a Vida Abundante que Deus amorosamente deseja para voc (...). Deus deseja ser nosso scio (...). As bases da nossa sociedade com Deus so as seguintes: o que nos pertence (nossa vida, nossa fora, nosso dinheiro) passa a pertencer a Deus; e o que d'Ele (as bnos, a paz, a felicidade, a alegria, e tudo de bom) passa a nos pertencer. (MACEDO, Vida com Abundncia, pp. 25,85-86) O Neopentecostalismo se caracteriza exatamente por este tipo de relacionamento do fiel com Deus, inspirada na Teologia da Prosperidade: o cristo tem direito a tudo de bom e de melhor neste mundo. Nas palavras de Macedo: A Bblia tem mais de 640 vezes escrita a palavra oferta. Oferta uma expresso de f. Se Deus no honrar o que falou h trs ou quatro mil anos, eu que vou ficar mal. (MACEDO, O Globo, 29/4/1990). Cabe ao fiel demonstrar revolta diante de Deus e "de dedo em riste" exigir que as promessas bblicas se cumpram.

Sacrifcios
Torna-se impossvel no evidenciar que essa relao agrega um forte simbolismo ao dinheiro: o fiel prope trocas com Deus para conseguir a bno desejada. Neste discurso, a soberania de Deus compartilhada pelo fiel na relao de troca. incentivado que o fiel se acomode ao mundo das novas tecnologias, acumule riquezas, more melhor, possua carro e no tenha sentimento de culpa por no negar o mundo; pelo contrrio, a conduta asctica tem diminudo entre os pentecostais desde a dcada de 70. Na relao de troca o fiel d o dzimo, ofertas, participa das campanhas: necessrio dar o que no se pode dar. O dinheiro que se guarda na poupana para um sonho futuro, esse dinheiro que tem importncia, porque o que dado por no fazer falta no tem valor para o fiel e muito menos para Deus. (MACEDO, Isto Senhor, 22/11/1989). E tem a garantia dos pastores de que Deus cumprir sua parte: Ele ficar na obrigao de cumprir Sua Palavra. (MACEDO, Mensagens, p. 23). E ainda, O ditado popular de que 'promessa dvida' se aplica tambm a Deus. (CRIVELLA, 501 Pensamentos do Bispo Macedo, p. 103). A nfase na necessidade de dzimos e ofertas explicada pelos lderes da IURD: caso o fiel no alcance o sucesso almejado, a responsabilidade e a falha so suas. As doaes em dinheiro ou bens so presentes colocados no altar de Deus, logo, para uma grande bno, um valioso presente! A f um instrumento de troca; uma mercadoria, e nesta relao "toma l, d c", a imagem de Deus torna-se mais prxima e trivializada, em oposio doutrina difundida pelo protestantismo histrico e pelo catolicismo tradicional, a partir da qual reverncia e submisso so enfatizadas.

Dependendo do grau de interesse do ofertante, o presente, por mais caro que seja, ainda assim se torna barato diante daquilo que est proporcionando ao presenteado. Quando h um profundo lao de afeto, ternura e amor entre o que presenteia e o que recebe, o presente nunca deve ser inferior ao melhor que a pessoa tem condies de dar. (MACEDO, O Perfeito Sacrifcio: o significado espiritual do dzimo e ofertas, p. 12) O fiel deve sacrificar o "seu tudo". A IURD tem uma campanha em que estimula o fiel a doar o mximo que puder na espera da bno. Muitas pessoas do tudo o que tm naquele momento de sua vida: uma caderneta de poupana, o dinheiro para comprar comida, o dinheiro para o nibus, e assim por diante. Aqueles que vem as doaes das ofertas com maus olhos, ou seja, do ponto de vista meramente mercadolgico, principalmente do lado da Igreja, tambm tm dificuldades para compreender a razo da vinda do Filho de Deus ao mundo. (...) haja vista que a oferta est intimamente relacionada com a salvao eterna em Cristo Jesus. (MACEDO, O Perfeito Sacrifcio: o significado espiritual do dzimo e ofertas, p. 14) O adepto conclamado a concorrer por melhores condies num mundo de extrema desigualdade social. E ainda tem de assumir uma responsabilidade a mais: a de ter sucesso, seno sua vida pode estar comprometida com as foras malignas ou com sua prpria incapacidade de gerenciar suas possibilidades. H muitas oportunidades para aqueles que vivem nos bolses de pobreza? onde se encontram muitas igrejas da Universal. Mas, mesmo assim, preciso "sacrificar" diante de Deus e, de preferncia, em dinheiro: Aqueles que examinam o custo do sacrifcio jamais sacrificaro uma grande oferta, e aqueles que no sacrificam para a obra de Deus jamais conquistaro qualquer vitria. (CRIVELLA, 501 Pensamentos do Bispo Macedo, p. 21). Colocado nestes termos, o fiel quem decide: Tudo depende de voc. Se perseverar, automaticamente conquistar as bnos de Deus. E assim, entrar na terra prometida. (MACEDO, Mensagens, p. 21). E a igreja administra a sua doao: A rvore proibida, no paraso, representava o dzimo, isto , a parte de Deus na qual o homem no podia sequer tocar, embora pudesse reg-la e faz-la crescer. (CRIVELLA, 501 Pensamentos do Bispo Macedo, pp. 99-100). J ao fiel cabe expulsar Satans, participar das correntes de prosperidade, ler sobre como muitos irmos conseguiram resultados exigindo de Deus o que tm direito. De resto, aquele que no alcanar uma bno, no dar testemunho nem ser citado nos livros.

Auto-ajuda
certo que muitas pessoas neste mundo so ricas, mesmo sem possurem Deus no corao. Vencem, entretanto, porque confiam na fora do seu trabalho, e por isso, so possuidoras de uma riqueza honesta e digna. (...) Reafirmo que nossa vida depende de ns mesmos. (MACEDO, Mensagens, pp. 27, 22). Algumas das caractersticas do discurso iurdiano denotam a recomendao de autoconfiana; o fiel deve crer nele mesmo, em sua capacidade individual. A estratgia oferecida pela IURD, baseada na Teologia da Prosperidade, estimula o membro da igreja a ser participativo nos cultos em relao a ofertas e dzimos e reivindicar perante Deus aquilo que lhe pertence por direito. Se todo o discurso sobre espiritualidade vem atrelado interveno do Diabo, quando se trata de dinheiro, o fiel tem de ir luta e buscar a Deus com revolta, que neste caso, assume um sentido de inconformidade com a prpria situao: doena, pouco dinheiro, ser

empregado assalariado, etc., e Deus quem tem que assumir Sua posio diante do fiel: a IURD assim o exige. Porque Deus obrigado, como em um contrato, a fazer sua parte! Depende apenas de voc o que ser feito de sua vida, pois quem decide nosso destino somos ns mesmos. No so as outras pessoas; no Deus, nem o Diabo. (...) No adianta ficar s jejuando ou orando. preciso buscar o que voc quer; fazer a sua parte, e ento falar ousadamente com Deus, revoltado com a situao. Voc deve dar o primeiro passo, pois Deus no o far por voc. (MACEDO, Mensagens, p. 28)

Concluso
evidente que esta teologia tem conseguido, at o momento, um grande sucesso tendo em vista o objetivo da expanso do nmero de fiis e da rea de abrangncia das igrejas, inclusive a nvel internacional. No objetivo desse artigo julgar se esse fenmeno (o crescimento dessas igrejas) um fato positivo ou negativo. Entretanto no posso deixar de mostrar um confronto com os postulados da Doutrina Esprita e at mesmo com os ensinamentos de Jesus nos evangelhos. O poder da f um dos mais contundentes ensinamentos de Jesus, basta lembrar que segundo ele, se tivermos f do tamanho de um gro de mostarda poderemos ordenar e a montanha se mover. evidente que se trata de uma figura de linguagem, e claro que devemos condicionar a realizao dos nossos desejos s leis e a vontade de Deus. Pai, seja feita a tua vontade __ Disse Jesus. Este argumento refuta a idia da confisso positiva, se tomada como algo absoluto. Sabemos da existncia de falanges de espritos malvolos e da sua efetiva ao junto a humanidade encarnada, porm no podemos atribuir a eles a causa de todo e qualquer mal que ocorra ao homem (alguns espritas fanticos tambm pensam assim); e nem eles esto fora do controle da lei divina, eles so somente instrumentos da lei que permite as suas aes com um determinado fim. Os sacrifcios se apiam principalmente nos textos do antigo testamento. A prtica de sacrifcios remonta o tempo das sociedades agrrias, onde eram realizados com o objetivo de pacificar os deuses e solicitar boas colheitas. Apoiada nessa idia, a reciprocidade de Deus no d para ser levada a srio. Uma leitura mesmo superficial dos evangelhos, mostra a total despreocupao de Jesus pelos bens materiais. Mesmo o seu reino, no era desse mundo. A Quem quisesse segui-lo aconselhava a vender seus bens e d-los aos pobres. Disse que a riqueza dificultava a entrada no reino de Deus. Aos pobres, famintos e sofredores recomendou pacincia. evidente que essa doutrina diametralmente oposta teologia da prosperidade. Isso no significa que a riqueza, a sade e o bem estar devam ser repudiados pelo cristo pois que so necessrias, mas no pode fazer disso a razo principal da sua vida. Buscai, em primeiro lugar, construir o reino de Deus dentro de vs!

Bibliografia
Revista Brasileira de Histria - vol.22 no.43 SP - Os pentecostais: entre a f e a poltica MARIANO, Ricardo. "Os pentecostais e a teologia da prosperidade". In Novos Estudos. SP CEBRAP GOMES, Wilson. "Nem anjos nem demnios". interpretaes do

pentecostalismo. Petrpolis: Vozes. HANEGRAAFF, Hank. Cristianismo em Crise. CPAD, Rio, 1996. Pgina principal | Mapa do Site | Pesquisa no Site Creative Commons License