LIBERTAD ABSOLUTA Y TERROR1. A doscientos aos de la Fenomenologa del Espritu de Hegel. Una contribucin a la reflexin en torno al terror(ismo) contemporneo.

Manuel Oswaldo vila Vsquez. El Imperio parece desvanecerse en una suerte de categora del espritu: est, como Dios, presente en todas partes, porque coincide con la nueva dimensin de la globalizacin2. Danilo Zolo Bien! Abrid bien los odos, pues voy a deciros mi palabra sobre la muerte de los pueblos 3. Friedrich Nietzsche

I. INTRODUCCIN Hoy muchos estaran dispuestos a parafrasear a Nietzsche a propsito del terror(ismo): [el terrorismo] est ante la puerta: de dnde nos llega ste, el ms inquietante de todos los huspedes? Y estaran dispuestos a hacerlo porque en los ltimos aos pareciera que el planeta hubiera entrado de nuevo en un estado de conmocin, en un estado de excepcin. O como dira el premio Nobel de literatura Wole Soyinka en un texto recientemente publicado en castellano, pareciera como si el mundo, en aos recientes, hubiera sido condenado a cadena perpetua entre barrotes de miedo. Resumiendo, Todo pareciera indicar que el mundo entero hubiera entrado, tras los atentados del 11 de septiembre, en una poca de miedo mundial 4, en la cual parece inevitable estar nuevamente sometido al reinado del Terror. No resulta por eso extrao que, en la ltima dcada, aqu y all las agencias noticiosas hayan hecho su agosto informando acerca acciones terroristas, guerras y conflictos, a lo largo y ancho de ste nuestro hogar azul. Incluso, un sin nmero de intelectuales, en todo el mundo, han hecho que prospere la industria editorial tratando estos asuntos. Y sin embargo, bien se podra decir que hoy se
El presente ensayo se realiza en el marco de la investigacin llevada a cabo por el autor acerca de este tema al interior del grupo Filosofa, socieda d y educacin, como profesor adscrito a la Escuela de Filosofa y humanidades de la Universidad Pedaggica y Tecnolgica de Colombia. 2 N EGRI. Antonio. Guas. Cinco lecciones en torno a Imperio. Traduccin Rosa Rius Y Pere Salvat. Paids. Barcelona. 2004. P. 26. 3 NIETZSCHE. Friedrich. As habl Zaratustra. Traduccin Andrs Snchez Pascual. Alianza. Madrid. 1984. P. 82. 4 SOYINKA, Wole. Clima de Miedo. Tra duccin Jordi Beltrn Ferrer. Tusquets. Barcelona. 2007. P. 38.
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est lejos de tener absoluta claridad a este respecto. Es ms, el uso indiscriminado de los trminos ha llevado a diluir cualquier tipo de distinciones. No resulta por eso casual que Alfredo Gmez-Mller, al comparar la utilizacin que de la expresin bandolero se hacia hace algunas dcadas con el uso del trmino terrorista en la actualidad, diga acertadamente: La palabra bandolero se convirti en una forma lingstica de la Violencia (con maysculas), de ese complejo fenmeno social en cuya vorgine se inserta la historia singular de cada uno de los hombres. La Esencia mantena todava cierta relacin con la existencia, el lenguaje con lo concreto del mundo. Con la globalizacin del trmino terrorista, por el contrario, todo es Esencia, se pierde todo contacto con la singularidad de lo existente. Los talibanes de Afganistn y los guerrilleros de Colombia son simples casos, formas contingentes de una Esencia preestablecida nica, universal, globalizada. El significado propio de la realidad histrica del talibn afgano y del guerrillero colombiano desaparece, as como tambin desaparece, en el plano de la realidad histrica colombiana, el significado propio del guerrillero y del paramilitar: todo es lo mismo, todo es reducible en ltima instancia a la Esencia global del terrorismo. No hay novedad, identidad ni multiplicidad. No hay singularidad o, como dice Jean Baudrillard, no hay acontecimiento (venement). Esto, que resulta particularmente cierto para el uso que se le ha dado al trmino terrorista, tambin lo es para el uso que se le ha dando a la expresin terrorismo en los ltimos aos. De ah por qu afirme Gmez-Mller a rengln seguido en el texto antes citado: Referirse a los hechos del 11 de septiembre de 2001 desde el significadoEsencia terrorismo equivale a ocultar el significado del propio terrorismo. Segn Baudrillard, el terrorismo es precisamente la ruptura de ese ocultamiento. el terrorismo es el acto que restituye una singularidad irreducible en el seno de un sistema de intercambio generalizado. Todas las singularidades (las especies, los individuos, las culturas) que ha pagado con su muerte la instalacin de una circulacin mundial dirigida por una sola potencia se venga hoy a travs de esta transferencia de situacin (Jean Baudrillard: L Esprit du terrorisme, le monde, 3 de noviembre de 2001). Tratando de entender, y no de justificar, esos hechos, Baudrillard habla de transferencia de situacin, para expresar la negatividad que engendra la autoafirmacin incondicional del poder como hegemona incondicional, esto es, como terror: en ese 11 de septiembre se enfrenta el terror al terror. El
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terrorismo es una reversin del poder, y no algo ajeno al sistema del poder; es justamente en tanto que ruptura del pensamiento nico, ocultador de singularidad, que los hechos de ese 11 de septiembre constituyen en sentido estricto un acontecimiento, esto es, el advenir de lo indito, la emergencia de la singularidad como tal5. La cita no puede ser ms contundente. Hoy, el uso indiscriminado de los trminos, ha llevado a disolver lo propio de la realidad histrica. Se ha terminado por perder todo contacto con la singularidad existente. Esto es, se ha llegado a un estado de cosas en el cual todo es lo mismo, todo es reducible en ltima instancia a [una] esencia global. Asistimos, de esta manera, a una poca que ha terminado por diluir cualquier tipo de distinciones. Pero qu es lo ha permitido, en nuestros das, que todo sea lo mismo, que todo sea reducible, en ltima instancia, a [una] esencia global? Qu es lo que ha llevado a la consolidacin del pensamiento nico, a la autoafirmacin incondicional del poder como hegemona incondicional del terror? Se explicara acaso el terror contemporneo por la tendencia en nuestro tiempo a diluir todas las diferencias, por la tendencia a disolver la singularidad de lo existente en las esencias? Explicara el terrorismo contemporneo el hecho que hoy en da han terminado hermanndose los opuestos, por ejemplo, la libertad con el terror, la democracia con el autoritarismo? Qu significa que el terrorismo es una reversin del poder, y no algo ajeno al sistema del poder, es decir, la ruptura del pensamiento nico? La tarea es responder a cada una de estas preguntas y, que mejor para hacerlo que recurrir a uno de los ms grandes pensadores de la tradicin occidental G.W.F. Hegel a los doscientos aos de la publicacin de su Fenomenologa del Espritu. En lo que sigue, en primer trmino, se har una breve sntesis de lo planteado por Hegel en la Fenomenologa a propsito de la relacin entre libertad absoluta y terror y, en segunda instancia, se har una interpretacin del presente tomando como referente algunas de las categoras tratadas por este autor en su famoso apartado de la Fenomenologa. II. Libertad absoluta y terror. Algunas consideraciones en torno a Hegel. Hegel, al igual que muchos intelectuales de su tiempo, se vio arrastrado por el entusiasmo que gener en toda Europa los acontecimientos de 1789. Prueba de esto es la famosa ancdota de la reprimenda recibida por l y algunos de sus compaeros, entre los cuales se encontraban Hlderlin y Schelling, por haber

GOMEZ-MLLER. Alfredo. Lenguaje de la Guerra: muerte de la poltica. En Pensamiento y Accin. Universidad Pedaggica y Tecnolgica de Colombia. Direccin de Investigaciones. Cuarta poca ao 8 No 13 jul/dic. 2006.

plantado un rbol de la libertad a las afueras de Tbingen6. Pese a esto, algunos aos ms tarde a Hegel, en la plenitud de su carrera, tras la euforia, se le hizo patente, al igual que Goya, el lado oscuro de la Revolucin Francesa. Lo anterior es corroborado por Herbert Marcuse cuando escribe: Hegel se dio cuenta de que el resultado de la Revolucin Francesa no era la realizacin de la libertad, sino el establecimiento de un nuevo despotismo 7. Y no era para menos. La dcada de 1790 y los primeros decenios del siglo XIX se revelaran, quiz, como uno de los periodos ms sombros de la historia de Francia o incluso de Europa. De ah que no resulte extrao que Hegel en 1806 al escribir la Fenomenologa, luego de haber descrito de manera exhaustiva el desarrollo mismo del Espritu, dedique una de las ms memorables reflexiones de esta obra a la relacin entre libertad absoluta y terror. El mencionado pasaje hace parte del apartado consagrado en la Fenomenologa al Espritu y, en particular, al referido al segundo tipo del s mismo espiritual. El mencionado pasaje se inicia con algunas consideraciones a propsito de la libertad absoluta. Para Hegel resulta claro aqu, que en el devenir del Espritu, se ha llegado a un estado de cosas en el cual la autoconciencia se capta a s misma, es decir, adquiere certeza de s de tal manera que tal certeza se constituye en la esencia de todas las esferas 8 espirituales del mundo real y del suprasensible y viceversa. En otras palabras, se ha llegado a un estado de cosas, la libertad absoluta dice Hegel, en el cual toda realidad espiritual, y toda realidad es solamente espritu; el mundo es, para la conciencia, simplemente su voluntad, y sta es voluntad universal 9. Desde la ptica de Hegel, lo anterior no est referido simplemente al pensamiento vaco de la voluntad (), sino [a] la voluntad realmente universal, la voluntad de
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Aos ms tarde al hacer un balance retrospectivo de esta poca Hegel escribe con cierta nostalgia: Todos los seres pensantes han celebrado esta poca. Una emocin sublime reinaba en aquel tiempo; el entusiasmo del espritu estremeci al mundo, como si solo entonces se hubiese llegado a la efectiva reconciliacin de lo divino con el mundo. HEGEL, G. W. F. Lecciones sobre filosofa de la historia universal. Traduccin Jos Gaos. Alianza. 2004. P. 692. MARCUS E, Herbert. Razn y Revolucin. Traduccin Julieta Fombona de Sucre. Alianza. Madrid. 2003. P. 94. 8 Este es el trmino utilizado por Manuel Jimnez Redon do en la edicin de la Fenomenologa del Espritu recientemente publicada por Pre-textos. El trmino utilizado por Wenceslao Roces es de masas, el cual pue de ser utilizado en lugar de la expresin propuesta por Jimnez Redon do. 9 HEGEL, G.W.F. La Fenomenologa del Espritu. Traduccin Wenceslao Roces. Mxico. F.C.E. 1994. P. 344. En la edicin de Manuel Jimnez Redon do. Pre-textos. Valencia. 2006. P. 690.
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todos los individuos como tales. De esta manera la voluntad es la conciencia de la personalidad de cada uno. Por ello, dice Hegel, la verdadera voluntad deber ser, como esencia autoconsciente de todas y cada personalidad, de tal manera que cada cual hace todo siempre de un modo indiviso y que lo que brota como obrar del todo es el obrar inmediato y consciente de cada uno. As, esta sustancia indivisa de la libertad absoluta asciende al trono del mundo sin que ningn poder, cualquiera que l sea, pueda oponerle resistencia 10. Pero a qu se refiere Hegel con estas palabras? Quiz al rgimen jacobino en el cual imperan, () la virtud y el terror 11? O quiz est pensando en el joven Bonaparte que acaba de consolidar su poder hegemnico sobre toda Europa. Es decir, en aquel hombre que puso de nuevo una voluntad individual a la cabeza del Estado y que hizo posible un estado de cosas en el cual ya no imper la desconfianza, sino el respeto y el temor 12? Sea cual sea el referente de Hegel, lo cierto es que para el filsofo de Stuttgart, al ascender la libertad absoluta al trono del mundo sin que ningn poder pueda oponerle resistencia, al convertirse el objeto en concepto, la negatividad acaba por filtrar todo. Tal es la razn por la cual Hegel no duda en afirmar: En esta libertad absoluta se ha cancelado, por tanto, todos los estamentos sociales que son las esencias espirituales en las que se estructura el todo; la conciencia singular que perteneca a uno de sus miembros y quera y obraba en l ha superado sus fronteras; su fin es el fin universal, su lenguaje la ley universal y su obra la obra universal13. De ah por qu, insista Hegel, la conciencia no [deje] nada en la figura de un objeto libre enfrentado a ella 14. En otras palabras, al ascender la libertad absoluta al trono del mundo le resulta insoportable la diferencia en la libertad 15, pues esta implicara su propia limitacin. Por eso, para eliminar la divergencia no le queda otro camino que engendrar el terror. Pues, una vez erigido en seor del mundo, ese que ha superado sus propias fronteras, por ningn motivo se deja arrebatar as la realidad de dar ella misma la ley de llevar a cabo por s misma, no una obra singular, sino la obra universal; pues all donde el s mismo es solamente

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HEGEL. La Fenomenologa. Ibd. P. 344. HEGEL. Filosofa de la historia. Op. Cit. P. 695. 12 HEGEL. Filosofa de la historia. Ibd. P. 695. 13 HEGEL. La Fenomenologa. Op. Cit. P. 344/345. 14 HEGEL. La Fenomenologa. Ibd. P. 345. 15 HEGEL. La Fenomenologa. Ibd. P. 345.

representado e imaginario no es real; donde se haya representado por otro, no es16. En otras palabras: Para que lo universal arribe a un acto tiene que concentrarse en lo uno de la individualidad y poner a la cabeza una autoconciencia singular, pues la voluntad slo es voluntad real en s mismo que es uno. Pero, con ello, quedan excluidos de la totalidad de este acto todos los otros singulares y slo tiene en ella una participacin limitada, por donde el acto no sera acto de la autoconciencia real universal. Por tanto, ninguna obra ni acto positivos puede producir la libertad universal; a dicha libertad slo le resta el obrar negativo; es solamente furia del desaparecer 17. S, la furia del desaparecer, la furia del terror. De ah que pueda decir Hegel al respecto con pasmosa frialdad: La nica obra y el nico acto de la libertad universal es, por tanto, la muerte, y adems la muerte que no tiene ningn mbito interno ni cumplimiento, pues lo que se niega es el punto incumplido del s mismo absolutamente libre; es, por tanto, la muerte ms fra y ms insulsa, sin otra significacin que la de cortar una cabeza de col o la de beber un sorbo de agua 18. Las palabras de Hegel no pueden ser ms lapidarias. Al terminar identificndose lo universal con un s mismo que es uno, no queda otro camino que eliminar toda posible diferencia. Slo resta el obrar negativo, la furia del desaparecer, el establecimiento mismo del terror. Pero le ataen estas palabras tan slo a la problemtica poca en que vivi Hegel? Pueden darnos quiz stas algunas pistas para poder interpretar nuestro propio tiempo? Resulta preeminente dar una respuesta. Sea el momento de buscarla valindonos de otro apartado.

III. Consideraciones hegelianas en la era de la globalizacin. Algunas enseanzas para nuestro tiempo. Las preguntas con las que se ha concluido el apartado anterior resultan transparentes. As y todo, es prudente sopesar si el camino ms adecuado para responderlas sea aquel que deja a Hegel simplemente como un pensador capaz de llevar su propio tiempo a conceptos y nada ms. La otra alternativa quiz deba
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HEGEL. La Fenomenologa. Ibd. P. 346. HEGEL. La Fenomenologa. Ibd. P. 346. 18 HEGEL. La Fenomenologa. Ibd. P. 347.

reconocer que hoy se asiste a una poca que parece haberle dado la razn a Hegel, pues esta es una era en la cual ha terminado identificndose lo universal con un s mismo que es uno. No resulta acaso inevitable pensar en Hegel cuando se leen las palabras de Danilo Zolo que abren este texto? El Imperio dice Zolo- parece desvanecerse en una suerte de categora del espritu: est, como Dios, presente en todas partes, porque coincide con la nueva dimensin de la globalidad19. Pero no es sta una conexin artificiosa? No ha pasado, como suele decirse, mucha agua debajo del puente desde la poca en la cual Hegel escribiera acerca de la relacin entre libertad absoluta y terror en La Fenomenologa del Espritu? Quiz as sea. Y no obstante, cuando se piensa con detenimiento en lo expuesto por Hegel se descubren algunas intuiciones de este autor que bien podran haber sido escritas en nuestro tiempo. As por ejemplo, Hegel se percat acertadamente que resultaba inminente el advenimiento de un estado de cosas, tal como ocurre en el presente, donde toda realidad es solamente [uno]; el mundo es, para [este uno], simplemente su voluntad, y sta es voluntad universal. En otras palabras, Hegel se percat que en su poca se estaban colocando los cimientos de una situacin en la cual, en palabras de Michael Hardt y Antonio Negri, el mundo ya no est gobernado por sistemas polticos estatales, sino por una nica estructura de poder 20. Pero no se responde con esto a nuestra primera pregunta, a saber, qu es lo que ha permitido, en nuestros das, que todo sea lo mismo, que todo sea reducible en ltima instancia a [una] esencia global? La respuesta debe ser categrica. Hoy asistimos a la consolidacin de un poder hegemnico, ya no europeo, sino mundial, en el cual el mundo es, para la conciencia de este poder, simplemente su voluntad. O si se quiere, hoy se asiste a la consolidacin de un poder hegemnico en el cual lo que brota como obrar del todo es el brotar inmediato y consciente de cada uno. De esta manera, y con el fin de la guerra fra, segn la expresin de Hegel, la consciencia singular que perteneca a uno de sus miembros y quera y obraba en l ha superado sus fronteras; su fin es el fin universal, su lenguaje la ley universal y su obra la obra universal. De ah por qu se pueda decir con el autor de La Fenomenologa del Espritu que hoy se est en presencia de un poder hegemnico que ha ascendido al trono del mundo sin que ningn poder, (), pueda oponerle resistencia. Hoy se est en presencia del afianzamiento de un estado de cosas en el cual todo se ve reducido, tal como lo subraya GmezMller, a una Esencia preestablecida nica, universal globalizada. En este orden de ideas, habra que decir sin ms, que hoy se asiste a una poca en la cual lo
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NEGRI. Guas. Op. Cit. P. 26. NEGRI. Guas. I bd. P. 25.

individual ha devenido universal, el objeto ha devenido concepto, esto explicara por qu incluso las guerras han terminado siendo virtuales. Pero cul es la raz de toda esta problemtica? Para un pensador como Martn Heidegger el origen de esto resulta claro: el advenimiento del hombre como subjectum. Pues slo este hombre, El hombre, entendido en la Ilustracin como ser de razn, [el cual] no es menos sujeto que el hombre que se comprende como nacin, que se quiere como pueblo, se cra como raza () finalmente se otorga a s mismo poderes para convertirse en dueo y seor del planeta 21. Con el afianzamiento de este estado de cosas se llega necesariamente y esta sera la otra gran intuicin de Hegel que da respuesta a nuestra segunda pregunta, a saber, qu es lo que ha llevado a la autoafirmacin incondicional del poder como hegemona incondicional del terror?-, a una situacin en la cual la libertad absoluta, el poder hegemnico, no puede admitir la figura de un objeto libre enfrentado a ella, la diferencia en la libertad. Lo anterior conduce forzosamente, a que este seor del mundo, encarne la furia misma del desaparecer, la furia misma del terror. Tal es la razn por la cual la nica obra, el nico acto libre de este poder hegemnico sea la muerte ms fra y ms insulsa, sin otra significacin que la de cortar una cabeza de col o la de beber un sorbo de agua. De ah que no resulte una simple casualidad que en la actualidad, en diversos lugares del mundo, se aniquile poblaciones enteras en nombre de la abstraccin pura de la libertad, pues en esto radica, justamente, la autoafirmacin incondicional de quien ha asumido, como hegemona incondicional del terror, el trono del mundo. Una vez examinado esto resulta prioritario formular aqu dos preguntas: explicara lo anterior el advenimiento del terrorismo contemporneo como respuesta a la consolidacin de un estado de cosas que ha terminado por disolver todas las diferencias, en otras palabras, de un estado de cosas que ha terminado identificando la libertad y el terror, la democracia con el autoritarismo? Es decir, la consolidacin de este poder hegemnico explicara el advenimiento del terrorismo como reversin del poder en tanto que ruptura del pensamiento nico? Dar una respuesta a cada una de estas inquietudes no deja de ser problemtico, mxime si se tiene en cuenta que cualquier posible respuesta podra tener seras repercusiones en un pas en el cual el uso del trmino terrorismo se ha vuelto moneda corriente. Resulta conveniente, por esto, clarificar algunos conceptos al tiempo que se busca dar una posible respuesta.

HEI DEGGER, Martn. La poca de la imagen del mundo en Caminos de bosque. Traduccin Helena Corts y Arturo Leyte. Alianza. Madrid. 1996. P. 107.

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Cuando se parte de una sencilla definicin del diccionario, la palabra terrorismo designa o bien la dominacin por el terror, o bien la sucesin de actos de violencia ejecutados para infundir terror 22. Si se presta la suficiente atencin, se notar que stas definiciones se vuelven tan difusas que cualquier fenmeno que involucre cierto grado de violencia puede ser catalogado en uno de estos dos sentidos. De ah que sea oportuno complementar lo dicho por el diccionario. Baste para esto acudir a lo dicho al respecto por el terico del terrorismo Bruce Hoffman para introducir algunos matices. Teniendo como referente lo planteado por este autor, habra que identificar la primera definicin dada por el diccionario con lo que Hoffman emparenta de manera categrica con el terror. En otras palabras, con los actos de violencia poltica interna ratificados o explcitamente ordenados por el Estado y dirigidos, sobre todo, contra la poblacin del pas es decir, la dominacin de los ciudadanos mediante la violencia y el terror impuestos por aquellos en el poder-. Esto es, con lo que comnmente se denomina terrorismo de Estado. En cuanto a lo que se refiere a la segunda definicin dada por el diccionario acerca del terrorismo, sta se podra asimilar a lo que Hoffman vincula con la violencia ejercida por entidades no estatales 23. Sin lugar a dudas, los nuevos elementos introducidos por Hoffman respecto al terrorismo, proporcionan ciertos matices muy significativos. En primer lugar, permite establecer que el fenmeno del terrorismo alude a dos dimensiones que terminan engendrndose mutuamente. Incluso permite identificar el objetivo fundamental del terrorismo: vulnerar un determinado sector de la poblacin con el nimo de ejercer dominio y control sobre la comunidad valindose de prcticas violentas. Pero sobre todo permite Identificar lo que Hoffman denomina el terror con lo que en este ensayo se ha equiparado, tomando como referente a Hegel, con el terror como nico camino posible de la libertad absoluta. En otras palabras, con la consolidacin de un poder hegemnico tan absoluto que, al no admitir ninguna diferencia, lo nico que le queda es el puro obrar negativo, la furia misma del desaparecer, la furia misma del terror. A pesar de ello, esta definicin dada por Hoffman no tiene en cuenta que hoy en da el terror obedece a una dinmica que trasciende las fronteras nacionales y en la cual un omnipresente uno habla a travs de todos. O mejor an, el terror hace parte de un complejo y sutil tejido en el cual este uno domina poblaciones enteras mediante la violencia y el temor ejercidos focalmente a travs de mltiples nodos
Diccionario de la Real Academia Espaola de la Lengua. Vigsima edicin. Madrid. Espaa. 2002. P. 1471. 23 HOFFMAN. Bruce. A mano armada. Historia del terrorismo. Traduccin Clara Morn Calvo-Sotelo. Espasa-Calpe. Ma drid. 1999. P. 33/34.
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que interactan de forma acompasada en esta tupida y omnisciente trama. Un buen ejemplo de esto lo constituyen, hoy en da, las prcticas desarrolladas por ejrcitos regulares o mercenarios en medio y cercano oriente y, ms recientemente aqu en Amrica Latina, en las cuales se disuelve de facto todo tipo de fronteras. Quiz por esto esta definicin de terrorismo dada por Hoffman deba ser complementada por otras definiciones en las cuales se tenga en cuenta este nuevo tipo de dinmicas. Por eso, un buen ejemplo de otra eventual definicin de terrorismo, sea la propuesta por el escritor alemn Peter Sloterdijk quien anota: El terrorismo es [la] explicacin maximalista del otro bajo el punto de vista de su condicin de exterminable 24. De ah por qu el terrorismo, desde su perspectiva, aspira a sustituir las formas clsicas de lucha por atentados dirigidos a los presupuestos vitales medioambientales del enemigo 25. Esto se realiz de manera efectiva, dice Sloterdijk, en cabeza, no de los llamados anarco-nihilistas rusos del siglo XIX, sino de las huestes del ejrcito imperial alemn quienes el 22 de abril de 1915 utilizaron por primera vez, de manera masiva, gas clrico para aniquilar de forma efectiva la infantera francocanadiense apostada en Yprs. De ah que diga Sloterdijk: El terrorismo de bandas o sectas, con motivaciones ideolgicas o religiosas respectivamente, han sido por el contrario y desde siempre un fenmeno marginal, por ms que se encuentre hoy en da de modo desmesurado en el centro de la atencin. El terrorismo es un mtodo de lucha, no un grupo de personas. Es por ello que la omnipresente formula poltica actual de guerra contra el Terrorismo es una expresin sin sentido. Contra un mtodo no se puede luchar, a lo sumo ser posible tomar recaudos para que no pueda ser llevado a prctica 26. Pero qu significan estas palabras de Sloterdijk? Explicaran stas el advenimiento del terrorismo contemporneo como respuesta a la consolidacin de un poder hegemnico que ha terminado por suprimir o asimilar todas las diferencias? El hecho de que el terrorismo no es ms que el punto suelto dentro de un gran tejido? La nica respuesta posible a la omnipresencia de un poder hegemnico cuyo mecanismo ms eficiente es el miedo? Una reversin del poder y no algo ajeno al sistema del poder? No sabemos con certeza que
SLOTERDIJK. Peter. Temblores de aire. En las fuentes del terror. Traduccin Germn Cano. Pre-textos. Valencia. 2003. P. 58. 25 SLOTERDIJK. I bd. P. 46. 26 SLOT ERDIJK. De terror y de genes. Un alegato por la deshisterizacin de dos campaas de autoexitacin. Conferencia pronunciada durante la Feria del Libro de Frankfurt el 16 de noviembre de 2001. Publicado en el Frankfuerter Rundschau. Traducin Fernando la Valle. P. 2.
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respondera Sloterdijk. Sin embargo, las respuestas a todas estas preguntas parecen evidentes. As y todo, nos resistimos a que el terrorismo sea la nica alternativa. Y nos resistimos no por razones moralistas, sino porque, como dice Hardt y Negri al hablar de resistencia y de quien hemos tomado prestado la idea del poder hegemnico como red, los actos individuales de resistencia jams llegan a trasformar las estructuras de poder 27. Pero y si no es el terrorismo cul es el camino? Quiz como piensan Hardt y Negri lo sea la democracia Absoluta? O en palabras de Hegel la diferencia en la libertad? Sea cual sea la repuesta que se de, lo cierto es que debemos encontrar un modo de romper las cadenas de la racionalidad, de huir de las formas corrientes de pensar la democracia y la sociedad, y de crear perspectivas ms imaginativas y ms inventivas 28. En otros trminos, proponer alternativas que tengan como prioridad la afirmacin de la vida. Porque, todo parece indicar que hasta ahora, no hemos hecho ms que negar de diversos modos la vida y lo que se trata es de afirmarla.

BIBLIOGRAFIA 1. Diccionario de la Real Academia Espaola de la lengua. Vigsima segunda edicin. Madrid. 2002. 2. GMEZ-MLLER. Alfredo. Lenguaje de la guerra: muerte de la poltica. En pensamiento y accin. Universidad Pedaggica y Tecnolgica de Colombia. Direccin de Investigaciones. Cuarta poca. Ao 8 No 13. julio/diciembre. Tunja. 2006. 3. HEIDEGGER. Martn. La poca de la imagen del mundo. En Caminos de bosque. Traduccin Helena Corts y Arturo Leyte. Alianza. Madrid. 1996. P. 107. 4. HEGEL. G.W.F. La Fenomenologa del Espritu. Traduccin Wenceslao Roces. F.C.E. 1994. -Lecciones sobre Filosofa de la Historia. Traduccin Jos Gaos. Alianza. Madrid. 2004. 5. HOFFMAN. Bruce. A mano armada. Historia del terrorismo. Traduccin Clara Morn Calvo-Sotelo. Espasa Calpe. Madrid. 1999. 6. MARCUSE. Herbert. Razn y Revolucin. Traduccin Julieta Fombona de Sucre. Alianza. Madrid. 2003. 7. NEGRI. Antonio. Guas. Cinco lecciones en torno a Imperio. Traduccin Rosa Rius y Pere Salvat. Paids. Barcelona. 2004.
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NEGRI. Guas. Op. Cit. P.107. NEGRI. Guas. I bd. 108.

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8. SLOTERDIJK. Peter. Temblores de Aire. En las fuentes del Terror. Traduccin Germn Cano. Pre-textos. Valencia. 2003. -De terror y de Genes. Un alegato por la de deshisterizacin de dos campaas de autoexitacin. Traduccin Fernando la Valle. Frankfurter Rundschau. 2001.

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