UNIVERSIDADE FEDERAL DO MARANHO CENTRO DE CINCIAS HUMANAS PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM CINCIAS SOCIAIS MESTRADO EM CINCIAS SOCIAIS

CRISTIANE PINHEIRO SANTOS JACINTO

RELAES DE INTIMIDADE: desvendando modos de organizao familiar de sujeitos escravizados em So Lus no sculo XIX

So Lus 2005

CRISTIANE PINHEIRO SANTOS JACINTO

RELAES DE INTIMIDADE: desvendando modos de organizao familiar de sujeitos escravizados em So Lus no sculo XIX
Dissertao apresentada ao curso de Mestrado em Cincias Sociais da Universidade Federal do Maranho para a obteno do ttulo de Mestre em Cincias Sociais.

Prof Dr Sandra Maria Nascimento Sousa (Orientadora)

So Lus 2005

Jacinto, Cristiane Pinheiro Santos Relaes de intimidade: desvendando modos de organizao familiar de sujeitos escravizados em So Lus no sculo XIX/Cristiane Pinheiro Santos Jacinto. So Lus, 2005. 168p. Dissertao (Mestrado em Cincias Sociais) Programa de PsGraduao em Cincias Sociais, Universidade Federal do Maranho, 2005. 1. Escravido So Lus, MA. 2. Escravido urbana Sculo XIX So Lus, MA. I. Ttulo. CDU 326

CRISTIANE PINHEIRO SANTOS JACINTO

RELAES DE INTIMIDADE: desvendando modos de organizao familiar de sujeitos escravizados em So Lus no sculo XIX
Dissertao apresentada ao curso de Mestrado em Cincias Sociais da Universidade Federal do Maranho para a obteno do ttulo de Mestre em Cincias Sociais.

Aprovada em ____/____/______

BANCA EXAMINADORA

_____________________________________________ Prof. Dr. Sandra Maria Nascimento Sousa (Orientadora) Universidade Federal do Maranho

_____________________________________________ Prof. Dr. Teresinha Bernardo Pontifcia Universidade Catlica - SP

_____________________________________________ Prof. Dr. Maria da Glria Guimares Correia Universidade Federal do Maranho

meu

irmo, sem

Ribamar voc

(in

memorian),

nossa

famlia no est completa...

AGRADECIMENTOS

Nunca deixo de ler os agradecimentos de um livro ou qualquer outro tipo de produo em que eles estejam presentes. Vejo ali o momento de conhecer um pouco daquele que est por trs daquelas linhas e dos que auxiliaram no seu processo de construo. Embora sempre se afirme que a escrita um processo solitrio, vejo essa afirmao como apenas parcialmente verdadeira. O momento em que as palavras so jogadas no papel, tentando dar forma s idias, pode at ser realmente solitrio, mas antes h conversas, idias que chegam daqui e dali, auxlios que partem de todos os lados e, no meu caso, chego concluso de que este trabalho, se no foi escrito, foi construdo com o auxlio de muitas mos. Percorri um longo e s vezes tortuoso caminho at chegar a esse texto final. Dias de angstias marcaram as primeiras aulas no mestrado. Alm de estar afastada do mundo acadmico por dois anos, pisava em terreno estranho, afinal a crena de que Sociologia, Antropologia e Histria so to prximas foi se desvelando parcial medida que teorias, vises, categorias iam sendo apresentadas. Parecia que eu tinha ficado para trs e pegar o bonde para seguir adiante no foi uma tarefa to fcil. Mas como depois da tempestade sempre aparecem dias de sol, foi com a ajuda dos amigos da Histria e de um solitrio psiclogo que pude contar. Nos debates, nas discusses, nas mesas de bar fomos ajudando uns aos outros nesse processo de adaptao. Em meio a risos, dias de angstias e de vez em quando at em meio a algumas lgrimas, os temores iniciais foram dando espao a autoconfiana e, de mos dadas , como diria Drummond, seguimos em frente.

A elaborao dos trabalhos finais foram afinando as parcerias. Leituras coletivas, correes e auxlios mtuos iam se realizando em meio a dias em que a aridez das teorias era suavizada pelas brincadeiras e tentativas de ajudar aquele que estivesse mais enrolado, angustiado ou mesmo desesperado. No fim das contas, foi um ano feliz, em que, em meio a aulas, seminrios e trabalhos, nos divertamos com o ser aluno, que sempre nos possibilita um qu de irresponsabilidade. Dias aparentemente mais solitrios viriam com o incio da escrita da dissertao. Agora, seria cada um por si. No dava mais para brincadeiras. O tempo era curto. Mas, felizmente, as parcerias continuaram. E o estar s, tpico das produes acadmicas, no fim das contas no to foi solitrio assim. Por isso, tenho muito a agradecer e a muitas pessoas... Sem minha famlia, por sinal, categoria que discuto neste trabalho, no teria chegado at aqui. Se no tivesse a tranqilidade da minha casa e o afeto de todos eles, teria sido difcil enfrentar dias s vezes to atribulados. Assim, agradeo: minha me Celeste, meu pai Traiau, meus irmos Giselia, Girlene, Silvete e Messias e s alegrias proporcionadas por Camila e Antnio, que muitas vezes tiveram que aturar uma tia estressada. professora Sandra Nascimento, que recebeu a tarefa de pegar uma orientanda habituada a suas centenas de fontes, mas pouco dada a profundas discusses tericas. Sem sua competncia, pacincia e empenho, eu no teria conseguido realizar esta tarefa. professora Regina Faria, por me fazer ver que o bonde estava passando e eu ficando para trs. Sem seus empurres, talvez eu ainda estivesse parada na mesma estao. Alm disso, ao me disponibilizar sua biblioteca, seus arquivos e seu conhecimento, pois sempre pude tirar as grandes e as pequenas dvidas, seria difcil concretizar esta empreitada.

Aos professores do Mestrado em Cincias Sociais (Alexandre Corra, Alcntara, Horcio Antunes, Maristela Andrade, Elizabeth Coelho e Mundicarmo Ferretti), pelas contribuies, em especial ao professor Srgio Ferretti, que, com seu entusiasmo pelo curso, contagiou a todos. Ao professor lvaro Pires pelas contribuies na qualificao. Ao professor Manoelzinho, do Departamento de Histria da UFMA, sempre feliz por nossas conquistas e disposto a nos ajudar. Hilde, que por vezes pensou ter perdido a amiga para as teorias acadmicas e para os novos amigos que estavam surgindo, aviso que continuo aqui e agradeo pela grande ajuda: fosse me auxiliando nas pesquisas ou saindo, para me fazer companhia naqueles dias em que no agentava mais estudar. Seu auxlio foi indispensvel nesta jornada. Rosemary, que, com sua alegria de viver, est sempre disposta a jogar a corda e me tirar dos dias de angstia. Obrigada por ouvir minhas lamrias e por no me deixar esquecer que devemos viver sem pressa, que um dia as coisas acontecem. A Adroaldo, um velho novo amigo, pois, apesar de termos cursado a graduao juntos, s agora tivemos a oportunidade de realmente nos conhecer. Um sincero obrigada por compartilhar esses dias, alguns felizes, outros nem tanto, em meio s pedras que foram surgindo pelo meio do caminho. Rosiana, companheira de leituras, trabalhos, discusses tericas e de angstias sentimentais. Nossos caminhos insistem em se cruzar, pois desde o ensino mdio optamos pelas mesmas ruas, mas s agora vamos realmente incluir nossa relao na categoria das amizades duradouras. Obrigada por tudo. A Clo, corajosa e sempre disposta a enfrentar todas as batalhas. Seu exemplo foi importante em dias em que eu achava que no conseguiria ir em frente. Ao abrir as portas de sua casa, que virou o ponto de encontro para debates, reunies, mas tambm para festas,

contribuiu tambm para o fortalecimento das amizades e da rede de solidariedades que se estabeleceu ao longo desses dois anos. Aviso que o curso acabou... mas que a amizade continua. A Heitor, que trilhou caminhos e enfrentou obstculos ao longo da vida muito parecidos com os que tive que vencer. Chegarmos at aqui uma grande vitria e fico feliz por termos feito isso juntos. A Ronald, o psiclogo solitrio, que foi adotado pelos historiadores. Sua disciplina e empenho so inspiradores. Alm disso, sua disposio em ajudar e seu apoio em momentos de tempestade foram importantes para que eu chegasse at aqui. A Yuri, Milena, Incio e Gabriel, companheiros nessa jornada e prova de que conflitos tambm geram unies. Talvez, se eles no tivessem existido ao longo do curso, ns no teramos nos aproximado. A Iuri, amigo distante, mas sempre presente. Seu incentivo e o fato de acreditar tanto em minha capacidade foram elementos que me ajudaram profundamente nesta etapa. Fico feliz por poder contar com a amizade e apreo de algum to especial. A Janilson, uma amizade preciosa. Sua maturidade, seu apoio incondicional e os estmulos para que eu exercitasse minha vontade de poder pintaram dias sombrios com cores mais alegres. A Robson, amigo de todas as horas, sempre preocupado com o excesso de estudos. Um sincero obrigada pelo carinho e ateno que me dispensa. A Jlio Guterres, Lene, Magno, Humberto, Macudi, amigos da graduao, que contriburam para a realizao deste trabalho com sorrisos, incentivos, apoio nos arquivos, liberaes na escola... Obrigada! A Cristina e Rejane, secretrias do Mestrado, sempre dispostas a nos ajudar. Aos funcionrios da Biblioteca Pblica Benedito Leite, do Tribunal de Justia do Estado do

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Maranho e em especial aos do Arquivo Pblico do Estado, que, dados os longos anos de pesquisa, acompanham nossas batalhas acadmicas e se mostram felizes por nossas conquistas. Sem o auxlio de todos vocs e de muitos outros eu no conseguiria estar escrevendo estas linhas, as quais, embora marquem o comeo do texto, so escritas ao fim de uma jornada.

E nos lbios do estrangeiro, que aporta ao Brasil, desponta um sorriso irnico e despeitoso e ele diz consigo, que a terra da escravido no pode durar muito; porque ele crente, e sabe que os homens so feitos do mesmo barro, sujeitos as mesmas dores e s mesmas necessidades.

Gonalves Dias

RESUMO

Neste estudo, analiso relaes de intimidade, enfatizando os modos de organizao familiar dos sujeitos escravizados em So Lus, na segunda metade do sculo XIX. A partir de uma vasta documentao que inclui, entre outros, documentos da Junta de Classificao de Escravos, registros eclesisticos e jornais, foi possvel recompor o cenrio dessas relaes, pensando a cidade como espao de sociabilidade que permitia um contato maior entre os diversos segmentos e possibilitava a formao de relaes de intimidade entre escravos, livres e libertos. Destaco, ainda, as especificidades da escravido no contexto urbano, tais como a maior mobilidade e as formas de controle visando ordenar as relaes e punir as contravenes dos sujeitos escravizados. Alm disso, fao referncia s suas estratgias de resistncia, enfatizando as fugas, suicdios e crimes por eles cometidos. As diversas formas de organizao familiar dos escravos so ressaltadas, buscando-se identificar as possveis absores ou cises em relao ao modelo de famlia burgus, que se disseminava no Brasil no perodo em questo. Discuto as relaes oficializadas pela Igreja Catlica, destacando as especificidades dos casamentos entre escravos e entre estes e livres ou libertos. A reflexo sobre as relaes consensuais pauta-se na anlise dos papis de pais, mes e crianas no contexto da escravido. Fao referncia, ainda, a outros sujeitos que faziam parte dessas famlias, como irmos, avs e tios.

Palavras-chave: So Lus escravido famlia.

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ABSTRACT

In this study, I analyze intimacy relations, emphasizing the ways of familiar organization of enslaved subjects in So Lus, in the second half of the 19th century. Departing from a vast documentation which includes, among others, documents of Junta de Classificao de Escravos, ecclesiastic enrolments and newspapers, it was possible to recompose the scenery of this relations, thinking of the city as a sociability space which allowed a greater contact between the diverse segments and made possible the formation of intimacy relations between slaves, free and liberated people. I also emphasize the specificities of slavery in the urban context, such as a bigger mobility and the ways of control aiming at ordaining the relations and punishing enslaved subjects contraventions. Besides that, I also make reference to their resistance strategies, emphasizing the escapes, suicides and crimes committed by them. The various forms of familiar organization of the slaves are focused, seeking for identifying the possible absorption or scissions in relation to the bourgeois family model, which spread in Brazil in that period. I discuss the relations officialized by the Catholic Church, emphasizing the specificities of marriages between slaves and between slaves and free or liberated people. The reflection on the consensus relations has been based on the analysis of fathers, mothers and childrens roles in the slavery context. I also make reference to other subjects who took part in those families, such as siblings, grandparents and uncles.

Key words: So Lus slavery family.

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SUMRIO

1 INTRODUO.............................................................................................................. 15 1.1 O estudo em questo: escravido e promiscuidade, um debate sobre a inexistncia de relaes de intimidade duradouras entre os escravos................................. 17 1.2 Metodologia.................................................................................................................. 25 1.2.1 Eixos tericos............................................................................................................. 25 1.2.1.1 Famlia escrava: uma categoria em questo............................................................ 25 1.2.1.2 Famlia: a naturalizao de uma categoria.............................................................. 29 1.2.1.3 A famlia burguesa: uma nova famlia.................................................................... 35 1.2.2 Das tcnicas de pesquisa............................................................................................. 42 2 ESSES ESCRAVOS PELAS RUAS DA CIDADE: cenrio urbano e dinmica das relaes escravistas.............................................................................................................. 46 2.1 So Lus e a escravido urbana.................................................................................. 46 2.2 Relaes de resistncia e conflito no cenrio urbano............................................... 62 3 CASADOS COMO MANDA O FIGURINO: as relaes oficializadas pela igreja................................................................................................................................... 72 3.1 Constituindo teias familiares: os casamentos entre escravos, livres e libertos................................................................................................................................ 4 ENTRE O IDEAL E O POSSVEL: pais, mes e crianas no contexto do sistema escravista............................................................................................................................ 109 95

4.1 Ser marido e mulher... mas no estar casado....................................................... 109 4.2 Ser me e ser pai ......................................................................................................... 111 4.3 Essas famlias e a luta pela liberdade........................................................................ 125 4.4 Ingnuo: filho livre da mulher escrava, uma figura sui generis................................... 137 4.5 Entre a infncia e o trabalho: crianas escravas, libertas e ingnuas........................ 141 5 CONSIDERAES FINAIS......................................................................................... 152 REFERNCIAS................................................................................................................ 156

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1 INTRODUO

Um longo caminho foi percorrido at chegar a este trabalho que ora apresento. A idia inicial que deu origem ao projeto de pesquisa apresentado na seleo para o mestrado foi sendo burilada, redefinida, revista, num rduo processo de construo e definio do objeto. O objetivo inicial era discutir sobre a famlia escrava no Maranho. Desde a graduao, j desenvolvia pesquisas sobre o sistema escravista e, em minha monografia de concluso do curso de graduao em Histria, analisei o trfico interprovincial1 de escravos. Naquele estudo, tratei no apenas dos aspectos econmicos, mas, principalmente, busquei vislumbrar os atores sociais envolvidos em tal processo. No decorrer das pesquisas, deparei-me com passaportes de famlias inteiras sendo exportadas, alm de casos em que mes libertas2 seguiam seus filhos escravos. Tive acesso tambm a notcias veiculadas em jornais que exprimiam o desespero de mes diante da separao dos filhos imposta por esse comrcio. Esses elementos estimularam-me a tentar compreender melhor a formao das famlias escravas no Maranho da segunda metade do sculo XIX. Aps o incio das pesquisas, a amplitude das fontes me levou a redefinir meu objeto, passando assim a enfocar essas relaes apenas na cidade de So Lus, situando-as no mbito das discusses da escravido no contexto urbano. Aps as leituras iniciais, algumas questes passaram a me inquietar a respeito do que denominamos famlia e, sobretudo, quando observada a condio dos sujeitos escravizados, o que considerado como famlia escrava. Assim, o que me parecia mais fcil

O trfico interprovincial consistiu na venda de um significativo contingente de escravos do Nordeste e de outras regies que passavam por dificuldades econmicas para a regio Sudeste, que vivenciava o crescimento da produo cafeeira. Foi intensificado a partir da abolio do trfico negreiro, em 1850, quando passou a ser a principal forma de reposio da mo-de-obra escrava. 2 Libertas e libertos era a denominao dada respectivamente s escravas e aos escravos que haviam alcanado a liberdade.

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dar ttulo ao trabalho, especificando meu objeto foi se mostrando uma tarefa cada vez mais complexa, deixando ntida a coerncia da afirmao de Bourdieu (2003, p. 26) de que no se constri um objeto de uma hora para outra. O andamento das pesquisas demonstrava que essas famlias que inicialmente denominei de escravas eram muitas vezes formadas tambm por pessoas livres e libertas. Dessa forma, discutir as categorias famlia escrava e famlia, revelaram-se os dois pontos de partida para a constituio do objeto. A partir desse debate, redefini os rumos do trabalho. No mais analisaria famlias escravas, partindo do conceito estabelecido e aplicado sobre o grupo social que presumivelmente se encaixaria nele, pois, ao tentar focaliz-las, dei-me conta de que o que assim se denominava era apenas uma das formas de constituio de relaes familiares de sujeitos escravizados. Assim, utilizar a categoria famlia escrava mostrava-se inadequado, diante da pluralidade de famlias que detectei a partir da anlise das fontes. Aps muitas idas e vindas, em que captulos eram suprimidos ou adicionados, o trabalho foi tomando forma. Assim, como resultado final, dois eixos passaram a constituir a espinha dorsal desta dissertao: o primeiro deles a anlise das famlias possveis de serem formadas por escravos no contexto do sistema escravista; o segundo se traduziu numa tentativa de detectar, nas vivncias dessas famlias, influncias do modelo de famlia burgus que se instaurava no Brasil. Esses eixos no correm paralelos, intercruzam-se ao longo do texto e espero que o resultado desse percurso contribua para os debates sobre as relaes familiares constitudas por sujeitos escravos.

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1.1 O estudo em questo: escravido e promiscuidade, um debate sobre a inexistncia de relaes de intimidade3 duradouras entre os escravos

As anlises sobre a escravido moderna4 privilegiam os mais diversos aspectos. A cada trabalho, os estudiosos buscam desvendar facetas dessa instituio5 que marcou a expanso martima europia e a colonizao do continente americano. Nas ltimas dcadas, os estudos que contemplam essa temtica tm deslocado a anlise da compreenso de sua dinmica e importncia econmica para o cotidiano6 das relaes escravistas. Segundo Slenes (1999, p. 39), essas mudanas de enfoque foram possibilitadas pelo interesse na anlise dos grupos subalternos vistos agora como ativamente engajados com sua experincia, refletindo sobre ela luz de sua cultura (e no processo reelaborando essa cultura), e tecendo estratgias de aliana e oposio no encontro com outros agentes histricos. nesse contexto de renovao que surgem trabalhos enfocando a questo dos modos de organizao de famlias entre os escravos. At ento, as anlises que focalizavam as suas relaes parentais, afetivas e sexuais enfatizavam que estas seriam marcadas pela instabilidade e pela promiscuidade. Mes e pais no se preocupariam com seus filhos, que cresceriam geralmente sem sua presena e as relaes amorosas seriam apenas uma forma de buscar a satisfao sexual. Para os tericos do racismo cientfico, estas eram caractersticas

Esse termo ser utilizado para definir tanto as relaes de cunho afetivo envolvendo mes, pais, filhos e outros membros que constituem a teia familiar, quanto as de natureza sexual entre homens e mulheres, casados ou no. 4 Embora tivesse persistido em alguns locais da Europa durante a Idade Mdia, a escravido era secundria entre as relaes de trabalho (FRANCO JR., 1988, p. 43). A escravido moderna desenvolveu-se a partir da expanso ultramarina europia no sculo XV, inicialmente com a utilizao dos povos que habitavam as regies ocupadas (como os ndios brasileiros, por exemplo) e, posteriormente, com mo-de-obra africana, o que gerou um intenso comrcio de escravos. 5 Franco (1997, p. 13) trabalha a escravido nas colnias modernas enquanto instituio, considerando-a submetida a outras determinaes que lhe imprimiram seu sentido. 6 De acordo com Frehse (2005, p. 88), cotidiano Refere-se a um modo de vida que se apresenta como possibilidade histrica para a vida de todo dia das diversas sociedades a partir de um momento histrico preciso, o sculo XIX.

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inerentes aos negros, marcados pela inferioridade racial e cultural. No entanto, as contribuies de Gilberto Freyre, na dcada de 1930, trazem um novo enfoque para a questo a promiscuidade dessa parcela da populao seria uma conseqncia do sistema econmico, que permitiu a dominao dos negros pelos brancos:

A escravido desenraizou o negro do seu meio social e de famlia, soltando-o entre gente estranha e muitas vezes hostil. Dentro de tal ambiente, no contato de foras to dissolventes, seria absurdo esperar do escravo outro comportamento seno o imoral, de que tanto o acusam (FREYRE, 2000, p. 370).

Freyre rompe, com o racismo cientfico, ao no considerar a raa como elemento justificador do desregramento sexual dessa parcela da populao, mas reafirma que os escravos tinham sua vida marcada por tal caracterstica. Assim, desloca-se da raa para o cativeiro as explicaes para a devassido que caracterizaria a vida sexual dos negros no Brasil (ROCHA, 2004, p. 25). Dessa forma, os escravos continuavam sendo compreendidos como devassos, em oposio a outros grupos que mantinham relaes organizadas em famlia, o que sugere, de antemo, um tratamento diferenciado s relaes de intimidade, preferencialmente as amorosas e sexuais. A diferenciao se pauta entre o que correto ou socialmente legtimo e o que incorreto ou socialmente transgressor. Nesse contexto, a famlia se apresenta como o lugar de ordenao dos modos amorosos e sexuais. Era fazendo o contraponto ao modelo ideal de famlia que Freyre (2000) definia as prticas dos escravos como imorais. A anlise de Roger Bastide (1971, p. 64) segue a linha de raciocnio de Freyre (2000). A escravido teria destrudo a comunidade africana alde ou tribal, assim como sua organizao poltica e as formas de vida familiar, impedindo a subsistncia das estruturas sociais nativas.

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Segundo essa concepo, a ausncia de laos familiares teria, inclusive, afetado a religio de alguns povos que para c foram deslocados. Bastide (1971, p. 85-89) aponta que todas as religies africanas transportadas para o Brasil, que podiam ser tantas quantas as etnias que para c vieram, estavam estreitamente ligadas s famlias, s linhagens ou aos cls. Ao separar mes e filhos e maridos e mulheres, o trfico de escravos dispersava os membros de uma mesma linha ou de um mesmo cl, impondo dificuldades manuteno dessas religies. No caso dos ioruba e daomeanos, cuja religio era dualista, ao mesmo tempo de linhagem e de comunidade, o primeiro elemento teria desaparecido, pois,

O nmero de mulheres era bastante inferior ao nmero de homens escravos para que unies estveis pudessem se produzir; a mesma mulher dormia ao acaso de seus caprichos ora com um macho ora com outro, e mesmo que esses homens fossem da mesma etnia, ioruba ou daomeana, a mulher quando tinha filhos no podia saber quem era o pai. Este fato no teria nenhuma importncia se os orixs ou voduns fossem herdados em linha feminina, mas sendo transmitidos, como o dissemos, em linha masculina, a ignorncia da paternidade impedia o culto domstico (1971, p. 89).

Para o autor, uma certa prostituio primitiva marcava as relaes afetivas e sexuais dos escravos. Estes no se interessariam pelo casamento, preferindo relaes fortuitas e o desregramento sexual, o que levava as mulheres a terem diversos parceiros, impossibilitando a identificao dos pais de seus filhos. Assim, apenas o segundo aspecto da religio desses dois povos, a questo da comunidade, tornou-se possvel dentro das naes reconstitudas no Brasil (BASTIDE, 1971, p. 89). Nesse contexto, as relaes entre mes e filhos tambm haviam sido modificadas. As crianas escravas nascidas no Brasil s teriam contatos mais intensos com a me durante o aleitamento, eram criadas normalmente por uma mulher mais velha que no podia mais trabalhar na lavoura e passava a ter essa atribuio. Para Bastide (1971, p. 104), o fato de a criana escrava geralmente no saber quem era seu pai a levava a uma interiorizao do pai branco. Esse era, no fundo, mesmo se no o fosse biologicamente, o patriarca branco, o

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senhor de engenho. Tal fato teria colaborado para unificar os elementos heterogneos da sociedade brasileira, ao propagar os mesmos valores aos diferentes segmentos da sociedade. O branco, vivendo numa famlia patriarcal, e o negro, num tipo de famlia matriarcal, interiorizaram o mesmo pai e isto possibilitara tambm a interiorizao de sua cultura, sua concepo do mundo e da vida, seus quadros de referncia e suas normas (BASTIDE, 1971, p. 105). Apesar disso, essa ausncia ou precariedade de laos familiares teria marcado toda a vigncia do sistema escravista e gerado dificuldades no que tange insero do negro no ps-abolio.

A criana abandonada cresce sozinha nos canaviais; a famlia desorganizada se restringe ao concubinato; o homem sente-se sem apoio, completamente isolado, pronto a se lanar no abismo que o atrai, a sexualidade, a aguardente, movido pela vontade de autodestruio de sua prpria personalidade que o meio social no quer mais reconhecer (BASTIDE, 1971, p. 236).

Dessa forma, Bastide coloca um ordenamento familiar, composto por pai, me e filhos. A famlia apresentada como o suporte que evitaria a degradao do homem, numa ntida referncia estrutura do modelo burgus. Ao destacar a ausncia do pai na famlia dos escravos e a interiorizao dos valores do pai branco, tenta na verdade forjar essa estrutura ordenada. O escravo reconhecido como ser desestruturado. Dessa forma, a dominao se impunha como um elemento do processo de no constituio, entre os escravos, de ligaes solidrias de parentesco ou outras. Essa concepo defendida tambm por Florestan Fernandes (1978), que, ao analisar a insero dos negros na sociedade de classes no ps-abolio, defende a idia de anomia entre estes. Vadiagem, vagabundagem, promiscuidade seriam as caractersticas geralmente atribudas aos negros.

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Para Fernandes (1978, p. 20), a escravido era um fator determinante para se entenderem as dificuldades pelas quais estes passavam ao tentarem se inserir no mercado de trabalho paulista: As deformaes introduzidas em suas pessoas pela escravido limitavam sua capacidade de ajustamento vida urbana, sob regime capitalista, impedindo-os de tirar algum proveito relevante e duradouro, em escala grupal, das oportunidades novas. Sob a gide do sistema escravista, o escravo e o liberto teriam sido preparados apenas para os papis econmicos e sociais que eram vitais para o equilbrio interno desse sistema. Os proprietrios, temerosos de rebelies, teriam sempre buscado impedir todo florescimento da vida social organizada entre estes. Assim,

todas as formas de unio ou de solidariedade dos escravos eram tolhidas e solapadas, prevalecendo a conscincia clara de que s atravs da imposio de condies anmicas de existncia seria possvel conseguir e perpetuar a submisso dos escravos e a dependncia fundamental dos libertos (FERNANDES, 1978, p. 57).

A ausncia de grupos de solidariedade, segundo Fernandes (1978), fizeram com que o negro sasse da escravido espoliado material e moralmente. Suas relaes de intimidade amorosa e sexual teriam sido corrompidas por essa instituio, que

suprimiu essas barreiras e toda a delicadeza ingnua mas refinada que coroa a ligao do homem e da mulher segundo os modelos tipicamente africanos. Impedindo a escolha dos parceiros e at dos momentos para os encontros amorosos, obrigando uma mulher a servir vrios homens, com ou sem disposio ertica, e incentivando o coito como mero alvio da carne, ela degradou, juntamente com a pessoa do escravo, o seu corpo, a atividade ertica e as tcnicas do amor (FERNANDES, 1978, p. 152).

At aqui, as explicaes incidem sobre os sujeitos escravos, destinando-os a uma condio moral ligada selvageria e ao desregramento. As anlises de Roger Bastide (1971) e Florestan Fernandes (1978) iro influenciar trabalhos posteriores, que frisaro a inexistncia

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ou a precariedade dessas relaes familiares e suas conseqncias como uma decorrncia do sistema escravista. Essas afirmaes se gestam tendo como parmetro o modelo representativo da famlia nuclear burguesa. Este se transforma em instncia redutora, pois as relaes que dele fogem passam a ser enquadradas como promscuas ou anormais. A partir do sculo XVIII, a famlia se tornou lugar obrigatrio de afetos, de sentimento, de amor e espao privilegiado para o exerccio da sexualidade. Esta, como pontua Foucault (1988, p. 9-10),

Muda-se para dentro de casa. A famlia conjugal a confisca. E absorve-a inteiramente, na seriedade da funo de reproduzir [...]. No espao social, como no corao de cada moradia, um nico lugar de sexualidade reconhecida, mas utilitrio e fecundo: o quarto dos pais. Ao que sobra s resta encobrir-se; o decoro das atitudes esconde os corpos, a decncia das palavras limpa os discursos. E se o estril insiste, e se mostra demasiadamente, vira anormal: receber este status e dever pagar as sanes.

Essa concepo de famlia se disseminava no Brasil desde o incio do sculo XIX e ao que parece influenciava a percepo sobre as relaes de intimidade dos sujeitos escravos. Alguns fatores so destacados pelos autores7 que defendem esse enfoque como responsveis por essa anomia, como pontua Fernandes (1978). A diferena entre o nmero de homens e mulheres um deles. A preferncia dada mo-de-obra masculina fazia com que estes fossem predominantes nos plantis8, o que dificultava a escolha dos parceiros. Viotti da Costa (1995, p. 29), por exemplo, afirma que a escassez de mulheres nas fazendas conduzia necessariamente instabilidade da vida familiar. O comrcio de escravos tambm teria influenciado de forma determinante essas relaes. Movidos pela lgica econmica, os proprietrios no hesitariam em separar membros de uma famlia. A possibilidade de serem vendidos desmotivaria tanto escravos, que no queriam se ver apartados de seus entes queridos, quanto proprietrios, que temiam
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Ver Viotti (1995); Mattoso (2001); Fernandes (1978); Bastide (1971), entre outros. Nmero de escravos pertencentes a um mesmo proprietrio.

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enfrentar problemas no momento de vender escravos casados ou que possussem outros vnculos afetivos e sexuais (MOTTA, 1999, p. 185-193). Assim, sujeitos em condies de escravido, de um lado, e o estabelecimento de relaes de intimidade, do outro, eram considerados excludentes. Os estudos, principalmente historiogrficos, que surgiram a partir de fins da dcada de 1960 passaram a questionar essa interpretao. Robert Slenes foi um dos primeiros a faz-lo, num captulo de sua tese de doutorado, defendida na dcada de 1970. Outros estudos trilharam o mesmo caminho, buscando devolver ao escravismo sua historicidade como sistema construdo por agentes sociais mltiplos, entre eles senhores e escravos (SLENES, 1999, p. 45). Dessa forma, um novo olhar passa a ser lanado sobre o cotidiano das relaes sociais inerentes ao sistema escravista. Para Chalhoub (1990, p. 42) ... a violncia da escravido no transformava os negros em 'seres incapazes de ao autonmica', nem em passivos receptores de valores senhoriais.... Em seus estudos, esse autor constata que o cotidiano escravista era marcado por uma guerra subterrnea. Os senhores contavam com recursos materiais, sociais, militares e simblicos, mas isso no impedia que o escravo conseguisse abrir algumas brechas naquela estrutura: morar em casas alugadas no caso do escravo urbano; economizar dinheiro, formando um peclio que lhe possibilitasse a compra da liberdade; a obteno de um pedao de terra para cultivar produtos alimentcios; a constituio de relaes familiares. Esses so alguns exemplos que desmistificam a idia do escravo visto apenas como sujeito sem ao. Assim, possvel constatar que estes buscavam definir ou redefinir suas vidas em meio escravido, tentando minimizar ou mesmo burlar as imposies senhoriais. Apesar destas, no deixou de haver entre os sujeitos escravizados o desenvolvimento e estreitamento de laos ... de famlias, amizades e de uma cultura escrava

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independentemente da classe senhorial (METCALF, 1987, p. 231). Costumes africanos, danas e elementos de sua religiosidade eram conservados, embora mesclados a aspectos da cultura dos proprietrios brancos. Havia uma interao entre esses dois mundos: os escravos no podiam negar a escravido, mas os senhores no tinham controle absoluto sobre todos os aspectos de suas vidas. Diante da constatao da existncia dessas relaes familiares, muitos autores, atualmente, preocupam-se principalmente em enfocar aspectos como sua composio, suas vivncias, os resqucios da cultura africana, a absoro dos elementos da cultura dos brancos. As pesquisas, antes centradas basicamente no Sudeste, deslocaram-se para o Nordeste e outras regies. A identificao de famlias legitimadas ou no pela Igreja Catlica, a estabilidade familiar, as vantagens e desvantagens desse tipo de relaes e os espaos de negociao para sua manuteno, entre outras questes, passaram a ser o centro das anlises. nesse cenrio que se inclui este trabalho. Ao analisar as relaes familiares formadas por escravos e pessoas de outras condies jurdicas, intencionei no apenas discutir sobre sua constituio, mas adentrar, na medida do possvel, nas experincias vivenciadas por esses sujeitos. Os documentos aqui analisados me possibilitaram identificar no apenas um modo de organizao familiar, mas vrios. dessa pluralidade que me ocupo, visando analisar esses diversos modos de famlias, que se aproximam, alternam, complementam ou conflitam com o modo de organizao familiar de carter burgus que se estabelecia no Brasil e se tornava referncia normativa para a ordenao das relaes de intimidade. A segunda metade do sculo XIX foi estabelecida como marco temporal para focalizar tais relaes e vivncias dentro do processo de desagregao do sistema escravista. A delimitao espao-temporal do estudo, no entanto, no rgida. Recorri a outras

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informaes fora desse marco, sempre que elas contriburam para a compreenso do objeto em questo. So Lus o espao fsico social onde se localiza minha anlise. Embora inicialmente a pretenso fosse fazer um estudo comparativo entre a escravido urbana e a rural, a exigidade do tempo e o excesso de fontes me levaram a restringir o trabalho a apenas essa cidade. A partir destas primeiras consideraes, pontuo a discusso sobre a utilizao da categoria famlia escrava com o objetivo de demonstrar sua inviabilidade na anlise dessas relaes marcadas pela pluralidade de modos de viver as relaes de parentesco, amorosas, afetivas e sexuais. Discuto, ainda, a categoria famlia, que destacada, nos argumentos dos diversos autores, de forma naturalizada, e teo comentrios sobre a constituio do modelo de famlia burgus e sua disseminao no Brasil. A anlise de processos e sentidos mesclados nesses trs elementos constitui o alicerce terico deste trabalho.

1.2 Metodologia

1.2.1 Eixos tericos

1.2.1.1 Famlia escrava: uma categoria em questo

A categoria famlia escrava amplamente utilizada nos estudos que tratam das relaes familiares dos sujeitos escravizados. Apesar de as pesquisas demonstrarem que essas relaes incluam sujeitos com condies jurdicas diferenciadas, o que tem levado inclusive ao questionamento dessa categoria, ela continua sendo empregada como instrumento de anlise.

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O livro A paz nas senzalas9, de Manolo Florentino e Jos Roberto Ges (1997), um dos trabalhos que suscitam essa questo. Em sua anlise, ao conclurem que a famlia dos escravos poderia incluir livres e libertos e, alm do grupo consangneo, pessoas do plantel, esses autores questionam se a categoria famlia escrava daria conta dessa realidade. Diante disso, sugerem que talvez fosse mais interessante utilizar o termo grupos de convvio. No entanto, no prosseguem a discusso e continuam a utilizar a categoria em questo, optando por pens-la de forma mais ampla e incluindo, alm dos laos de sangue, aqueles forjados pelo batismo cristo (FLORENTINO; GES, 1997, p. 90). Um outro aspecto a salientar a dificuldade em definir o que denominam de famlia escrava. Esses autores demonstram uma certa inconstncia ao longo do texto, no que tange ao tipo de relaes que comporiam essa famlia. Em sua concluso, definem que essa categoria Tendia a incorporar pai, me e filhos (o ncleo primrio fundador), mas tambm tios, primos e avs. Seus limites eram no sentido vertical, as trs geraes que se estendiam dos avs aos netos, incluindo horizontalmente at os primos (FLORENTINO; GOS, 1997, p. 175). Essa definio se ope estabelecida ao longo do trabalho, em que por diversas vezes os padrinhos so considerados parte da famlia escrava. Isabel Cristina Ferreira dos Reis, em seu livro Histrias de vida familiar e afetiva de escravos na Bahia do sculo XIX (2003), tambm abre espao para esse debate. Essa autora tem conscincia das dificuldades impostas pela dinmica social para abarcar mltiplas relaes em categorias fechadas. A identificao de relaes entre escravos, escravas, libertos, libertas e livres levam-na a pontuar a deficincia da categoria famlia escrava para engloblas. Sugere, ento, uma ampliao conceitual e prope a utilizao da categoria famlia negra.

Ver indicao bibliogrfica completa nas referncias.

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Embora seja vlido seu questionamento, o qual, por sinal, vem norteando minha discusso at aqui, no vejo sua proposta como capaz de solucionar os problemas oriundos dessa definio. Afinal, at que ponto as relaes desses escravos estavam restrita a pessoas negras? Ser que, ao se identificarem nos documentos casamentos entre livres e escravos ou escravas, esses s poderiam ser negros? Embora o preconceito racial fosse inerente prpria escravido, a miscigenao tambm era uma caracterstica marcante da sociedade brasileira. As escravas muitas vezes eram as responsveis pela iniciao sexual dos seus proprietrios e/ou dos filhos destes, sendo normalmente obrigadas a isso pelo jugo senhorial. No entanto, estudos vm demonstrando a existncia de interesses amorosos e sexuais norteando algumas relaes entre brancos e negros10. Alm disso, as Ordenaes Filipinas, lanadas no sculo XVII, j traziam penalidades para os que vivessem em concubinato com negras (BASTIDE, 1971, p. 80). As tentativas de impedir tais relaes expressas num cdigo que visava a organizao da vida dos cristos mais uma amostra de que essas prticas no eram incomuns. Registros de relaes envolvendo brancos e negros no sculo XIX podem ser encontrados tanto na documentao oficial quanto na literatura da poca. O livro O mulato, de Aluzio de Azevedo (2003, p. 51), escrito no ano de 1881, tem o Maranho como cenrio. Nele, a personagem principal, Raimundo, era filho do portugus Jos Pedro da Silva que havia enriquecido com o contrabando de escravos no Par , e da escrava Domingas, de sua propriedade. Jos, embora tivesse se casado com uma mulher branca, garantiu a liberdade de Domingas e Raimundo e ainda possibilitou a este uma formao e estilo de vida caractersticos das elites brancas daquele perodo. Se Reis (2003) leva em conta que as relaes no oficializadas pela Igreja tambm devem ser definidas como relaes familiares, vlido definir a famlia formada pelo

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Sobre essas relaes no Maranho ver os trabalhos de SILVA (2002) e MOTA (2004).

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portugus Jos, sua ex-escrava Domingas e seu filho mulato, Raimundo, como uma famlia negra? Essa uma obra de fico, mas que por certo buscou inspirao na realidade. J no sculo XVIII, era possvel detectar relaes envolvendo escravos e proprietrios, que iam muito alm do uso de seus direitos senhoriais, para explorar sexualmente suas escravas. Silva (2003, p. 12), analisando processos de divrcio desse perodo, apresenta o caso de Leonor da Silveira, que desejava separar-se de Manoel Rodrigues Ferreira, o qual, segundo os depoimentos das testemunhas, tinha ... envolvimento com escravas, de cujos casos amorosos nasceram alguns filhos como Pucheria, filha da escrava Rosa Helena, que casou com um homem do Reino. Nem todos os filhos de proprietrios com suas escravas tiveram a mesma sorte do personagem de Aluzio de Azevedo ou mesmo de Pucheria, que provavelmente foi libertada pelo pai e casou-se com um portugus. Mas no se pode negar que muitas vezes esses proprietrios se preocupavam com seus filhos bastardos ou ilegtimos. Pessoas pobres livres tambm mantinham essas relaes e, embora seja difcil identificar a sua cor nos documentos pesquisados, no creio que seja coerente pensar que todas elas fossem negras. Assim, utilizar essa categoria se mostra to inexeqvel quanto permanecer usando famlia escrava. Na verdade, continuaramos partindo de um nico critrio para estabelec-la. Se antes era o fato de ter um escravo que definia a famlia como escrava, no caso de o substituirmos por famlia negra , como prope a autora mencionada anteriormente, seria a presena de uma pessoa negra que pautaria a definio. Desse modo, concordo com suas crticas categoria famlia escrava, mas no considero que substitu-la por famlia negra seja a melhor soluo. vlido destacar que, apesar de lanar essa proposta, a primeira categoria que ela utiliza ao longo de todo o seu trabalho.

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Diante do exposto, considero invivel trabalhar com essa categoria, na medida em que, ao se inclurem relaes que abarcam pessoas de diferentes condies jurdicas, seria um contra-senso denomin-las de famlia escrava. Por isso, optei neste trabalho por utilizar a categoria famlia, entendendo-a como sendo socialmente construda e capaz de comportar uma pluralidade de formas de organizao da vida amorosa, sexual e parental.

1.2.1.2 Famlia: a naturalizao de uma categoria

Debater a definio da categoria famlia" se apresenta como uma tarefa complexa. Prado (1981, p. 51) destaca que seria fcil encontrar a histria da palavra famlia o termo origina-se do latim famulus, significando um conjunto de servos e dependentes de um chefe ou senhor , mas no se pode dizer o mesmo sobre a histria da instituio familiar. Para Durham (1983, p. 15), algumas instituies que fazem parte do nosso dia-adia so vistas como naturais, principalmente as relativamente estveis, o que dificulta sua anlise, posto que se esquece de que so, na verdade, produtos mutveis da atividade social. A categoria famlia inclui-se nesse grupo. Existe uma naturalizao produzida pelos discursos, mas esta se apresenta de forma complexa, pois cada sociedade constri sua viso acerca do que seria famlia. Refletindo sobre essa questo, Durham (1983, p. 20) estabelece uma analogia com os primatas e constata que

De forma um tanto simplificada, podemos dizer que entre os antropides e os primatas em geral ou encontramos famlias ou bandos, mas nunca ambos simultaneamente, sendo impossvel erigir as famlias em ncleos formadores de uma vida social mais ampla, ou pensar numa famlia como fundamento natural da sociedade.

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Se houvesse um grupo natural na sociedade humana, esse seria no a famlia, mas aquele formado por uma mulher e sua prole imatura, posto que os cuidados das mes dispensados aos filhos, at que estes possam se manter de forma autnoma, fortaleceriam a sociabilidade entre estes, bem como entre irmos. Dessa forma, os vnculos sociais entre os filhos de uma mulher e homens determinados so criados atravs de representaes (idias, sistemas e smbolos) incorporadas nas noes de parentesco e instrumentalizadas pelo casamento (DURHAM, 1983, p. 20). As anlises antropolgicas possibilitam o reconhecimento de formas de organizao familiar distintas nas diversas sociedades. Apesar disso, o termo famlia aparentemente se autodefine. Assim, nada parece mais natural do que essa categoria. Essa construo arbitrria parece situar-se no plo do natural e do universal (BOURDIEU, 1996, p. 128). Mas se deve admitir a famlia como uma palavra, uma construo verbal, sendo essencial, portanto, analisar as representaes que as pessoas tm do que designam por famlia (BOURDIEU, 1996, p. 125). No desenvolvimento deste trabalho, as dificuldades impostas por essa naturalizao foram sentidas. Ao pensar o termo famlia, rapidamente me apegava concepo que temos hoje: a de um grupo constitudo por pai, me, filhos, avs, tios, primos, netos. Eram os laos consangneos e matrimoniais que balizavam minha definio. O olhar que lanava aos documentos estava sempre buscando esse tipo de relao. Assim, como se pode perceber, essa naturalizao no est presente apenas no senso comum, possvel encontr-la no prprio fazer cientfico (DURHAM, 1983, p. 13). No entanto, como j foi destacado, no se pode ignorar que essa categoria fruto de um processo de construo social. Para Bourdieu (1996, p. 127), as realidades sociais so fices sociais que tm como fundamento a construo social, mas que, por mais contraditrio que possa parecer, existem realmente e so coletivamente reconhecidas.

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Em todos os usos de conceitos classificatrios, como o de famlia, fazemos ao mesmo tempo uma descrio e uma prescrio que no aparece como tal porque (quase) universalmente aceita, e admitida como dada: admitimos tacitamente que a realidade qual atribumos o nome famlia, e que colocamos na categoria de famlias de verdade, uma famlia real.

A amplitude dessa categoria acentuada por Burke (2002, p. 81), para quem famlia no apenas uma unidade residencial, mas, muitas vezes, tambm uma unidade econmica e jurdica. E ainda mais importante, uma comunidade moral, no sentido de um grupo com o qual os membros se identificam e mantm envolvimento emocional. Essa concepo corroborada por Lenoir (1989, p. 74), para quem A famlia designa implicitamente o modo de fazer parte de um grupo baseado em uma comunidade de condio social, habitao, sangue.... Assim, vlido afirmar que a famlia desempenha um papel social extremamente relevante. um espao socialmente representado como sendo marcado pela intimidade, que ao mesmo tempo protege o indivduo e tem um papel importante enquanto agente de socializao. O modelo de famlia que conhecemos hoje comeou a se formar no sculo XVIII. Segundo Aris (1981, p. 257), na Europa dos sculos XV ao XVII, a famlia agregava, alm do ncleo bsico pai, me e filhos , uma infinidade de criados, empregados, clrigos, caixeiros. No sculo XVIII, A reorganizao da casa e a reforma dos costumes deixaram um espao maior para a intimidade, que foi preenchida por uma famlia reduzida aos pais e s crianas, da qual se excluam os criados, clientes e os amigos (ARIS, 1981, p. 267). Era a famlia moderna que se construa no continente europeu. Saa-se de uma pequena sociedade comandada pelo chefe da famlia para o grupo solitrio dos pais e filhos. No Brasil, a colonizao implementada pelos portugueses significou mais do que a ocupao e explorao econmica do territrio, pois possibilitou a transplantao de costumes e modos de sociabilidade. Somados aos elementos culturais dos que aqui habitavam

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ou que para c foram deslocados, caso dos africanos escravizados, os hbitos e instituies europias aqui sofriam modificaes e adequaes. Bastide (1971, p. 56-7) aponta que, se inicialmente os portugueses que vieram para o Brasil guardavam seus costumes, gradativamente estes foram implodidos diante das novas condies impostas pela colonizao. No caso das famlias, estas aos poucos, devido a seu isolamento, disperso no territrio e distncia com relao Metrpole, foram se remodelando, seguindo numa direo diferente daquela das famlias que ficaram em Portugal. A famlia formada por membros que extrapolavam o ncleo bsico, destacado por Aris (1981), no Brasil ocupa o centro dos debates sobre essa categoria. A famlia patriarcal seria caracterizada pela existncia de um chefe, o pai, que somava ao seu domnio sobre a esposa e os filhos uma extensa rede de relaes que inclua parentes, afilhados, amigos, agregados e escravos. Essa definio foi estabelecida por Gilberto Freyre em seu estudo clssico Casa Grande e Senzala, anlise que at hoje suscita diversas crticas. Uma delas se refere a considerar esse modelo como caracterstico das organizaes familiares no Brasil. Mariza Corra (1994, p. 24-37) chama a ateno para a impossibilidade da exclusividade dessa definio, diante da diversidade de organizaes familiares na sociedade brasileira. No h, segundo ela, um modelo de famlia que possa abarcar toda essa heterogeneidade, e as novas pesquisas apontam que a famlia patriarcal no pode ser vista como a nica forma de organizao familiar do Brasil colonial, o mesmo ocorrendo com as generalizaes sobre a famlia conjugal moderna. Para essa autora, no podemos nem sequer imaginar a possibilidade de escrever a histria da famlia, mas apenas sugerir a existncia de um panorama mais rico, a coexistncia, dentro do mesmo espao social, de vrias formas de organizao familiar (1994, p. 37). Samara (1987, p. 31-2) j havia chamado ateno para essa questo. Segundo essa autora, os diferentes segmentos que compunham a sociedade brasileira nos sculos XVIII e

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XIX encontraram formas diversas de organizao familiar. Para ela, trs elementos devem ser levados em conta na anlise da famlia: a questo conceitual do termo famlia, a pluralidade de organizao e a representatividade do casamento. Essa pluralidade de famlias j havia sido defendida pela moderna Antroplogia Cultural, que, segundo Horkheimer e Adorno (1973, p. 137),

tende a admitir como hiptese, em lugar de uma nica evoluo universal da famlia, vrias formas de famlia, geogrfica e socialmente definidas, que foram se constituindo independentemente uma das outras e que podem mesmo chegar a cristalizar-se, contemporaneamente, numa mesma sociedade.

Almeida (1987, p. 55) no ignora a existncia de outros modos de organizao familiar, mas considera a famlia patriarcal como a clula da nossa sociedade. Essa matriz teria norteado todas as outras formas concretas de organizao familiar, seja a famlia dos escravos e dos homens livres do passado ou mesmo a famlia conjugal mais recente. Segundo a autora,

Mesmo no caso de classes dominadas que gestam longamente passo a passo com a preparao de sua ascenso, formas de viver explicitamente alternativas e contrrias da classe dominante [...] o produto dessa gestao no elaborado isoladamente. Ao contrrio, em cada sociedade, num momento dado, as diversas mentalidades constituem uma rede de vasos comunicantes onde a da classe dominante tem um papel determinante.

Durham (1983, p. 30), por outro lado, v a famlia como um modelo ou padro cultural. Para essa definio, vale-se das idias de Geertz (1989, p. 69), para quem os padres culturais so considerados modelos, ... conjuntos de smbolos cujas relaes uns com os outros modelam as relaes entre as entidades, os processos ou o que quer que seja nos sistemas fsico, orgnico, social ou psicolgico.... Como modelos, so em primeiro lugar mutveis; em segundo lugar, so construes sintticas, nas quais a realidade no cabe por

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inteiro (DURHAM, 1983, p. 30). Assim, ao fazer uma discusso sobre a famlia nuclear11, essa autora chama ateno para as excees. Estas seriam to numerosas quanto os casos que obedecem a esse modelo. H casos em que o grupo domstico maior que a famlia nuclear; em outros, o grupo menor que esse tipo de famlia (casais sem filhos, irmos solteiros sem pais); mas o mais comum, no caso das famlias incompletas, a famlia matrifocal12. Essa autora pontua, ainda, que os modelos so flexveis e que o fato de um grupo escapar a eles no significa que sejam ineficientes. O modelo predominante aceitaria, de certa forma, essa multiplicidade de relaes. Embora se considere essa flexibilidade, esta no se apresenta de forma harmnica, como aponta Durham (1983). O que se percebe que a normatizao das relaes a partir do modelo familiar do grupo dominante relega os demais modos de organizao marginalidade. Dessa forma, utilizo a categoria famlia neste trabalho atenta s diversas possibilidades de organizao das relaes de intimidade, bem como aos significados atribudos a essas formas sociais e histricas, sem, no entanto, ignorar a tentativa de imposio de um modelo de famlia que acaba por lanar os que dele fogem condio de transgressores. O que percebi, atravs de minha pesquisa e das leituras sobre esse tema, que esses escravos vivenciavam mltiplos tipos de organizao das relaes familiares. Optei, ento, por considerar essa pluralidade, posto que as famlias que analisarei tanto eram formadas por escravos como tinham entre seus membros libertos, livres e ingnuos13; algumas apresentavam suas relaes regulamentadas pela Igreja, outras eram relaes consensuais14. Enquanto algumas famlias eram compostas apenas por mes e filhos, outras reuniam avs, netos, tios, enfim, aqueles que conseguiram manter a unidade familiar, apesar da escravido.

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A famlia nuclear seria formada por pais e filhos. Formada apenas por mes e filhos. 13 Denominao dada as crianas nascidas de ventre escravo aps a Lei do Ventre Livre, de 1871. 14 Dizem respeito a unies sexo-afetivas no oficializadas pelo casamento.

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Entendendo que a organizao familiar construda material e simbolicamente atravs de complexos processos sociais, neste estudo, a categoria famlia foi considerada levando-se em conta os indcios presentes na documentao que indicam a consanginidade, o casamento e as relaes consensuais como as referncias bsicas para essa definio. Embora Brown (s/d, p. 14) chame ateno para o fato de que perigoso usar o termo consanginidade como equivalente a parentesco, posto que esta refere-se propriamente a uma relao fsica, mas no parentesco estamos perante uma relao especificamente social, so esses aspectos que as fontes permitiram visualizar.

1.2.1.3 A famlia burguesa: uma nova famlia

O modelo de famlia que os autores especializados denominam de famlia burguesa forjou-se na Europa a partir do sculo XVIII e se disseminou no Brasil a partir do sculo XIX, tendo a chegada da Corte, em 1808, contribudo para sua difuso. Segundo esse modelo, a famlia era resumida a seu eixo nuclear, espao da intimidade onde seria construdo o sujeito moderno15. Sennet (1988, p. 35) pontua que, durante o sculo XIX, a famlia vai se tornando um refgio idealizado com um valor moral mais elevado que o domnio pblico:

A famlia burguesa tornou-se idealizada como a vida onde a ordem e a autoridade eram incontestadas, onde a segurana da existncia material podia ser concomitante ao verdadeiro amor marital e as transaes entre membros da famlia no suportariam inspees externas.

Entre as caractersticas do sujeito moderno, pode-se apontar a individualidade, a interioridade e a afetividade. Sobre essa questo, ver Kehl (1998).

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Nesse processo de transformao, a famlia comeou a manter a sociedade distncia, a confin-la a um espao limitado, aqum de uma zona cada vez mais extensa da vida particular (ARIS, 1981, p. 265). Na nova ordem familiar que se estabelecia, os papis do homem e da mulher no casamento foram redefinidos. O ser pai e o ser me passaram a ser suas principais funes no contexto das relaes familiares. No Brasil, a necessidade de se construir uma famlia nesses moldes insere-se no contexto de diversos projetos que pretendiam erigir uma sociedade moderna. O pai autoritrio, o excesso de escravos e agregados que marcavam o modelo denominado por Gilberto Freyre de famlia patriarcal tornou-se-se alvo de crticas, na medida em que no oferecia condies para a construo de novos homens e mulheres adequados a essa nova sociedade. Estes deveriam ser forjados no interior de uma famlia intimista, vigilante, constituda por pais, mes e filhos, caractersticas intrnsecas ao modelo de famlia denominada burguesa. Dentre os grupos que vo defender essa mudana, destacam-se os mdicos higienistas, que tiveram um papel ativo na disseminao desse novo modelo familiar no Brasil. Segundo Costa (1999, p. 48), a partir do sculo XIX, romper com o domnio da famlia patriarcal e converter a tutela do indivduo para o Estado passou a ser visto como uma necessidade, o que acabou por estimular polticas voltadas para esse fim. O Estado deveria ser mais importante que o grupo familiar, o que exigia que este ltimo passasse por um processo de redefinio. Nesse contexto, a medicina passa a ser um aliado importante. A ordem mdica vai produzir uma norma familiar capaz de formar cidados individualizados, domesticados e colocados disposio da cidade, do Estado, da ptria (COSTA, 1999, p. 48).

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As possveis ameaas famlia eram atacadas atravs da higiene familiar. As prostitutas e mulheres mundanas16 tornaram-se alvo de severas crticas, passando a ser consideradas inimigas da famlia. As primeiras, ao contaminarem os homens com doenas venreas e vivenciarem uma vida sexual desregrada, colocavam o grupo familiar em risco, alm de serem uma influncia negativa para a moral da mulher-me. As mulheres mundanas, por outro lado, eram consideradas irresponsveis com os filhos, pois amavam mais o luxo e a ociosidade (COSTA, 1999, p. 265). Discursos como esses possibilitaram a construo de conceitos e representaes sobre a mulher frgil, pura, incapaz de gerir sua prpria vida, em oposio mulher livre, sensual, pecadora, que, numa constituio mecnica e dualista, foram sendo produzidas no percurso da construo da moderna sociedade burguesa... (SOUSA, 1998, p. 27). A mulher deveria ser a rainha do lar, a me dedicada ao marido e criao dos filhos, pea fundamental na relao familiar. Objetiva-se livr-la da rua e dos perigos que a mesma oferecia. Segundo Kehl (1998, p. 58), a construo da idia de feminilidade, entendida como o conjunto de atributos prprios a todas as mulheres, em funo das particularidades de seus corpos e de sua capacidade procriadora, contribuiu de forma decisiva para que passasse a ser atribuda a estas um pendor definido para ocupar um nico lugar social a famlia e o espao domstico , a partir do qual se traa um nico destino para todas: a maternidade. mulher era imposto um comportamento pessoal e familiar: no casamento, deveria amar seu marido, respeit-lo, obedec-lo e tolerar seus defeitos com pacincia e mansido, alm de educar seus filhos com amor, segundo os preceitos da f catlica, e comportar-se com moral e pudor (LOPES, 2002, p. 22).

As prostitutas vendiam seu corpo, enquanto as mundanas preocupavam-se mais com as festas e saraus do que com o cumprimento de suas funes na famlia.

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Antnio Almeida Oliveira (1874, p. 444), educador maranhense, ao discutir a educao pblica no Brasil, destaca a importncia da atuao das mes nesse processo. Estas eram consideradas um auxlio indispensvel ao professor:

O melhor ensino da moral a prtica da virtude; e a virtude deve ser ensinada antes pelo hbito que pelo raciocnio. (...) professor e me tem iguaes meios de preencher aquella tarefa. Taes sam: o exemplo de sua vida, a sua atitude no meio dos trabalhos, a reserva, a bondade, a firmeza da sua palavra, a narrao de bons exemplos17... (OLIVEIRA, 1874, p. 444).

Para esse educador, instruir a mulher era necessrio, pois cada casa devia ser uma escola. Afinal, seria ... uma crueldade condennar-se um ente to sensvel a ver seu filho crescer na ignorncia sem ter meio de libertal-o dessa escravido (OLIVEIRA, 1874, p. 447). Esse autor elenca ainda os deveres de uma boa me:

Empregar toda a vigilncia para que os meninos no faltem eschola s horas prprias; Estimulal-os para estudarem, prezarem o estudo e o bem e serem morigerados, dceis e amveis; trazel-os asseados, acostumal-os aos exerccios do corpo e impedir que este se enerve pela inaco ou se torne defeituoso pelos movimentos. Quando a me se esquece desses deveres, o ensino pblico por mais bem organizado que seja fica em seus resultados muito aqum da espectativa geral (OLIVEIRA, 1874, p. 448).

Dessa forma, como bem resume DIncao (1997, p. 230), Considerada a base moral da sociedade, a mulher de elite, a esposa e me da famlia burguesa deveria adotar regras castas no encontro sexual com o marido, vigiar a castidade das filhas, constituir uma descendncia saudvel e cuidar do comportamento da prole. Esses eram os novos papis atribudos mulher. Em contraposio ao papel de rainha do lar, ao homem cabia o papel de provedor. Segundo os higienistas, o pai deveria prover a subsistncia material da famlia,

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Optou-se por manter a grafia e a pontuao das citaes de textos de poca.

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otimizar a reproduo fsica, amar o trabalho, ser competitivo, ter gosto pela cultura e pelo conhecimento cientfico, cultivar a boa aparncia e buscar o equilbrio e a conteno moral (COSTA, 1999, p. 240-9). O homem tinha funes diferenciadas, mas era o ser pai que lhe garantiria satisfao. A famlia passou a ser um lugar sagrado, cuja harmonia e tranqilidade estariam a cargo daquela que cada um escolheu para esposa (KEHL, 1998, p. 52). O trabalho lhes tomava tempo, pois o pai tem a vida a ganhar para si e para toda a famlia, e deveres a cumprir para com a sociedade. Advogado, juiz, negociante, artista, lavrador, e mais que tudo cidado, o pai pertence menos sua famlia que s suas occupaes (OLIVEIRA, 1874, p. 451). Apesar disso, ao ter o espao pblico como local privilegiado de relaes, ao homem eram abertas mais possibilidades de vivenciar experincias distintas daquelas pregadas por esse modelo marcado pelo controle de comportamentos e da sexualidade. Como destaca Sennett (1988, p. 39), o pblico tinha significados diferentes para homens e mulheres. Para as mulheres, era onde se corria o risco de perder a virtude, enxovalhar-se. Para o homem, tinha uma outra conotao: Saindo em pblico [...] um homem era capaz de se retirar dessas mesmas caractersticas repressivas e autoritrias da respeitabilidade que se supunha estarem encarnadas na sua pessoa, enquanto marido e pai, no lar. A fora do pai e a doura da me eram apresentadas como elementos que marcavam a diviso de tarefas no seio da famlia. Esta era constituda a partir do casamento, que no era mais resultado apenas de motivaes econmicas. As idias do amor romntico se difundiam, principalmente entre os grupos burgueses, o que tendeu a libertar o vnculo conjugal de laos de parentesco mais amplos e proporcionou-lhe um significado especial. Maridos e esposas eram vistos cada vez mais como colaboradores em um empreendimento emocional conjunto (GIDDENS, 1993, p. 36). Dessa forma, casar, ser pai e me, prover a

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casa, garantir a ordem, zelar e amar os filhos, esposas e maridos eram os papis destinados a homens e mulheres nessa nova concepo de famlia. No entanto, ao se pensar sobre a implantao desse modelo, algumas reflexes se fazem necessrias. A primeira delas que um modelo estabelece representaes, prticas, normas e significados possveis de serem efetivados ou cumpridos. Pode-se pens-lo como um tipo ideal (WEBER, 2004, p. 12), pois suas caractersticas constitutivas podem ser aproximadas ou no das prticas relacionais. Os modelos, entretanto, constituem-se referncias importantes para as anlises sobre as representaes e sentidos atribudos socialmente a diversas instituies e prticas de relaes. Outro aspecto sobre o qual se faz indispensvel refletir so as especificidades da absoro do modelo de famlia burguesa no Brasil. Como destaca Almeida (1987, p. 62), as novas idias disseminadas a partir do continente europeu haviam sido gestadas numa realidade social diferente da brasileira. Aqui no havia nem uma aristocracia mundana, nem uma urbanizao densa, e muito menos um setor social qualquer de peso que pudesse ser denominado de burguesia. Assim como o modelo de famlia patriarcal no era absorvido e vivenciado em sua totalidade, a famlia burguesa que setores dos grupos dominantes, como os mdicos higienistas, tentavam instaurar ia se implantando lentamente e convivendo com diversas outros modos de organizao familiar. Kehl (1998, p. 46), discutindo as idias de Sennett, destaca que este cuidadoso com a anlise das transformaes sociais, sempre alertando

para a inrcia e a permanncia dos padres passados a cada reviravolta do presente, e nos mostrando como a experincia subjetiva em cada perodo histrico sempre composta dos traos de uma cultura herdada, mais ntidos para os sujeitos mesmo quando em decadncia e os traos emergentes de uma cultura em formao, na qual as pessoas vivem sem ter muita noo do que a constitui (KEHL, 1998, p. 46).

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Dessa forma, apesar das especificidades, isso no significa que esse modelo no tivesse uma influncia na ordenao das relaes familiares que se gestavam no Brasil, no sculo XIX. Ao destacar as caractersticas desse modelo familiar, objetivei apreender as possveis influncias deste nas relaes de intimidade dos escravos. Como estou considerando neste trabalho o termo famlia como capaz de abarcar tambm as relaes no oficializadas e aquelas que envolvem membros de diferentes condies jurdicas, questiona-se se essas famlias conseguiriam criar o clima de intimidade pregado por esse modelo ou garantir a educao dos filhos. Seria possvel aos sujeitos escravizados cumprir os papis socialmente definidos para os homens e mulheres, como preconizados no modelo? Naquele momento, os papis sociais iam sendo ordenados como distintos, opostos e excludentes. As classificaes identitrias, assim, ficavam presas univocidade de posies. Homem, num extremo, diria respeito a um conjunto de significaes exclusivas, ao mesmo tempo em que a categoria e personagem mulher configurava, universalmente, figuras frgeis, irracionais, enfim, de outra natureza, distinta dos homens. Um primeiro aspecto a destacar que no possvel generalizar tais papis sociais. Butler (2003, p. 20) chama ateno para o fato da utilizao do termo mulheres, que aparentemente denotaria uma identidade comum, pois outros elementos contribuem para suas vivncias. O Gnero18 nem sempre se constituiu de maneira coerente ou consistente nos diferentes contextos histricos, e [isso ocorre] porque o gnero estabelece intersees com modalidades raciais, classistas, tnicas, sexuais e regionais de identidades discursivamente constitudas. Saffioti (199?, p. 1) destaca os trs eixos principais que estruturam a sociedade brasileira: o gnero, a raa / etnia e a classe social. Esses no devem ser considerados de
Segundo essa mesma autora, O Gnero no deve ser meramente concebido como a inscrio cultural de significado previamente dado (uma concepo jurdica); tem de designar tambm o aparato mesmo de produo mediante o qual os prprios sexos so estabelecidos (BUTLER, 2003, p. 24).
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forma isolada e sim em conjunto, sem que, no entanto, se desconsidere que um deles pode ser dominante numa dada situao histrica. Para essa autora, as mulheres, assim como os homens, no constituem uma categoria homognea, apresentando interesses de classe e de raa / etnia inconciliveis. Nesse sentido, Carneiro (1994, p. 190) questiona a formao de uma identidade feminina unvoca. Para essa autora, as mulheres negras no podem ser includas nesse discurso de fragilidade, pois trabalharam como escravas, nos campos e nas cidades, e ainda hoje tm uma vida marcada por tarefas rduas, no mercado de trabalho. As mulheres negras advm de uma experincia histrica diferenciada, e o discurso clssico sobre a opresso da mulher no d conta da diferena qualitativa da opresso sofrida... (CARNEIRO, 1994, p. 190). Na pesquisa em questo, no apenas a distino homem / mulher que deve ser levada em considerao, mas tambm a sua condio de livres ou escravos, pois tal aspecto contribuiu de forma significativa para as experincias vivenciadas por esses sujeitos.

1.2.2 Das tcnicas de pesquisas

A construo deste estudo s foi possvel a partir de um dilogo entre as fontes empricas e a teoria destacada. No que se refere ao primeiro aspecto, ressalto que o material utilizado resultado de um extenso processo de coleta iniciado ainda na graduao em Histria. Apesar disso, grande parte da documentao analisada foi coletada ao longo dos dois ltimos anos em pesquisas realizadas no Arquivo Pblico do Estado do Maranho, na Biblioteca Pblica Benedito Leite e no Arquivo do Tribunal de Justia do Maranho.

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Aps a definio do objeto, atuei em duas frentes: busquei fontes que auxiliassem na contextualizao do perodo analisado e aquelas que possibilitassem enfocar as famlias consideradas neste trabalho. Optei por fazer esse movimento porque considero vlido o posicionamento de Bourdieu (2003, p. 32) de que uma instituio nada fora das suas relaes com o todo. Assim, a anlise dos Livros de Registros de Passaportes, dos Relatrios do Ministrio da Agricultura e da Legislao imperial e provincial fez-se imprescindvel, por possibilitar identificar o contexto mais amplo em que essas famlias estavam inseridas. Nesse sentido, privilegiei as aes governamentais no que tange abolio gradual e regulao das relaes escravistas. O foco principal foi a Lei 2.040, de 28 de setembro de 1871, conhecida como Lei do Ventre Livre, e os regulamentos referentes ao Fundo de Emancipao. Alm disso, busquei a bibliografia existente, tanto em nvel local como nacional, para facilitar o entendimento dessas aes e das mudanas por elas efetivadas. vlido frisar que esses elementos se apresentam como pano de fundo nas anlises crticas empreendidas, posto que o foco refletir sobre as relaes familiares dos escravos. A aproximao com estes se deu de forma mais intensa a partir da anlise dos jornais O Paiz e o Dirio do Maranho, da segunda metade do sculo XIX. Foram priorizados os anncios de fuga, compra, venda e aluguel de escravos, alm dos debates sobre o sistema escravista. Recorri ainda a inventrios, cuja enumerao, avaliao e partilha de bens possibilitaram recolher e analisar informaes como preos de escravos, seus destinos na partilha e definio da condio econmica do proprietrio. A anlise de duas relaes do ano de 1835 em que eram registradas as casas alugadas por escravos e libertos permitiu pensar sobre os espaos ocupados pelos sujeitos escravizados no cenrio urbano. A riqueza de informaes presente nesses documentos justifica sua utilizao, apesar do perodo. O recenseamento da capital de 1855 tambm foi

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consultado, bem como os registros do Livro de Crimes e Factos Notveis e de Inquritos Policiais e Ofcios da Secretaria de Polcia. Pensar as especificidades dessas famlias foi possvel a partir das Relaes dos Escravos para serem Libertados pelo Fundo de Emancipao da Capital e dos registros eclesisticos, tais como: O Livro de Casamento de Conscincia e Cultus Disparites; o de Registro de Casamentos da Freguesia de Nossa Senhora da Vitria (S) 1872-1886; e o de Correspondncias Recebidas pelo Governador do Bispado de Autoridades Policiais e Juzo de rfos (1861-1863). As peties, que se constituem em solicitaes das mais diversas ordens (tais como: pais requerendo a tutela dos filhos ingnuos; escravos que alugam seus servios para garantir a alforria; mes e avs que buscam acordos para libertar filhos e netos escravizados; requerimentos de senhores que recorrem da deciso do Fundo de Emancipao), constituramse num foco privilegiado para a anlise de diversos aspectos deste estudo. Outros documentos foram sendo utilizados, na medida em que contribuam para sua efetivao. Essas anlises s se tornaram possveis aps um longo processo de catalogao e classificao da documentao por eixos temticos. Sua leitura atenta e o auxlio das teorias foram gradativamente desvelando aspectos e dando forma a este estudo, que composto, alm da introduo e das consideraes finais, por trs captulos. No primeiro deles, discuto sobre So Lus na segunda metade do sculo XIX, pensando-a como espao de sociabilidade que permite aos escravos estabelecer relaes com pessoas dos diversos segmentos da sociedade escravista. Para tanto, lano o olhar para o mundo do trabalho e, a partir dele, vislumbro vivncias cotidianas desses sujeitos. Dando prosseguimento a essa anlise, enfoco, no segundo captulo, as relaes entre escravos, livres e libertos oficializadas pela Igreja Catlica. No terceiro, discuto sobre pais, mes e crianas

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escravas, libertas e ingnuas, bem como sobre as impregnaes possveis do modelo burgus de famlia nas suas vivncias.

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2 ESSES ESCRAVOS PELAS RUAS DA CIDADE: cenrio urbano e dinmica das relaes escravistas

2.1 So Lus e a escravido urbana

A So Lus de fins do sculo XIX, sobre a qual lano meu olhar, era o centro poltico e econmico da provncia do Maranho. Espao de trabalho, mas tambm de lazer, local onde amizades, amores, conflitos se originavam e se desenvolviam. Era onde se desdobrava a vida ordinria de atores como grandes comerciantes, fazendeiros, funcionrios pblicos, homens pobres livres e escravos, dividindo, numa complexa rede de relaes, os espaos na urbe ludovicense. Os casares e sobrados eram um dos principais elementos integrantes do cenrio, pertenciam aos membros da elite, que mandavam vir da Europa materiais como pedras de cantaria e gradis que ornamentavam suas casas e auxiliavam na definio de sua posio social. Tal cenrio estava circunscrito, principalmente, ao bairro da Praia Grande e s proximidades de fontes e Igrejas, sendo habitado pelas famlias ilustres, seus escravos e trabalhadores livres19. Contudo, casas humildes se espalhavam por ruas secundrias, nas reas mais afastadas e alagadias, servindo de moradia aos menos aquinhoados e completando a paisagem da cidade (FARIA, 1998, p. 78). A elite maranhense, composta principalmente por fazendeiros e grandes comerciantes, destacava-se por sua cultura e refinamento, o que garantira a cidade o codinome de Atenas Maranhense. Mrian (1988, p. 13) reproduz as impresses que o viajante Alcide dOrbigny teve da cidade de So Lus e de seus habitantes ao passar por ela no ano de 1850:
Faria (1998, p. 78) refere-se, nesse caso, aos caixeiros, que normalmente moravam nas casas dos grandes comerciantes, ocupando-lhes os mirantes.
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Notvel por sua elegncia e suas maneiras e por sua fineza. A riqueza do pas, o desejo de imitar os costumes europeus popularizados por uma infinidade de casas francesas e inglesas, mas sobretudo a liberdade, a perfeita educao, os modos delicados e suaves das mulheres do Maranho, contriburam para fazer desta cidade um dos lugares mais agradveis de se viver no Brasil.

O costume de enviar os filhos para estudar na Europa facilitava a absoro de hbitos e a disseminao das idias difundidas naquele continente. A crise da produo de algodo e arroz, principais produtos de agroexportao maranhense e que enfrentavam dificuldades, devido crescente concorrncia internacional e problemas na sua estrutura de produo, no inviabilizou a expanso da cidade. Esta crescia com a construo de casares e casas mais modestas nas proximidades da Igreja dos Remdios, no bairro de So Pantaleo e no chamado Caminho Grande. Esse crescimento era acompanhado pela acentuao de problemas, principalmente no setor de saneamento bsico: gua encanada, esgotos, coleta de lixo e pavimentao das ruas eram luxos inexistentes na cidade ornamentada por seus belos casares. Aos membros da elite, restava amenizar tais dificuldades servindo-se da mo-de-obra de seus escravos, que carregavam gua dos poos e fontes, recolhiam o lixo e os dejetos das casas para jog-los em terrenos vazios ou no mar. Estes ainda transportavam seus senhores em cadeirinhas de arruar ou os guiavam em carruagens, evitando que sujassem seus ps e/ou longos vestidos, de acordo com a moda europia, nas ruas lamacentas da cidade. Nesse cenrio, os escravos constituam pea fundamental. Em 1873, a capital contava com um total de 7.023 escravos (RIBEIRO, 1990, p. 111), sendo 3.323 do sexo masculino e 3.700 do feminino, o que demonstrava um certo equilbrio entre os sexos20. Essa era a maior concentrao de escravos da provncia, onde atuavam nos servios domsticos e na prestao de servios diversos. Numa sociedade em que os trabalhos manuais eram
Esse equilbrio tambm era percebido na populao escrava da provncia como um todo. Em 1873, havia 30.891 homens e 32.406 mulheres escravas no Maranho, perfazendo um total de 63.297 escravos (RIBEIRO, 1990, p. 111). Apesar da superioridade feminina em termos numricos, a diferena no se apresentava muito acentuada.
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discriminados, a mo-de-obra de negros, livres ou escravizados, era essencial para o desenvolvimento das mltiplas funes que permeavam o cotidiano de So Lus, desde as mais simples at as mais especializadas. Perceber a cidade como um espao de sociabilidade significativo para o desenvolvimento de relaes de intimidade o que me faz lanar um olhar mais aprofundado sobre ela. E a partir do mundo do trabalho que pretendo espreitar tais vivncias, vendo-o como ponte para adentrar outras esferas do cotidiano desses escravos, tais como o lazer. Os escravos e as escravas circulavam pela cidade como carregadores, pedreiros, carpinas, lavadeiras, vendedoras de tabuleiro e amas-de-leite. Essa identificao de algumas tarefas por eles desenvolvidas torna perceptvel o quanto as mulheres escravas estavam longe do ideal que se disseminava com relao ao papel que lhes era destinado. Estas, assim como as libertas e pobres livres, tinham uma atuao intensa na dinmica da cidade. No estavam restritas ao lar e s atividades domsticas. Dias (1995, p. 50) destaca que a vida dessas mulheres em sociedade revela papis informais, a mudana, o vir a ser, e se ope ao domnio dos mitos e das normas culturais. Essas mulheres, assim como os homens, ganhavam as ruas na busca pela sobrevivncia. Viver dos ganhos dirios obtidos pela explorao da mo-de-obra escrava era um costume nas vilas do Brasil que remontava ao sculo XVIII, e em So Lus no era diferente. Escravos de aluguel ou de ganho faziam parte do cenrio ludovicense. Havia, porm, uma diferena sutil entre os dois modos de trabalho: no primeiro caso, o escravo proporcionava uma renda constante ao seu senhor, ao prestar servios a terceiros durante um determinado perodo; o escravo de ganho, por sua vez, somava a algumas tarefas na casa de seu proprietrio as atividades remuneradas que desenvolvia na rua (ALGRANTI, 1988, p. 49). Um outro diferencial que o escravo de aluguel, que tambm era encontrado no campo, tinha sua fora de trabalho negociada por seu proprietrio. O escravo de ganho, por

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outro lado, apresentava-se como uma exclusividade do mundo urbano e, alm de poder ele mesmo efetuar as negociaes, podia ficar com o excedente de seus ganhos, posto que era obrigado a repassar ao seu proprietrio um valor determinado. Essa particularidade permitia ao escravo um maior controle sobre seu tempo e sobre sua vida, e esse excedente tanto poderia servir para gastos pessoais quanto para formar um peclio que lhe garantiria a compra da liberdade. Segundo Algranti (1988, p. 49),

O sistema de escravos ao ganho adaptava-se perfeitamente cidade, pois era comum se necessitar de trabalhadores para servios provisrios que duravam um dia, ou mesmo algumas horas. Essa forma de trabalho era conveniente tanto para o proprietrio como para o escravo. O senhor no se preocupava com a ocupao de seus empregados, nem com seu controle. Os negros, por sua vez, viviam soltos pelas ruas gozando de uma liberdade jamais sonhada por seus semelhantes do campo.

Isso no significa dizer que esses sujeitos escravizados viviam num mar de rosas. Os escravos de aluguel sofriam com o controle dos contratantes e o trabalho muitas vezes excessivo; os escravos de ganho, por seu turno, podiam enfrentar dificuldades para alcanar as quantias estipuladas por seus proprietrios. Percebe-se que tais formas de trabalho contribuam para acentuar especificidades nas vivncias possveis aos que estavam sob o jugo da escravido nas cidades. Agenciar seus trabalhos, passar o dia nas ruas, garantir geralmente seu sustento e do seu proprietrio imprimiam na vida do escravo urbano uma dinmica diferenciada daquela que permeava o cotidiano do escravo radicado no campo. Embora trabalhadores especializados tambm atuassem nesse espao21, visando atender as necessidades das propriedades, estes estavam sujeitos a exigncias distintas. Segundo Wissenbach (1998, p. 79), nos termos gerais da modalidade da escravido, tais modalidades de trabalho expressavam, conjuntamente, a maleabilidade da
Wissenbach (1998, p. 86) pontua que trabalhadores especializados tambm estavam presentes no campo, formando uma camada escrava intermediria, desvinculada do eito e dos servios domsticos e, sobretudo, livre da vigilncia estrita dos brancos e de seus feitores.
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instituio, sua capacidade de amoldar-se a contextos diferenciados, a pocas histricas distintas e sobretudo a situaes diversas. Assim, o sistema escravista ia se adequando s necessidades da sociedade e tal elasticidade um dos fatores que pode ser apontado como responsvel por sua longa durao. Mesmo os escravos domsticos que se restringiam a realizar tarefas nas casas de seus proprietrios no eram privados dessa maior liberdade propiciada pelas caractersticas especficas da escravido urbana. Fazer compras espordicas e entregar recados, por exemplo, eram atividades que tambm garantiam uma maior inter-relao entre estes e os demais habitantes da cidade, fator que favorecia de forma determinante as relaes de intimidade entre escravos e tambm entre estes e pessoas de outras condies jurdicas. A partir da anlise dos anncios de compra, venda, aluguel e fugas de escravos, foi-me possvel adentrar um pouco mais nesse cenrio urbano e elucidar as diversas atividades por eles desenvolvidas. Atividades estas em que j enfrentavam, muitas vezes, a concorrncia do trabalhador livre e que aumentavam ainda mais o leque de contatos possveis, contribuindo para a formao de uma rede mais ampla de relaes. Esses anncios eram veiculados diariamente nos jornais que circulavam na cidade:

O Typografo Manoel Francisco Pires tem para alugar uma escrava de 18 annos e um moleque de 14, para o servio de uma casa de famlia (ALUGA-SE, 1870, p.3). Na Rua da Estrela casa 58, aluga-se uma escrava que saiba cozinhar e gommar; quem a tiver e quizer alugar dirija-se a mesma que achar com quem tratar (ALUGA-SE, 1870, p.3). Manoel Rodrigues Ferreira Jnior, precisa comprar uma escrava que tenha muita idade e custe pouco dinheiro e possa servir uma casa de famlia de trs pessoas (ESCRAVA, 1879, p.2).

Os servios de uma casa poderiam ser efetuados tanto por escravos quanto por escravas. A idade e as habilidades exigidas tambm eram variadas. Os mais velhos pareciam ser preferidos pelas famlias de baixa renda, pois eram mais baratos. Os anncios referindo-se

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oferta desse produto eram comuns no perodo, demonstrando o quanto a escravido era legitimada dentro dessa sociedade. Nesse mundo do trabalho, os proprietrios buscavam habilitar seus escravos em diferentes ofcios, visando uma mo-de-obra que se adaptasse melhor s demandas do mercado (WISSENBACH, 1998, p. 81). Especializar um escravo significava ampliar os investimentos feitos, mas tambm aumentar a possibilidade de ganhos, fosse alugando seus servios ou garantindo uma venda mais rentvel no momento de se desfazer dessa mo-deobra. Essa caracterstica est presente nos anncios de jornais, onde facilmente se encontram descries de escravos aptos a desenvolverem atividades diferenciadas:

Agostinho Domingues de Campos Costa vende uma escrava de cor preta, de meia idade, apta para todo servio domstico. Cosinha, engomma, cose, faz renda e lava, tudo com perfeio. Os pretendentes podero dirigir-se na alfndega das 10 horas da manh s 3 da tarde e fora destas horas em sua casa rua da Savedra, n. 25 (ESCRAVA CONVENIENTE, 1879, p.4).

Na maioria das vezes, esses escravos se especializavam em trabalhos manuais. O escravo Gabriel, de 18 anos, apresenta-se como um caso singular. Ele trabalhava alugado na Typographia do Paiz, sabia ler e escrever, entendia alguma coisa de francs e tambm de desenho (FUGIU, 1874, p.3). As habilidades intelectuais desse escravo indicavam ou uma boa relao com seu proprietrio, que se dispusera a ensin-lo, ou o empenho deste em conseguir maiores lucros com seu aluguel. Foi num anncio de fuga que identifiquei o escravo Gabriel. As tarefas possveis de serem realizadas por esse escravo provavelmente lhe garantiram melhores condies de vida, uma vez que estava longe do servio pesado que normalmente caracterizava as atividades dos escravos. Mas esse aspecto tambm podia dificultar seu acesso liberdade, ao elevar seu preo ou impedir negociaes com um proprietrio que no gostaria de se desfazer

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de um escravo to especializado e, provavelmente, lucrativo. Talvez isso tenha impelido Gabriel a fugir. Dunshee de Abranches, em seu livro de memrias O cativeiro (1992), relata as dificuldades enfrentadas por Emlia, sua ama-de-leite, para conquistar a liberdade. Segundo Abranches, apesar de esta ser desejada por negociantes ricos e celibatrios, sua proprietria, D. Evarinta Serra, desculpava-se sempre de no lhe dar a liberdade pelas suas prprias mos ou pelas ofertas de outros, dizendo que a bela mulata era a mais preciosa de suas jias (ABRANCHES, 1992, p. 2). Tal afirmao poderia ser decorrncia de uma relao afetiva estabelecida entre a proprietria e sua escrava ou, o que mais provvel, resultado dos altos lucros auferidos com a explorao de sua mo-de-obra. Trabalhar na casa do proprietrio ou dividir-se entre esta e a rua era comum aos escravos que habitavam as cidades. Como destaca Dias (1995, p. 156), Entre a casa e a rua, havia um desdobramento contnuo de dependncias mtuas, que tecia e enredava um no outro o domnio do privado e do pblico. Os proprietrios visavam ao controle absoluto do tempo do escravo e sua mxima explorao. O aluguel ou o emprego de escravos no ganho no era uma peculiaridade dos senhores de pequenas posses, que muitas vezes garantiam seu sustento, basicamente, a partir dos lucros advindos desse tipo de explorao da fora de trabalho. Escravos especializados esto presentes tanto nos inventrios destes como no de grandes proprietrios. J foi salientado que as fazendas tambm dispunham desse tipo de trabalhador: como os grandes fazendeiros normalmente tambm tinham casas na cidade, possvel que, nesse caso, os escravos estivessem divididos entre as diversas propriedades de seus senhores. O inventrio de D. Julianna Raimunda da Serra Burgos (TRIBUNAL DE JUSTIA DO MARANHO, 1874), que faleceu na capital do Imprio em 19/09/1872, nos fornece elementos para discutir alguns aspectos dessa questo. A referida senhora possua

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uma extensa lista de bens: casas e terrenos em So Lus, louas, mveis, terras em Itapecuru e outras localidades e um total de 25 escravos22. Entre estes, encontramos23: 12 homens, com idades que variavam entre 10 e 52 anos, dos quais 2 eram pedreiros, 3 atuavam no servio de roa, 2 trabalham como carpinas, 1 era sapateiro e 3 no tinham ofcio (2 por terem 6 e 10 anos e 1 por estar aleijado do brao); 11 mulheres, entre 6 e 47 anos, sendo que 2 trabalhavam em servio de roa, 2 eram costureiras, 3 atuavam nos servios de casa e 4 no tinham ofcio (por serem crianas ou estarem doentes). O seu contingente de escravos era formado por trabalhadores com especializaes diferenciadas. Na partilha dos bens, que deveria ser feita entre os 5 filhos da inventariada, apareceram algumas disputas e situaes especficas. Uma delas se refere aos escravos Gaudncio, pardo, 43 anos, pedreiro, e a preta Justa, 39 anos, cozinheira. Os dois estavam no Rio de Janeiro e provavelmente tinham sido deslocados daqui para acompanharem sua senhora. Essa no era uma prtica incomum, pois os senhores tinham o hbito de levar escravos em viagens temporrias ou mesmo relativamente definitivas. Com a morte de sua proprietria, os herdeiros decidiram que Justa e Gaudncio no retornariam a So Lus, pois seriam vendidos no Rio de Janeiro. Segundo a inventariante, D. Evarinta Leopoldina da Serra Burgos, no s porque ahi podem alcanar um preo muito vantajoso24, como tambm porque de dia para dia se desmoralizam e podem facilmente fugir, ou adquirir molstias pelos maus hbitos (TRIBUNAL DE JUSTIA DO MARANHO, 1874). Portanto, foi principalmente o temor de que sassem do controle que contribuiu para essa deciso.

Dois escravos no constam no inventrio, sendo apenas mencionada sua excluso, sem que o motivo seja justificado. 23 Os dois escravos excludos do inventrio no foram contabilizados, de modo que essa descrio se refere apenas a 23 escravos. 24 O preo vantajoso que poderia ser alcanado naquela praa comercial se devia ao fim do trfico negreiro e expanso cafeeira, que contriburam para o crescimento do trfico interprovincial, que se tornara uma das maiores fontes de mo-de-obra escrava para a regio Sudeste.

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Foucault (2003, p. 85) destaca que, no sculo XIX, o indivduo passou a ser considerado pela sociedade ao nvel de suas virtualidades e no ao nvel de seus atos. A preveno norteava as aes que visavam manuteno da ordem. Em fins do sculo XIX, a relao senhor / escravo era abalada pelas mudanas em curso e o controle sobre estes ltimos tornava-se cada vez mais difcil. Assim, evitar a possibilidade de perder esses escravos levou os herdeiros a tomarem medidas preventivas, optando por vend-los antes que fossem dominados pelo vcios. No foi possvel identificar o destino de Justa, mas Gaudncio acabou retornando a So Lus. O mesmo escravo muito manhoso, brio e vadio, dando quase sempre fugido no foi vendido, apesar de todos os esforos era o que comunicava a inventariante em 11 de novembro de 1876, dois anos aps a solicitao de venda. Uma outra questo presente no inventrio de D. Juliana Raimunda da Serra Burgos e que permite refletir um pouco mais sobre os escravos urbanos refere-se s discordncias sobre o preo da escrava Afra, uma mulata de 45 anos, costureira, rendeira e engomadeira, que foi avaliada por 1 conto de ris. Os herdeiros vem sua avaliao como excessiva, pois esta teria 60 anos e no 45, como consta no inventrio. O preo estipulado, realmente, no era condizente com o normalmente estabelecido para uma escrava de sua idade. No mesmo inventrio, o preto Joaquim, de 45 anos, sapateiro, era avaliado por 800 mil ris. Levando-se em conta que a mo-de-obra masculina era geralmente mais cara que a feminina, essa escrava tinha um preo elevado. A inventariante se justifica afirmando que a avaliao adequada, pois s nella concorreu as qualidades de perfeita em todos os servios de costura, renda e bordado e em outros servios domsticos, inteligente e capaz de por si dirigir os recebimentos de aluguel de casas e escravos, havendo-se com cuidado, zelo e fidelidade. Afirma ainda que, embora a escrava tenha mais de 45 anos, esta no chega a ter 60, como apontaram os demais herdeiros.

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A descrio das tarefas desenvolvidas por Afra mostra os espaos possveis de ser ocupados por uma escrava no cenrio urbano. Sua supervalorizao era resultado tanto das suas habilidades quanto da fidelidade, virtude que lhe garantia atividades como a de recolher as rendas para sua proprietria. O que se percebe que o cenrio urbano vai se mostrando mltiplo, assim como as relaes de trabalho nele engendradas. A anlise dos anncios de jornal possibilita que se adentre um pouco mais esse contexto: Romeu & Silva preciso alugar dous escravos de meia idade para o servio de casa de armador; querem que durmo em seu estabelecimento: do o sustento (PRECISA-SE, 1876, p.3). Dormir fora da casa dos proprietrios e ser sustentado por seus locatrios faziam parte das prticas do sistema de aluguel de escravos. Segundo Mattoso (2001, p. 142), este era extremamente flexvel. O senhor poderia dar aos escravos alojamento, alimentao, roupa e cuidados mdicos; somente lhe oferecer morada e auxlio mdico; ou permitir que o escravo fosse completamente independente. Dessa forma, ser escravo de algum nem sempre significava estar restrito a sua casa ou propriedade e muito menos se manter sob seu controle direto. Esses escravos tanto podiam morar nas senzalas dos casares, compartimentos pequenos localizados na parte inferior dos edifcios (PEREIRA, 2001, p. 47), quanto em casas alugadas, distantes dos olhares de seus proprietrios. Uma relao de casas habitadas por escravos, de 27 de maro de 1835, traz uma lista de 56 casas alugadas e ocupadas por um total de 107 sujeitos escravizados. No recenseamento da populao da capital (CAMPOS, 1855), tambm foi possvel identificar casas como essas, alm de algumas em que escravos, libertos e livres de origem africana dividiam a mesma moradia. Aps uma anlise mais minuciosa dessa relao de casas habitadas por escravos, Siqueira (2005, p. 40) aponta para a pequena incidncia de casais. Tal fato leva-a a concluir

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que, nesse caso, a maioria dos escravos no morava com a famlia nuclear. Essa autora, no entanto, ignora a possibilidade de que casais pudessem morar com seus filhos ou at mesmo com outros parentes. Considero que essas casas pudessem ser ocupadas por membros de uma mesma famlia que se uniam para ter momentos de maior liberdade, mas tambm por amigos, companheiros de trabalho, casais de namorados ou at mesmo por escravos que procuravam apenas dividir os custos com o aluguel do imvel (JACINTO, 2004, p. 71). Morar numa casa que no a do seu proprietrio era uma conquista significativa. A casa, a partir de fins do sculo XVIII, passou a ser o palco privilegiado para a intimidade, que se constituiu como um dos elementos caractersticos das relaes familiares (ARIS, 1981, p. 23). Para um sujeito escravizado, dividir esse espao com a famlia ou mesmo com amigos lhe devolvia muito da privacidade que lhe havia sido solapada em razo das condies impostas pelo sistema de relaes escravista. Dentre outros modos de interao social, as profisses desempenhavam um papel significativo. Tal aspecto destacado por Mattoso (2001, p. 142), que, ao analisar o mercado de trabalho na Bahia do sculo XIX, pontua que os trabalhadores se reuniam por naes em cantos onde forros e escravos do mesmo ofcio aguardavam a clientela. Essa mesma autora destaca ainda que, nesses cantos,

As amizades assim forjadas no trabalho, entre os membros de uma mesma etnia, so slidas, duradouras e esto na origem de inmeras sociedades de alforriamento e confrarias religiosas, laos de ajuda mtua e da solidariedade entre os escravos da cidade.

Embora a questo das etnias seja frisada, nos anncios de jornal no tenho como diferenciar se os escravos a que se referem so africanos ou crioulos, pois dificilmente essa

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especificidade destacada. A anlise de outras fontes25 permitiu constatar que o decrscimo da populao africana a partir do fim do trfico transatlntico de escravos fez com que, nas dcadas de 1870 e 1880, esse contingente j se apresentasse diminuto, sendo a maioria dos escravos que aqui habitavam nesse perodo classificados como crioulos, ou seja, escravos nascidos no Brasil. Apesar disso, esses cantos continuavam a existir:

As negras ganhadeiras, tem costume de se juntarem nos cantos das ruas e nos passeios, tomando-os com os tabuleiros, e os homens se renem em grupos nos mesmos lugares pejando26-os e escandalisando os ouvidos castos com uma linguagem de alcance, de que fazem ganho (PROVIDNCIAS, 1874, p.3).

Mas, no era apenas no momento de trabalhar que as profisses funcionavam como elo. O mundo do trabalho misturava-se ao mundo da festa e do lazer como espao de socializao. Esse aspecto percebido numa relao de casas habitadas por libertos do ano de 1835. Nesta, h a indicao de grupos que se reuniam de acordo com sua profisso. No primeiro distrito, composto pelas ruas da Cruz, da Savedra, do Egito e do Ribeiro,

Pelas festas de anno e mesmo em alguns Domingos e Dias Santos, costumo ajuntarse em cazas que alugo ou pedem emprestado, alguns molatos e pretos escravos e mesmo libertos pela maior parte alfaiates e ahi se do os seus festins, em cujas occazio mutuamente se saudo e distinguem com os appelidos de seus senhores: algumas destas cazas so decentemente mobiliadas (...) algumas [so] notveis pelos mveis e vestuario dos que as compoem e que seguramente demando gastos superiores s suas possibilidades (PRIMEIRA COMPANHIA DA GUARDA MUNICIPAL, 1835).

Outro caso detectado no mesmo documento refere-se s reunies que ocorriam no segundo distrito, formado pelas ruas dos Terreiros, de Santa Anna, Travessa de Joaquim Francisco e Fonte das Pedras: Nas vsperas dos Domingos e Dias Santos, costumo ajuntarse nos trapiches os negros das tripulaes das canoas e ao som de tambores dano e canto
Tais como: registros de passaportes de escravos, mapas da junta de classificao de escravos, dentre outros. Segundo Carvalho (2000, p. 54), Consideravam pejamento, todo e qualquer embarao que prejudicasse o vaie-vem das pessoas, seja nas ruas, nas rampas e nas praas da cidade.
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conforme os uzos das suas ptrias [...] (PRIMEIRA COMPANHIA DA GUARDA MUNICIPAL, 1835). Bastide (1971, p. 74-5), ao comentar sobre a escravido urbana, destaca que a cidade possibilitava a solidariedade por nao, isto , a recriao das etnias em agrupamentos mais ou menos organizados. Ao trilharem pela cidade prestando servios, encontravam compatriotas, falavam de seus pases e faziam festas nos dias permitidos, de acordo com suas origens, relembrando e reavivando heranas culturais. Assim, a cidade no significava necessariamente o espao onde a cultura africana seria esquecida, pelo contrrio, a prpria mobilidade por ela permitida favorecia a permanncia de elementos que continuavam sendo repassados e faziam parte da formao daqueles que haviam nascido no Brasil. Essas reunies se multiplicavam ao longo das dcadas e eram quase sempre duramente criticadas pelas consideradas pessoas de bem. Apesar de esses batuques de negros serem vistos como fonte de perigo, ao permitirem agrupamentos que poderiam ser palco para a formao de rebelies ou planejamento de fugas e/ou atitudes que ameaassem a ordem vigente, as crticas a eles recaam principalmente sobre o comportamento ofensivo dos que participavam de tais festins. Nos jornais, eram comuns notcias como a seguinte:

Os moradores da rua 28 de Julho pedem ao Exm. Sr. Dr. Chefe de Polcia providncias para que cesse um baile ou samba de mais de 40 pretos de ambos os sexos, que no sobrado velho n. 31 da mesma rua, todas as noites at as 10 horas e s vezes at amanhecer atormento a vizinhana com danas e palavras indecentes ao som de um fagote incommodativo. O principal inclino desse velho prdio o msico do samba, e dizem que os pretos contribuem com certa quota para sustentao de uma tal immoralidade, que acaba sempre em desordem, e ainda hontem estiveram em termos de matar-se, se no interviesse a ronda, que com muito trabalho poude contel-os, conservando-se de sentinella a porta, at o fim do samba immoralisador (PEDIDO... , 1881, p.2).

A mesma viso hierrquica que relegava as famlias que fugiam do modelo dominante marginalidade levava classificao das festas e encontros que envolviam negros escravos, libertos e at mesmo pessoas livres para o mbito da imoralidade. Esses

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encontros so aqui considerados como espaos de sociabilidade, agrupavam sujeitos de ambos os sexos que poderiam danar a noite inteira ou pelo menos at que a polcia os obrigasse a parar. Num outro artigo, em que descrita uma ao das autoridades para acabar com um desses eventos, fala-se sobre bandejas e cestas de doces sendo derrubadas (OS BAILES..., 1875, p.3). Momento para danar, beber, comer, invocar seus deuses27 e elementos da cultura africana, hora de fortalecer laos, iniciar namoros e consolidar relaes iniciadas no mundo do trabalho. Aliada s crticas, muitas vezes vinha o reconhecimento de que esses batuques eram um mal necessrio:

Prohibir inteiramente que os escravos se divirtam e o povo baixo que com elles hombrea, uma violncia. justo que quem trabalha tenha algumas horas de prazer nos dias de descanso; que se divirtam conforme os seus hbitos e gostos. Esperar que gente rude entregue a si, se contenha com decncia e respeito, esperar o impossvel, e ainda menos se pode exigir que a authoridade aos sbados, mande uma escolta para cada casa desses bailes. Se porm elles se derem em lugar certo e determinado, conhecido por annncios, a polcia pode sem lhe ser penoso conter ahi a ordem e respeito devidas dando com tudo aos freqentadores dos bailes maior somma de liberdade (OS BAILES, 1875, p.3).

Os bailes podiam ser permitidos, desde que fossem realizados nos arrabaldes da cidade, onde no incomodariam as famlias. Para os senhores, no passavam de reunies de gente baixa, fossem livres ou escravos. Para os negros, no entanto, eram ambientes propcios para minimizar o cansao do trabalho. Se os livres das camadas mais abastadas iam para os saraus, teatros e festejos religiosos, os negros seguiam para seus festins e l ampliavam suas relaes. O que se percebe que o dinamismo da cidade trazia para mais perto do escravo os ventos da liberdade se no a total, pelo menos a suficiente para que este pudesse se movimentar e vivenciar experincias mltiplas. Gebara (1988, p. 106) pontua que as cidades
Discuto o aspecto religioso dessas reunies no artigo Esses divertimentos de negros: religiosidade negra em So Lus na primeira metade do sculo XIX. In: Revista Ecos do IESMA, 2004.
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possibilitaram o surgimento de um largo potencial de servios e necessidades, ao mesmo tempo ofereceram novas oportunidades e novas esperanas, todas agora presentes na vida dos escravos. Mas, nesse cenrio, embora possa parecer paradoxal, liberdade e controle caminhavam juntos, e ao mundo do trabalho que retornarei para enfatizar tal questo. No momento de adquirir os servios de um escravo, alm das habilidades, outras caractersticas eram levadas em considerao:

Vende-se uma escrava prendada, fiel, ainda moa, bem disposta, preta, ou troca-se por outra sem prendas, porm moa, sem filho, ou mesmo tendo um ou dous ingennuos e que seja bem parecida. Rua 28 de Julho, n.58 (ESCRAVA..., 1879, p..3).

No bastavam as prendas e a boa figura. A insubordinao era algo indesejvel dentro do sistema escravista. O bom comportamento se apresentava como um dos prrequisitos para que o escravo alcanasse certas conquistas dentro do espao de negociao permitido nas relaes senhor / escravo. Mattoso (2001, p. 102) pontua que fidelidade, obedincia e humildade eram as trs qualidades essenciais que conformariam a personalidade do bom escravo. Para que este pudesse desfrutar da mobilidade que a cidade possibilitava e que as tarefas por ele desenvolvidas exigia, o proprietrio tinha que ter garantias de que o escravo no fugiria. Assim, alm de confiar em suas qualidades, o proprietrio dispunha ainda de todo um aparato institucional, visando ao seu controle. Segundo Algranti (1988, p. 50),

Nas cidades brasileiras, alvars e cartas rgias encarregavam-se de estabelecer os limites da liberdade proporcionada pelo ambiente. O toque de recolher, o controle da venda de bebidas alcolicas, a proibio das capoeiras e do porte de armas separavam os negros da condio dos brancos.

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Assim, conforme aponta Carvalho (2000, p. 48), por temerem a realizao de motins ou algazarras por parte dos escravos, os proprietrios tinham seus interesses defendidos pelos Cdigos de Postura28, entre outros instrumentos legais. Atravs deles, buscavam controlar o cotidiano dos escravos. Entre outras coisas, era regulamentado o horrio que eles deveriam estar fora das senzalas de seus senhores, alm da determinao da quantidade de escravos que deveriam estar juntos a beber ou jogar na cidade. Eram tambm indicadas as punies para aqueles que as desrespeitassem. Foucault (2003, p. 85) pontua que, a partir do sculo XIX, as penalidades buscavam principalmente o controle e a reforma psicolgica e moral das atitudes dos indivduos. Ao longo desse sculo, estas passam a ser um controle, no tanto sobre se o que fizeram os indivduos est em conformidade ou no com a lei, mas ao nvel do que podem fazer, do que so capazes de fazer, do que esto sujeitos a fazer, do que esto na iminncia de fazer. Era mister evitar comportamentos que colocassem em risco a ordem social vigente. Para tanto, essas formas de controle deveriam funcionar de forma eficiente. Nessa dinmica, aparece a atuao do Estado fazendo cumprir normas que, por um lado, tentam cercear o cotidiano desses escravos e, por outro, buscam garantir, de certa forma, um tratamento mais comedido dos senhores com relao a estes. Carvalho (2000, p. 49) destaca, por exemplo, a proibio de andarem pelas ruas da cidade com gargalheiras, grilhetas e outros instrumentos de castigo, presente no Cdigo de Posturas de 1866. O que se percebe que, embora o escravo contasse com um espao maior de sociabilidade, estar na cidade no significava estar no paraso. Wissenbach (1998, p. 61) pontua que o fato de ter caractersticas especficas no exime a escravido urbana de ser o que : a explorao do trabalho e o direito de propriedade exercido sobre um sujeito, onde castigos e punies eram parte integrante das relaes estabelecidas.
Os Cdigos de Postura so instrumentos normativos, propostos pelas Cmaras Municipais e aprovados pelas Assemblias Legislativas, que estabelecem parmetros gerais para o convvio em sociedade (CARVALHO, 2000, p. 38).
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2.2 Relaes de resistncia e conflito no cenrio urbano

Em fins do sculo XIX, estavam ocorrendo mudanas nas relaes que marcavam o sistema escravista. A partir do fim do trfico negreiro, houve um redirecionamento das aes dos senhores, no que tange ao tratamento dispensado aos seus escravos. Esse aspecto foi frisado no discurso de um contemporneo:

A diminuio dos escravos com a sessao do trfico, pois o bitos dos existentes era e so sempre em nmero muito superior ao dos nascimentos, foi gradualmente augmentado-lhe o valor. Ento a maior parte dos senhores, no por sentimentos humanitrios, mas pelo interesse, visto que o escravo representava um capital mais avultado, comearam de lhe dar melhor tratamento e a ser menos cruis para com esses infelizes (SCENAS..., 1874, p.2).

O sistema escravista, visto at ento como legtimo, passou a ser criticado e destacado como um dos fatores que manchavam a imagem do pas, que se pretendia uma nao civilizada. Os castigos excessivos passaram ento a ser denunciados. Pois, embora aos olhos da lei os escravos fossem considerados uma propriedade, isso no significava que os senhores pudessem castig-los de forma arbitrria. Em 18 de maio de 1885, a escrava Antnia denunciava seu proprietrio, o portugus Manoel Jos Moreira de Sousa, por ter maltratado seu filho, Estevo, de 10 anos de idade. O exame de corpo de delito constatava que

alm dos ferimentos e contuzes recentes, notavo mais em todo o corpo da creana grande nmero de cicatrizes, que demonstro ter ella sofrido castigos que ultrapasso os limites da moderao, constituindo verdadeiras sevcias. Reconheceram finalmente que, os ferimentos produzem grave incommodo de sade, e bem assim, que inhabelito do servio por mais de trinta dias. O damno causado foi avaliado em quinhentos mil reis. O menor accuza ao referido Manoel Jos Moreira de Souza, em cuja casa se achava, como auctor de to brbaros castigos (apud. LOPES, 2002).

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Apesar de ser escrava e, portanto, estar sujeita a possveis punies, a conscincia de que o senhor havia passado dos limites deve ter contribudo para que Antnia fizesse a denncia. Como pontua Chalhoub (1990, p. 65), os escravos tinham concepes muito precisas a respeito da legitimidade e dos limites do domnio exercido pelo senhor: A referncia a castigos excessivos era provavelmente a forma de um escravo traduzir para a linguagem dos senhores a sua percepo mais geral de que direitos seus no estavam sendo considerados ou respeitados. Embora as autoridades no questionassem o direito do senhor de punir seu escravo, elas tambm reconheciam que a criana havia sofrido castigos que extrapolavam os limites da moderao. Recorrer ao corpo policial para aplicar castigos ou usar os pelourinhos espalhados pela cidade era prtica comum nos centros urbanos. O Estado poderia, ainda, punir os escravos que desrespeitassem as leis ou cometessem infraes. Como destaca Algranti (1988, p. 51), o vazio deixado pela ausncia de fiscalizao total do senhor era preenchido pelo poder pblico, altamente interessado em manter a ordem da cidade e evitar aglomeraes perigosas de negros. Mas, embora este delegasse direitos, principalmente aos senhores, o escravo tambm os tinha. Castro (1997, p. 360) destaca que

A atuao do prprio Estado, a partir da dcada de 1860, no sentido de reconhecer legalmente alguns desses direitos (a no-separao de famlias e o direito ao peclio e auto-compra, em especial), conferia um carter cada vez mais poltico s aes cotidianas dos cativos, [...] na medida em que se pressionava por direitos universais e no por privilgios ou direitos pessoais.

Embora tenha havido um crescimento de aes de escravos contra seus proprietrios pelos mais diversos motivos, estes no recorriam apenas Justia quando consideravam que os limites haviam sido ultrapassados. O descumprimento de seus direitos, entre outros fatores, abria espao para radicalizaes como fugas, suicdios, assassinatos e revoltas. Tais atos no interessavam as autoridades e demonstravam que o exerccio do poder

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na sociedade escravista no se apresentava de forma unilateral. Como argumenta Foucault (2002, p. 35), o poder se exerce em rede e, nessa rede, no s os indivduos circulam, mas esto sempre em posio de ser submetidos a esse poder e tambm de exerc-lo. Os escravos tinham a seu favor o temor das revoltas e dos prejuzos econmicos que essas aes poderiam causar. Apesar das especificidades das relaes escravistas no cenrio urbano, as reaes e estratgias de resistncia tambm estavam presentes nesse contexto. Os registros de fugas de escravos eram bastante comuns. Escravos de ambos os sexos e das mais variadas idades e profisses freqentemente optavam por elas na busca da liberdade.

Evadiu-se de casa desde 15 de maro ultimo Eufrazia, ex-escrava do tenente coronel Cyriaco Jos de Assumpo, hoje por herana de sua neta D. Florinda R. de Assumpo, cujos signaes so: cor negra, estatura mdia e cabellos carrapinhos, deve esta ser procurada para os lados do Caminho Grande, onde freqentemente vem com negcios da roa, e quase sempre esta dentro da cidade com o mesmo giro com que negocia. J foi vista na Praia do Caju, entrando debaixo de um sobrado (EVADIU-SE..., 1876, p.2).

Os contatos propiciados pelas atividades que desenvolvia como escrava de ganho devem ter possibilitado a Eufrazia planejar sua fuga e alcanar acolhida na cidade. Talvez o fato de ter trocado de proprietrio a tivesse levado a tomar tal deciso. Nem sempre os escravos ficavam inertes diante das partilhas ou vendas realizadas por seus senhores, o que demonstra que as relaes estabelecidas entre estes e seus escravos no eram to simples. A insero no mundo do trabalho comeava cedo para um escravo aspecto que discutiremos de forma mais aprofundada posteriormente , assim como o anseio pela liberdade. O nmero de crianas29 que fugiam era bem significativo. Theodora era uma delas:

Consideradas aqui como aquelas que tem entre 0 e 12 anos, idade que definia os menores na Lei do Ventre Livre.

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Fugio em setembro passado a escrava menor Theodora, de 11 annos de idade, cor parda acaboclada, estatura baixa, gordura regular, bem fallante, cabellos corridos curtos e anellados; tem na testa uma pequena marca de uma brexa, foi escrava do sr. Alfredo Candido dos Reis. Consta que ella diz ser cearense, no ter pai nem me e assim j conseguio, uma vez agasalho e occupao em uma casa de famlia, portanto pede-se ateno para quem tem cearenses em casa, no s na capital como no interior. Gratifica-se bem a quem a capturar e entregar em casa de Antnio Jos Guimares Praia Grande ou ao abaixo assignado rua da Tapada, n. 4 (NEGRINHA FUGIDA, 1879, p.4).

Theodora era uma criana astuta, provavelmente j habituada a circular pelas ruas da cidade. Estava ciente dos acontecimentos, pois, ao se identificar como proveniente do Cear, sabia que uma grande leva deles estava fugindo da seca que assolara essa provncia desde o ano de 187730, o que ocasionou a chegada de um nmero significativo de cearenses no Maranho. interessante destacar que quase sempre os senhores tinham noo dos possveis locais onde esses escravos poderiam estar. Muitos continuavam, inclusive, trabalhando no ganho. Mas isso no significava que eles pudessem ser facilmente capturados. Gebara (1986, p. 151) destaca que, medida que a cidade crescia, tornava-se necessrio contar com o apoio mais efetivo da populao livre, o que era essencial para a manuteno dos mecanismos de controle social do escravo. Mas, em fins do sculo XIX, esse apoio tornava-se cada vez mais difcil, dadas as mudanas em curso. Um outro elemento que tambm dificultava a captura desses escravos era a miscigenao. Ser negro, mulato ou cafuzo no significava ser escravo. Alm disso, o nmero de libertos ia se ampliando, o que tornava ainda mais complexa a tarefa de identificar escravos fugidos. Muitas vezes, o aspecto fsico facilitava a vida desses fugitivos, que normalmente se faziam passar por livres ou libertos para conseguir trabalho. A fuga de Sotero se apresenta como um caso expressivo nesse sentido, pois ele era um escravo quase branco:
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O semi-rido nordestino foi atingido por uma grande seca no perodo de 1877 a 1879, o que levou muitos imigrantes a procurarem abrigo no Maranho. Embora fossem denominados genericamente de emigrantes cearenses, alm dos oriundos do Cear, havia tambm pernambucanos, paraibanos, riograndenses e piauienses (FARIA, 2001, p.174).

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Fugiu no dia 31 de janeiro ultimo, de casa da Sr. D. Maria Isabel Franco Boeges, o mulatinho Sotero de cor quase branca, cabellos bem lisos, olhos pardos claros, corpo robusto. escravo do casal do commendador Filippe Thiago Borges, filho da mulata Ovdia mui conhecida nesta cidade e tambm escrava do mesmo casal. J por vezes este mulatinho tem andado fugido e de uma viveza espantosa, sempre disposto a fazer furtos e para sair da cidade embarcando-se como livre nos barcos do interior (FUGAS, 1876, p.2).

Nem mesmo o fato de estar prximo de sua me parece ter impedido as fugas de Sotero. Os escravos mais jovens, quando aparecem descritos nos jornais, tinham quase sempre destacada sua viveza, esperteza, inteligncia atributos que deviam lhes garantir a insero no mundo do trabalho com mais rapidez, posto que essas eram qualidades valorizadas no momento da compra, venda ou aluguel de escravos. A cidade era normalmente o destino preferido dos escravos em fuga. Como pontua Gebara (1986, p. 132), ela possibilitava uma absoro maior desse escravo no cenrio cotidiano, alm de sua insero no mercado. Por isso, no era incomum que escravos fugissem levando seus instrumentos de trabalho. Mas as fugas poderiam ocorrer, tambm, tendo como destino o interior da provncia. Onde buscavam o retorno ao lugar de origem, visando encontrar parentes, amigos, redes de solidariedade j estabelecidas ou, quem sabe, maior possibilidade de sucesso. Esse nos parece ser o caso de Sotero, que tentava retornar para o interior, onde provavelmente seria mais difcil associ-lo figura de um escravo, j que seu bitipo no era condizente com sua situao jurdica. Fugir enquanto estava alugado tambm um aspecto comum nos anncios. Muitos, porm, se aproveitavam de momentos em que no estavam trabalhando para empreender a fuga:

Fugiram os escravos Candido mulato, sapateiro, altura regular, olhos escavados, com um grande signal de cabellos brancos na frente, tem de costume passeiar ao Cutim; Raimunda um pouco baixa e gorda, fula, lavadeira, tem tambm uma poro de cabelos brancos na frente, e Victorio que pedio para ir ao convento ver a sobrinha, e no voltou mais... (FUGA DE ESCRAVOS, 1874, p.3).

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Visitar parentes, como era o caso de Vitrio, passear no Cutim, provavelmente com a mesma finalidade esses escravos aparentemente tinham a liberdade de ir e vir para realizar sadas ou passeios que no estavam limitados ao mundo do trabalho. Mas isso no foi suficiente para impedir que fugissem. Fugas conjuntas como essa tambm eram corriqueiras, provavelmente planejadas entre parentes, amigos, companheiros de trabalho e at mesmo entre namorados ou amsios. O escravo Vespasiano, pardo de 22 anos, oficial de pedreiro, filho da liberta Maria Sablada, fugiu com esta e mais uma sobrinha. Essa famlia, segundo informaes do proprietrio, estaria seguindo para Guimares, onde residia a antiga senhora de Vespasiano (FUGAS, 1885, p.2). Tais exemplos corroboram a afirmao de Reis (1989, p. 66) de que

quando a negociao falhava, ou nem chegava por intransigncia senhorial ou impacincia escrava, abriam-se caminhos de ruptura. A fuga era um deles. Os escravos fugiam pelos mais variados motivos: abusos fsicos, separao de entes queridos por vendas ou transferncias inaceitveis ou pelo simples prazer de namoro com liberdade.

Alm da vontade de ser livre, um outro fator que poderia gerar a rebeldia dos escravos era quando estes se viam na condio de produtos passveis de comercializao. O momento da venda de um escravo era-lhe realmente aflitivo. Passar para as mos de um novo proprietrio significava romper laos de parentesco, de amizade, de solidariedade. O escravo teria ainda que reiniciar todo um processo de negociao, visando conquista de espaos. Ser novamente estrangeiro poderia ser motivo para conflitos com os escravos pertencentes ao novo plantel. Havia ainda a possibilidade de encontrar um senhor habituado a infligir castigos. Todos esses temores e provavelmente muitos outros se apresentavam ao escravo no momento de sua comercializao. A venda significava uma ruptura ainda mais brusca quando os escravos eram direcionados para outras localidades ou provncias. Essa era uma possibilidade real no caso do

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Maranho, que se tornara, a partir de 1846, uma das fontes de abastecimento do trfico interprovincial de escravos. Ser vendido para outra provncia ou mesmo para o interior podia significar a separao definitiva, pelo menos na maioria dos casos. Segundo Chalhoub (1990, p. 32), era comum que os escravos exercessem alguma forma de presso sobre seus senhores no momento crucial de sua venda. Mas essas chances diminuam quando um comerciante era encarregado de tal tarefa. Como se estabeleceu uma ampla rede comercial que atuava no trfico interprovincial, a venda era feita geralmente com a atuao de intermedirios o que diminua o poder de barganha dos escravos. Diante disso, alguns buscavam todas as estratgias possveis para que essa venda no fosse realizada. A escrava Venancia um exemplo. Em 4 de agosto de 1879, era anunciado no jornal O Paiz o seguinte aviso:

Seguins & Magalhes communico ao Sr. Mariano Thom Ferreira residente em Carar, que hontem nos appareceo e aqui se acha a sua escrava de nome Venancia, crioula, rogando a comprasse visto que o seu dito Sr. a quer vender para fora desta provncia; no caso affirmativo pode vir tratar de sua venda que faremos negocio se nos convier em preo, ou mandal-a buscar (AVISO, 1879, p.3).

Difcil saber quais argumentos teria usado Venancia para que esses comerciantes se dispusessem a realizar sua compra ou que garantias eles lhe teriam dado de que ela no seria vendida para outra provncia. Mas coerente afirmar que os escravos no ficavam alheios a esse processo. Estes muitas vezes buscavam estratgias tanto para no serem vendidos como para trocarem de proprietrio, podendo demonstrar seu descontentamento com atitudes bruscas. O preto Marciano, escravo de Joo Diniz de Almeida, em 18 de dezembro de 1869, apresentouse na casa do subdelegado, dizendo que acabara de dar em si trs facadas com o fim de matar-se, por no quererem seus senhores vendel-os (SECRETARIA DE POLCIA, 18601869). Marciano no resistira ao ferimento e morrera, demonstrando que os escravos estavam

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dispostos a medidas drsticas quando seus espaos de negociao no eram respeitados. Os motivos que o faziam exigir sua venda poderiam ser muitos, mas no foi possvel identificlos na documentao pesquisada. Essa no era uma atitude incomum. O escravo Antnio, de 55 anos, solteiro, natural de Benguela, pertencia a Bernardo Nunes. O preto vagava pela cidade sem a permisso de seu senhor e se justificava afirmando que sahio a procura de outro senhor, visto no poder mais servir aquelle, que lhe no d tempo ou folga para ganhar algum dinheiro (SECRETARIA DE POLCIA, 1871). Os proprietrios muitas vezes preferiam vend-los a correr o risco de ter um prejuzo maior com sua fuga ou morte. Por motivo contrrio, a escrava Raimunda se suicidara no dia 25 de outubro de 1875, enforcando-se na casa de Manuel Joaquim Fernandes. Essa escrava chegara havia pouco tempo de Turiau e encontrava-se nessa casa para ser vendida (SECRETARIA DE POLCIA, 1873-1881). muito provvel que seu destino fosse a regio Sudeste. Mas, ao que tudo indica, a possibilidade de transferncia para uma outra localidade j foi suficiente para fazer com que optasse pela morte. No disponho de mais dados sobre a histria de Raimunda, para verificar que outros elementos a levaram a tomar tal atitude. Desse modo, no foi possvel saber se tinha filhos, se nasceu e foi criada em Turiau, enfim, difcil saber o que ela deixaria para trs, caso sua venda fosse efetuada. Por certo muito, pois vira na morte uma melhor sada. Alguns escravos, no entanto, tinham mais sorte e contavam com o apoio dos senhores para que o momento da venda fosse menos traumtico:

Nesta Typ. inculca-se quem tem para vender 4 escravos, sendo uma preta de 30 annos com 3 filhos, um de 6 annos e outro de 3 e uma cria de 8 meses. No se vende para fora da provncia e nem se separo (VENDE-SE, 1870, p. 3). Joo Gonalves Nina esta encarregado de vender um escravo de 30 annos de idade, de cor parda, oficial de carpina e morigerado. Prefere-se vendel-o para dentro da Provncia (ESCRAVOS, 1874, p. 3).

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A noo de que o senhor havia ultrapassado os limites poderia levar a reaes coletivas em que a rede de solidariedades que envolvia o escravo era acionada. Foi o que ocorreu no caso do escravo Faustino, que foi preso no Tamanco e deslocado para o quartel de So Joo. Esse escravo desobedeceu a seus senhores, demonstranndo pretender tirar desforo do castigo que lhe foi mandado dar. Faustino, no entanto, no agiu sozinho:

No domingo, dizem-nos, em represlia a esse castigo, apresentaram-se naquelle stio alguns parentes do mesmo escravo, e dizendo que iam buscar um pequeno oratrio que tinha no rancho, foram bem recebidos, e ordenando o dono da casa que o seu feitor fosse mostrar o rancho e de l tirar o objecto pedido, quando elle entrou foi agarrado pelos que daqui seguiram e mettido amarrado num dos botes, no tendo elles satisfeito a vingana projectada por isso se opporem dous dos pretos da casa. Dizem-nos mais, que por haverem elles promittido l voltar, na quarta-feira, foram requisitado polcia 2 praas, que para l seguiram (ESCRAVO PRESO, 1879, p.3).

Ao recorrer aos parentes, que visivelmente tinham livre trnsito na propriedade, Faustino demonstrava que no estava s e que no admitia os excessos de seu proprietrio. A ameaa dos escravos deixava claro que as relaes escravistas estavam cada vez mais difceis de ser mantidas. Como pontua Silva (1989, p. 19), A capacidade de opor-se aos projetos do senhor foi, algumas vezes, muito forte. Nem sempre os poderosos, ou seus prepostos, conseguiram [...] impor suas vontades, ritmos e interesses. As relaes conflituosas, no entanto, no estavam restritas apenas a senhores e escravos. Brigas envolvendo estes ltimos, livres e libertos tambm compunham esse mosaico de relaes. Dois escravos de Antnio Jos de S Caldas brigaram com Viriato, escravo pertencente a Jos Tibrio dos Reis Albuquerque, sendo que todos os envolvidos no embate saram gravemente feridos (SECRETARIA DE POLCIA, 1873). Felisberto, escravo de D. Anna Henriqueta Pinto de Mello, foi vtima de ferimentos graves praticados pelo mulato lvaro da Silva Mattos (SECRETARIA DE POLCIA, 1878). Embora os motivos no sejam destacados nos documentos, esses relatos so vlidos para que se visualizem fragmentos das

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relaes possveis de ser estabelecidas entre os diversos segmentos que compunham essa sociedade. A cidade se apresentava como local onde conflitos, mas tambm solidariedades, podiam ser gerados. As amizades e alianas, no entanto, nem sempre visavam a causas nobres. Porfrio Jos dos Santos, preto forro, o escravo Silvrio e o preto livre Apolinrio Jos Rodrigues foram presos acusados de roubar tecidos num comrcio da capital. Em seu depoimento, Porfrio narrava como se dera o roubo:

Sendo quem fazia a fachina todos os dias nessa casa, lhe era fcil no s [roubar] fazenda como tambm caixas com dzias de camisas, mettendo tudo dentro de uma lata em que se deitava cisco e o carreiro Silvrio recebia esse cisco e entregava a Apolinrio, que ficava esperando no Largo do Carmo; e que depois elle Porfrio e Apolinrio vendio essas fazendas aos quitandeiros (DILIGNCIAS POLICIAIS, 1879, p. 4).

Como se pode ver, o mundo do trabalho podia ser palco para o estabelecimento de laos de afetividade e companheirismo como tambm para tenses e conflitos. Ao atuarem nas ruas, nas mais diversas tarefas, esses escravos se relacionavam com escravos de diferentes proprietrios ou mesmo com livres e libertos, o que lhes possibilitava contatos com os diversos segmentos que compunham a sociedade.

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3 CASADOS COMO MANDA O FIGURINO: as relaes oficializadas pela Igreja

O casamento era, de acordo com o Estado Portugus e a Igreja Catlica31, a nica forma de legitimar as relaes de intimidade. Durante o perodo colonial, realizava-se principalmente entre os membros da elite, funcionando, na maioria das vezes, como um vnculo de unio entre as famlias em detrimento da vontade dos noivos, com o objetivo de unir fortunas e poder poltico. A partir do sculo XIX, a concepo de casamento sofre mutaes. Novas idias disseminam-se no Brasil aps a chegada da Corte, em 1808, que trouxe nas bagagens o modo de viver europeu. Segundo Costa (1999), os arranjos matrimoniais por interesse, as unies consangneas e o casamento de mulheres jovens com homens muito mais velhos passam a ser duramente criticados, principalmente pelos higienistas. Assim, novos critrios foram defendidos: os homens deviam casar-se entre 24 e 25 anos e as mulheres, entre 18 e 20 anos, pois consideravam que os casamentos precoces, em que estas ainda no estavam totalmente aptas para a gestao, levavam a abortos e morte dos recm-nascidos. Em tese defendida na Faculdade de Medicina da Bahia (1888), o maranhense Antonio Jovita Vinhaes deixava claras as influncias desse posicionamento:

Para que uma mulher possa se casar e preencher as novas funces que este estado naturalmente lhe impe, torna-se necessrio que o seu organismo esteja completamente desenvolvido e que os rgos da gerao, tendo attingido o mximo de perfectibilidade, estejam aptos para exercer a grandiosa misso da procriao; em uma palavra, no basta, para que uma mulher se case, que ella seja pubere, indispensvel que seja tambm nbil. Ora, nas nossas condies climticas, a puberdade apparece em geral no sexo feminino aos 12 ou 13 annos, e somente aos 17 ou 18 annos que a mulher perfeitamente nbil (VINHAES, 1888, p. 45).

A partir do Conclio Tridentino, o matrimnio passou a ser apresentado como a nica forma de unio possvel para a cristandade (GOLDSCHMIDT, 2000, p. 63).

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As condies fsicas e morais dos futuros cnjuges tambm deviam ser consideradas. Ao escolher sua esposa, o homem no devia pensar na beleza ou na riqueza da mulher e sim na pureza da alma e no vigor do corpo, pois ter filhos fortes e saudveis era o fim maior da unio conjugal. A mulher, por outro lado, devia escolher um homem sadio, inteligente e com carter para garantir a sustentao da famlia (COSTA, 1999, p. 221). Os papis destinados ao homem e mulher, de acordo com o modelo de famlia burgus, eram reafirmados no momento de ordenar o casamento, considerado o marco inicial da famlia. No obstante a disseminao dessas idias no Brasil, as mudanas se processavam de forma lenta. Samara (1989), analisando as relaes familiares paulistas no sculo XIX com base em pesquisa em censos populacionais e processos de divrcio, aponta que os interesses que norteavam o casamento nesse perodo continuaram semelhantes aos do perodo colonial. Assim, apesar dos novos padres de relacionamento que iam sendo instaurados no cotidiano das relaes familiares, estes disputavam com prticas mais arraigadas. Apesar disso, o casamento no ser uma exclusividade das camadas mais abastadas da populao, posto que tambm selava as unies, embora em menor nmero, de pobres livres, libertos e escravos. Tal constatao me levou a questionar sobre os aspectos que norteariam esses casamentos, nos quais elementos como riqueza e poder poltico estavam ausentes e no raras vezes um dos consortes ou mesmo os dois se constituam, por fora da lei, em propriedade de outrem. O empenho em garantir a oficializao das relaes de intimidade amorosa e sexual, a partir das bnos sacramentais da Igreja, fazia parte das polticas que visavam ordenao da sociedade desde o perodo colonial e no ignoravam os escravos. Nas Constituies Primeiras do Arcebispado da Bahia, a Igreja defendia o direito destes ao casamento, vendo-o como um meio de cristianiz-los e enquadr-los dentro do padro vigente:

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Pelo que lhe mandamos e encarregamos muito, que no ponho impedimentos a seus escravos para se casarem, nem com ameaos, e mo tratamento lhes encontrem o uso do Matrimnio em tempo, e lugar conveniente, nem depois de casados os vendo para partes remotas de fora, para onde suas mulheres por serem escravas, ou terem outro impedimento legtimo, os no posso seguir (apud BEOZZO,1993, p. 35).

O reconhecimento da Igreja da necessidade de oficializar essas relaes no significou, contudo, uma crtica desta instituio ao sistema escravista, posto que o mesmo texto enfatiza que o casamento no retirava do escravo suas obrigaes para com seu senhor. Alm dos preceitos cristos, a Igreja chegou a usar argumentos econmicos na tentativa de estimular os proprietrios a casarem seus escravos, apontando que este seria um instrumento que possibilitaria a reproduo e a conseqente ampliao dos plantis (SILVA, 1998, p. 188-9). Mas como, nem mesmo entre senhores, os contatos sexuais e a gerao de filhos davam-se como corolrio do casamento religioso, a oficializao das relaes de intimidade entre escravos no foi uma prtica to comum, dependendo sua incidncia da localidade e do perodo. Na cidade de So Lus, embora Sousa (2004) tenha encontrado um nmero de registros significativo no sculo XVIII, essas unies praticamente desaparecem da documentao ao longo do sculo XIX32. Esse decrscimo, entretanto, no foi uma exclusividade da capital maranhense. Castro Faria (1998) aponta que o sculo XIX foi marcado por especificidades que, entre outros fatores, levaram a uma perda de interesse dos escravos pelas formas catlicas de unio matrimonial. Alm disso, a elaborao de leis que proibiam a separao de escravos casados e de seus filhos teria desestimulado os senhores de permitirem o casamento, pois, diante das crescentes presses para se pr termo ao trfico transatlntico, eles resistiram a qualquer restrio de seus poderes sobre a vida dos escravos, principalmente quanto possibilidade de sua venda.
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A identificao dos registros de casamentos analisados neste trabalho exigiu um verdadeiro processo de garimpagem numa gama variada de documentos.

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Um outro aspecto levantado por essa autora que a grande entrada de africanos, na virada do sculo XVIII para o XIX, teria diminudo o nmero de crioulos, aumentando as influncias da cultura africana. A desproporcionalidade entre o nmero de homens e mulheres tambm teria contribudo para o desinteresse dos escravos pelo casamento catlico. Somamse a esses fatores os entraves burocrticos realizao dos matrimnios. No que diz respeito ao Maranho, desde o incio do sculo XIX essa provncia vinha enfrentando problemas econmicos que colaboraram para seu afastamento, como compradora, do comrcio de escravos. Assim, essa localidade no contou com a enxurrada de africanos, como destacou Castro Faria (1998) ao refletir sobre a regio Sudeste. Dessa forma, esse aspecto no pode ser considerado como um fator que tenha contribudo para o fortalecimento dos elementos da cultura africana e o enfraquecimento das relaes matrimoniais crists entre os escravos no Maranho. Mas, no que se refere s influncias do final do trfico negreiro sobre o consentimento dos senhores para a realizao do matrimnio de seus escravos, a pesquisa que desenvolvi ao longo deste estudo tem apontado para a pertinncia dessa explicao para o cenrio maranhense. Uma das conseqncias do fim desse comrcio foi a transformao da provncia em fonte de abastecimento do trfico interprovincial. Num momento em que a venda de escravos se tornava uma atividade importante e muitas vezes vital para alguns fazendeiros endividados, escravos casados poderiam dificultar sua comercializao, levando os proprietrios a desestimularem ou at mesmo impedirem tais cerimnias. Discutir sobre essas e outras questes concernentes ao casamento de escravos em So Lus, na segunda metade do sculo XIX, levou-me a recorrer a diversos tipos de documentao, entre eles as relaes da junta de classificao de escravos e os registros eclesisticos.

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A cidade contava, naquele perodo, com trs freguesias: a de Nossa Senhora da Vitria da Catedral (S), a de Nossa Senhora da Conceio e a de So Joo Batista. Os registros de casamento vo aparecendo de forma esparsa em cada uma delas. No ano de 1846, apenas 5 casamentos de escravos so registrados na Freguesia de N. S. da Vitria, de um total de 58, que inclui brancos, ndios e pardos, pretos livres e pardos e pretos escravos. Nessa mesma freguesia, no ano de 1847, so registrados apenas 7 casamentos entre pessoas nessa condio. Nas freguesias de N. S. da Conceio e de So Joo Batista no realizado nenhum casamento envolvendo escravos naquele ano e, no ano de 1848, nenhuma das trs freguesias apresenta registro de casamentos desse tipo (FREGUESIAS DA CAPITAL, 1846-1848). No ano de 1850, a populao da Freguesia de N. S. da Vitria apresentava um total de 7.352 pessoas, dos quais 4.46333 livres e 2.889 escravos, sendo que destes apenas 46 eram casados e 6 vivos (FREGUESIA DE N.S. DA VITRIA, 1850), mostrando uma vez mais a pequena incidncia da oficializao das unies de escravos. No ano de 1867, nenhum registro de casamento de escravos encontrado nas trs freguesias e, em 1868, apenas dois desse tipo ocorrem na freguesia de So Joo Batista (BISPADO, 1861-1873). Csar Marques34 (1970, p. 521), apontando os registros de casamentos, batizados e bitos nas freguesias da capital no ano de 1870, cita apenas um casamento de escravos. Na Freguesia de Nossa Senhora da Conceio, nesse mesmo perodo, foram realizados 61 casamentos de pessoas livres. A anlise dos dados de outras dcadas aponta a tendncia a um pequeno nmero de relaes oficializadas, tornando perceptvel que essa no era uma prtica comum entre os escravos desde o segundo quartel do sculo XIX. Apesar dos poucos casos encontrados dispersos ao longo da documentao, estes me possibilitaram desvelar a multiplicidade de situaes que marcavam esses arranjos matrimonias. Como j foi destacado, o desejo dos noivos no era o nico aspecto levado em
Entre os livres, era registrado um total de 670 pessoas casadas e 430 vivas. Embora tenha sido reeditado em 1970, Csar Marques escreveu o Livro Dicionrio Histrico Geogrfico da Provncia do Maranho em fins do sculo XIX.
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considerao no momento do casamento. Se, entre os membros da elite, a legalizao das unies dependia do consentimento paterno (SAMARA, 1989, p. 89), para os escravos sua efetivao dependia de outras variveis, principalmente as originadas dos interesses dos proprietrios. Vencido esse obstculo inicial, a burocracia constitua-se em outro forte empecilho. Os trmites para a realizao de casamentos de escravos eram os mesmos da populao livre. O primeiro documento exigido para as denunciaes ou banhos era a comprovao do batismo, o que poderia ser um grande problema para os sujeitos escravizados e at mesmo para os libertos. Segundo Silva (1998, p. 191), dada a grande mobilidade geogrfica da populao escrava, os contraentes residiam freqentemente em freguesias muito distantes daquelas onde tinham sido batizados e ficava difcil mandar vir as certides. Diante da impossibilidade de ter acesso a esse documento, restavam ento duas sadas: o casamento podia ser realizado se uma pessoa idnea se responsabilizasse em apresentar as certides posteriormente ou ento se podia recorrer s justificaes, em que testemunhas que haviam participado do batismo garantiam que este havia sido efetuado (SILVA, 1998, p. 191). Alm da documentao, era exigido ainda que as denunciaes fossem feitas durante trs domingos seguidos na freguesia em que seria realizado o casamento e nos locais onde os contraentes tinham residido depois dos 14 anos de idade, no caso dos homens, e depois dos 12, no caso das mulheres, idades a partir das quais o casamento era permitido, para que fossem evitados casos de bigamia (SILVA, 1998, p. 191). Todas essas exigncias dificultavam o acesso ao casamento. O caso dos contraentes Izdio Victorio de Jesus Pimenta e Roza Maria da Conceio, os quais, embora fossem libertos, tero seu caso analisado pela riqueza de elementos que apresenta, permite que se visualizem os caminhos que muitos tinham que percorrer para conseguir oficializar sua unio (CMARA ECLESISTICA, 1878).

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Izidio tinha 26 anos e Roza, 25. Ele, nascido na freguesia de So Bento de Pastos Bons, filho natural de Jacinta, escrava de Victorio do Esprito Santo, foi alforriado por Dona Raymunda Josefa de Magalhes Pimenta, que o comprara quando tinha apenas quatro anos de idade. No h a indicao de que sua alforria tivesse sido recente ou conseguida ainda na infncia. J Roza, por sua vez, era filha natural da liberta Ciciliana Ludovina da Conceio e fora alforriada pela mesma senhora que concedera liberdade a Izidio, sendo natural da freguesia de So Benedito da cidade de Caxias. Ambos residiam em So Lus quando interpuseram a petio, em 1878. O fato de terem sido alforriados pela mesma proprietria aumenta a probabilidade de terem se conhecido e iniciado sua relao ainda no cativeiro. Talvez tivessem lutado juntos para alcanar a liberdade e esperado por ela para se casarem e terem filhos, livrando sua prole da escravido. Mas, apesar de se acharem habilitados para se receberem em matrimnio,

no o podem realizar por lhes faltarem os banhos de suas naturalidades por isso vem humildemente implorar de V. Ex. Rm., a graa de dispensar estes documentos attenta a sua mesma pobreza acressendo achar-se muito prximo a quaresma (tempo prohibido as bnos nupciaes) e fallecer-lhes hoje comunicao com os lugares de suas naturalidade... (CMARA ECLESISTICA, 1878).

Apesar de serem libertos, o fato de terem passado por diversas localidades antes de se estabelecerem na capital se apresentou como um fator a mais a dificultar a efetivao dessa aliana matrimonial. A dispensa era necessria sempre que se apresentava algum impedimento realizao da cerimnia. O mais comum era que esta fosse solicitada no caso de cpula ilcita e consegui-la demandava dinheiro (SILVA, 1998, p. 191-2), o que pode ter levado Izdio e Roza a frisarem sua pobreza. Manoel Joo, escravo, e Severina, liberta, tambm tiveram que recorrer autoridade eclesistica:

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Os oradores Manoel Joo, escravo, e Severina, liberta, naturais e parochianos desta freguesia, achando-se juntos h dez annos, e desejando ardentemente receber a face da Igreja o Santo Sacramento do matrimnio, humilde e respeitosamente pedem a V. Ex Revm a graa de dispensar com elles o impedimento de consaguinidade [...] e para a merecer apresentam as seguintes premissas: 1 que o pae do orador irmo da me da oradora; 2 que o orador conheceu carnal e illicitamente as duas tias da oradora; 3 que este casamento vantajoso aos oradores pois o nico meio de repararem sua misria; 4 que os oradores so miserveis, como sua condio de escravo e liberta mostra. Portanto, p. p. a V. Ex. Rev se digne conceder-lhes a dispensa que supplicam... (CMARA ECLESISTICA, 1882).

Segundo Samara (1989, p. 91), a prtica de cpula ilcita com parentes do futuro cnjuge exigia a dispensa por afinidade e era mais comum entre os contraentes de origem mais humilde, enquanto que os mais abastados normalmente solicitavam dispensa por consanginidade. Nesse caso, as duas so necessrias, posto que, alm de serem primos, o noivo teve cpula ilcita com as tias da futura esposa. Uma situao como essa dificultava ainda mais o acesso ao casamento. Um olhar mais atento a esse registro nos mostra fragmentos do cotidiano desses sujeitos. O fato de Manoel Joo ter tido relaes com as duas tias de Severina aponta para uma convivncia familiar que inclui pelo menos duas geraes vivendo juntas ou em reas prximas. Ao indicarem o casamento como nica forma de reparar sua misria, os dois manipulavam em seu discurso os significados socialmente legitimados. Buscar livrar-se do pecado tanto de serem primos e manterem relaes ilcitas havia dez anos, quanto de o noivo ter mantido relaes com as tias da nubente seria indicativo desse estado de misria moral que poderia ser reparado com o casamento. Segundo Durham (1983, p. 21), a distino entre parceiros proibidos e permitidos destri a possibilidade de uma manifestao natural da sexualidade, submetendo-a a regras e tornando-a um instrumento de criao de vnculos sociais. condio de misria moral desse casal, somava-se a de misria material. Esta ressaltada pela condio jurdica dos nubentes e considero a nfase a esse aspecto como um artifcio que visava sensibilizar a autoridade eclesistica e garantir-lhes a permisso para que a unio fosse oficializada. Miserveis ou no, a resposta da Igreja foi favorvel, de modo que

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conseguiram a dispensa com absolvio da culpa de incesto e penas eclesisticas em que tivessem incorrido os oradores e as penitncias de confessarem-se, rezarem cinco rozrios e jejuarem dois dias (CMARA ECLESISTICA, 1882). Desse modo, Manoel e Severina puderam oficializar sua unio. Casar era ainda mais difcil quando se tratava de africanos. Estes, alm da documentao exigida, deveriam comprovar que compreendiam o sentido do ritual a que estavam sendo submetidos. Assim, era necessrio um exame de doutrina, em que saber o PaiNosso, a Ave-Maria, o Creio em Deus Pai e os mandamentos da lei de Deus e da Igreja era imprescindvel (GOLDSCHMIDT, 2000, p. 63). Todos esses trmites, no entanto, poderiam ser ignorados em casos especficos.

Ao 1 de maro de 1870 sua Ex. Rev. determinou ao parocho competente que receba em matrimnio os contrahentes Anacleto Teixeira Belfort, livre, natural de Caxias e Ircana, escrava de Joaquim Jos Pereira Burgos, africana, parochianos da Freguseia de Nossa Senhora da Conceio da capital, dispensado das habilitaes matrimoniais em atteno a amancebia em que viviam e achar-se ella em perigo de vida (CMARA ECLESISTICA, 1867-1905).

Apesar de j viverem em mancebia, a proximidade da morte de Ircana parece ter sido a principal motivao desse casal para a realizao do casamento. Sua origem africana no impediu uma aproximao com a doutrina crist, algo que no era incomum, pois os escravos absorviam elementos do cristianismo sem que isso significasse um completo afastamento de sua cultura de origem. Anacleto era livre, mas o sobrenome Belfort designa uma das famlias maranhenses mais abastadas desse perodo. pouco plausvel que um de seus membros tenha resolvido romper com os preconceitos da sociedade da poca para se casar com uma escrava africana, de modo que mais provvel que Anacleto tenha nascido do ventre de uma liberta35.
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Era comum que os escravos, ao alcanarem a liberdade, adicionassem aos seus nomes o sobrenome dos seus ex-proprietrios.

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Pode-se destacar ainda o fato de se tratar de uma relao mista, aqui considerada por reunir uma africana e um no africano. Alguns estudos apontam para uma forte endogamia na hora em que escravos buscavam escolher seus parceiros. Slenes (1999, p. 79), por exemplo, ao analisar dados sobre nupcialidade em Campinas, detecta uma tendncia endogamia entre africanos e crioulos, mas aponta tambm para uma significativa presena de casamentos mistos. Ter filhos, relaes de afinidade ou consanginidade, origem e condies jurdicas distintas no se apresentavam para a Igreja como impedimentos para a realizao dessas cerimnias. Ao mesmo tempo em que o excesso de exigncias dificultava o casamento de escravos, essa instituio buscava, na medida do possvel, viabiliz-las a partir da concesso de dispensas. Apesar das particularidades, possvel afirmar que, embora no fosse a regra, os escravos recorriam ao casamento para sacramentar suas unies, fossem recentes ou mesmo aquelas mais consolidadas, que j haviam, inclusive, originado uma prole. Os documentos exigidos e as dificuldades para consegui-los no os impediam de realizar seu intento. Mas o que levaria esses escravos a vencerem tantas dificuldades na busca do casamento? A anlise dos registros de casamento encontrados na capital nos fornece alguns elementos a mais para se refletir sobre essas relaes. Domingos e Agostinha Maria da Conceio casaram-se no dia 6 de setembro de 1885:

elle de quarenta annos de idade escravo de Antonio Cardozo Pereira, nascido e baptizado na Parochia de Nossa Senhora da Conceio de Vianna filho natural da fallecida Anlia, ella, livre, de quarenta e oito annos natural e baptizada na Freguesia de Santa Maria do Icatu, filha natural de Vicncia da Conceio, declaram os dois filhos seguintes Firmina de oitto annos de idade baptizada na Freguezia de Nossa Senhora da Conceio da capital e Fellipe de cinco annos de idade baptizado na Igreja de Santa Anna (FREGUESIA DE N. S. DA VITRIA, 1872-1886).

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A indicao de que os filhos so batizados deixa clara uma certa absoro dos preceitos cristos, de acordo com os quais este considerado o primeiro de todos os sacramentos, sendo condio necessria para aqueles que desejam alcanar a salvao (ANDRADE, 2003, p. 11). A formao crist desse casal pode t-los incentivado a oficializar sua unio. O reconhecimento dos filhos tambm pode ser pensado como um fator que estimulasse a transformao dessa relao consensual numa unio legitimada socialmente. Durham (1983, p. 21) destaca que o casamento considerado como pr-requisito para a legitimao da prole de uma mulher e atribui a homens determinados a responsabilidade para com estes. Garantir a presena do homem auxiliando na criao dos filhos no devia ser algo ignorado por essas mulheres no momento do matrimnio. Por outro lado, definir legalmente a paternidade poderia ser tambm valorizado por esses homens. Embora ser pai e ser me no estivesse diretamente relacionado oficializao da unio, esta poderia ser privilegiada por oferecer ganhos simblicos, como o reconhecimento dos filhos. Apesar de a opo de oficializar a unio demonstrar uma ntida absoro de elementos da cultura da camada dominante, as vivncias africanas no eram esquecidas, mesmo se tratando de uma populao majoritariamente crioula. A diferena de faixa etria entre os cnjuges, sendo Agostinha mais velha que Domingos, pode ser uma dessas reminiscncias. Os dados de Florentino e Ges (1997, p. 81-2), que analisaram o Rio de Janeiro no perodo de 1790 a 1830, faz com que esses autores cheguem concluso de que

no Brasil como na frica, os homens mais maduros teriam dominado o mercado de casamentos, impondo sua preferncia por mulheres mais jovens. E que teriam sobrado eventualmente para alguns homens jovens as mulheres mais idosas (talvez vivas, contraindo segundas npcias).

Esses resultados seriam fruto do padro africano de casamento. Uma outra possibilidade apontada por Slenes (1999, p. 82) que essa escolha estaria respaldada tanto na

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ausncia de parentes determinando a escolha da jovem, quanto na segurana que o escravo ladino, j adaptado, com laos de amizade e dependncia estabelecidos, poderia dar a sua parceira. Desse modo, o padro africano teria sido reproduzido, mas por motivos aparentemente diferentes. Nos registros de casamentos de que disponho36, nem sempre a idade dos cnjuges especificada. Alm do caso de Agostinha e Domingos, encontrei apenas mais 17 registros em que esse dado pode ser identificado. Nos casamentos realizados na dcada de 1870, 9 no total, 5 unem casais em que o homem mais velho que a mulher, sendo a diferena de idade varivel, de 1, 5 ou 13 anos, e no havendo, aparentemente, um padro estabelecido. Em 3 casos, a mulher possua uma idade mais elevada que seu cnjuge; em dois registros, essa diferena era de 6 anos, e, no terceiro, era de 17 anos. Um nico registro trazia cnjuges com a mesma idade. Nos 9 registros encontrados na dcada de 1880, 7 traziam homens mais velhos que suas esposas, havendo uma diferena de idade que variava entre 1 e 8 anos. Apenas dois casais eram formados por mulheres mais velhas que seus parceiros, apresentando uma diferena de 8 e 13 anos. Nos casos de mulheres mais velhas que seus cnjuges, as diferenas de idade so bastante acentuadas, o que realmente poderia indicar um casamento de segundas npcias, como destacam Florentino e Ges (1997). Mas se pode perceber uma tendncia predominncia da escolha dos homens mais velhos como parceiros, havendo, no entanto, uma diminuio no que tange diferena de idade entre os mesmos nas duas dcadas em questo. Embora Slenes (1999) considere a preferncia por homens mais velhos e a monogamia como resqucios da cultura africana presentes nas relaes dos escravos no Brasil, vlido lembrar que, no perodo colonial, o casamento entre mulheres jovens e homens mais velhos tambm

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Foram considerados os dados recolhidos das Relaes da Junta de Classificao de Escravos da Capital, nos perodos de 1873-1874 e 1883-1885, alm de um Relao sem data especificada. Usaram-se ainda os dados do Livro de Registro de Casamento da Freguesia de Nossa Senhora da Vitria (S) 1872-1886, chegando-se a um total de 68 registros de casamentos.

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era comum nas camadas dominantes37, o que deixa clara uma certa semelhana entre os dois padres culturais. O fortalecimento do discurso mdico na formao do modelo burgus de famlia refora a condenao a esses casamentos, com disparidades etrias acentuadas, pois o homem mais velho colocaria em risco o futuro da prole. Diante do exposto, poderia supor que os escravos estavam absorvendo as criticas ao casamento em que a diferena de idade entre os cnjuges poderia ser contada em dcadas, ou, por outro lado, a predominncia de crioulos no tornava mais necessrio escolher um cnjuge to mais velho, por este estar mais adaptado s novas terras, o que contribuiria para essa diminuio das diferenas etrias entre homens e mulheres no casamento. Essa questo, no entanto, exigiria uma anlise mais aprofundada do sistema de casamentos na frica para que se pudesse realmente verificar os nveis de sua influncia entre os escravos. No descarto a influncia cultural africana, mas no vivel ignorar as possveis contribuies do modelo dos proprietrios nesses casamentos. Castro Faria (1998, p. 304) analisa o casamento de escravos, forros e mestios como elemento estratgico no cenrio das relaes escravistas, pois, atravs deste, buscava-se uma estabilidade familiar e um certo respeito social. Para Slenes (1999, p. 149), um dos primeiros motivos a ser levado em considerao diz respeito busca de apoio emocional e afetivo, mas aponta que no se pode ignorar que as vantagens psicolgicas que a famlia teria conferido aos escravos devem ser analisadas em estreita relao com sua vida material e cultural. Pequenas conquistas cotidianas poderiam influenciar na opo pelo casamento. Este podia trazer expectativas de melhorar a vida do escravo de vrias maneiras: ter mais acesso a recursos materiais, pensar

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Freyre(2000) destaca que no era incomum at meados do sculo XIX a diferena etria entre os cnjuges ser contada em dcadas.

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numa diviso do trabalho em torno de um fogo38 prprio e a esperana de ter mais controle sobre sua vida domstica (SLENES, 1999, p. 189). O casamento como forma de evitar separaes salientado por Florentino e Ges (1997, p. 177), para quem casar-se poderia ser visto como conveniente para os escravos, pois o catolicismo no permitia separaes entre os cnjuges. Sabe-se que, embora isso fosse regulado pelas Constituies Primeiras do Arcebispado da Bahia, esta era uma determinao nem sempre cumprida. Tanto que fora estabelecida uma lei proibindo a separao de maridos e esposas e tambm do filho menor de 15 anos do pai ou me escravos (BRASIL, 1869). Tal determinao foi novamente reafirmada na Lei do Ventre Livre de 1871, sendo a idade dos filhos reduzida para 12 anos (BRASIL, 1872). Pontuar esse aspecto em leis praticamente sucessivas um indicativo da distncia entre a legislao e as prticas cotidianas. Mas no descarto o casamento como uma estratgia para que separaes fossem evitadas. A Lei do Ventre Livre, ao privilegiar os escravos casados, parece ter favorecido a realizao de alguns casamentos. O caso de Targino e Benta Maria da Conceio, que se casaram no dia 3 de fevereiro de 1884, ele preto, escravo, e ela preta, liberta, um desses (FREGUESIA DE N.S. DA VITRIA, 1872-1886). Trs meses aps seu casamento, encontrei o registro desse mesmo casal na relao de escravos para serem libertados pelo Fundo de Emancipao (JUNTA DE CLASSIFICAO DE ESCRAVOS DA CAPITAL, 1884). Targino, preto de 58 anos, trabalhador de lavoura, sem filhos e sem peclio, foi avaliado por 350$00 ris e alcanaria a liberdade por se incluir na condio de casado com pessoa livre. Na classificao dos escravos para serem libertados pelo Fundo de Emancipao, a prioridade era a seguinte:

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Fogo um termo da poca para designar uma unidade domstica.

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Na ordem famlia: 1 Os cnjuges dos quaes um escravo e o outro livre ou liberto; 2 Os cnjuges que forem escravos de diferentes senhores; 3 Os cnjuges que tiverem filhos nascidos livres em virtude da lei e menores de 8 annos; 4 Os cnjuges que tiverem filhos livres menores de 21 annos; 5 Os cnjuges com filhos menores escravos; 6 As mes com filhos menores escravos; 7 Os cnjuges sem filhos menores; Na libertao dos indivduos preferiro: 1 A me ou pae com filhos livres; 2 Os de 12 a 50 annos de idade, comeando pelos mais moos no sexo feminino e pelos mais velhos no masculino (A LEI..., 1883, p. 1).

Segundo essa ordem, sem a formalizao da unio, a libertao de Targino dificilmente seria realizada. Pode-se questionar se havia realmente uma relao consensual entre Targino e Benta ou se essa foi apenas uma estratgia utilizada para que esse escravo alcanasse a liberdade. Em todo caso, no se pode desprezar tal fator como um dos estmulos para que escravos buscassem oficializar unies j estabelecidas, at porque esse no foi um caso isolado39. Em circular de 20 de junho de 1883, o Ministrio da Agricultura alertava para ocorrncias como essa:

Consta a este Ministrio que, para o fim de obter preferncia na classificao de escravos que teem de ser libertados pelo fundo de emancipao, muitos delles se casam durante os trabalhos das juntas, resultando dhai que estes so freqentemente alterados e se prolongam com prejuzo da execuo da lei (CIRCULAR, 1883, p. 1).

Para evitar os atrasos gerados pelas modificaes nas classificaes, o Ministrio determinava que a base para que esta fosse efetivada seriam as anotaes feitas at o primeiro dia de reunio das juntas. No se questionavam os casamentos que visavam deliberadamente favorecer os escravos na classificao, e sim os que fossem realizados aps o incio dos

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Fernandes (2005, p. 56), ao efetuar uma comparao entre o Livro de Registro de Casamentos da Freguesia de Nossa Senhora da Vitria do perodo de 1872 a 1886 com as listas da Junta de Classificao de Escravos da Capital de 1884, 1885 e 1886, conclui que, dos 14 registros de casamento encontrados, 11 casais foram detectados nas listas de manumisso.

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trabalhos e que pudessem prejudic-los, e mesmo nesses casos eles poderiam alterar esses dados nas classificaes seguintes. difcil afirmar quais motivaes teriam levado esses homens e mulheres escravos a buscarem as bnos da Igreja para que suas relaes fossem oficializadas. Mas concordo com Slenes, quando este pontua que conquistas afetivas e materiais devam ser levadas em considerao. Alm disso, tem-se que considerar a influncia do modelo de famlia tido como ideal agindo sobre esses escravos, ainda mais quando essas relaes envolviam livres e libertos. Como destaca Kehl (1998, p. 94),

O casamento fundado nos ideais do amor romntico, a posio de rainha do lar responsvel pela felicidade de um grande grupo familiar, a posse quase inquestionada dos filhos, tudo isto representou para a maioria das mulheres do sculo XIX um destino intensamente desejado, e para muitas um caminho de verdadeira realizao pessoal.

Embora essas caractersticas dificilmente pudessem ser vivenciadas em sua totalidade por uma mulher escrava, isso no exclui a possibilidade de que o casamento para estas tambm pudesse ser considerado o incio da realizao de um sonho, o ato que levaria constituio ou legitimao de uma famlia naquele contexto. Bourdieu (1996, p. 130) destaca que a famlia em sua definio legtima um privilgio institudo como norma universal, um privilgio que implica um ganho simblico, o de ser como se deve, dentro da norma, portanto, de obter um lucro simblico da normalidade. Como pontua Giddens (1993, p. 58), o confinamento da sexualidade feminina ao casamento era importante como um smbolo da mulher respeitvel. Para uma mulher negra, escrava, livre ou liberta que vivia numa sociedade marcada pelo preconceito, ser casada poderia ser um elemento de normalidade e distino social, da mesma forma que para o homem. Alm disso, havia os ganhos afetivos. Samara (1989, p. 103), analisando testamentos de pessoas abastadas, destaca que eram mais comuns as referncias estima,

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dedicao e gratido, no havendo a meno ao amor entre o casal. Segundo essa autora, Carinho e amor so aspectos relevantes nos casamentos dos pobres e libertos. Talvez, por isso, se desfizessem, com facilidade, essas unies. Os padres de moralidade eram mais flexveis e havia pouco a se dividir ou oferecer numa vida simples. Embora no concorde com a autora no que diz respeito durabilidade ou flexibilidade dos padres de moralidade, considero que a afetividade tivesse realmente um peso significativo nessas relaes. Possivelmente, esses casais se apaixonavam, se casavam, brigavam, se separavam ou conseguiam manter relaes duradouras, desde que no fossem separados pela intercesso das relaes comerciais em que estavam envolvidos. Talvez, tambm, buscassem redimir-se dos pecados oficializando suas relaes ilcitas segundo as normas da Igreja. Evitar separaes, aumentar as possibilidades de alcanar a liberdade, todos esses so fatores que no devem ser ignorados, ao se refletir sobre os elementos que contriburam para a realizao de casamentos de escravos. Para que esses casamentos fossem efetivados, era imprescindvel a permisso dos proprietrios. Afinal, o escravo era uma propriedade, uma propriedade sui generis, por certo, mas tinha suas aes limitadas por seu senhor. As motivaes para que estes permitissem as cerimnias poderiam ser as mais variadas, entre elas as de ordem religiosa tambm estavam presentes. Castro Faria (1998, p. 323) destaca que as reas prximas aos portos, recebedores de africanos, e aos bispados registravam um maior ndice de ilegitimidade entre os escravos. Ignorarei o primeiro aspecto por analisar um perodo em que o trfico transatlntico j havia sido proibido, mas interessante refletir sobre seu posicionamento acerca da presena dos bispados. Embora fosse coerente pensar que nos locais em que a Igreja tinha uma atuao mais efetiva os ndices de casamento fossem maiores, essa autora chega justamente concluso contrria:

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A presena de bispados deve ter produzido uma maior interferncia da Igreja na vida particular dos escravos. O casamento de escravos na Igreja permitia que tivessem terceiros a interceder por eles, frente ao senhor, inclusive em relao sua prole. Poderiam, por exemplo, reclamar que o senhor no permitia que tivessem vida marital normal, o que provocaria questes. Os casais no poderiam ser vendidos separadamente, assim como seus filhos menores. Ao senhor no interessava a intromisso da Igreja em seus assuntos de cativeiro (1998, p. 324).

Faz-se necessrio pontuar que Castro Faria (1998) analisa o perodo colonial. Em fins do sculo XIX, o papel outrora representado pela Igreja como intercessora dos casais legtimos formados por escravos e/ou livres e libertos era agora tambm desempenhado pela Justia, que exigia o cumprimento das leis que proibiam a separao desses casais e seus filhos. Apesar disso, vejo esse posicionamento como coerente para pensar a situao de nosso foco de anlise. So Lus, naquele momento, era palco de um grande comrcio de escravos, sendo possvel que os senhores evitassem cas-los para no ter problemas com a sua conscincia crist e, principalmente, com a Lei. Ao mesmo tempo, no vejo como invivel pensar que a religiosidade de alguns proprietrios possa ter contribudo para essa permisso. Principalmente quando se est falando do espao urbano, em que os escravos acabavam por ter um contato maior com estes, fosse devido s atividades desenvolvidas ou por habitarem, muitas vezes, no as distantes senzalas, mas sim cmodos da casa de seu senhor, que cumpriam essa funo. A nfase nas anlises sobre essa questo , no entanto, geralmente, dada aos possveis ganhos do proprietrio com o casamento de seus escravos. Florentino e Ges (1997, p. 143), por exemplo, consideram que este era conveniente aos senhores, pois contribua para o controle do escravo: a sociedade escravista precisava integrar culturalmente a si os estrangeiros que fazia desembarcar em suas praias e o sacramento do matrimnio a isto se prestava. Pontuam ainda que escravos casados tinham menos motivos para queixas, afirmao que condiz com o fato de considerarem a famlia como um fator que contribuiria para a paz nas senzalas.

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Adorno e Horkheimer (1973, p. 139), ao analisarem o papel da famlia enquanto agente socializador, consideram-na o lugar de adestramento para a adequao social vida adulta. Ao refletirem sobre a sociedade burguesa, esses autores pontuam que A famlia convertera-se em agente da sociedade: era o veculo pelo qual os filhos aprendiam a adaptao social; formava os homens tal como eles tinham de ser para cumprir as tarefas impostas pelo sistema social. Mas, ao mesmo tempo, a famlia tambm o espao de solidariedades, de forma que, embora esta pudesse contribuir para o controle dos escravos, era tambm motor de possveis reaes e conflitos. Assim, discordo do posicionamento de Florentino e Ges (1997). Primeiramente, por no considerar que a famlia pudesse gerar conformismo. Em segundo lugar, porque as relaes decorrentes do casamento no eram a nica forma de constituio familiar dos escravos. Assim, esse conformismo poderia ser estimulado mesmo nas relaes no oficializadas, pois casais que estavam juntos h 5, 10 ou at mesmo 20 anos teriam projetos de vida em comum e, portanto, segundo esse argumento, essas relaes seriam tambm possveis geradoras de paz na senzala, como defendem os autores. Slenes (1999, p. 50) apresenta, em minha opinio, um posicionamento mais acertado, ao considerar que, embora os laos familiares aumentassem a vulnerabilidade dos escravos,

transformando-os em refns tanto de seus proprietrios quanto de seus prprios anseios e projetos de vida familiar. Isto no quer dizer, no entanto, que foram necessariamente impedidos de criar uma comunidade de interesses e sentimentos e virar um perigo para os senhores.

Castro Faria (1998, p. 300) no ignora a constituio de famlias formadas por escravos como fonte de interesse para os proprietrios. Para essa autora, a organizao familiar escrava foi uma das formas exploradas pelos senhores para manter e ampliar suas

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bases escravistas, no importando os padres destas unies, se ocidentais, africanos ou gerados pela vivncia no cativeiro. O elemento novo em seu posicionamento no considerar apenas o casamento como base inicial para a formao de uma famlia. Quando citamos casos em que escravos se casavam para se beneficiar do Fundo de Emancipao, estes contavam com apoio dos seus senhores. Nesse momento, as constantes denncias de que escravos estavam sendo classificados indevidamente, peties solicitando revises dos trabalhos e reclamaes sobre a morosidade destes comprovam que havia um certo interesse desses proprietrios em que seus escravos fossem alforriados atravs do Fundo. Se cas-los podia aumentar as possibilidades de isso ser efetivado, os senhores, pelo jeito, no se opunham. Ao permitir que seus escravos se casassem, considero que esses proprietrios visavam principalmente garantir seus prprios interesses, fossem estes seguir os preceitos cristos, evitar conflitos em suas propriedades ou ter acesso s indenizaes do Fundo de Emancipao. Ao mesmo tempo, tal consentimento poderia ser resultado das presses de seus escravos, posto que no se pode esquecer que estes buscavam formas de resistir s suas imposies, pois a negociao caminhava ao lado dos conflitos (SILVA; REIS, 1989). As ameaas de fugas, suicdios ou atentados contra a vida dos senhores deviam pesar quando estes concordavam em permitir esses casamentos. Um outro aspecto que exige reflexo sobre os limites da interferncia desses proprietrios nesses casamentos. Slenes (1999, p. 94) afirma que, no que tange escolha dos cnjuges, o escravo tinha direito a optar pelo parceiro ou parceira, mas normalmente ao senhor era reservado o direito paternalista de sugerir, persuadir, pressionar, e finalmente aprovar ou vetar os nomes escolhidos. Havia, ento, uma relao ambgua: os escravos tinham um poder real de escolha, mas que podia esbarrar a qualquer momento na autoridade dos senhores.

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No tenho nenhum documento que me possibilite analisar essa questo. Nos poucos registros que obtive sobre casamentos, eles, em sua maioria, formalizam unies j constitudas informalmente. Mas isso no significa que esse tipo de interveno no pudesse ocorrer. Chalhoub (1990), por exemplo, destaca um caso em que o senhor deixa indcios de que gostaria que um escravo de sua confiana se casasse com uma escrava especfica. Situao semelhante descrita por Sousa (2004, p. 21), ao citar um proprietrio do sculo XVIII que, em testamento, oferece a liberdade escrava Amatildes, desde que ela se case com Constantino, um escravo por ele escolhido. O atrelamento da liberdade dessa escrava a seu casamento com Constantino poderia ser resultado, inclusive, de um pedido deste, que no mesmo testamento era deixado livre, em retribuio aos bons servios prestados, o que indica uma boa relao com seu senhor. Assim, essa autora sugere que essa ao no deve ser interpretada como uma deciso unilateral do proprietrio. Essa me parece uma posio mais coerente, pois, ao interferir nas escolhas afetivas dos seus escravos, o senhor corria o risco de estimular conflitos, algo que no interessava a nenhum proprietrio. Embora o casamento no possa ser considerado como o marco inicial das organizaes familiares dos escravos, atravs das informaes presentes nesses registros, pode-se refletir sobre a durabilidade dessas relaes. Estes trazem dados bsicos, como o nome do casal, sua naturalidade, nome da me, sua condio jurdica e, no caso de serem escravos, os nomes de seus proprietrios. Alguns se apresentam mais completos e trazem a idade dos cnjuges, os locais onde foram batizados, se o ato est oficializando uma relao j existente e, no caso de o casal j ter filhos, os nomes destes, suas idades e condies jurdicas. H uma certa variao nas informaes possveis de serem obtidas nesse tipo de registro, mas, com a juno das peas do quebra-cabea, vai se tentando obter uma viso mais ntida sobre essa questo.

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O casamento de Raymundo Joo e Luzia Vieira um caso que permite que se reflita sobre a durabilidade dessas relaes de intimidade. Embora ambos sejam pretos libertos, a anlise desse registro possibilita um olhar sobre as complexas famlias que podiam ser formadas no contexto do sistema escravista. Raymundo tinha 50 anos, havia nascido em So Lus, sendo filho natural da falecida Faustina. Luzia tinha 45 anos, era de Itapecuru, filha natural de Francelina. No registro em questo, os nubentes declaram

que dos seus ajuntamentos ilcitos que tiveram nasceram os quatro filhos seguintes: Maximiano de vinte annos de idade e Manoel de dezesseis annos baptizados na Freguesia de Nossa Senhora da Conceio da Capital, ambos escravos de Luiz Antonio Vieira, Corina de quatorze anos de idade baptizada na mesma freguesia da Conceio e Olindina de dozes annos baptizada na de San Joo Baptista da Capital, aquela liberta esta livre em virtude da lei nmero dois mil e quarenta de vinte e oito de setembro de mil oitocentos e setenta e um, aos quaes reconhecem por seus filhos e os legitimo pela subseqncia do seu matrimnio (FREGUESIA DE N.S. DA VITRIA, 14/12/1884).

Esse casal estaria junto h mais de 20 anos, se considerarmos como marco inicial da relao o nascimento do filho mais velho. Mas, levando-se em conta que os ndices de mortalidade infantil entre as crianas escravas era elevado, esse podia, inclusive, no ser o primeiro filho do casal e sim o mais velho a sobreviver, sugerindo uma durao maior dessa relao. Essa famlia aparentemente conseguiu manter uma certa estabilidade. Raymundo Joo parece ter vivido toda a sua vida em So Lus, o lugar em que nascera, e Luzia Vieira, embora tenha nascido em outra localidade da provncia, parecia estar nessa cidade havia pelo menos 20 anos, posto que todos os seus filhos foram batizados na capital. Os dois filhos escravos do casal, Maximiano e Manoel, pertenciam a Luiz Antnio Vieira, sobrenome que foi adotado por Luzia, indicando que, no tempo em que foi escrava, ela pertencera ao mesmo proprietrio dos seus filhos ou a algum de sua famlia. A prole desse casal contava ainda com uma filha liberta e outra ingnua, indicativo da miscelnea que podia ser a composio de

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uma famlia de egressos da escravido, o que, no entanto, no inviabilizou a permanncia dessa relao. Dos registros que encontrei no Livro de Registros de Casamentos da Freguesia de Nossa Senhora da Vitria, possvel citar ainda os de: Domingos, escravo, e Agostinha, liberta, que tinham dois filhos, Firmina, de 8 anos, e Fillippe, de 5 anos, quando resolveram se casar em 6 de setembro de 1885; e Candido e Catarina, que j possuam 6 filhos quando oficializaram sua unio, em 7 de novembro de 1885. Nesses casos, temos relaes que j existiam havia, no mnimo, 9 anos, se considerarmos a concepo dos filhos como marco inicial da relao. Esta uma estimativa falha, admite-se, pois deveria levar em conta os possveis espaos entre uma concepo e outra, o que possivelmente, no segundo exemplo, ampliaria esse perodo de forma significativa. Os dados encontrados nos registros de passaportes de escravos possibilitam mais algumas estimativas sobre a durabilidade dessas relaes. Elencamos, dos anos de 1870, 1871, 1876 e 1877, todos os casos em que era indicado algum grau de parentesco (mes com filhos, escravos casados) entre os escravos que estavam sendo enviados para fora da Provncia. De um total de 129 registros, apenas trs casais casados foram identificados:

1 Juvncio, 35 anos, casado com Cornelia, 25 anos, com seus filhos: Torquata, 13 anos e Vernica de 8 anos, seguiam para So Paulo em17/05/1876. 2 Firmino, 46 anos, casado com Benedicta, 46 anos, com seus filhos: Severa, 19 anos, Eullia,13 anos, Maria So Tom, 12 anos e sua neta, filha de Severa, Leopoldina, de 5 meses, estavam sendo enviados para o Rio de Janeiro em 25/11/1876. 3 Amncio, 40 anos, casado com Luiza, 44 anos, e suas filhas Raimunda, 11 anos, e Filomena, sem idade identificada, estavam sendo enviados para So Paulo em 17/02/1876 (SECRETARIA DE POLCIA, 1876).

Com base nessas informaes, possvel estimar, levando-se em conta apenas a idade dos filhos, que essas relaes podiam ultrapassar 20 anos de durao. Em que condies e atravs de quais estratgias essas famlias continuavam juntas difcil definir. O que se

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pretendeu foi apenas chamar ateno para o fato de que, apesar das dificuldades, as relaes estabelecidas entre esses escravos e tambm entre estes e pessoas de outras condies jurdicas eram duradouras. As mesmas dificuldades apresentadas para definir o incio dessas relaes aparecem quando se tenta refletir sobre seu trmino. Rocha (2004, p. 80), aps calcular a mdia da durabilidade das relaes na propriedade que analisa, conclui que, nesse caso, as unies entre os escravos tendiam a durar at a morte de um dos cnjuges. Mas Slenes (1999, p. 96) pontua que no se deve descartar a possibilidade da separao real de escravos, mesmo casados, pois, nesse caso, a Igreja no os divorciava, pelo menos at onde se saiba. Ademais, mesmo entre os livres, no eram raras as separaes de corpos sem permisso das autoridades eclesisticas (SILVA, 2001). Ao discutir to longamente a instituio do casamento, objetivei destacar alguns aspectos relacionados formao das famlias de sujeitos escravos que tiveram suas relaes oficializadas pela Igreja. A complexidade dessas relaes me permite ainda pontuar algumas especificidades, pois esses casamentos, como j foi destacado, muitas vezes uniam casais com condies jurdicas distintas ou escravos pertencentes a diferentes proprietrios.

3.1 Constituindo teias familiares: os casamentos entre escravos, livres e libertos

Diante do que foi discutido at aqui, j possvel perceber que o cotidiano dos que viveram sobre o jugo da escravido no Brasil apresenta-se muito mais dinmico do que se pode imaginar. Pensar em escravos acorrentados e sendo duramente castigados diuturnamente por certo faz parte do imaginrio sobre esses sujeitos sociais. As anlises sobre essa temtica,

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no entanto, vm demonstrando que esse cenrio no pode ser pintado de forma to reducionista. Os escravos constituam famlias, estabeleciam relaes de amizade entre si e com livres e libertos e, muitas vezes, at mesmo com seus proprietrios. Ao se destacarem essas questes, no entanto, no se pretende minimizar os males causados pela escravido e muito menos eximi-la de crticas, mas apenas pontuar a complexidade das relaes possveis nesse contexto. Dessa forma, entre as relaes de escravos oficializadas pela Igreja Catlica, foi possvel identificar unies em que os cnjuges apresentam condies jurdicas distintas. Os dados da Junta de Classificao de Escravos da Capital extrados das relaes dos anos de 1873, 1885 e 1886, alm de um mapa da mesma junta, sem identificao de data, oferecem elementos para se refletir sobre esse panorama. Essas listas incluam mais de mil escravos que seriam libertados pelo Fundo de Emancipao, e desses apenas 57 eram casados. Detectei, ainda, 4 pessoas vivas, o que corrobora nosso posicionamento de que se casar era uma exceo e no uma regra, pelo menos na capital maranhense. Segundo Silva (1998, p. 185), no Brasil colonial o casamento entre um elemento forro40 e um escravo, fossem os cnjuges indgenas, crioulos ou africanos, era uma prtica comum e, em algumas regies, era mais freqente que entre dois escravos. A anlise dos dados indica que, na So Lus de fins do sculo XIX, tinha-se uma situao semelhante, uma vez que estes apontam que o registro de casamentos envolvendo apenas escravos era menor (25) que os que selam unies de pessoas com diferentes condies jurdicas (32). Um primeiro aspecto a destacar que tanto homens quanto mulheres livres ou libertas se dispunham a sacramentar uma unio com algum que continuava no cativeiro. Quando so mencionados na documentao, aspectos como cor ou condio social desses

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Termo que tambm era utilizado para definir um escravo que havia conseguido sua liberdade.

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livres no so identificados, mas no acredito que tais relaes envolvessem apenas aqueles de origem ou descendncia africana. No caso dos libertos, havia um certo equilbrio, 3 casamentos formalizavam unies entre homens escravos e mulheres libertas e 4, entre mulheres escravizadas e homens que j tinham alcanado a liberdade. Relaes envolvendo escravos e pessoas livres se apresentaram em maior nmero: em 17 casos o homem era escravizado e em 8, era a mulher que ainda continuava nessa condio. A maior mobilidade propiciada pelas atividades desenvolvidas pelos escravos no cenrio urbano permitia um maior entrosamento entre os habitantes da cidade, favorecendo contatos e o surgimento de relaes entre pessoas de diferentes condies jurdicas. Como destaca Bruschini (1990, p. 59), no fazer cotidiano que surgem, modificam-se ou desaparecem idias, atos e relaes. No se pode ignorar que as relaes entre sujeitos escravizados e libertos possam ter se constitudo enquanto este ltimo ainda se encontrava na condio de escravo. possvel que a libertao de um deles tenha, inclusive, feito parte dos planos desses casais: libertar o homem, para que este comprasse, posteriormente, a libertao de sua parceira, ou talvez garantir a liberdade da mulher, para que seus filhos pudessem nascer livres, j que a condio jurdica destes era definida pela linha materna. Estas podem ser lgicas que tenham balizado as aes desses escravos no momento de optar pela liberdade de um dos cnjuges. Mas isso no significa dizer que libertos no pudessem se interessar por mulheres escravizadas que conheceram aps terem alcanado a liberdade. Para os escravos, casar com algum no escravizado poderia ser uma estratgia para garantir ganhos afetivos, simblicos e materiais. Schwartz (1988, p. 321), ao destacar aspectos que contribuiriam para essas relaes, aponta que a desproporo entre os sexos, ter filhos livres, no caso dos homens, ou algum com possibilidade de comprar sua liberdade, no

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caso das escravas, so fatores que devem ser levados em considerao. Metcalf (1987, p. 240), por outro lado, enfatiza os aspectos simblicos: esses laos de parentesco entre escravos e livres alargavam os horizontes destes ltimos, seus parentes livres representavam mobilidade social e familiaridade com uma sociedade mais ampla. Contar com o apoio de um companheiro ou companheira e avistar a possibilidade da liberdade poderiam minimizar as dificuldades inerentes ao cotidiano dos escravos. Afinal, homens e mulheres livres e libertos lutaram para livrar seus parceiros da escravido e, em fins do sculo XIX, essa luta poderia se dar tanto atravs do trabalho rduo para juntar dinheiro, como articulando aes para consegui-la atravs da legislao. A histria do escravo Lino, pertencente ao advogado Joo da Cunha Alcanfor, emblemtica nesse sentido. No dia 7 de julho de 1874, ele bateu porta de Silvestre Joz da Cunha Castello Branco,

Banhado em lgrimas e prostrando-se aos ps do supplicante pediu-lhe que o socorresse visto como a bem da avanada idade que tem sendo como maior de setenta annos bastante maltratado por seu senhor, a quem j tem dado quantia superior para sua liberdade porque sendo o dito escravo cazado com Genoveva forra esta tem a cinco annos trabalhado como escrava do seu referido senhor que prometia-lhe levar por conta de sua liberdade o producto ou valor dos servios de sua dita mulher (TRIBUNAL DE JUSTIA, 1874).

A esposa de Lino era uma liberta que se disps a trabalhar como escrava para que seu marido alcanasse a liberdade. Os contatos possibilitados no cotidiano da cidade deviam permitir aos escravos identificar os que poderiam ajud-los na hora em que as estratgias de negociao com seus proprietrios se mostravam infrutferas. Silvestre, provavelmente, deveria ser um advogado ou no mnimo algum que militava contra a escravido, o que de certa forma est expresso na sua justificativa para pedir a liberdade de Lino: O supplicante portanto com o corao dilacerado da mais profunda dor ao ver a penoza narrao que lhe fez aquele pobre escravo, e sendo como amante da liberdade, no pode

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conservar-se silenciozo neste semelhante espetculo to triste e horrorozo! (TRIBUNAL DE JUSTIA, 1874). Mas, muitas vezes, eram os prprios proprietrios que auxiliavam esses casais na conquista da liberdade. O Arcediago Doutor Manoel Tavares da Silva entrou com uma petio criticando a excluso de seus escravos e solicitando a classificao destes na Junta da Capital em 30 de outubro de 1880, por estes serem casados com pessoas livres. O documento traz anexo o registro de casamento de Anna e Anselmo, os escravos em questo. A escrava Anna, preta de 52 anos, cozinheira, de bons costumes, casara-se com o pardo livre de nome Fidelis Mendes Pereira, em 9 de fevereiro de 1880, na Igreja da Catedral. Ambos eram paroquianos da Freguesia de So Joaquim do Bacanga, na capital:

Elle filho legtimo dos fallecidos Joo Raymuindo e Anna Francisca Duarte, vivo de Bonifcia Maria da Conceio, natural de San Jos do Pre desta provncia, ella, escrava [...], filha legtima dos fallecidos Thimtheo e Catharina e natural da mesma freguesia do Bacanga (JUIZO DE RFOS E AUSENTES DA CAPITAL..., 1880).

Anselmo, preto, de 42 anos, roceiro e de bons costumes, casou-se em 30 de junho desse mesmo ano, na Igreja Catedral, com a preta liberta Joanna Antonia,

Elle, escravo, [...] natural da extinta freguesia do Iguar e filho legtimo de Luiz e Gertrudes, e ella liberta, natural da freguesia de Santa Ritta e Santa Filomena do Cod, desta mesma provncia, filha legtima dos fallecidos Pedro e Balbina (JUIZO DE RFOS E AUSENTES DA CAPITAL..., 1880).

Nenhum dos dois casais possuam filhos e ambos haviam oficializado suas relaes recentemente. Pode-se questionar se a opo pelo casamento se dera visando receber as bnos da Igreja para iniciar uma nova famlia ou se fora realizado para que os cnjuges alcanassem a liberdade, graas ao Fundo de Emancipao. Mas, se levarmos em conta que se tratava de escravos pertencentes a um religioso, de se supor que este seguia as normas, no

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permitindo que seus escravos mantivessem relaes ilcitas, tornando assim obrigatria a oficializao das unies de seus escravos. O fato de Anna e Anselmo terem sido preteridos pelo Fundo levou seu proprietrio a question-lo, pois escravos casados com pessoas livres tinham prioridade. O casamento recente foi a razo apontada pela Junta para que estes fossem excludos. Segundo os membros da Junta, os escravos que adquiriro circunstncias de preferncias depois de 1878 no deviam ser atendidos. Apesar disso, a solicitao do proprietrio foi considerada justa e os escravos foram libertados pelo Fundo de Emancipao. Provavelmente, o maior interesse desse proprietrio era conseguir a indenizao paga pelo Fundo, mas de qualquer forma essa no deixava de ser uma atitude que auxiliava na libertao desses escravos. Os estudos comprovam que, muitas vezes, os proprietrios tinham boas relaes com seus escravos, estes lhes prestavam bons servios, o que s vezes at lhes garantia a liberdade no momento da morte de seu senhor, como possvel verificar pela anlise de testamentos. A referncia aos pais dos envolvidos me leva a pensar sobre o papel desempenhado por estes no momento em que seus filhos resolviam celebrar essas unies. Neste caso, apenas Anselmo ainda tinha os pais vivos, mas, em outros registros, eles so citados, sendo mais comum, no entanto, apenas o registro da me. No caso das elites, o casamento normalmente contava com a interferncia ativa do pai na escolha dos cnjuges de seus filhos e filhas. Para os sujeitos escravizados, a vida em famlia devia lhes propiciar, na condio de pais e de mes, a possibilidade de manter, tambm, uma certa influncia nas relaes dos filhos. Afetividade e busca da liberdade certamente eram os principais elementos, entre outros, considerados quando se reflete sobre o que levaria um escravo a se casar com uma pessoa livre ou liberta. Mas o que poderia motivar um homem ou mulher que no estava

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sujeito escravido a se casar com uma escrava ou com um escravo? Tal atitude poderia exigir esforos caso quisesse que toda a famlia pudesse viver livre do cativeiro. Se a mulher fosse escrava, poderia significar lutar pela liberdade da esposa e tambm dos filhos, o que muitas vezes demandava trabalho e tempo, muito tempo. Em fins do sculo XIX, encontrar famlias heterogneas, formadas por livres, escravos, ingnuos e libertos no tarefa difcil. A liberta Innocncia, que residia no stio Norte Branco, no Anil, por exemplo, casou-se em 31 de janeiro de 1878 com Simphronio, preto, 29 anos, servente, escravo de Augusto de Melo Rocha, e dessa unio nasceram 2 filhos livres (JUNTA DE CLASSIFICAO DE ESCRAVOS DA CAPITAL, 187?). Essa famlia, no entanto, teve sorte: alm de no ter filhos escravizados, dada a condio de liberta de Innocncia, Simphronio estava sendo libertado pelo Fundo de Emancipao, de modo que, finalmente, poderiam contar com todos os membros de sua famlia em liberdade. Embora se deva pontuar que aquele que saa da escravido ainda mantinha laos estreitos com seus companheiros de cativeiro, o que poderia facilitar casamentos como esses, numa sociedade em que as distines jurdicas e de cor eram referenciais para a determinao da posio dos sujeitos nas relaes sociais, talvez fosse mais vantajoso para Innocncia casar-se com uma pessoa livre ou pelo menos liberta como ela, dada a possibilidade de obter ganhos em termos de posio nessa estrutura social. Dessa forma, considero que, no caso de Innocncia e Simphronio, a afetividade foi o principal motor dessa unio. Os casamentos por amor e a busca da felicidade atravs deste se tornou, segundo Kehl (1998, p. 99), uma exigncia comum no sculo XIX. Nesse perodo, a difuso do amor romntico, que emergira em fins do sculo XVIII, j fincava razes no Brasil. Ao possibilitar a idealizao do outro, e projetar um curso de desenvolvimento futuro (GIDDENS, 1993, p. 56), o amor podia estar influenciando, tambm, as relaes dos sujeitos escravos. O casamento seria parte desse futuro que inclua a liberdade.

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As mulheres pareciam mais dispostas a formalizar unies com escravos: um total de 17 registros desse tipo foi encontrado. Tal aspecto deve estar ligado principalmente questo da descendncia. Ao homem escravo interessava ter filhos livres, como j mencionei, o que tornava essas relaes mais atraentes. J casar com uma escrava se apresentava como algo mais complexo, pois, alm de esta estar mais sujeita aos abusos de seu proprietrio, inclusive sexuais, sua autoridade como chefe da famlia ficava extremamente ameaada em meio a uma relao em que sua esposa era propriedade de outrem. Isso no impediu, no entanto, que casamentos desse tipo fossem realizados. Possivelmente os interesses afetivos tenham sido o elemento que possibilitou a esses sujeitos driblar essas dificuldades ou se submeter s condies que implicavam uma relao como essa. Como pontua Giddens (1993, p. 70), os homens, assim como as mulheres, naquele contexto histrico, apaixonavam-se, influenciados pelos ideais do amor romntico. Em petio que apresenta recorrendo da deciso da Junta de Classificao, Hamilton de Moura Ferro expe a situao de sua escrava Virgnia (JUIZO DE RFOS E AUSENTES DA CAPITAL..., 1880). Trata-se de uma parda de 30 anos de idade, roceira, matriculada em Cod, no ano de 1872, casada com o homem livre Bibiano Pereira Lyra. Conforme atestado datado de 4 de janeiro de 1876, o casamento de ambos se dera na Freguesia de N. S. de Nazareth da Trisidela, terceiro distrito de Caxias. No h indicao da data em que este havia sido realizado nem se ocorrera nesse mesmo ano. Em 1877, Virgnia foi transferida para So Lus, onde foi comprada pelo referido proprietrio em 19 de fevereiro de 1878. Como se pode constatar, essa escrava j passara por algumas mudanas, seja de localidade ou at mesmo de proprietrio e em todas elas era acompanhada por Bibiano. Os dois no tinham filhos, talvez para evitar riscos de haver uma separao dessa famlia ou porque esperassem a liberdade de Virgnia para que estes nascessem livres.

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Se considerarmos que o casamento tenha se dado em 1876, esse casal vivia, havia pelo menos quatro anos, tentando driblar as dificuldades impostas pela escravido, no que tange continuidade de suas relaes. A cada mudana, Bibiano teve que reordenar sua vida para acompanhar a esposa, o que no impediu que os dois ficassem juntos. Castro Faria (1998, p. 141) aponta que, nos casamentos desse tipo, o cnjuge livre ou liberto tinha que assinar um termo de seguimento em que se comprometia a seguir seu parceiro ou parceira escravizada. Dessa forma, caso se tratasse de um liberto, uma das principais conquistas da alforria, a liberdade de movimento, estava teoricamente perdida. Mais uma prova da disposio desses cnjuges em manterem suas relaes. Esses homens e mulheres se dispuseram a enfrentar os desafios de constituir uma famlia em que seus membros poderiam estar separados pelo fato de alguns deles serem propriedade de outrem. Mas e os senhores, por que permitiam que essas relaes fossem oficializadas? Castro Faria (1998, p. 317) aponta que

A maior predisposio dos senhores em aceitar estas unies pode ser atribuda a ausncia relativa de problemas, no caso de venda ou de mudanas no local de moradia das escravas. Ao mesmo tempo, haveria interesse dos senhores na ampliao do poder pessoal pela anexao de mais dependentes. Alia-se aos motivos expostos e, talvez, sendo mais importante ainda, o fato de poderem transferir a outros a responsabilidade de subsistncia de alguns cativos e de sua prole.

Embora a autora citada analise o espao rural no perodo colonial, no considero que esses aspectos no possam ser aplicados no estudo em questo. Alm disso, ainda que a afirmao se refira a mulheres escravizadas, essa pode ser estendida tambm a homens nessa condio. Homens e mulheres livres ou libertos deviam estar cientes das limitaes impostas s suas relaes e dispostos a seguir seus cnjuges quando se fazia necessrio. Auxiliar o marido ou a esposa e seus filhos, tentando minimizar as dificuldades do cativeiro, tambm devia ser ao desses livres ou libertos.

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Adentrar aspectos do cotidiano dessas relaes seria, por certo, interessante, mas os vestgios deixados na documentao no nos permitem ir mais alm. Como se relacionavam esses libertos e livres com os proprietrios de seus cnjuges? Que negociaes permitiam a manuteno dessas famlias? Estas so algumas questes que, infelizmente, ficam sem resposta, pois exigiriam acesso a novas documentaes que podem at estar perdidas em meio aos arquivos ainda carentes de uma melhor estruturao. As relaes em que ambos os cnjuges so escravizados tambm faziam parte da intricada rede que permeava a sociedade marcada pelo sistema escravista. Os escravos haviam sido socializados no Brasil de acordo com a cultura crist europia, o que implicava absorver elementos de seu modelo familiar. Assim, como j foi destacado, buscar o casamento no era uma atitude limitada aos livres ou mesmo libertos. Nos dados de que disponho, 25 registros se referem a casamentos em que ambos os cnjuges so escravos. Estes podiam ser tanto entre aqueles que pertenciam ao mesmo dono como entre os que eram de proprietrios distintos, aspecto que se apresentou de forma equilibrada, 13 e 12 registros, respectivamente. Esse, no entanto, no um resultado comum nos estudos sobre essa questo. Os casamentos entre escravos de diferentes proprietrios nem sempre foram detectados nas pesquisas41. Slenes (1999, p. 75), por exemplo, aponta que os senhores em Campinas praticamente proibiam esse tipo de casamento e at mesmo os entre escravos e pessoas livres. Schwartz (1988, p. 313) indica que a ausncia de casamentos de escravos de proprietrios diferentes, no material por ele pesquisado, era fruto tanto das dificuldades que seriam impostas pela situao, tais como distncia e separao, quanto da poltica dos senhores de impedir que estes tivessem contato com escravos que pudessem gerar insubordinao. Embora esse autor relativize este aspecto, uma vez que considera que os contatos entre

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Ver Schwartz (1988), Sheila de Castro Faria (1998), Rocha (2004), entre outros.

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escravos de diferentes proprietrios existissem, isso, no entanto, no possibilitou a realizao de casamentos. Esses estudos enfocam o cenrio rural, o que poderia justificar uma maior dificuldade em termos de contato entre esses escravos de proprietrios distintos. O espao urbano se apresenta como mais propcio a esse tipo de relao. Essa diferena, ser ou no do mesmo proprietrio, pode parecer sutil, mas esse aspecto podia influenciar de forma marcante essas relaes. Acredito, inclusive, que o casamento entre escravos de proprietrios distintos podia at ser mais complexo do que aqueles que envolviam escravos e livres ou libertos. Como j destaquei, o casamento em que um dos cnjuges tinha sua liberdade poderia facilitar a unio do casal, desde que este se dispusesse a seguir seu companheiro, o que se tornava mais difcil quando os dois eram propriedade e, segundo a lgica do sistema escravista, no eram donos de suas vontades. O casamento entre escravos do mesmo proprietrio era, relativamente, mais vivel. Tal fato podia significar uma convivncia maior, o que facilitaria essas relaes de intimidade. Alm disso, os escravos urbanos acabavam por ser muitas vezes mais prximos de seus proprietrios, fator que podia contribuir para a permisso deste, no momento em que esses escravos resolvessem oficializar sua relao. Ser do mesmo dono tambm contribua para um maior espao de negociao em torno dos interesses dessa famlia composta basicamente por escravos. Pereira (2001, p. 49) afirma que entre os escravos e os demais segmentos sociais, estabeleceu-se uma diversificada e complexa rede de relaes. Entre os senhores e os escravos existiam, particularmente, relaes pessoais de dominao, de conflito, mas tambm, de aliana e convivncia pacfica. Os laos de afetividade estabelecidos entre estes podiam ser cruciais, principalmente no momento de garantir a unidade dessas famlias.

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Os escravos Candido e Catharina, ambos pertencentes a Dona Maria Alexandrina de Magalhes Braga, ele filho natural de Veridiana e ela filha legtima de Gregrio e Possidnia, casaram-se no dia 7 de novembro de 1885 (FREGUESIA DE N.S. DA VITRIA, 1872-1886). Esse casal j possua seis filhos quando resolveram legitimar sua unio e haviam contribudo para um crescimento significativo do contingente escravo de sua proprietria. Catharina era filha legtima, ou seja, fruto de uma relao sacramentada pela Igreja, mas, apesar disso, vivera uma relao consensual havia no mnimo 7 anos, se levarmos em conta a quantidade de filhos do casal. O fato de seus pais serem casados no pareceu influenciar na oficializao de sua relao, o que pode demonstrar um certo desinteresse do proprietrio e at mesmo dos prprios escravos com relao ao casamento. Mas o que os fizera casar naquele momento? A possibilidade de alcanarem a liberdade pelo Fundo de Emancipao um dos fatores que deve ser considerado. Os casais que pertenciam ao mesmo proprietrio podiam se apresentar como lucrativos para seus senhores. Aumentar o contingente num momento em que no era mais possvel compr-los, tanto pelas dificuldades econmicas quanto pela extino do trfico, podia ser conveniente ao proprietrio. Afinal, mesmo aps a Lei do Ventre Livre, os filhos de escravos teriam que prestar servios aos senhores de suas mes, o que continuava garantindo a explorao de sua mo-de-obra. Em contrapartida, uma srie de dificuldades se impunha de forma mais intensa aos casais escravos que pertencessem a diferentes proprietrios. Apesar da escravido no espao urbano possibilitar a muitos cnjuges morarem juntos, em casas separadas das de seus proprietrios, no se pode esquecer que eles eram propriedades. Em momentos de dificuldades, os escravos eram os primeiros bens a serem utilizados para saldar dvidas ou minimizar problemas econmicos. Negociar com dois proprietrios distintos poderia complicar ou at mesmo inviabilizar a permanncia dessas famlias.

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Mas isso no impediu que Severiano e Rachel, ele escravo de Dona Rita Evangelista Coqueiro Vieira da Silva e ela, de Dona Eduviges Ritta Vieira da Silva, precedendo licena de suas senhoras, casassem no dia 16 de junho de 1883 (FREGUESIA DE N.S. DA VITRIA, 1872-1886). Apesar de serem de proprietrias distintas, parece haver um certo parentesco entre elas, levando-se em conta o sobrenome, o que pode ter favorecido a permisso para essa unio. Pouco mais de dois anos depois, encontro esse casal sendo beneficiado pelo Fundo de Emancipao da capital. Rachel est com 29 anos e Severiano com 30. A famlia conta, ainda, com um filho ingnuo de 6 meses, chamado Anto. Conseguiram juntar um peclio de 50 mil ris, para cada um, para auxiliar na sua libertao (JUNTA DE CLASSIFICAO DE ESCRAVOS DA CAPITAL, 1885). Este parece ser um casal que buscou planejar sua vida. Primeiro, se casaram, tiveram filhos, depois juntaram economias para a liberdade e finalmente formaram uma famlia livre, pois a Lei do Ventre Livre garantia aos filhos menores de 8 anos de mulher escrava que tivesse obtido liberdade esse mesmo direito (BRASIL, 1871). Dona Ritta Evangelista Coqueiro Vieira da Silva tinha o hbito de casar seus escravos, o que pode ser resultado de uma forte religiosidade ou de interesses econmicos. Em 30 de janeiro de 1885, permitiu que sua escrava Sebastiana casasse com Fulgncio, escravo dos negociantes Silva & Companhia. Esse casal j mantinha uma relao consensual e dos seus ajuntamentos ilcitos nasceram quatro filhos. Essa proprietria parecia no se importar com os problemas que poderiam decorrer desse tipo de relao, talvez por ter a posse de Sebastiana, o que lhe garantia o direito sobre a prole proveniente dessa unio. Esse um dos aspectos que podia contribuir para que houvesse impedimentos em torno desse tipo de casamento, pois, ao senhor do escravo, seria mais lucrativo garantir que este se unisse a algum de seu prprio plantel, o que lhe garantia a utilizao da prole

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decorrente como mo-de-obra. Talvez esse fosse um dos momentos em que o senhor interferisse nessas relaes, mas se deve destacar que isso no significava a proibio da relao em si, e sim de sua oficializao. Os plantis de escravos no cenrio urbano no eram to grandes quanto no espao rural. Algranti (1988, p. 48) aponta que o espao fsico limitado, e as necessidades diferentes, impunham um menor nmero de trabalhadores. Numa anlise do Recenseamento da capital (CAMPOS, 1855), cheguei a identificar casas com at 50 escravos, mas a mdia nas residncias das famlias aparentemente mais abastadas ficava em torno de 20. Os pequenos plantis diminuam as possibilidades de sacramentar unies com escravos do mesmo proprietrio. Mesmo levando-se em conta que os grandes senhores de terras geralmente tinham casas na cidade e que muitos dos escravos que lhes serviam eram deslocados de suas propriedades rurais o que podia significar a transferncia de casais que j haviam se conhecido no eito , a dinmica das relaes no cenrio urbano podia favorecer muito mais o casamento de escravos de proprietrios diferentes ou com livres e libertos do que com escravos de um mesmo proprietrio. O que se pode afirmar que, dentre as famlias possveis no contexto do sistema escravista, a classificao destas no se resume apenas quelas formadas por casais casados ou no, pois dentro desses limites existem ainda subdivises que do cores prprias a essas relaes. O casamento entre escravos ou entre escravos livres ou libertos possibilitava a esses sujeitos vivncias diferenciadas.

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4 ENTRE O IDEAL E O POSSVEL: pais, mes e crianas no contexto do sistema escravista

4.1 Ser marido e mulher... mas no estar casado

De tudo que j apreendemos anteriormente, fica reafirmado que a existncia de um modelo ideal de famlia no excluiu outras formas de organizao familiar, embora as tenha marginalizado. Prado (1981, p. 23) pontua que a organizao da vida familiar influenciada pelo que a sociedade, atravs de seus usos e costumes, espera dos seus membros. Porm, nem sempre h unanimidade, o que resultaria em formas diversas de famlias, para alm do modelo social tido como ideal. Embora se tenha apontado que o casamento era uma realidade entre os escravos, grande parte das relaes que os envolviam eram consensuais. Mas esse rompimento com o modelo vigente, que institua o casamento como marco inicial para a constituio familiar, no era uma exclusividade dessa parcela da populao. Correia (2004, p. 89) destaca que essas transgresses eram vivenciadas em todas as etnias e geraes misturadas, sendo, no entanto, predominantes entre os pobres, o que no quer dizer que no ocorressem tambm nas classes mais abastadas42. Em muitos documentos analisados neste estudo, embora no exista referncia explcita, essas relaes consensuais so possveis de ser percebidas nas entrelinhas dos seus registros. Por outro lado, as relaes que se opunham ao modelo tido como ideal no foram

Samara (1989, p. 96) destaca que A ausncia de casamentos no foi uma caracterstica apenas de negros, mulatos e cativos, ocorrendo tambm entre brancos e livres, de qualquer condio social.

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uma peculiaridade do perodo imperial. Durante a Colnia, a Igreja se empenhava, inutilmente, para que estas unies no se disseminassem. Del Priore (1993, p. 171) pontua que o casamento fora introduzido com penosa lentido no Brasil durante os sculos XVI, XVII e XVIII, sendo um dos elementos determinantes para esta situao a ausncia de mulheres brancas nas frentes de colonizao. Em geral, os homens portugueses vinham para o Brasil em busca de riqueza, deixando suas mulheres ou pretendentes em terras lusitanas. As ndias, negras ou mestias eram preteridas na hora de constituir uma unio legtima. Apesar disso, os colonos portugueses estabeleceram com estas relaes afetivas e sexuais, iniciando um processo de miscigenao que caracteriza ainda hoje nosso pas. Assim, tanto na Colnia como no Imprio, o casamento no era a nica forma de constituir famlias. Como bem lembra London (1999, p. 18),

Mulheres e homens deram respostas a suas vidas em termos de relaes consensuais, que no eram as sonhadas ou as consagradas pelos padres de moralidade impostos pela Igreja. Porm, estas respostas foram geradoras de famlias, que, em muitos casos, cumpriram as mesmas funes do casamento, assegurando a sobrevivncia fsica e social de mulheres e homens, mes, pais e filhos.

Concubinato, tratos ilcitos, relaes ilcitas, mancebia eram as diversas formas de denominar essas relaes em que a unio dos pares no era submetida s bnos da Igreja. Sem registros diretos, pelo menos no perodo imperial, essas relaes vo se deixando perceber em meio a informaes dispersas que vo aparecendo nos documentos. Diante disso, mais do que privilegiar as relaes levando em conta se estas eram oficializadas ou no, optei, nesta parte do trabalho, por discutir as formas de organizao familiar enfatizando os papis sociais de pais, mes e filhos, bem como a participao de outros

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membros que compunham essas famlias e as possveis influncias do modelo de famlia burguesa nas vivncias desses sujeitos sociais. Em meio a estes que irei salientar aspectos das relaes no sacramentadas. Assim como estas aparecem nas entrelinhas da documentao, neste trabalho elas tambm aparecero nas entrelinhas do debate.

4.2 Ser me e ser pai

As organizaes familiares entre os escravos eram marcadas por certas singularidades. Nem sempre era possvel contar com todos os membros dividindo um mesmo espao e exercer os papis socialmente definidos para maridos e esposas, pais e mes, segundo o modelo hegemnico. Dificilmente, este poderia ser seguido risca, diante dos entraves que a condio de propriedade impunha aos negros. No Brasil, no mundo dos escravos, que se misturava ao dos livres e libertos, suas formas de constituio de famlias eram complexas. Apesar disso, vrios estudos e pesquisas passaram a considerar que o tipo familiar predominante entre os escravos era a famlia matrifocal, formada pela me e seus filhos. Tal constatao est pautada no fato de serem estas mais presentes nos registros dos documentos histricos. Bernardo (1998, p. 59) destaca que famlia matrifocal encontra suas razes na cultura africana e se disseminou no Brasil, dadas as condies impostas pelo sistema escravista. Neste estudo, detectei tambm uma forte presena das mes, em detrimento dos pais. Estes, porm, no esto de todo ausentes. Aqui e ali, vo se encaixando peas em que esses homens escravizados, livres ou libertos vo aparecendo ao lado de suas mulheres e

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filhos, tanto nas relaes oficializadas, quanto nas consensuais. Dessa forma, compartilho das idias de Reis (2003, p. 81), que aponta ser provvel que

a ausncia paterna pode ter sido potencializada em decorrncia do tipo de fontes at ento utilizadas em nossas pesquisas, uma vez que os documentos comumente enfatizam o vnculo existente entre as mulheres escravas e seus filhos, devido ao fato de ser o estatuto jurdico da me que determinava o do filho.

Assim, embora no se desconsidere a possibilidade de essas famlias matrifocais terem sido predominantes43, acredito que a presena maior de registros desse tipo de famlia tanto pode ser um reflexo da realidade quanto pode estar ocultando relaes consensuais. Afinal, no se deve esquecer que a documentao pesquisada , em sua maioria, fruto de rgos pblicos ou religiosos que no reconheciam essas relaes. Desse modo, considero que a ausncia do pai nos registros nem sempre sinnimo de sua ausncia na vida de seus filhos. claro que o homem, por seu valor econmico, estava mais sujeito s vendas do que as mulheres, principalmente num momento em que a provncia do Maranho se constitua em fonte para o trfico interprovincial de escravos44, mas isso no exclui a possibilidade de que, ao lado da me e do filho, o pai tambm estivesse presente, compondo uma famlia nuclear. Esta possibilidade me induz a no priorizar a definio dessas famlias, classificando-as como nucleares ou matrifocais, pois o no escrito pode esconder formas de organizao familiar diversas das registradas nos documentos. Por isso, enfatizarei os papis de mes, pais e crianas, alm de outros membros dessas famlias, como forma de perceber se estas se apresentam ou no diferenciadas do modelo ideal.

As prprias caractersticas do sistema escravista acabavam por permitir que os vnculos entre mes e filhos tivessem maiores probabilidades de sobreviver em meio aos deslocamentos que podiam ser ocasionados pelas vendas, partilhas de bens ou mudanas na vida do proprietrio (METCALF, 1987, p. 238). 44 Esse comrcio preferia homens jovens e com qualificao profissional para serem enviados s lavouras cafeeiras da regio Sudeste (JACINTO, 2000).

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No cenrio africano, as mulheres tinham um papel preponderante. Segundo Pantoja (2000, p. 83), na frica pr-colonial, alm de realizarem as atividades domsticas, desempenhavam papel fundamental no desenvolvimento das atividades agrcolas. Na frica, comum o trabalho fsico pesado, como tarefa feminina, ao contrrio do mundo Ocidental Cristo, em que a imagem de fragilidade feminina foi sempre incompatvel com trabalhos pesados e atividades guerreiras. O trabalho rduo realizado no continente africano teve sua continuidade no Brasil e se intensificou pelo fato de essas mulheres estarem sob o jugo da escravido. Grosso modo, fragilidade e recluso no interior das casas no era algo que as caracterizava, dadas as condies que lhes foram impostas. Dessa forma, as mulheres negras, escravas, livres ou libertas geralmente estavam longe de atingir o ideal de mulher disseminado. Tal como j destaquei em captulo anterior, nas diversas atividades desempenhadas pelos escravos no cenrio urbano, os escravos de ganho e de aluguel movimentavam a economia local e sustentavam seus proprietrios. As mulheres escravas exerciam uma infinidade de tarefas. Mas a de ama-de-leite merece ateno especial, por estar intimamente ligada a uma das funes femininas consideradas primordiais, segundo o modelo burgus: o ser me45. A busca por amas-de-leite era muito comum, de forma que ser me, para uma escrava, significava tambm uma nova possibilidade de explorao de seu trabalho. Os anncios em que estas eram oferecidas ou procuradas possibilitam que se lance um olhar mais aguado sobre essa prtica. As escravas destinadas a esse fim deveriam ter uma srie de qualidades, entre elas contar com uma boa sade. Esse aspecto era sempre enfatizado quando se solicitava uma escrava que alimentaria o filho de uma famlia provavelmente branca.

Segundo Kehl (1998, p. 60-67), a maternidade como espao de realizao feminina comeou a ser construda como reao a um incio de desordem social que se esboa no sculo XVII e se torna alarmante no final do XVIII. As revolues que ocorreram na Frana levaram as mulheres s ruas e era necessrio que estas retornassem ao lar.

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Precisa-se de uma ama-de-leite sem filho e que rena todas as condies desejveis, a saber: que seja moa, robusta e bem parecida, aceiada, de gnio dcil e carinhosa, e que gose perfeita sade. Trata-se no Largo do Carmo, casa n. 16, 2 andar, ou no largo de Palcio casa 25 (AMA-DE-LEITE, 1876, p. 3).

Desejava-se uma verdadeira me substituta, colocando-se em destaque as representaes socialmente alocadas ao papel de me. Esta deveria ser carinhosa, dcil, mas tambm saudvel e robusta, caractersticas que compunham o modelo ideal. Essa prtica ser duramente criticada pelo discurso higienista que se estabelece no Brasil, importado da Europa a partir da segunda metade do sculo XIX. Segundo Costa (1999, p. 256), foi justamente a questo do aleitamento que detonou o processo de criao da me higinica. No era comum as mes amamentarem seus filhos, era a ama-de-leite que desempenhava essa funo. O fato de as mes serem jovens e no terem muitas vezes condies fsicas para tal; a concepo de que as relaes sexuais corrompessem o leite (o que levava a se recorrer ama, para evitar comprometer a vida sexual do casal) so fatores elencados como justificativa para tal costume. Mas, para esse autor, o mais provvel que as mulheres desconhecessem a importncia da amamentao para os filhos, tal como passa a ser pronunciado nos discursos mdicos higienistas. Esses discursos, ao pontuarem a preocupao com a amamentao, no visavam, segundo Costa (199, p. 259), apenas ao bem-estar da criana. Objetivava, tambm, controlar o tempo da mulher: Amamentar era uma maneira de lev-la a preencher o tempo com uma tarefa til e absorvente, livrando-a dos perigos do cio e dos passatempos nefastos moral e aos bons costumes familiares. Apesar de essas idias terem chegado ao Brasil, parece-me que seus efeitos no se fizeram sentir de imediato, pelo menos no Maranho, onde os anncios solicitando os servios de uma ama so corriqueiros no perodo analisado. Para a escrava, tornar-se ama significava, geralmente, afastar-se do filho recmnascido. Esta era uma exigncia que j vinha expressa na maior parte dos anncios:

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Na casa n. 2, rua da Palma, aluga-se uma ama, preferindo se que no tenha cria (AMA-DE-LEITE, 1879, p. 3). rua de So Joo, casa do fallecido Dr. Jaufret, precisa-se alugar uma ama de leite, prefere-se sem cria (PRECISA ALUGAR, 1979, p. 4).

Para o proprietrio, a possibilidade de alugar sua escrava como ama-de-leite era mais uma fonte de lucro. Costa (1999, p. 166) destaca que essa prtica incentivava os senhores a entregarem os filhos recm-nascidos de suas escravas na Roda dos expostos46. Entretanto, Santos (2004), numa extensa pesquisa sobre o funcionamento dessa instituio em So Lus, no menciona escravos entre os que foram por ela recolhidos. Poderia se aventar que, durante a existncia do trfico transatlntico, quando os proprietrios podiam repor sua mo-de-obra atravs desse comrcio, essa prtica fosse detectada. No entanto, como o estudo de Santos (2004) se atm ao perodo de 1826 a 1946, pode-se inferir que os senhores maranhenses no costumavam se desfazer de seus escravos recm-nascidos, pelo menos atravs da Roda dos expostos. Uma nica referncia ao abandono dessas crianas foi detectada nesta pesquisa, no dia 10 de outubro de 1876, o Dirio do Maranho divulgava a seguinte notcia:

Ao amanhecer do dia de hontem rua das Cajazeiras achava-se, segundo nos informam, uma preta com um recm-nascido, procurando uma alma caridoza que se quizesse encarregar de sua criao visto que sua senhora formalmente declarara no o querer em casa. Este facto por demais deshumano, digno da mais severa punio e merece ser seriamente syndicado a fim de serem infligidas as penas comminadas na lei contra os culpados (INGENUO ABANDONADO, 1876, p. 2).

Tal singularidade pode ser resultado da situao econmica da provncia, que nesse momento no era propcia para que senhores se desfizessem de mo-de-obra. Seguindo um raciocnio que leve em conta a lgica econmica, criar um filho de uma escrava poderia ser lucrativo. Nesse caso, mesmo se tratando de um ingnuo, posto que nascera aps a Lei de
A Roda dos expostos era o local onde eram colocadas as crianas enjeitadas pelos pais. Normalmente, funcionavam em instituies religiosas. Em So Lus, essa instituio era administrada pela Irmandade da Santa Casa de Misericrdia (SANTOS, 2004).
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1871, a proprietria da escrava, caso quisesse, tinha direito de usufruir seus trabalhos at que este completasse 21 anos. Mas, ao que parece, isso no foi considerado e fatores de outra ordem devem t-la levado a expulsar a criana e, provavelmente, alugar sua me como amade-leite. Diante da constatao de que os senhores no costumavam se desfazer dos filhos de suas escravas recm-nascidos, apesar de os anncios normalmente exigirem escravas sem crias, questiona-se com quem ficariam essas crianas enquanto suas mes eram deslocadas para esse servio e como estas lhes garantiriam o alimento necessrio a sua sobrevivncia. A possibilidade de apenas as escravas cujos filhos tivessem morrido logo aps o nascimento serem alugadas como amas-de-leite no me parece plausvel. Embora se saiba que as condies de vidas destas no eram as mais propcias para garantir uma gravidez saudvel, o grande nmero de anncios desse tipo me faz crer ser mais provvel que a lgica do sistema escravista, em que os escravos eram propriedades e, portanto, estavam submetidos aos seus proprietrios, tenha levado separao das mes dos seus filhos recm-nascidos. Mas, como estes eram futuras fontes de lucros, no penso que os senhores os deixariam morrer deliberadamente, ainda mais num momento em que o trfico transatlntico de escravos no mais existia. Uma anlise superficial do censo realizado em So Lus no ano de 1855 (CAMPOS, 1855) demonstra que, em meio ao contingente escravo das casas, detectam-se crianas recm-nascidas. Parece mais evidente que as amas-de-leite tinham a funo apenas de amamentar. Freyre (2000, p. 415), quando as menciona, refere-se a essa tarefa especfica. A ateno mais sistemtica a essas crianas provavelmente era tarefa atribuda s escravas da casa, fato que deve ter originado o termo ama-seca, em oposio a ama-de-leite. Supondo que esse trabalho implicava um afastamento temporrio, essas mes possivelmente se valeram de estratgias como buscar o auxlio de amigos ou parentes e tambm de liberaes espordicas para

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garantir a amamentao e alimentao de seus filhos, concomitantemente ao sustento de seus proprietrios. Mas essa assistncia eventual, no entanto, no era suficiente para evitar danos sade daqueles. Vinhaes (1888, p. 56), discutindo sobre a tuberculose, apontava o aleitamento insuficiente como uma de suas causas, pois este era

comumente observado nas classes pobres e entre os escravos, quando os havia, porque a criana tornava-se um impedimento s pesadas labutaes em que se occupava o pobre escravo, e a separao precoce se dava depressa; depois a substituio do aleitamento pelas papas de farinha de mandioca, que um alimento insignificante, vinha enfraquecer mais o organismo das pobres criancinhas.

Algumas amas podiam granjear o afeto47 de seus proprietrios ou das famlias a que tinham servido e, com isso, alcanar a liberdade, dada a singularidade dessa tarefa. Quando passou a se tornar comum libertar escravos para a comemorao de datas significativas, elas eram muitas vezes lembradas. Foi o que fez o Dr. Alfredo Saldanha:

Em regojiso de haver concludo a sua formatura o Sr. Dr. Alfredo Saldanha, e o Sr. Joo Igncio da Silva, tio do mesmo Dr. e que mais concorreu para sua formatura, concedeu carta de liberdade a sua escrava Luiza, de 48 annos de idade. Esta escrava amamentou o Sr. Dr. Saldanha. Este acto meritrio deve ser registrado, e digno de louvores (CARTA DE LIBERDADE, 1876, p. 2).

Se a maternidade, segundo o modelo burgus, significava que a mulher havia alcanado seu fim maior, o ser me, para a mulher escrava, podia constituir tambm o momento em que esta sentia de forma mais forte sua condio de propriedade, pois corria o risco de perder o filho, em razo da explorao de sua fora de trabalho. Apesar dessas dificuldades, as mulheres escravas no abandonaram a maternidade e tiveram um papel significativo na vida de seus filhos e de outros membros da organizao familiar. Se, no modelo burgus, a me funcionava como sustentculo da famlia, a me
Abranches (1992) inicia seu livro O cativeiro falando sobre sua ama-de-leite, que por sinal havia amamentado muitos filhos de ilustres famlias.
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escrava no deixava tambm de exercer esse papel, mas cumprindo funes muitas vezes bastante diferenciadas daquelas socialmente definidas para as mulheres livres. Denunciavam castigos excessivos, organizavam fugas para permanecer ao lado dos filhos, trabalhavam nas ruas para garantir sua liberdade e a de outros membros da famlia, alm de serem, como destaca Paiva (2000, p. 123), a principal responsvel pela reproduo cultural e pela consolidao e transformao das formas de se adaptar ao sistema escravista [...], enfrentando-o ou incorporando-o, real ou teatralizadamente. Embora a atuao dessas mes seja mais enfatizada nas anlises sobre o sistema escravista, os pais no esto de todo ausentes. Identific-los na documentao oficial, no entanto, no uma tarefa fcil, pois as relaes de intimidade dos escravos nem sempre eram oficializadas, o que geralmente os exclua dos registros. Mas, aqui e ali, vamos encontrando vivncias que incluem e do visibilidade a esses sujeitos sociais. Dosantes Mariano Martins, por exemplo, ao reconhecer a paternidade de suas filhas naturais Suzana e Honorina, frutos de sua relao com a mulata, ento j falecida, Lastenia, admite que no pode se casar,

por estar ella ento sujeita ao cativeiro condio esta inferior dele outhorgante; atendendo porm a amizade que tem as ditas suas filhas naturais, e que com elle hoje vivem, sua espontnea vontade perfilha-las [...] para que possam ser suas herdeiras... (CARTRIO DO 2 OFCIO DE VIANA, 1876).

Se a situao de escrava de Lastenia impediu seu casamento com Dosantes, as filhas decorrentes dessa relao no deixaram de ser reconhecidas por este e de receber seu afeto e cuidado, como cabe ao papel de pai. Aparentemente, Dosantes no deixou de viver com Lastenia, e se no conseguiu que esta fosse libertada, pelo menos comprou a liberdade das filhas, posto que estas no foram identificadas como escravas. A preocupao com seu futuro o fez reconhec-las oficialmente e institu-las suas herdeiras.

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Em documentos como esse, difcil identificar as condies econmicas dos envolvidos. comum pensar-se que aos escravos e libertos restava estabelecer laos apenas com pessoas com condies semelhantes s suas. Mas vrios estudos enfocam que, mesmo as relaes entre proprietrios e escravas, que muitas vezes eram foradas pelo poder que os primeiros exerciam sobre estas ltimas, nem sempre eram de todo desprovidas de interesses afetivos mtuos. O Dr. Aristides Augusto Coelho de Sousa, advogado, casado em segundas npcias com uma proprietria de engenho, enquadrava-se nas caractersticas que definiam os membros da elite. sabido que o acesso educao e, principalmente, aos cursos superiores, estava restrito a uma pequena parcela da populao. Os estudos na Europa ou mesmo em So Paulo e em Recife, no caso dos cursos de Direito, normalmente eram privilgios que s membros das famlias abastadas podiam gozar. Mas sua condio econmica e social no o impediu de se apresentar no 2 cartrio de Notas de Viana, em 27 de janeiro de 1881, para reconhecer a paternidade da filha natural que teve com Joanna, Agripina Julia Coelho, a qual nasceu livre no anno de 1860 e antes de seu segundo casamento [grifos meus] (CARTRIO DO 2 OFCIO DE VIANA, 1881). O fato de o sobrenome de Joanna no ser indicado me leva a supor que se tratava de uma escrava: ao frisar que sua filha nascera livre, o pai corrobora esta hiptese, pois tal afirmao s se faria necessria se tratasse de uma pessoa em que isso fosse posto em dvida. Agripina poderia ser negra, mas, nesse caso, acredito que sua me se tornara livre antes de seu nascimento, pois esta j nascera nessa condio. Embora se trate de um caso ocorrido no espao rural, creio que situaes como essa tambm no fossem impossveis de ocorrer no espao urbano. O que se pode perceber nesses casos que o ser pai de uma criana que teve suas razes na escravido, fosse por se tratar de um liberto ou por ter escravos entre seus

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antepassados, no exclua afeto e preocupao com seu destino. Fossem escravos, livres ou libertos, esses homens tambm participavam da vida de seus filhos e filhas, mesmo que essa atuao no se desse nos moldes do modelo familiar tido como ideal. Como j foi destacado, a construo de um modelo burgus de famlia se reproduzia via delegao de papis s mulheres e aos homens, como futuras mes e pais. s mes cabia zelar pela educao dos filhos e auxiliar para que se tornassem sujeitos que contribuiriam para a manuteno da ordem. Aos pais, ser o provedor e chefe da famlia. Isto assegurava, segundo Bruschini (1990, p. 53-7), que caberiam a famlia as funes bsicas e irredutveis de socializao primria das crianas, para que se tornem membros da sociedade na qual nasceram, e de estabilizao das personalidades adultas Mas conseguiriam essas mulheres e homens escravizados ou que contavam com companheiros ou filhos nessa condio cumprir tais tarefas no contexto em que estavam inseridos? Foi possvel perceber que as mulheres no estavam ausentes da vida dos seus filhos. O caso do menor Raimundo, que vagava pelas ruas da cidade, nos traz alguns elementos para refletir sobre esse aspecto (JUIZO DE RFOS E AUSENTES DA CAPITAL..., 1880). Raimundo foi encontrado pelo quitandeiro Joo Joaquim da Cunha, a quem disse ter vindo de Cod e ser filho da escrava Escolstica, de Donna Amlia. Tinha chegado a essa cidade trazido por um homem do vapor Caxiense que o abandonou nessa capital. O menor pediu comida na casa do quitandeiro e foi entregue por Joo Maria de Jesus Arajo ao juiz de rfos. Raimundo aparentava 7 anos de idade e em seu depoimento respondeu que como sua senhora o maltratava muito sua me pediu a dois homens do vapor Caxiense, de nomes Martinho e Manoel, que o trouxessem para esta cidade, e que estes assim o fizero. A me e a proprietria foram chamadas para verificar a identidade do menor. Sua me afirmara o seguinte, diante das autoridades:

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Que reconhecia o menor como seu filho Raimundo, o qual fugira a cerca de um mez de casa de sua senhora Dona Amlia Carolina Fernandes, que a comprou a cerca de cinco meses de Jesuno de tal residente no Cod, acompanhando a sua filha Isaura, tambm escrava e os ingnuos Thom, Altino, Antonia e Raimundo, que aqui se acha presente (JUIZO DE RFOS E AUSENTES DA CAPITAL..., 1880).

Questionado se confirmava sua verso inicial, Raimundo admitiu que suas afirmaes eram mentirosas e que as fez porque temia ser castigado por sua senhora [...] que sua me no lhe dava como j havia prometido. Essa afirmao foi confirmada por sua me, Que disse que se por ventura no mais fugissem os seus filhos Thom e Raimundo que se acha presente, faria ella um esforo para nunca mais castigl-os, o que foi ouvido pelo dito Raimundo (JUZO DE RFOS E AUSENTES DA CAPITAL..., 1880). Essa famlia havia sido vendida recentemente. Apesar disso, a fuga de Raimundo parece ser mais uma traquinagem de criana do que realmente uma revolta contra o sistema escravista, pois essa era, de acordo com sua me, uma prtica comum dos dois filhos. Segundo Raimundo, tais atitudes levavam-nos a serem castigados por D. Amlia, apesar de serem ingnuos. Embora este j tenha dado provas de que seus depoimentos no eram muito confiveis, pode-se supor que, nesse caso, ou Raimundo absorvia o temor que fazia parte da vida dos escravos ou essa uma comprovao de que os ingnuos continuavam expostos ao mesmo tratamento dispensado queles que ainda estavam escravizados. Raimundo tambm era castigado pela me, que tentava disciplinar a conduta dos filhos, cumprindo suas funes de zelar por sua educao, mesmo que fosse para enquadrlos no regime de submisso. Assim, os papis definidos como caractersticos das mes tambm eram desempenhados por Escolstica, mesmo que por vias tortas. O fato de essa famlia ter sido comprada havia pouco tempo indica que os espaos de negociao ainda estavam sendo construdos, aspecto que pode ter influenciado a verso de Escolstica. Esta pode ter negado a verso do filho por estar na frente de sua proprietria e temer as possveis conseqncias se os atos relatados por Raimundo fossem confirmados.

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Mas, mais do que comprovar quais das verses a correta, o que interessa apontar a presena dessas mes escravas no dia-a-dia de seus filhos. Cuidando deles como podiam, castigando-os para que se adequassem ao sistema de relaes vigentes, mas ao mesmo tempo e talvez esse fosse o objetivo , buscando ajud-los a viverem, da melhor forma possvel, como escravos ou ingnuos. Como destaca Bruschini (1990, p. 61), a mulher dirige, estrutura, organiza e at manipula o cotidiano no mbito familiar. a mulher quem se encarrega de que as capacidades, condutas e hbitos cotidianos se reforcem, executem e hierarquizem, de acordo com a situao de classe da famlia. Dessa forma, essas mulheres escravas ou libertas atuavam de forma determinante no cotidiano dessas relaes familiares. A presena paterna pode ser percebida, no caso de Frederico Quirino Gomes da Silva, crioulo liberto, filho da preta Mariana, que lutava na Justia pela guarda de lvaro, filho da escrava Altina, j falecida (JUIZO DE RFOS E AUSENTES DA CAPITAL..., 1879). lvaro era ingnuo e, segundo Frederico Quirino, havia sido abandonado pela proprietria de sua me aps sua morte, juntamente com seu irmo mais novo, de cujo parto Altina morrera. Frederico solicitava a posse de lvaro por este ser seu filho e, segundo seu advogado, estar no legtimo exerccio de um direito natural, e por isso no pode nas circunstncias expostas ser privado da companhia de seus filhos.... Uma longa batalha foi travada entre a proprietria de Altina, que tinha direito sobre os ingnuos, e Frederico, que se dizia pai dos mesmos. lvaro tinha quatro anos e era em torno dele que girava a disputa, pois Altino continuava em poder do suplicante. Segundo Maria Joaquina de Faria Azevedo, proprietria da me de lvaro, este havia sido raptado de sua casa pelo preto de nome Salustiano e entregue a Frederico Quirino. Antes de cometer tal ato, este j havia feito vrios pedidos para que a senhora o entregasse, buscando inclusive intermedirios, como o arcediago Dr. Manoel

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Tavares da Silva e o Sr. Jos Alves do Valle. A senhora negou-se, afirmando que sua filha tinha muito amor a criancinha. A proprietria solicitou a vrias pessoas idneas e respeitadas para que comprovassem que lvaro sempre viveu em sua companhia e era bem tratado. Mas Frederico Quirino, na escritura de reconhecimento que fizera das duas crianas, em 14 de agosto de 1878, afirmava que desde que elles nasceram esteve como seus filhos e como taes os tem em sua companhia tractado e alimentado. Para comprovar que as crianas sempre estiveram em seu poder, apresentava as despesas com leite de cabra e tratamento mdico. Recorrendo ao Tribunal da Relao, seu advogado argumentava que o fato de Altino continuar na companhia do pai, sem que a senhora o reclamasse como a lvaro, talvez fosse porque esta estivesse deixando que o aggravante o crie, para afinal usufruir o suor de seu rosto! Apesar de seus esforos e das diversas estratgias que foram utilizadas por Frederico Quirino, ele no conseguiu a posse de lvaro, que foi devolvido, em 27 de abril de 1879, a Maria Joaquina de Faria Azevedo. Em uma disputa, os envolvidos usam todas as armas possveis para convencer os demais. E aqui, mais do que discutir a veracidade dos fatos apresentados, interessa-nos chamar ateno para o empenho de Frederico Quirino em ter a posse dos filhos. Para tanto, utilizou-se de diversas estratgias, desde as oficiais, ao tentar as aes na Justia, at as arbitrrias, quando percebeu que no poderia ter ou manter a posse de lvaro. Seu direito como pai e sua atuao como provedor so argumentos presentes para que a posse da criana lhe fosse garantida. Mas o direito de propriedade, que essa senhora tinha sobre a fora de trabalho desse ingnuo, falou mais alto. Mesmo aps se tornarem adultos, os vnculos familiares continuavam fortes para os escravos. As separaes dos membros dessas famlias podiam motivar fugas cujo objetivo, entre outros, era rever parentes. A disperso geogrfica no impedia os contatos e

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permanncias de laos com mes e tambm com pais. O caso de Antero um desses. Esse escravo de 32 anos sabia trabalhar de alfaiate, servio de roa e tambm lidava com gado, era qualificado e, portanto, valioso. Foi comprado por Rodrigo Marques dos Santos, aps muitos pedidos do mesmo escravo, mas, apesar disso, fugira cinco dias aps a efetuao do negcio. Antero era freqentemente visto na rea em que habitava seu antigo senhor, onde tinha me e parentes e costumava tambm estar nas imediaes de Bacabal e Jacuibe, por haver ali um preto velho de nome Izdio, que dizem ser pai delle (ESCRAVO FUGIDO, 1880, p. 3). Se Antero era fruto de uma relao passageira ou se seus pais haviam sido separados por vendas ou partilhas de bens, no possvel precisar. Mas o contato com eles no deixou de existir. Foi possvel perceber que, por serem escravizados, esses homens e mulheres no deixaram de desempenhar os papis de mes e pais, na forma como sugere o modelo familiar burgus. Negar a participao destes na formao e no dia-a-dia dos seus filhos to incoerente quanto ignorar a existncia de suas relaes familiares. Esses casos me levam a pontuar que a concepo de que o crescimento das crianas escravas se dava sem a presena materna e, principalmente, a paterna48 deve ser pelo menos relativizada. Vivncias como essas, no entanto, me levaram a refletir sobre at onde poderia ir a atuao de mes e pais na vida dos filhos escravos e at mesmo dos ingnuos e quais seriam os limites impostos aos poderes conferidos ao pai e me escravizados ou que tinham seus filhos nessa condio. A presena dessas mes e pais e tambm de irmos e avs que fazem parte dessas famlias se faz notar principalmente no momento em que lutavam pela liberdade. Assim, a partir de fragmentos presentes em tentativas de manter seus filhos, irms e netos junto a si que

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Bastide (1971, p. 104), por exemplo, ao comentar sobre os crioulos, aponta que as crianas s tinham contatos mais intensos com a me durante o aleitamento, eram criados normalmente por uma mulher mais velha que no podia mais trabalhar e se encarregava de cuidar das crianas, as quais sofriam tambm a influncia do senhor e do capelo ou mesmo do professor, caso se mostrassem inteligentes e conseguissem tal regalia.

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tentarei me aproximar um pouco mais das experincias vivenciadas por esses sujeitos escravizados, para refletir sobre essas e outras questes.

4.3 Essas famlias e a luta pela liberdade

A lgica comercial, um dos constituintes da relao entre senhor e escravo, era constantemente acionada, o que fazia com que a separao de parentes fosse comum. Alguns proprietrios demonstravam uma certa preocupao em manter famlias unidas, mas geralmente esse elemento no era levado em considerao. Em fins do sculo XIX, o sistema escravista estava em franco processo de desagregao. A conjuntura internacional e mudanas internas contribuam para sua crise. Somava-se a isso a resistncia dos escravos, que, alm das fugas, suicdios, formao de quilombos, assassinatos de senhores e feitores, recorriam s aes legais, facilitadas por uma legislao escravista que visava auxiliar na ordenao da passagem do trabalho escravo para o trabalho livre. Essas leis acabavam por favorecer os sujeitos escravizados, pois, como destaca Castro (1997, p. 374), Desde 1850, a tendncia da legislao imperial foi transformar o costume em direito, garantindo direitos aos escravos.... Dessa forma, foram os documentos, principalmente da Justia, que me possibilitam ver a atuao dessas famlias, a partir de seus membros, na busca pela liberdade. As condies econmicas da provncia no eram as melhores nesse perodo. Os escravos eram um dos principais investimentos e, diante das crises, eram os primeiros a serem utilizados para saldar dvidas. medida que se ia confirmando o direcionamento do governo

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de realmente evitar a continuidade do trfico transatlntico e que as necessidades de mo-deobra, principalmente da regio cafeeira, cresciam, o trfico interprovincial de escravos foi se intensificando. Para alm da sua funo econmica, esse comrcio agia enquanto elemento desagregador das famlias de sujeitos escravizados. Durante o perodo de sua vigncia49, milhares de escravos foram deslocados50, principalmente para o Rio de Janeiro e So Paulo, provncias que se tornaram as principais receptoras dos escravos sados do Maranho51. A possibilidade de ser retirado das suas vivncias cotidianas e transferido para paragens distantes e desconhecidas levou muitos escravos e suas mes, pais, avs e irmos a se mobilizarem, na tentativa de evitar ou reverter suas conseqncias. Jos Alexandre Mendes do Nascimento e sua mulher, Marianna da Conceio Martins, recorreram polcia na tentativa de reaver seus filhos, que, sendo libertos, foram vendidos como escravos para o Rio de Janeiro. Mariana havia sido doada a D. Joanna Francisca Alves Serro, sobrinha de sua proprietria, D. Anna Martins Amado, com a condio de ficar livre, juntamente com seus filhos, quando completasse a idade de 50 anos. J tendo chegado a essa idade, os supplicantes reclamaro seus filhos que lhes no foram entregues. O casal recorreu ento Justia, mas, embora sasse vitorioso, conseguiu reaver apenas a filha Amncia, pois Caetano e Manoel haviam sido vendidos. Caetano havia sido comprado por Antnio Ferreira Guterres entre 1868 e 1869, tendo cerca de 13 anos. Posteriormente, fora vendido para Moreira & Saraiva, que o enviaram para o Rio de Janeiro. Manoel tivera o mesmo destino,
Os primeiros registros de sada de escravos datam de 1846 e se intensificam nas dcadas posteriores, enfraquecendo-se no incio da dcada de 1880. Mas, apenas no ano de 1885, essa atividade ser legalmente extinta em todo o Imprio. 50 Ao consultar diversas fontes, obtive um total de 11.132 escravos saindo da provncia no perodo de 18461877, no havendo, no entanto, registros para os anos de 1858-1859 e 1859-1860. Mas difcil definir o nmero exato de escravos que teriam sado do Maranho via trfico interprovincial. Alm das fontes deficientes, a cobrana de impostos, muitas vezes, levava os proprietrios e comerciantes a buscarem estratgias para evitar seu pagamento. Assim, os dados a que se tem acesso dizem respeito apenas aos escravos que teriam sado segundo os trmites oficiais, ficando de fora os que pudessem ter sado sem os pagamentos devidos (JACINTO, 2000, p. 41). 51 Tm-se, ainda, os registros de escravos sendo direcionados para Pernambuco, Par, Amazonas alm de outras localidades citadas eventualmente (JACINTO, 2000, p. 38).
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sendo remetido para a Corte por intermdio de Agostinho Coelho Fragoso, conhecido comerciante de escravos, em 5 de maio de 1878 (CHEFATURA DE POLCIA, 1885). Embora o documento no traga o desfecho do inqurito, seria praticamente impossvel reencontrar Caetano e Manoel aps tantos anos, o que no impediu essa famlia de tentar reaver seus filhos. A ameaa que esse comrcio representava era um impedimento a mais para o cumprimento dos papis de me e pai. A dinmica do sistema escravista inviabilizava e limitava a atuao destes. A constituio da intimidade, a segurana proporcionada pela famlia, que servia como baluarte diante das ameaas externas, podia ser apenas parcialmente vivenciada por esses escravos. O momento da venda no era traumtico apenas para os que partiam, aqueles que ficavam tambm passavam por momentos de angstia, diante das separaes. Na Rua da Palma, morava o liberto Germino, preto, de 33 anos, solteiro, alfaiate com oficina. Compartilhava sua casa com os escravos Maria, de 36 anos, Policarpo, de 14, os gmeos Antnio e Victorina, de 10 anos, e Leocida, de 2 anos. Pode-se supor que esse liberto era o proprietrio desses escravos, uma prtica que no era incomum, mas a idade destes nos faz crer que se tratava de uma famlia formada a partir de uma relao consensual. Florinda, preta, 40 anos, solteira, escrava, morava na Rua Direita, n 25, junto com Josepha, de 10 anos, e Antnia, de 6 anos, ambas escravas e, provavelmente, suas filhas (CAMPOS, 1855). Levando-se em conta que essas suposies sejam reais, qual seria a reao de Germino se sua mulher e seus filhos fossem vendidos para outra provncia? O que faria Florinda, se fosse separada de suas filhas? Nos jornais, as crticas a esse comrcio, muitas vezes decorrentes da preocupao com a escassez de braos gerada pela sada desses escravos, no deixam de transparecer uma certa mudana com relao percepo sobre esses sujeitos. Sua humanidade, seus laos

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familiares e o sofrimento de suas mes eram destacados como forma de sensibilizar a opinio pblica:

As provncias do norte so a Costa dfrica do Sul. A avidez do ganho cega os homens, e, ante o lucro, abafam-se todos os sentimentos generosos e o homem que teve a infelicidade de ser escravo vendido por outro homem, mais feliz do que elle, para fora de sua terra, do lugar onde foi criado, arrancando-o famlia, aos parentes, a todas as afeies como se fosse uma besta de carga! [...] Quantas dores, quantos desgostos se no tragam, quantas lgrimas amargas se no vertem nestes e nos subseqentes dias? Lgrimas sem valor para sensibilizar: ellas so de uma escrava que lastima a filha ou filho querido que lhe arrancaram dos braos e que no a prendem muitas vezes sem outro crime, que no seja o querer continuar o trabalho penoso do captiveiro, mas, junto daquella que lhe deo o ser, ou pelo menos na mesma provncia em que ella habita (SCENAS..., 1874, p. 1).

A nfase na figura materna talvez se d pelo fato de a sua fragilidade e seu apego aos filhos fazerem parte da constituio da imagem da me nesse perodo. O temor de se verem numa situao como a descrita acima um dos fatores que levaram mes libertas a acompanharem seus filhos escravizados. Elas provavelmente no viam sentido em viver longe deles. assim que Vivncia, de 49 anos, alforriada, segue para o Rio de Janeiro com seus filhos: o liberto Alexandre, de 5 anos, e os escravos Raimundo, de 20, Severa, de 18, Servita, de 16, Dionsio, de 14, Sara, de 12, Filomena, de 10 e seu neto, Jlio, de 30 meses, filho de Severa (SECRETARIA DE POLCIA, 1876/1877). Outros casos como esse poderiam ser citados52. Mas o que fariam ao chegar ao Sudeste? Os escravos normalmente seguiam para fazendas de caf. Estariam os novos proprietrios dispostos a aceitar esses libertos em suas propriedades? Esta parece uma manobra arriscada, pois no havia muitas garantias de que a unidade familiar seria mantida quando chegassem ao seu destino. Tal percepo levou muitos familiares a lutarem para evitar que essas vendas fossem concretizadas. Seus esforos podiam se transformar em verdadeiras epopias que se estendiam ao longo dos anos. Martinho, Athansio e Gertrudes, esta ltima com filhos
Francisco Marques Rodrigues enviou para o Rio de Janeiro 53 escravos em 25/11/1976. Junto com o grupo, seguiram 7 libertos ligados aos escravos por laos de parentesco. Das 11 mes que seguiam junto a seus filhos, 4 eram libertas (SECRETARIA DE POLCIA, 1876-1877).
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menores, propuseram ao de liberdade contra seu senhor Felicssimo do Carmo de Jesus. A batalha judicial foi iniciada no ano de 1873, mas em 1880 ainda tentavam garantir sua liberdade. Enquanto a ao corria na Justia, esse proprietrio, talvez como punio, os vendeu ao negociante Manoel da Silva Rodrigues, que os despachou para o Rio de Janeiro (TRIBUNAL DE JUSTIA, 1880). A possibilidade de uma separao definitiva levou as mes desses escravos, as mulheres livres Francisca e Severiana, a uma intensa mobilizao. Entraram com pedido solicitando um curador para que este pudesse defender seus filhos, mas, apesar de terem conseguido a nomeao do bacharel Fernando Pereira de Castro Jnior, os escravos foram embarcados no mesmo dia, 19 de setembro, para o Rio de Janeiro. Isso, no entanto, no as levou a desistir. Dez dias depois chegava ao juiz a seguinte solicitao do curador dos escravos:

Assim, para que possam os curatelados do supp. ser protegidos pela lei e ter logar a propositura da aco pede o supp. a V. S se digne offciar ao Dr. Chefe de Polcia deste termo, para que elle se dirija a igual auctoridade da provncia para onde foram embarcados os referidos Martinho, Athansio, Gertrudes e os filhos desta menores, Paula, Manoel Raymundo, Maurcio, Domingos a fim de pessoa que possua bens de raiz nesta cidade de os fazer regressar a esta capital disposio deste juzo (TRIBUNAL DE JUSTIA, 1880).

Infelizmente, esses escravos no saram vitoriosos e seu destino foi a separao definitiva. Mas a disposio de recorrer a vrias instncias comprova o empenho na manuteno desses laos. Em outros casos, a esperana de evitar tais embarques no se apagava at o ltimo minuto. A escrava Rosa, que estava sendo enviada para o Rio de Janeiro, foi desembarcada de

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bordo do vapor Cear. Era escrava de Antnio Franco de S Ribeiro e havia sido vendida para Laurindo Souza, que estava residindo no Hotel Europa53.

Apresentando-se a me da dita escrava com pretenes de alforria-la, no se oppoz o Sr. Laurindo antes lhe disse que o faria de bom grado para fim to justo, remunerado que fosse do valor que lhe havia custado. Sendo-lhe pela referida mulher dito que tinha 400$000, elle declarou-lhe no o poder fazer, pelo que a interessada requereu ao Dr. Juiz de direito da 2 vara fosse desembarcada a dita escrava para poder tratar da sua liberdade (QUESTO..., 1877, p. 21).

Evitar o embarque era, nesse caso, uma vitria que exigiria outras, pois conseguir o dinheiro para completar a compra da liberdade de sua filha ainda poderia demandar muito empenho dessa me. Mas estas no poupavam esforos para garantir a permanncia dos filhos junto a si. O de Maria Francisca Ribeiro foi maior que as imposies senhoriais que a levaram a se separar de sua filha. Embora estivesse no Rio de Janeiro, provavelmente vitimada pelo trfico interprovincial, conseguiu que um comendador dessa cidade, Bernardino Jos Borges, firmasse um contrato de locao de servios com sua filha Marinha (JUIZO DE RFOS E AUSENTES DA CAPITAL..., 1879). O Regulamento n 5.135, de 13 de novembro de 1872, em seu artigo 61, permitia que os escravos contratassem seus servios com vistas a garantir dinheiro para a compra de sua liberdade, desde que o contrato no excedesse sete anos e contasse com o consentimento do senhor e do juiz de rfos (BRASIL, 1872). O documento no deixa claro se a me de Marinha era liberta ou continuava escravizada, mas o comendador, alm de adiantar o dinheiro necessrio para sua alforria, arcaria com as despesas de sua viagem para o Rio de Janeiro. No entanto, esta s poderia realmente usufruir sua liberdade depois de dois anos, quando ela e sua me terminariam de pagar os aluguis mensais estabelecidos para o quitamento da dvida. Esses so apenas alguns

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Comerciantes vinham de outras localidades comprar escravos para serem vendidos para a regio Sudeste, o que demonstra a lucratividade e a organizao dessa atividade (JACINTO, 2000).

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dos exemplos em que possvel refletir sobre os esforos de mes e pais para continuarem prximos a seus filhos. Mas no era apenas a ameaa de venda que podia levar a aes e reaes dessas famlias. A busca pela convivncia mais intensa tambm podia motiv-las. Nesse contexto, a atuao de mes, pais, companheiros, avs e irmos vai se apresentando em meio s fontes. Pessoas livres podiam auxiliar na libertao de mulheres escravas e seus filhos. Em petio recorrendo Junta de Classificao de Escravos, o major Joo Capistrano de Aguiar Montarroyos expunha o caso de sua escrava Anna, cozinheira, solteira, com seus filhos escravos Maria, 15 anos, gomadeira e costureira, Fortunato, 13 anos, copeiro, e Victoria, 10 anos, costureira. Essa escrava tinha ainda um filho livre de nome Paulo, de 7 anos. Essa famlia contaria com um peclio de seiscentos mil ris oferecido pelo cidado Francisco de Costa e Castro (JUIZO DE RFOS E AUSENTES DA CAPITAL..., 1880). Este um dos poucos documentos em que encontro o termo cidado sendo utilizado, denotando que o intuito era distinguir ou, quem sabe, pontuar sua condio. No Brasil imperial, a cidadania, como aponta Castro (1997, p. 374), no se estendia a todos que aqui haviam nascido, escravos e libertos foram dela privados, pois era restrita aos nascidos livres. Este homem era algum que fazia parte da rede de solidariedade de Anna, podendo ser um benfeitor, um abolicionista ou, quem sabe, at se tratasse do pai de seus filhos, empenhando-se para que estes alcanassem a liberdade. Se a adequao ao modelo de famlia burgus, que preconizava uma maior intimidade entre os membros, longe dos criados e da extensa parentela, exigia dos livres uma mudana de mentalidade, para os escravos e mesmo, em alguns casos, para os libertos e ingnuos54, conseguir tal intento exigia muito mais que isso. O caso da liberta Brbara nos permite vislumbrar esse aspecto. Em 5 de dezembro de 1880, D. Amlia Fellipa Freitas Alves
Utilizam-se exemplos de ingnuos por considerar sua condio sui generis, posto que, embora livres, de acordo com a Lei do Ventre Livre, continuavam vivenciando algumas experincias semelhantes quelas dos sujeitos escravizados.
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fez solicitao ao juiz de rfos que lhe fosse devolvida a ingnua Raimunda, que havia sido apreendida pelo Chefe de Polcia e entregue me, a liberta Brbara. Essa proprietria havia conseguido garantir seus direitos sobre os trabalhos de Raimunda, como determinava a Lei do Ventre Livre e exigia que esta retornasse para o seu poder (JUIZO DE RFOS E AUSENTES DA CAPITAL..., 1880). As buscas realizadas pela Polcia mostraram-se infrutferas. Os agentes haviam averiguado que a mesma menor acha-se nesta cidade, em companhia da liberta Brbara, me da menor, donde tem sahido a passeio para casa de Antnio Barata, onde ultimamente ella se acha. No entanto, embora soubessem seu destino, no conseguiram reav-la. A batida policial foi descrita com detalhes:

Fomos enformados que a mesma Brbara achava-se encaza de Antonio Rodrigues Ferreira Chaves o qual nos dirigimos a porta travessa da mesma caza que deita para rua de SantAnna chamando por ella Brbara esta corre escondendo-se para os fundos da mesma caza de que tendo sciencia o mesmo dono da caza Antonio prostor-nos a diligencia feixando imediatamente a porta a fim de que no fosse intimada a mesma Brbara e dando providencia de que a Brbara no aparecese (JUIZO DE RFOS E AUSENTES DA CAPITAL..., 1880).

No h indcios de que Raimunda tenha sido capturada. Mas a permanncia dos filhos junto com suas mes e pais exigia estratgias mltiplas. Brbara recorreu a sua rede de solidariedades para evitar que a filha fosse devolvida a D. Amlia. Tal situao deixa clara a ambigidade que marcava a situao dos ingnuos, posto que Raimunda era livre, segundo a lei, mas uma livre que exigia estratgias para vivenciar de fato sua liberdade e manter-se em famlia. Antonio Rodrigues e Antnio Barata so as outras personagens dessa histria. Quem seriam? Amigos? Parentes? Raimunda passeava na casa deste ltimo, mas era na casa de Antnio Rodrigues que se encontrava. Este no hesitou em enfrentar a Polcia para proteg-las. Seria a ao de um pai diante da ameaa sua famlia? Penso que essa uma possibilidade que pode ser levada em considerao.

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O ingnuo Theodoro, filho da escrava Justina, j falecida, vivia em companhia do sapateiro Leocdio, que morava na Praia do Caju. Quando este completou 8 anos, o proprietrio de sua me, Francisco Xavier de Carvalho optou por abdicar de seus trabalhos em troca da indenizao paga pelo Estado. Para tanto, solicitou ainda que Theodoro lhe fosse devolvido, mas, mesmo sendo intimado, Leocdio no o entregou (JUIZO DE RFOS E AUSENTES DA CAPITAL..., 1880). Embora no haja indicao da condio jurdica de Leocdio, nem do grau de parentesco entre ele e esse ingnuo, no creio ser improvvel que aquele fosse seu pai. Quem sabe este morasse com ele e Justina na Praia do Caju, desde que nascera. Nesse caso, aps a morte desta, Leocdio deve ter continuado cuidando do filho e, s quando este alcanou a idade que possibilitaria ao senhor de sua me receber a indenizao, este se empenhou em reav-lo. A pouca insistncia, j que, diante da resistncia de Leocdio, ele desiste de seu pedido e tambm de reaver Theodoro, pode sugerir que reconhecia o direito deste de continuar em poder de seu pai. Fosse atravs do reconhecimento de Francisco Xavier dos direitos de Leocdio como pai ou atravs da fora, pois este no se intimidara diante da Polcia, ele conseguira manter sua convivncia com Theodoro. Embora se esteja enfatizando a atuao de mes e pais, esta no era uma prtica exclusiva deles. As famlias que analiso neste trabalho muitas vezes reuniam membros de vrias geraes que no permitiam que distncias geogrficas ou mesmo aquelas impostas pelas diferentes condies jurdicas lhes demovesse do desejo de garantir a liberdade ou o convvio com seus entes queridos. Irmos, tios e avs atuam nesse sentido. Moyss Gonalves Raposo afirmava, em depoimento feito Polcia sobre a venda indevida da escrava Maria e seu filho Antnio, que, desde que comprou a dita preta e seu filho, um irmo dela, de nome Marcolino Lage, empenhou-se com elle respondente para que libertasse aquela sua irm, e que prometeu fazer-lhe logo que elle Marcolino apresentasse a

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importncia por que elle respondente a havia comprado. Como Marcolino s conseguiu parte do dinheiro, Moyss passou a carta de liberdade e a deixou nas mos de Joo Gonalves Ferreira Nina, que a entregaria quando Marcolino conseguisse a quantia total. Sendo a escrava emprestada a Pedro Miguel de Alcntara, este a vendeu sem a autorizao do proprietrio, o que havia gerado o inqurito policial (SECRETARIA DE POLCIA, 1880). A petio da escrava Jlia Fhilomena ao Juiz de Direito de rfos tambm significativa nesse sentido. Deixando claro que as condies impostas pelo sistema escravista no impediam que irmos tivessem uma convivncia que lhes permitisse ficarem juntos, inclusive por toda a vida:

Dis Julia Fhilomena da Conceio, escrava de Srgio Antonio Vieira, residente nesta ilha e moradora no estabelecimento de lavoura Santa Brbara [...] que falecendo no dia 12 de outubro do anno prximo passado no mesmo estabelecimento a sua irm uterina de nome Luiza Maria da Conceio, e havendo declarado antes de sua morte, perante diversas pessoas que se achavam presente e estando em seu perfeito juiso que possuindo ella em deposito na Caixa Econmica a quantia de cem mil ris, cuja caderneta tinha em seu poder, deixava a mim a referida quantia [...] pois alm de ser a nica irm que tinha, nunca foi casada, nunca teve filhos e h muito que sua me fallecida, tendo vivido tambm sempre no mesmo estado de solteira (JUIZO DE RFOS E AUSENTES DA CAPITAL..., 1887).

O proprietrio da escrava anexou a relao da matrcula de 1872, para comprovar a posse. Nesta, consta que ambas foram matriculadas em Cururupu. Julia tinha 22 anos e Luiza, 18, sendo filhas de Emlia, que no consta na lista, pois provavelmente j havia falecido. Julia j tinha uma filha de 6 anos, que recebeu o nome da av. Nesse nterim, essas escravas haviam sido deslocadas para So Lus e Julia havia aumentado sua prole, pois informava ao Juiz que era uma pobre escrava, apenas podendo dispor dos Domingos e dias santos, achando-se de mais a mais sobrecarregada de filhos menores, a quem no deixa de socorrer como pode. Tal aspecto era destacado para que ela pudesse receber o montante sem nenhum nus, o que conseguiu em 7 de dezembro de 1887.

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Essa famlia manteve a unidade garantindo a convivncia entre me, irms, tia e sobrinhos. Luiza afirmava que Julia era sua nica irm e parece que sempre contaram com a presena da me. Um outro aspecto a destacar foi o empenho de Julia em deixar claro que cuidava dos filhos, pelo menos como podia, deixando evidente que a situao de escrava no exclua o empenho no cumprimento de sua funo de me. Num outro registro, as lutas da preta forra Maria da Conceio Pereira, moradora da rua de Santana, para continuar creando e educando em sua companhia a neta Sabina nos auxilia a visualizar melhor essas famlias e suas estratgias para garantir sua unidade. Sabina j era maior de 3 anos e vivia com a av desde os 8 meses. Era filha natural da preta Benedita dos Remdios, j falecida, que fora escrava de Antnio Joaquim da Silva, morador do interior da provncia. Com este, encontrava-se Caetana, sua outra neta, de 9 meses. Em solicitao ao juiz, Maria da Conceio, por meio de qualquer acordo, desejava ter e tratar em sua companhia Sabina e Caetana. Ao ler esse documento, vrias questes vo emergindo: onde estava Caetana? No interior ou em So Lus? Como Maria da Conceio garantira a posse de Sabina? Por que no ficara com Caetana? Se Benedita morasse com sua me, o mais provvel que esta tivesse ficado com as duas crianas e no apenas com uma. Talvez esta tivesse falecido no interior, o que pode ter levado Caetana a ficar nas mos do proprietrio. Mas, se foi esse o caso, por que este permitia que Sabina ficasse com a av? Pode-se aventar que os senhores das mes que tinham filhos ingnuos no se importavam em que estes fossem criados fora de suas casas. Afinal, isto lhes diminuiria custos. As disputas s comeavam realmente quando estes completavam oito anos, momento em que normalmente os senhores optavam pela explorao de sua fora de trabalho. Tal percepo deve ter levado essa av a fazer a solicitao para que a lei garantisse a posse de

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suas netas. Como j ouvira falar que Caetana havia sido cedida a algum, tentava evitar que o mesmo ocorresse com Sabina:

e temendo desde j qualquer violncia de parte de seus agentes nesta cidade, requer a V. S que se digne mandar depositar em mo e poder de pessoas idnea at que a suplicante acorde, com j disse sobre ambas as crianas para sua companhia nomeando-se-lhes um curador que as defenda quando for mister fazel-o (JUIZO DE RFOS E AUSENTES DA CAPITAL..., 1880).

Maria da Conceio se dispunha a efetivar qualquer acordo. As medidas preventivas deixam claro que ela tinha conscincia do poder desse proprietrio de escravos, tanto assim que temia a violncia, que podia ser fsica ou se concretizar atravs da retirada de Sabina de sua casa. Ao solicitar um curador, Maria da Conceio ganhava tempo para negociar e conseguir a guarda das netas. Em seu pedido, deixa claro o desejo de cri-las e educ-las. Como destaca Aris (1981, p. 271), sade e educao passam a ser as duas principais preocupaes dos pais com seus filhos. Essa av, ao demonstrar sua disposio em criar as netas, parecia frisar esse discurso, na tentativa de conseguir seu intento. A primeira batalha foi vencida, pois foi nomeado um curador para Sabina e esta foi depositada, at que se resolvesse a questo. Mas saber se ela conseguiu criar as netas no me foi possvel. Como pontua Correia (2004, p. 51), o padro burgus de masculino e feminino, de casamento e de famlia com suas ideologias e idealizaes quanto aos papis de gnero, estava disseminado em todos os estratos da sociedade, mesmo se as condies concretas e materiais da maioria no permitissem que elas se concretizassem.... Dessa forma, pais e mes, escravos ou libertos, cumpriram seus papis, no obstantes as dificuldades impostas pela escravido. Auxiliados por irmos, avs, tios, essas famlias iam alcanando a liberdade ou pelo menos garantindo uma convivncia mais prxima. Em alguns momentos, percebe-se, aqui e ali, apropriaes e vivncias influenciadas pelo modelo burgus, que se disseminava no Brasil, mesmo que de forma particular e parcialmente imperfeita.

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4.4 Ingnuo: filho livre da mulher escrava, uma figura sui generis

A Lei n 2.040, de 28 de setembro de 1871, ao considerar livre toda criana nascida do ventre escravo, criou, a partir de sua promulgao, uma nova condio jurdica, a de ingnuo. A lei determinava que aos proprietrios das mes dessas crianas cabia cri-los e trat-los at a idade de oito anos. Chegada essa idade, o senhor poderia optar por uma indenizao de 600$000 em ttulos de renda com juros de 6% ao ano pago por um perodo de 30 anos. Nesse caso, a criana ficaria sob a tutela do Estado, que deveria envi-la para Associaes onde seria educada e preparada para o mundo do trabalho. O senhor que preferisse o pagamento deveria declarar sua inteno at 30 dias aps o menor ter alcanado a idade determinada pela lei. Caso no o fizesse, ficava implcito que o proprietrio havia optado por utilizar o trabalho do ingnuo at que ele completasse 21 anos. Tais caractersticas dificultam, em termos, a definio do ingnuo. A criana ficava sob a tutela do proprietrio de sua me e s podia livrar-se das imposies da lei se este fosse indenizado. Nesse caso, sua avaliao levaria em conta os anos de servios que o proprietrio tinha direito de usufruir (BRASIL, 1871). Estaria o ingnuo se alforriando? Os filhos das ingnuas que estivessem prestando servios tambm deveriam ser criados pelos proprietrios que estivessem usufruindo o seu trabalho, sendo que essa obrigao s cessaria quando as mes cumprissem o tempo determinado. Caso estas morressem, as crianas poderiam ser postas disposio do governo (BRASIL, 1871). A mulher escrava que alcanasse a liberdade podia levar consigo os filhos menores de oito anos, a no ser que optasse por deix-los com seu antigo proprietrio. Caso fosse vendida, seus filhos menores de 12 anos a acompanhariam, ficando o novo proprietrio obrigado a acolh-los, herdando as obrigaes e direitos do antigo senhor (BRASIL, 1871).

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Assim, se este tivesse optado pelos servios da criana e a me desta fosse vendida, ao repass-los para um novo proprietrio, provavelmente ele inclua no preo as perdas por ter aberto mo desses servios. Nesse caso, no estaria o ingnuo sendo vendido? Artigos da lei tentavam evitar que os ingnuos fossem tratados como escravos. Se fossem maltratados, a prestao de servios a que estavam obrigados cessaria. Nesse caso, o ingnuo, nascido livre, por mais ambguo que parea, conseguia finalmente a liberdade (BRASIL, 1871). Ao governo caberia assumir a tutela dos ingnuos que fossem cedidos ou abandonados pelos senhores de suas mes. Estes seriam entregues a associaes que poderiam usufruir de seus servios at que completassem 21 anos, podendo, inclusive, alug-los. Em contrapartida, seriam obrigadas a criar e tratar os menores, constituir um peclio para cada um deles e arrumar-lhes uma boa colocao no mercado de trabalho, depois de finalizado seu tempo de prestao de servio. Essas medidas visavam evitar que estes se deixassem seduzir pela vadiagem, grande temor num momento em que o fim da escravido era iminente e se receava a falta de mo-de-obra. Casas de expostos e tutores tambm podiam se ocupar de tal tarefa, caso no houvessem associaes destinadas a esse fim, estando todos sujeitos fiscalizao dos juzes de rfos (BRASIL, 1871). Antes dos primeiros menores favorecidos pela lei atingirem 8 anos, o governo foi assombrado pelos danos que poderiam ocorrer nas finanas pblicas caso a grande maioria dos fazendeiros optasse por receber a indenizao por seus ingnuos. Em relatrio do ano de 1876, o ministro da Agricultura Thomaz Jos Coelho de Almeida j deixava clara essa preocupao e discutia sobre as medidas necessrias para garantir sua educao:

Mais a educao daquelles do que o resgate destes deve, quanto a mim, preocupar os poderes pblicos. Basta attender a que, dentro de oito annos, ter o Estado recebido 32.000 educandos, de sexos, idades e aptides diversas, na sua quase totalidade analphabetos e muitos trazendo os germens dos vcios e das ms inclinaes, para

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que se advirta como este novo ramo do pblico servio requer especiaes cuidados e avultada despesa (BRASIL, 1876).

Para incentivar a formao de associaes que abrigassem os ingnuos, o Regulamento n 5.135, de 13 de novembro de 1872, assegurou a concesso de terrenos devolutos para que colnias agrcolas ou estabelecimentos industriais fossem fundados. Destinou, ainda, de acordo com a Lei n 2.792, de 20 de outubro de 1876, que, nos oramento de 1877-1878 e 1879-1880, 25% da verba destinada ao Fundo de Emancipao fossem utilizados para auxiliar na educao dos ingnuos (BRASIL, 1876). Esta medida, por sinal, foi criticada por aqueles que consideravam o funcionamento do Fundo como ineficiente, posto que apenas um nmero irrisrio de escravos alcanou a liberdade mediante sua atuao55. Tanto as indenizaes quanto a obrigao de educar os ingnuos mostrava-se onerosa para as contas pblicas. No ano de 1879, os primeiros ingnuos completariam 8 anos e o governo elencava as dificuldades para garantir a educao destes, como estabelecia a lei. A primeira delas era o fato de no haver associaes para abrig-los. Apenas Pernambuco contava com uma instituio que, mesmo assim, se mostrava insuficiente para atender a suposta demanda (BRASIL, 1876). Apesar das preocupaes, poucos foram os senhores que optaram por receber a indenizao, a maioria preferiu continuar utilizando os servios dos ingnuos, deciso compreensvel, num momento de crise de oferta de mo-de-obra escrava. De 1879 at 1880, apenas 52 ingnuos haviam sido entregues ao Estado em todo o Imprio. No Maranho, somente 7 menores tinham tido tal destino, apesar de uma populao estimada em 12.314 ingnuos, no ano de 1878 (BRASIL, 1880). Diante da inexistncia de associaes, esses ingnuos foram levados principalmente para as mos de tutores que se comprometiam a educ-los, mas que, na maioria das vezes, visavam apenas explorao de

No Maranho, no perodo de 1875 a 1876, apenas 307 escravos haviam sido manumitidos pelo Fundo, em 29 municpios. Com relao s manumisses promovidas por particulares, no perodo de 1871 a 1877, haviam sido realizadas 1.845 (BRASIL, 1876).

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sua fora de trabalho. A despeito das mudanas em curso, difcil acreditar que esses homens e mulheres que obtiveram a guarda dessas crianas conseguissem lhes dispensar um tratamento distinto daquele que era dispensado aos seus escravos. Embora houvesse essa preocupao, com a educao desses ingnuos, o objetivo maior era, no entanto, evitar que se tornassem vagabundos, o que contribuiria para uma desorganizao do mercado de trabalho. Sua insero na sociedade e a possibilidade de lhes garantir melhores condies de vida no eram o foco dessa legislao. Apesar de a maioria ter optado pela prestao de servios, encontramos registros de proprietrios que preferiram abdicar de tal direito, muitas vezes para, em seguida, solicitar que se tornassem seus tutores. Assim, tanto recebiam a indenizao do Estado quanto podiam continuar usando sua mo-de-obra. Ao se comprometerem em lhes garantir acesso educao, continuavam lhes mandando para oficinas onde se tornavam aprendizes, mesma atitude que tinham em relao a seus escravos, quando visavam especializ-los, o que lhes possibilitava mais lucros quando fossem explorar sua fora de trabalho. Diante de sua condio sui generis, como foi destacado, livrar os ingnuos de tratamentos similares aos dispensados aos escravos muitas vezes exigiu a atuao de seus familiares. A ao de Joo Bruzaca um desses casos. Este recorreu ao juiz de rfos no ano de 1886, atravs de uma petio requerendo a tutela da menor Raimunda, filha da liberta Theodora Bruzaca. Raimunda era irm do requerente, tinha 12 anos de idade e estava, junto com sua irm Adriana, de 15 anos, na condio de ingnuas obrigadas prestao de servios. O objetivo da petio era conseguir a tutoria de Raimunda para tel-a sob sua proteo afim de dar-lhe um honesto meio de vida (JUIZO DE RFOS E AUSENTES DA CAPITAL PETIO..., 1886). Sua me, Theodora, agora liberta, havia sido vendida havia 4 anos, sem estar acompanhada da filha Raimunda, que na poca contava com 8 anos de idade, o que feria a lei e demonstra que seus preceitos nem sempre eram seguidos.

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Embora Raimunda tivesse sido separada da me, tanto esta quanto seu irmo acompanhavam seu dia-a-dia. Para justificar a solicitao da tutela, Joo argumentou que Raimunda era tratada como escrava, anda na rua dia e noite, suja, descala, vendendo flores, frutas e doces. Assim, a condio de libertos no os impediu de acompanhar o cotidiano de Raimunda, apesar do tempo em que estariam supostamente afastados desta, e muito menos de buscar meios que garantissem condies dignas e at mesmo a reconstituio da famlia esfacelada pela lei, que deveria garantir-lhe a liberdade e a unidade familiar. O que se percebe que a essas crianas ingnuas era dispensado o mesmo tratamento a que estavam submetidas as crianas escravas. Era ao mundo do trabalho que as medidas tomadas visavam direcionar suas vidas.

4.5 Entre a infncia e o trabalho: crianas escravas, libertas e ingnuas

Em 12 de abril de 1870, o jornal O Paiz trazia o seguinte anncio: Vende-se uma escravinha de 10 a 11 annos de idade. Trata-se na rua Formosa (NEGRINHA..., 1870, p. 4). Esse no era um anncio incomum. A anlise das relaes das juntas de classificao de escravos onde, entre outros itens, indicada a profisso, deixa claro que as crianas escravas eram inseridas no mercado de trabalho com uma profisso especfica entre os 11 e 12 anos de idade. Uma comprovao dessa afirmao o caso de Ritta, preta, 11 anos, solteira, costureira, com boa aptido para o trabalho. Alexandrina, uma parda de 12 anos de idade, tambm j era costureira. s vezes, eram reconhecidas as limitaes da idade para a realizao das tarefas. Anselmo, preto de 11 anos, indicado como trabalhador da lavoura, mas com pouca aptido para o trabalho. Escravos com menos de 11 anos com a profisso especificada no so to

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comuns. Mas Carolina, preta, com 10 anos, j era trabalhadora da lavoura, embora com pouca aptido para o desenvolvimento das tarefas. Francisca, parda de 6 anos, tambm indicada como trabalhadora da lavoura e com boa aptido para o trabalho; o mesmo acontece com Amlia, parda de 3 anos, servios domsticos (JUNTA DE CLASSIFICAO DE ESCRAVOS DA CAPITAL, 1874). Nesse caso, pode-se levantar a hiptese de falha no registro desse item, pois, apesar de saber que a lgica do sistema escravista se pautava na explorao mxima do trabalhador, um pouco difcil acreditar que uma escrava de 3 anos de idade podia ter habilidades que a classificassem como uma eficiente trabalhadora. Apesar disso, no vejo que erros aparentes como esse possam desqualificar esse tipo de fonte. Talvez o mais coerente seja considerar que a idade em que essas crianas comeavam a trabalhar de forma mais sistemtica dependia tanto das condies especficas de cada uma quanto do posicionamento do seu proprietrio. Tais fatores podiam elevar ou diminuir a idade inicial, posto que encontramos casos como o de Procpio, preto de 12 anos, que no tinha profisso e nenhuma aptido para o trabalho. vlido frisar que o fato de no terem uma profisso indicada no significava que essas crianas no estivessem j inseridas no processo de expropriao de sua fora de trabalho. Mas penso que esta poderia se dar, nesses casos, de forma menos sistemtica. Quais as possibilidades de trabalho de um escravo ou escrava de 11 anos? Ainda analisando a relao da Junta de Classificao de Escravos da Capital de dezembro de 1874, encontrei essas crianas desenvolvendo as mais diversas atividades: costureiras, trabalhadores no servio de lavoura, serventes, alfaiates, rendeiras so algumas das tarefas por elas desenvolvidas. Papali (2003, p. 122), ao discutir sobre a questo das crianas abandonadas no Brasil colonial e imperial, aponta que muitas famlias tinham o costume de adotar filhos de criao, geralmente oriundos da roda dos expostos. Segundo essa autora, Numa sociedade

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escravista, tais filhos poderiam suprir a demanda por mo-de-obra que muitas famlias pobres no poderiam conseguir se fossem depender de algum capital para aplic-lo na compra de escravos. Se tal poltica podia se dar tendo em vista a utilizao da fora de trabalho de crianas livres, por que seria diferente quando se tratava de crianas escravas? Assim, os anncios em que se desejava adquirir escravinhos ou escravinhas, negrinhos ou negrinhas eram recorrentes durante a vigncia do sistema escravista. Por outro lado, as anlises sobre a criana apontam que, em fins do sculo XVII, formava-se uma nova concepo a respeito destas. Se, na Idade Mdia, a durao da infncia era reduzida a seu perodo mais frgil, a partir desse momento a criana saiu do seu antigo anonimato e tornou-se o centro da famlia, que deveria zelar por sua sade e educao (ARIS, 1981, p. 11-12). Sennett (1988, p. 121-124) destaca que, a partir da metade do sculo XVIII, a criana, at ento percebida como um adulto pequeno, passa a ser vista de outra forma. A infncia passa a ser concebida como um estgio especial e vulnervel. A negligncia que, de certa forma, caracterizava as relaes com esses adultos pequenos foi substituda medida que a idia de infncia foi tomando corpo. As pessoas passaram ento a se dar conta de que uma classe especial, dependente, de seres humanos era produzida pelas funes do corpo. O que era novo era a percepo de dependncia e o medo, a empatia ou a desorientao que ela suscitava. Em fins do sculo XIX, no contexto de consolidao do modelo de sociedade burguesa, o ser criana passou a exigir cuidados e educao esmerada. Para tanto, contavase com o auxlio de escolas, o apoio da famlia e de mes dedicadas. As crianas escravas e ingnuas, porm, no podiam vivenciar essas experincias em sua totalidade. J destaquei que a escravido no impedia mes e pais de cumprirem, dentro das suas possibilidades, as funes que eram definidas como caractersticas de seus respectivos papis sociais. Mas, se a estes eram impostas dificuldades, as crianas tambm as tinham.

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Longe de vivenciarem as experincias tpicas da infncia, estava-lhes reservado, principalmente, o mundo do trabalho, como pontuei acima. Dessa forma, ao se refletir sobre as influncias do modelo burgus de famlia, deve-se sempre ter em mente as barreiras impostas sua absoro por aqueles que estavam escravizados. Estar com a famlia, ser criado por seus pais ou pelo menos por um destes nem sempre era possvel a uma criana escrava. O fato de utilizarem sua mo-de-obra, muitas vezes especializada, era um dos elementos que abria espao para que essas tambm fossem atingidas constantemente pelas conseqncias das compras e vendas, que eram prticas comuns no sistema escravista. Assim, a possibilidade de se separar do seu grupo de convvio fazia parte de seu cotidiano. Apesar da existncia de leis que proibiam a separao de crianas escravas de suas mes, basta um olhar rpido sobre documentos do perodo para perceber que, entre a legislao e sua aplicao, havia uma longa distncia. Muitas vezes, os proprietrios ignoravam a lei deliberadamente; outras vezes, buscavam estratgias para burl-la. A atitude de Joaquim de Figueredo Lima uma prova nesse sentido: ao vender para Antonio Fabrcio Serejo sua escrava Lindolpha, 25 anos, acompanhada dos seus filhos Jos, pardo, 11 anos, Raimundo, preto, 5 anos, e Balbina, parda de 3 anos, o proprietrio colocava a seguinte ressalva:

Os escravinhos acompanham a mencionada escrava por serem seus filhos, at completarem doze anos de idade cada um e ento voltaro os mesmos escravinhos ao poder do vendedor [...] sem interrupo alguma, nem indecicaes (sic), ficando o comprador [...] obrigado a entregallos no referido tempo ao vendedor da me dos escravinhos dita Lindolpha (CARTRIO DO 2 OFCIO DE VIANA, 1873).

Nesse caso, a manuteno dessa famlia era temporria: essas crianas ficariam ao lado da me apenas at a idade determinada pela lei, depois voltariam ao proprietrio,

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provavelmente para serem vendidos ou trabalharem em sua propriedade. Essa era a lgica econmica vigente. Embora, na dcada de 1870, j se disseminassem crticas ao sistema escravista e separao dessas crianas, esse discurso ainda no era uniforme. Reis (2001, p. 85) analisa um texto do advogado Luiz Maria Vidal, de 1876, em que este discute a Lei do Ventre Livre. Ao questionar o artigo da lei que proibia a separao da mulher escrava de seus filhos menores de 12 anos, ele assim se posicionava: entendemos que o senhor, no caso proposto, pode vender as mis sem os filhos menores de 12 annos, provando ante o juiz de rfos que a mi de sentimentos depravados, que no cuida e nem olha para seus filhos (VIDAL apud REIS, 2001, p. 85). Na sua concepo, se a me no fosse obediente, desse mau exemplo aos filhos ou se seus proprietrios se mostrassem solcitos pelo bem-estar de seus escravos e dos filhos destes, era com estes que deveria ficar a criana. Um aspecto a destacar o ideal de me presente em seu discurso. Se a escrava no seguisse o padro de me zelosa e cuidadosa, deveria perder seu direito de continuar com os filhos, como estabelecia a lei. Essa tentativa de impor s escravas o mesmo padro cobrado das mulheres livres, no entanto, mostrava-se estratgica, num momento em que se tornava necessrio disciplinar o trabalhador, dada a crescente constatao de que o sistema escravista se aproximava do fim. A modernizao que ocorria no Brasil em finais do sculo XIX e a disseminao do modelo burgus tenderam a estimular medidas disciplinadoras, no que tange tanto organizao do trabalho quanto aos costumes e modos de viver. Nesse contexto, a vigilncia sobre os hbitos de mes solteiras, descasadas ou concubinadas tenderam a se intensificar. Bourdieu (1996, p. 134) aponta a interferncia do Estado como o principal responsvel pela construo de categorias oficiais nas sociedades modernas: o Estado, atravs de todo um

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trabalho de codificao que combina efeitos econmicos e sociais bem concretos (como as alocaes familiares), visando privilegiar uma certa forma de organizao familiar. No autuamento de uma petio de 31 de maro de 1882, o Comendador Jos Maria de Freitas Vasconcellos renunciava ao direito que tinha sobre os servios dos ingnuos Nectrio e Josephina, filhos das escravas Maria e Adriana (JUIZO DE RFOS E AUSENTES DA CAPITAL..., 1882). Esses ingnuos tinham 4 e 6 anos, respectivamente. Por tributar aos mesmos bastante amizade que justificava a desistncia de seus servios. Mas desejava, ainda, ser institudo tutor dos mesmos e pedia permisso para que os levasse para a Europa, onde se comprometia a educal-os convenientemente proporcionando-os para na maioridade serem teis a si e a sociedade. Afeto por essas crianas ou interesse em sua mo-de-obra? Pode-se argumentar que eram muito pequenos para que fossem explorados economicamente, mas j podiam atuar como pequenos criados ou acompanhantes. Ao frisar que lhes destinaria educao conveniente, faz-se necessrio destacar que esta era normalmente condizente com a condio social dos ingnuos. Parte desses recebia formao para se inserir no mercado de trabalho, ocupando os mesmos postos que eram disputados por escravos, libertos e livres menos favorecidos economicamente. Mas estudos comprovam que havia senhores que realmente nutriam afeto por seus escravinhos e crias da casa, e lhes dispensavam uma ateno diferenciada56. O certo que, embora o comendador no tenha se tornado tutor dos ingnuos, posto que foi dado a Antnio Loureno Brando em 17/04/1882, sem que houvesse justificativa para tal mudana, este declarou no mesmo dia que,

na qualidade de tutor dos rphos Nectrio e Josephina concordava que elles fossem para a Europa em companhia do cidado Jos Maria Freitas de Vasconcellos e sua famlia que muito os estima e desejo educal-os, o que de summa vantagem para
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Sousa (2004) discute esse aspecto na So Lus do sculo XVIII.

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esses rphos que de outro modo no poderio receber educao to desvelada (JUIZO DE RFOS E AUSENTES DA CAPITAL..., 1882).

Um parntese se faz necessrio: Nectrio e Josephina no eram rfos, pelo menos na acepo hodierna do termo57, posto que suas mes so indicadas como vivas e presentes em suas vidas, pois o Comendador se comprometia, inclusive, a no vend-las at que as crianas completem 12 anos. No h indicao se as mes tambm iro com seus filhos. Mas o primeiro ponto a destacar que tomar a tutela dos filhos de escravas ou exescravas tornou-se comum naquele perodo. A presena mais marcante do Estado na vida do sujeito moderno abre espao para que mes e pais percam o direito sobre a criao dos filhos. Arajo (2001, p. 17), comentando a atuao do Estado no projeto filantrpico de assistncia infncia pobre, afirma que foi possvel perceber que as medidas legais que evidenciam o filho livre de mulheres escravas propiciavam tambm a nomeao dessa criana nos quadros dos pobres e desvalidos. Essas mulheres eram classificadas como incapazes de conduzir seus filhos, o que abria espaos para a atuao de tutores que assumiam ento essa tarefa. Dessa forma, mais um agravante se impunha no apenas aos escravos, mas tambm aos libertos, no momento de exercer seus papis de pais e mes. Questiono se Adriana e Maria, mes dos ingnuos em questo, teriam podido opinar acerca do destino de seus filhos ou, caso estas vivenciassem relaes consensuais e contassem com os pais dessas crianas acompanhando suas vidas, se teriam sido eles consultados. Parece-me que, nesse caso, a vida dessas crianas foi decidida por juristas e tutores, os quais, naquele momento, eram considerados mais capacitados para definir seus destinos.

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Segundo o dicionrio Ferreira (1993, p. 395), rfo significa: 1. Que perdeu os pais, ou um deles. 2. Abandonado, desamparado. 3. Aquele que ficou rfo.

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A legislao estabelecia que menores rfos, abandonados ou em situao de misria deveriam ser tutelados por pessoa idnea. Papali (2003), analisando aes de tutela em Taubat no perodo de 1871-1895, desvenda um cenrio em que essas se mostraram verdadeiros atos de disputa, principalmente pela mo-de-obra dos ingnuos e ex-escravos. Nesse contexto,

A suposta falta de capacidade atribuda s mes libertas e ou solteiras pobres, aliada questo do ptrio poder, certamente contribuiu para transformar ingnuos em rfos necessitados de tutores dativos58; e ex-senhores (ou seus pares) em homens bons do lugar indicados pelos juzes ou escrives de rfos das cidades (PAPALI, 2003, p. 38).

A incapacidade dessas mes de constiturem grupos familiares que se enquadrassem no que a camada dominante considerava como ideal abria espao para que estas fossem expropriadas de seu poder sobre os filhos. No autuamento de uma portaria em que o Doutor Augusto Teixeira Belford Roxo solicita a tutoria de Olindina, liberta de 12 anos, sem pai nem me, percebe-se uma disputa que nos oferece alguns elementos para se discutir a rede de relaes que envolviam essas crianas e o empenho das autoridades em direcion-las para o trabalho. O Dr. Augusto envia uma carta ao juiz, reclamando que o termo redigido pelo escrivo Sampaio demonstra a insatisfao deste em ter lhe sido entregue a menor. Acredita que tal fato teria ocorrido porque a menor teria sido tirada da casa da famlia da me do escrivo Sampaio e mandada ao tutor pelo subdelegado de polcia... (JUIZO DE RFO E AUSENTES DA CAPITAL..., 1881). O escrivo responde que nada havia de ofensivo, que escrevera o termo como mandava as normas e que

Segundo essa autora, tutores dativos so aqueles nomeados pelo juiz na ausncia de tutores testamentrios ou de tutores legtimos (PAPALI, 2003, p. 38).

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Se alguma couza, alm da prt0ica seguida, pudesse influir em meu esprito quando confeccionei esse termo, que o supplicante recusa assignar, seria to somente o interesse que em minha famlia sempre legamos ao bem estar dessa menor, por pedidos de sua me feitas nos ltimos instantes de vida.

O escrivo Sampaio continuava sua defesa afirmando que Olindina no havia sido retirada da casa de sua famlia, e sim seduzida della pela negra Raymunda, que se diz sua parente e protectora, mulher esta prostituda que vive amaziada com o preto livre de nome Jose Gregrio, de cuja casa e poder foi mandada pelo Subdelegado de Polcia para a casa do supplicante (JUIZO DE RFO E AUSENTES DA CAPITAL..., 1881). Assim, vai surgindo uma srie de elementos que nos proporciona vislumbrar um pouco mais desse cotidiano marcado por uma teia de relaes que envolve vrios segmentos dessa sociedade. Olindina era liberta e podia contar com a presena de sua me at o falecimento desta. Aps sua morte, continuou com a famlia da qual haviam sido escravas, seus membros lhes dispensavam cuidados, promessa que haviam feito sua me, em seu leito de morte. Sua ex-proprietria tinha, inclusive, se empenhado para que Olindina fosse libertada pelo Fundo de Emancipao. Mas sua rede de proteo era formada tambm por pessoas negras, como ela tambm deveria ser, e que, provavelmente, eram fruto de relaes engendradas por sua me em meio vida na cidade. Raimunda era parente, embora o escrivo coloque isso em dvida, o que pode ser resultado de seu descontentamento com a sada da liberta da casa de sua famlia. Esse mesmo aspecto pode t-lo levado a classific-la como prostituta, por viver amasiada. Raimunda podia viver uma relao consensual estvel e a preferncia de Olindina por sua companhia pode ter ocorrido em razo de esta se sentir melhor em meio aos seus. A disputa por Olindina se d num contexto em que elas no eram incomuns. O afeto podia ser o motor das preocupaes com essa liberta por parte da famlia Sampaio. S no ficou claro o motivo pelo qual estes no solicitaram sua tutela. O Dr. Augusto Teixeira parece

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ter sido mais rpido, movido principalmente pelo interesse em aproveitar-se de sua mo-deobra. Tal inteno fica explcita quando, em 30 de abril de 1884, encaminha ao juiz de rfos um documento em que desistia da tutela de Olindina, pois, apesar de ter promovido

uma educao correspondente a sua posio social de modo a j poder ella garantir um futuro de trabalho nos misteres dos servios domsticos [...] acontece, porm, que j adiantada na idade e habilitada a puder ganhar os meios de viver honesto no quer sugeitar-se ao regime, que lhe imposto, tornando-se altemeira, arrogante e desobediente (JUIZO DE RFO E AUSENTES DA CAPITAL..., 1881).

O Dr. Augusto, ao desistir da tutela de Olindina, deixava exposto o fracasso de um projeto criado para os libertos e ingnuos. Sua destinao era o trabalho ordeiro e disciplinado. Ela havia recebido uma educao condizente com sua condio e encaminhada para o trabalho de domstica, reproduzindo os locais sociais que eram tpicos da mo-de-obra escrava e que deveriam continuar sendo ocupados pelos libertos e ingnuos. Ser arrogante era uma atitude que no deveria estar associada a uma liberta. Ao no se curvar a seu tutor, resistindo em aceitar a posio social por ele definida, Olindina se mostrava impossvel de controle, contribuindo para o medo da desordem, que sempre assaltou os proprietrios de escravos que temiam a abolio. Dessa forma, as palavras de Papali (2003, p. 144) parecem ser apropriadas para definir Olindina: Ao defrontar-se com tamanho empenho da disciplinarizao do trabalho a que se propunha a elite brasileira, disposta a continuar tutelando a descendncia livre da mulher escrava, o liberto brasileiro recusou o tipo de insero social que estavam lhe oferecendo. Ordenar o trabalho num momento em que abolio se fazia evidente foi uma preocupao do Estado e de todos aqueles que eram beneficiados pelo sistema escravista. A abolio, embora no pudesse ser adiada indefinidamente, no poderia ser imediata. A dependncia, principalmente da grande lavoura, da mo-de-obra escrava e a impossibilidade

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de indenizar os fazendeiros, o que quebraria as finanas do Estado, colocavam como mais factvel a opo por uma abolio gradual. A legislao ser a arma fundamental usada nesse processo. Segundo Gebara (1986, p. 15), a lei e, em particular, a legislao escravista no devem ser vistas apenas como meros instrumentos de estabilizao das relaes sociais, mas como elementos ativos para o exerccio do controle social e para o desencadear de mudanas nessa sociedade. Assim, controlar a vida do liberto e dos ingnuos se fazia necessrio. O estmulo s tutelas, tirando de mes e parentes o controle dos menores, temerosos de que aqueles viessem a desviar estes ltimos do mundo do trabalho, deixa clara a preocupao do Estado em disciplinar esses sujeitos. Que o tempo da vida se torne tempo de trabalho, que o tempo de trabalho se torne fora de trabalho, que a fora de trabalho se torne fora produtiva... (FOUCAULT, 2003, p. 122). Era isso que desejavam que ocorresse com escravos, ingnuos e libertos e tal controle devia ser iniciado ainda na infncia.

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5 CONSIDERAES FINAIS

A categoria famlia se apresenta como resultado de um intenso processo de construo social que visa abarcar o modo de organizao de ncleos de parentesco, de relaes conjugais, amorosas e sexuais que se constituem nas sociedades. Sua apreenso naturalizada implica a invisibilidade da formulao poltica dos papis e funes dos sujeitos e de sua distribuio na hierarquia de poder. Implica, ainda, uma srie de entraves no momento em que esta se torna centro de anlise, pois as categorias e modelos so, na maioria das vezes, referendados cientificamente, de modo a se tornarem legitimados socialmente, excluindo modos diversos de organizao das relaes. Bourdieu (2003, p. 42) aponta que preciso muitas vezes, para se fazer cincia, evitar as aparncias da cientificidade, contradizer mesmo as normas em vigor e desafiar os critrios correntes do rigor cientfico. Ao se analisarem as relaes de intimidade dos sujeitos escravizados, as amarras impostas categoria famlia, de certa forma, exigiu esse movimento, pois esta se apresentou limitadora, na medida em que a anlise dos documentos tornou possvel perceber uma pluralidade de relaes que no se inseriam entre os limites que alguns tericos lhes impuseram, ao focalizarem, por exemplo, a famlia brasileira. Contudo, podemos utiliz-la, desde que a entendamos como referida a diversas formas de organizao de ncleos familiares. E foi assim que a categoria famlia foi pensada neste trabalho, para que pudesse visibilizar a pluralidade de relaes identificadas ao longo deste estudo. Partiu-se da afirmao da inexistncia de relaes de intimidade dos sujeitos escravizados para um cenrio em que estas se mostravam complexas, envolvendo grupos de condies jurdicas distintas e vivncias que, apesar de permeadas pelo controle do sistema

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escravista, no deixavam de ser marcadas pela afetividade e pela constituio de relaes de intimidade. Os limites e contradies entre o mundo dos escravos e o dos livres perpassavam o cotidiano dos sujeitos em condio de escravido. A absoro dos elementos da cultura dos homens livres se apresenta de forma fluda, mas possvel de ser percebida, sem que isso tenha significado o abandono da cultura africana. A partir da soma de experincias dessas duas culturas, surge uma outra, hbrida, resultado de influncia mtua. Esses escravos estavam nas casas e pelas ruas da cidade, onde trabalhavam, garantindo a sustentao de seus senhores. Mas tambm criavam laos de amizade e cultivavam amores que no estavam restritos aos sujeitos escravizados. Escravos, livres e libertos estes ltimos nem todos brancos, mas nem todos negros faziam festas, reuniam-se, dividiam casas, engendravam relaes que muitas vezes originavam famlias. Famlias que ocupavam as senzalas dos casares, mas que tambm podiam morar em quartos ou at mesmo em casas alugadas. Estas, consideradas espaos de intimidade privilegiados, segundo a concepo do modelo de famlia burguesa que aportara no Brasil. Este mesmo no sendo burgus e mantendo em seu seio uma amlgama de relaes familiares, no deixou de absorver, ainda que paulatinamente, em constante relao de mudana e permanncia, as novas idias que reordenavam a organizao familiar. Influncias do catolicismo e a busca pela legitimidade de suas relaes, pelo amparo afetivo, por se tornarem respeitveis levaram escravos ao casamento. No muitos, pois casar no era fcil, diante da documentao e dos trmites exigidos pela Igreja. Mas os que o fizeram, paralelamente aos ganhos simblicos, muitas vezes adicionavam ganhos materiais, como a conquista da liberdade, com o apoio do companheiro ou companheira, ou sua efetivao a partir do Fundo de Emancipao de Escravos.

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Nesse cenrio, em que o trfico interprovincial de escravos se desenvolvia, escravo casava com livre, liberto com escravo, escravos do mesmo proprietrio ou de senhores distintos tambm se casavam. Os senhores permitiam tais unies com o fito de evitar revoltas, receber indenizaes, aumentar seus plantis, diminuir gastos, cumprir as normas crists. Mas os escravos, em sua maioria, no entanto, no casavam, apenas constituam famlias, que eram heterogneas e podiam abrigar pai liberto, me escrava, filho ingnuo, irmo escravo. Elementos que iam dando nuances diferenciadas a essas relaes, aproximando-as e distanciando-as do modelo ideal de famlia. Os escravos trabalhavam em regime de explorao intensiva, eram castigados, mas tambm negociavam e buscavam espaos. Moravam ss, bebiam, visitavam parentes e lutavam pela liberdade, que podia se concretizar atravs das fugas: fugiam ss, com a famlia, do trabalho, buscando o retorno para casa, fugiam, muitas vezes, atravs do suicdio. Diante dos maus tratos, buscavam novos senhores e se rebelavam, recorriam Justia, exigiam sua venda. Estas, no entanto, normalmente eram definidas pelos proprietrios e se constituam numa ameaa constante unidade familiar. Apesar das dificuldades, esses escravos se mantinham unidos por anos, dcadas, geraes. Pais, mes, avs iam acompanhando o crescimento dos filhos e netos, mesmo que isso significasse fugir com eles ou segui-los quando eram vendidos, principalmente para fora da provncia. Acompanhavam seu dia-a-dia, punindo-os diante das traquinagens infantis ou para socializ-los, garantindo uma vida mais amena, apesar da escravido. Auxiliavam nas fugas, buscavam o auxlio das leis, trabalhavam para libert-los, denunciavam castigos. Por vias tortas, os discursos que tentavam construir os novos sujeitos para a constituio de um Brasil moderno no sculo XIX eram absorvidos por esses sujeitos. As figuras das rainhas do lar e dos provedores, chefes de famlia, que constituam os

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papis e funes que ordenariam as relaes amorosas e sexuais dos indivduos, apresentamse de forma fragmentada em meio s suas vivncias marcadas pela escravido. As crianas deviam ser protegidas e educadas, atribuio fundamental da famlia moderna. As crianas escravas, no entanto, e em alguns casos as ingnuas e libertas, trabalhavam. Os discursos e aes governamentais buscavam disciplinar sua fora de trabalho. E a famlia, espao de socializao, ordenada de acordo com o modelo ideal, era uma exigncia. Nesse contexto, mes solteiras viravam vadias e perdiam o direito aos filhos libertos, que deveriam ser educados para o trabalho. Enfim, neste trabalho o que se constatou que mes, pais, crianas, avs, tios forjaram famlias num cotidiano pleno de tenses, dando cores a um cenrio complexo, em que a promiscuidade e a falta de afetividade no foram detectados como caractersticos dos seus modos de ser sujeito, apesar de estarem submetidos ao sistema de escravido.

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