ORDO TEMPLIS SOLARIS ET SACTUM MORTUM

ORDO TEMPLIS SOLARIS ET SACTUM MORTUM

MONOGRAFIA 2.2
POR EL VEN:.M:. H:.H:. X IX XIII I
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TAY.: Lyd de Mens, 20. Las ms potentes almas perciben intuitivamente la verdad y son de ms ingeniosa ndole. Segn el orculo, estas almas se salvan por su propio esfuerzo. PROCLO. Puesto que el alma evoluciona perpetuamente y en determinado tiempo pasa a travs de todas las cosas, se ve luego precisada a retroceder por el mismo camino y a proceder por el mismo orden de generacin en el mundo, porque tantas cuantas veces se repiten las causas, otras tantas han de repetirse los efectos. FICIN: Orculos caldeos. Sin un fin peculiar es el estudio artificiosa frivolidad de la mente. YOUNG.
La ciencia escolstica nada ha comprendido de cuanto precede al momento en que se forma el embrin ni de lo que sigue despus que el hombre baja a la tumba, pues ignora las

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relaciones entre espritu, alma y cuerpo antes y despus de la muerte. El mismo principio vital es intrincado enigma en cuya solucin agot infructuosamente el materialismo sus energas mentales. Ante un cadver enmudece el escptico si su discpulo le pregunta de dnde vino y adnde fue el morador de aquel cuerpo inerte. Por lo tanto, no tiene el discpulo ms remedio que satisfacerse con la explicacin de que el hombre procede del protoplasma o abandonar escuela, libros y maestro, para encontrar la explicacin del misterio. En ciertas ocasiones resulta tan interesante como instructivo observar de cerca las frecuentes escaramuzas entre la ciencia y la teologa. Pero no todos los hijos de la Iglesia son tan desdichados en defenderla como el abate Moigno de Pars, quien, a pesar de sus buenas intenciones, fracas en el empeo de refutar los librepensadores argumentos de Huxley, Tyndall, Du Bois-Raymond y otros tantos, para recibir en recompensa la inclusin de su obra en el ndice de libros prohibidos por Roma. Es muy peligroso aventurarse sin ayuda en una polmica con los cientficos sobre cuestiones evidenciadas por la experimentacin, porque en los asuntos que conocen (mientras no los mudan por otros), son invulnerables como Aquiles, a menos que su contrincante les hiera en el taln. Sin embargo, ni aun en el taln se creen los cientficos vulnerables.

CONFERENCIA DEL P. FLIX

Antes de entrar de lleno en la materia de este captulo, demostraremos una vez ms la incapacidad de la ciencia moderna para explicar cuanto no cae bajo el dominio de crisoles y retortas. Al efecto entresacaremos algunos pasajes de las conferencias que con el ttulo de Misterio y ciencia dio el P. Flix en Nuestra Seora de Pars (1), inspiradas en el mismo espritu predominante en la presente obra. El ingenioso predicador hiri en el taln a los cientficos modernos, segn puede colegirse de estas sus mismas frases: Una temerosa palabra, la palabra CIENCIA, se nos echa encima para poner en pugna el progreso con el cristianismo. Con esta formidable evocacin se intenta aterrarnos. A todo cuanto podamos decir nosotros para fundamentar el progreso en el crisitanismo, replican ellos invariablemente diciendo: esto no es cientfico. Si hablamos de revelacin, la revelacin no es cientfica; si de milagros, no es cientfico el milagro. As pretende la impiedad, fiel a sus tradiciones, matarnos con el arma de la ciencia. Es principio de tinieblas y presume ser luz y promete iluminarnos... Cien veces me pregunt qu viene a ser esa terrible ciencia que amenaza devorarnos. Es la ciencia matemtica? Pues nosotros tambin tenemos nuestros matemticos. Son la fsica, la astronoma, la fisiologa y la geologa? Pues tambin el catolicismo cuenta con fsicos, astrnomos, fisilogos y gelogos (2) que no desempean mal papel en el mundo cientfico, que tienen silln en las academias y nombrada en la historia. Segn parece, lo que ha de acabar con nosotros no es tal o cual ciencia sino la ciencia en general. Y por qu vaticinan la debelacin del cristianismo por la ciencia? Pues porque enseamos misterios y los misterios cristianos estn en oposicin con la ciencia moderna... Segn ellos, el misterio es la negacin del sentido comn; la ciencia lo repugna; la ciencia lo condena; la ciencia ha hablado: anatema! Si el misterio cristiano fuese como pensis, tendriais razn, y en nombre de la ciencia habra de recibir vuestro anatema, pues nada tan incompatible como la ciencia con el absurdo y la contradiccin. Pero en gloria y honor de la verdad, los misterios del cristianismo son cosa muy diferente de lo que suponis, pues si lo fueran cmo explicar que durante cerca de dos mil aos los hayan venerado tantos y tan esclarecidos talentos y genios sin que se les ocurriera renegar de la ciencia ni abdicar de la razn (3)? Por mucho que encomiis la ciencia moderna y el pensamiento moderno y el genio moderno, lo cierto es que antes de 1789 haba ya sabios. Si tan manifiestamente absurdos y contradictorios fuesen nuestros misterios, cmo se comprende que tan poderosos genios los aceptaran sin asomo de duda? Pero lbreme Dios de insistir en la demostracin de que el misterio no contradice a la ciencia. De qu servira probar con abstracciones metafsicas que la ciencia puede conciliarse con el misterio, cuando la creacin entera demuestra incontrovertiblemente que el misterio por doquiera confunde a la ciencia? Yo declaro resueltamente que la ciencia no puede eludir el misterio, porque el misterio es la fatalidad de la ciencia.

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Qu pruebas aduciremos? Miremos primeramente en torno del mundo material, desde el diminuto tomo al sol inmenso; y para formular la ley de la unidad en la diversidad a que armnicamente obedecen los cuerpos y movimientos siderales, pronunciis la palabra atraccin que compendia la ciencia de los astros. Decs vosotros que estos astros se atraen unos a otros en razn directa de las masas e inversa del cuadrado de las distancias. Hasta ahora todo confirma esta ley que impera soberanamente en los dominios de la hiptesis y ha entrado en la categora de axioma. Con toda mi alma rindo cientfico homenaje a la soberana de la atraccin y no ser yo quien intente eclipsar en el mundo de la materia una luz que se refleja en el del espritu. El imperio de la atraccin es evidente; es soberano; nos da en rostro. Pero qu es la atraccin?; quin la ha visto?; quin la ha palpado? Cmo es que estos cuerpos mudos, sin sensibilidad ni inteligencia, ejercen inconsciente y recprocamente la accin y reaccin que los mantiene en equilibrio y armona? La fuerza que atrae un sol a otro sol y un tomo a otro tomo es acaso un medianero invisible que va de unos a otros? Pero entonces quin es este medianero?; de dnde dimana esta fuerza intermediaria que todo lo abarca y cuya accin no pueden eludir ni el sol ni el tomo? Es o no esta fuerza algo distinto de los elementos recprocamente atrados? Misterio! Misterio! S seores; esa atraccin que tan esplendorosamente se manifiesta a travs del mundo material es para vosotros misterio impenetrable; y sin embargo, negaris por ello su palpable realidad y su imperioso dominio?... Por otra parte, advertid que los principios fundamentales de toda ciencia son tan misteriosos, que si negis el misterio habris de negar la ciencia misma. Imaginad la ciencia que os plazca, seguid el majestuoso vuelo de sus inducciones y en cuanto lleguis a sus orgenes os encontraris frente a frente de lo desconocido (4). Quin es capaz de sorprender el secreto de la formacin de un cuerpo o de la generacin de un simple tomo? Qu hay, no ya en el centro de un sol, sino en el centro de un tomo? Quin ha sondeado el abismo de un grano de arena? Sin embargo, la ciencia estudia desde hace cuatro mil aos el grano de arena, le da mil vueltas, lo divide y lo subdivide, lo tortura en sus experimentos, lo agobia a preguntas y le dice: podr dividirte hasta lo infinito? Entonces, suspendida sobre el abismo, la ciencia titubea, vacila, se turba y confunde y desesperadamente exclama: nada s. Pues si tan ignorantes estis de la gnesis e ntima naturaleza de un grano de arena cmo podris tener ni siquiera un vislumbre del ser viviente? De dnde dimana la vida? Cundo empieza? Qu la engendra y qu la mantiene? Pueden los cientficos redargir al elocuente clrigo? Sin duda alguna el misterio les cerca por todos lados y el ltimo reducto de Spencer, Tyndall o Huxley tiene grabadas en el frontis las palabras INCOMPRENSIBLE, AGNOSCIBLE. La ciencia es comparable a un astro de brillante luz cuyos rayos atraviesan por entre una capa de negras y densas nubes. Si los cientficos no aciertan a definir la atraccin que mantiene unidas en concreta masa las partculas materiales de un guijarro, cmo sern capaces de deslindar lo posible de lo imposible? Adems, por qu habra de haber atraccin en la materia y no en el espritu? Si del ter densificado proceden por el incesante movimiento de sus molculas las formas materiales, no es despropsito suponer que del ter sublimado dimanen las entidades espirituales, desde la mondica hasta la humana, en sucesiva evolucin de perfeccionamiento. Basta la lgica para inferirlo as, aun prescindiendo de toda prueba experimental.

UN DILEMA
Nada importa el nombre que los fsicos den al principio que anima la materia, pues resulta algo distinto de la materia cuya sutileza escapa a la observacin; y si admitimos que la materia est sujeta a la atraccin, no es razonable substraer a la atraccin el principio que la anima. Al colectivo testimonio de la humanidad en pro de la supervivencia del alma se aade el ms valioso todava de gran nmero de pensadores, en corroboracin de que hay una ciencia del espritu, no obstante la terquedad con que los escpticos le niegan dicho ttulo. La ciencia del espritu penetra los arcanos de la naturaleza mucho ms hondamente que pueda presumir la filosofa moderna, nos ensea la manera de hacer visible lo invisible y nos revela la existencia de espritus elementarios y la naturaleza y propiedades de la luz astral, por cuyo medio pueden comunicarse los hombres con dichos espritus. Analicemos experimentalmente

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las pruebas y no podrn negarlas ni la ciencia ni la iglesia en uyo nombre tan persuasivamente hablaba el P. Flix. La ciencia moderna est en el dilema de o reconocer la legitimidad de nuestras hiptesis o admitir la posibilidad del milagro. Pero el milagro supone, segn los cientficos, la infraccin de las ordinarias leyes de la naturaleza, que si una vez se quebrantan, tambin pueden quebrantarse varias otras en sucesin indefinida, destruyendo la inmutabilidad de dichas leyes y el perfecto equilibrio del universo. Por lo tanto, no cabe negar, so culpa imperdonable de obstinacin, la presencia entre nosotros de seres incorpreos que en distintas pocas y pases vieron no miles sino millones de personas, ni tampoco cabe achacar dichas apariciones a milagros, sin desbaratar los fundamentos de la ciencia. Qu pueden hacer los cientficos cuando despierten de su orgulloso ensimismamiento sino dilatar con nuevos hechos su campo de experimentacin? La ciencia niega la existencia del espritu en el ter, al paso que la teologa afirma la existencia de un Dios personal; pero los cabalistas sostienen que ni la ciencia ni la teologa hablan con razn, sino que los elementos representan en el ter las fuerzas de la naturaleza y el espritu es la inteligencia que las rige y gobierna. Las doctrinas cosmognicas de Hermes, Orfeo, Pitgoras, Sankoniatn y Berocio, se fundan en el axioma de que el ter (inteligencia) y el caos (materia) son los primordiales y coeternos principios del universo. El ter es el principio mental que todo lo vivifica; el caos es un principio fludico sin forma ni sensiblidad. De la unin de ambos nace la primera divinidad andrgina cuyo cuerpo es la materia catica y cuya alma es el ter (5). Tal es la universal trinidad segn el metafsico concepto de los antiguos que, discurriendo por analoga, vieron en el hombre, formado de materia e inteligencia, el microcosmos o minscula reproduccin del Cosmos. Si comparamos esta doctrina con las especulaciones de la ciencia que se detiene en las lindes de lo desconocido y no tolera que nadie vaya ms all de sus pasos, o bien con el dogma teolgico de que Dios cre el mundo de la nada como juego de prestidigitacin, no podemos por menos de reconocer la superioridad lgica y metafsica de la doctrina hermtica. El universo existe y existimos nosotros; pero cmo apareci el universo y cmo aparecimos nosotros en l? Puesto que los cientficos no responden a esta pregunta y los usurpadores del solio espiritual anatematizan por blasfema nuestra curiosidad, no tenemos ms remedio que recurrir a los sabios cuya atencin se emple en este estudio siglos antes de que se condensaran las molculas corporales de los filsofos modernos. Dice la antigua sabidura que el visible universo de espritu y materia es la concrecin plstica de la abstraccin ideal, con arreglo al modelo trazado por la IDEA divina. As pues, nuestro universo estaba latente de toda eternidad, animado por el cntrico sol espiritual o Divinidad suprema. Pero esta Divinidad suprema no plasm su idea sino que la plasm su primognito (6).

EL LIBRO DE LA VIDA
Los antiguos slo contaban cuatro elementos, pero consideraron el ter como el medio transmisor entre el mundo visible y el invisible y creyeron que su esencia estaba sutilizada por la presencia divina. Decan, adems, que cuando las inteligencias directoras se apartaban del reino que respectivamente les corresponda gobernar, quedaba aquella porcin de espacio en poder del mal. El adepto que se disponga a entrar en comunicacin con los invisibles ha de conocer perfectamente el ritual y estar muy bien enterado de las condiciones requeridas por el equilibrio de los cuatro elementos de la luz astral. Ante todo ha de purificar la esencia y equilibrar los elementos en el crculo de omunicacin, de modo que no puedan entrar all los elementarios. Pero ay del curioso impertinente que sin los debidos conocimientos ponga los pies en terreno vedado! El peligro le cercar en todo instante por haber evocado poderes que no es capaz de dominar y por haber despertado a centinelas que nicamente dejan pasar a sus superiores. A este propsito dice un famoso rosacruz: Desde el momento en que resuelvas convertirte en cooperador del Dios vivo, cuida de no entorpecer su obra, porque si tu calor excede de la proporcin natural, excitars la clera de las naturalezas hmedas (7), que se rebelarn contra el fuego central y ste contra ellas, de lo que provendra una terrible escisin en el caos (8). Tu mano temeraria perturbar la armona y concordia de los elementos y las corrientes de fuerza quedarn infestadas de innumerables criaturas de materia e instinto (9). Los gnomos, salamandras, slfides y ondinas te asaltarn, oh imprudente experimentador!, y

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como son incapaces de inventar cosa alguna, escudriarn las ms ntimas reconditeces de tu memoria (58) para refrescar ideas, formas, imgenes, reminiscencias y frases olvidadas de mucho tiempo, pero que se mantienen indelebles en las pginas astrales del indestructible LIBRO DE LA VIDA. Todos los seres organizados, as del mundo visible como del invisible, existen en el elemento ms apropiado a su naturaleza. El pez vive y respira en el agua; el vegetal aspira cido carbnico que asfixia al animal. Unas aves se remontan hasta las ms enrarecidas capas atmosfricas y otras no alzan su vuelo ms all de las densas. Ciertos seres necesitan la plena luz del sol y otros prefieren las penumbras crepusculares o las nocturnas sombras. De este modo, la sabia ordenacin de la naturaleza adapta las formas vivientes a cada una de sus diversas condiciones y por analoga podemos inferir, no slo que no hay en el universo punto alguno inhabitado y que cada ser viviente crece y vive en condiciones apropiadas a la ndole y necesidades de su especialidad orgnica, sino adems que tambin el universo invisible est poblado de seres adaptados a peculiares condiciones de existencia, pues desde el momento en que existen seres suprafsicos, forzoso es reconocer en ellos diversidad anloga a la que echamos de ver en los seres fsicos y ms distintamente entre los hombres encarnados, cuyas personalidades subsisten diferenciadas al desencarnar. Suponer que todos los seres suprafsicos son iguales entre s y actan en un mismo ambiente y obedecen a las mismas atracciones magnticas, fuera tan absurdo como pensar que todos los planetas tienen la misma topografa o que todos los animales pueden vivir anfibiamente y que a todos los hombres les conviene el mismo rgimen diettico. Muchsimo ms razonable es creer que las entidades impuras moran en las capas inferiores de la atmsfera etrea cercanas a la tierra, mientras que las puras estn a lejansima distancia de nosotros. As es que, a menos de contradecir lo que en ocultismo pudiramos llamar psicomtica, tan despropsito fuera suponer que todas las entidades extraterrenas estn en las mismas condiciones de existencia, como que dos lquidos de diferente densidad indicaran el mismo grado en el hidrmetro de Baum. Dice Grres que durante su permanencia entre los indgenas de la costa de Malbar, les pregunt si se les aparecan fantasmas, a lo que ellos respondieron: S se nos aparecen; pero sabemos que son espritus malignos, pues los buenos slo pueden aparecerse rarsimas veces. Los que se nos aparecen son espritus de suicidas, asesinados y dems vctimas de muerte violenta, que constantemente revolotean a nuestro alrededor y aprovechan las sombras de la noche para aparecerse, embaucar a los tontos y tentar de mil maneras a todos (11). Porfirio relata algunos hechos repugnantes de autenticidad corroborada experimentalmente por los estudiantes de ocultismo. Dice as: El alma (12) se apega despus de la muerte al cuerpo en proporcin a la mayor o menor violencia con que se separ de ste, y as vemos que muchas almas vagan desesperadamente en torno del cadver y a veces buscan ansiosas los putrefactos restos de otros cadveres y se recrean en la sangre recientemente vertida que parece infundirles por un momento vida material (13). Por su parte dice Jmblico: Los dioses y los ngeles se nos aparecen en paz y armona. Los demonios malignos lo revuelven todo sin orden ni concierto. En cuanto a las almas ordinarias se nos aparecen muy raramente (14).

OPININ DE APULEYO
A esto aadiremos el siguiente pasaje de Apuleyo: El alma humana (15) es un demonio al que en nuestro lenguaje podemos llamar genio. Es un dios inmortal, aunque ha nacido en cierto modo al mismo tiempo que el cuerpo en que habita. Por consiguiente, podemos decir que muere en el mismo sentido que decimos que nace. El alma nace en este mundo despus de salir de otro mundo (anima mundi) en que tuvo precedente existencia. As los dioses juzgan de su comportamiento en todas las fases de sus varias existencias y algunas veces la castigan por pecados cometidos en una vida anterior. Muere luego de separada del cuerpo en que ha cruzado la vida como en frgil barquichuelo y sta es, segn creo, la oculta significacin de aquel epitafio tan comprensible para el iniciado: A los dioses manes que vivieron. Pero esta especie de muerte no aniquila al alma, sino que la transforma en larva, es decir, los manes o sombras llamados lares en quienes honramos a las divinidades protectoras de la familia cuando se mantienen en actitud benfica; pero cuando sus crmenes los condenan a errar se convierten en larvas y son el azote de los malos y el vano terror de los buenos (16).

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Tan explcitamente se expresa Apuleyo en este punto, que los reencarnacionistas apoyan en su autoridad la doctrina de que el hombre pasa por sucesivas existencias en este mundo hasta eliminar todas las escorias de su naturaleza inferior. Dice Apuleyo claramente que el hombre viene a este mundo procedente de otro cuyo recuerdo se ha borrado de su memoria. As como de conformidad con el principio exonmico de la divisin del trabajo pasa un reloj de operario en operario hasta completar todas las piezas de su mquina en acabado ajuste, segn el plan previamente trazado en la mente del mecnico, as tambin nos dice la filosofa antigua que el hombre concebido en la mente divina va tomando forma poco a poco en los diversos talleres de la fbrica del universo hasta culminar su perfeccin. La misma filosofa nos ensea que la naturaleza nunca deja nada imperfecto, y si fracasa en el primer intento, lo reitera hasta triunfar. Cuando se desenvuelve un embrin humano, el plan de la naturaleza es que produzca un hombre fsico, intelectual y espiritualmente perfecto. El cuerpo ha de nacer, crecer y morir; la mente ha de educirse, robustecerse y equilibrarse; el espritu ha de iluminar mente y cuerpo de modo que con l se identifiquen. Todo er humano ha de recorrer el crculo de necesidad para llegar al trmino de su perfeccin. As como los rezagados en una carrera se afanan tan slo al principio, mientras que el vencedor no para hasta alcanzar la meta, as tambin en la carrera del perfeccionamiento hay espritus que se adelantan y llegan a la meta cuando los dems quedan detenidos por los obstculos que les opone la materia. Algunos desdichados caen para no volverse a levantar y pierden toda esperanza de vencimiento, pero otros se levantan y empiezan de nuevo la carrera.

LOS ARHATES
Los indos temen sobremanera la transmigracin y reencarnacin en formas inferiores, pero contra esta contingencia les dio Buda remedio en el menosprecio de los bienes terrenos, la mortificacin de los sentidos, el dominio de las pasiones y la contemplacin espiritual o frecuente comunin con Atma. El hombre reencarna a causa de la concupiscencia y de la ilusin que nos mueve a tener por reales las cosas del mundo. De los sentidos proviene la alucinacin que llamamos contacto, del contacto el deseo, del deseo la sensacin (tambin ilusoria), de la sensacin la concupiscencia, la generacin, y de la generacin la enfermedad, la cecrepitud y la muerte. As, a la manera de las vueltas de una rueda se suceden alternativamente los nacimientos y las muertes cuya causa determinante es el apego a las cosas de la tierra y cuya causa eficiente es el karma o fuerza de accin moral en el universo de que deriva el mrito y demrito. Por esto dice Buda: Quien anhele librarse de las molestias del nacimiento, mate el deseo para invalidar as la causa determinante o sea el apego a las cosas terrenas. A los que matan el deseo les llama Buda arhates (17) que en virtud de su liberacin poseen facultades taumatrgicas. Al morir el arhat ya no vuelve a reencarnar y entra en el nirvana (18) o mundo de las causas, la suprema esfera asequible, en que se desvanece toda ilusin sensoria. Los filsofos budistas creen que los pitris (19) estn reencarnados en grado y condiciones muy superiores a las del hombre terrestre, pero nada nos dicen acerca de las vicisitudes de sus cuerpos astrales. La misma doctrina que ense Buda en India seis siglos antes de J. C., ense Pitgoras un siglo despus en Grecia. Gibbon demuestra lo muy penetrados que los fariseos judos estaban de esta doctrina de la transmigracin de las almas (20). El crculo de necesidad de los egipcios est indeleblemente grabado en los antiqusimos monumentos de aquel pas. Jess, al sanar a los enfermos les deca siempre: Tus pecados te son perdonados. Esta expresin enciera la doctrina del mrito y demrito, anloga al concepto budista de que el enfermo sana cuando se le perdonan los pecados (21). Los judos le dijeron al ciego: Naciste del todo cargado de culpas y pretendes ensearnos? Las opiniones de Dupuis, Volney e Higgins sobre la significacin secreta de los ciclos, kalpas y yugas de industas y budistas no merecen tenerse en cuenta porque dichos autores carecan de la clave necesaria para desentraarla. Ninguna filosofa considera a Dios en abstracto, sino en sus diversas manifestaciones. La Causa Primera de las escrituras hebreas, la Mnada pitagrica, la Esencia nica de los industas y el En Soph de los cabalistas expresan idntico concepto. El Bhagavad indo no es creador, sino que se infunde en el huevo del mundo y de all emana bajo el aspecto de Brahm, del mismo modo que la Duada pitagrica procede de la nica y suprema Mnada (22). El Monas del filsofo de Samos es idntico al

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industa Monas (mente) que no tiene aprva (causa material) ni est sujeto a aniquilacin (23). En calidad de Prajpati se diversifica Brahm desde un principio en doce dioses manifestados, cuyos smbolos son:

DIOSES MANIFESTADOS
1. Fuego. 2. Sol. 3. Soma (omnisciencia). 4. Vida (conjunto de seres vivientes). 5. Vyu (aire; ter denso). 6. Muerte (soplo destructor). 7. Tierra. 8. Cielo. 9. Agni (fuego inmaterial). 10. Aditi (aspecto femenino del sol invisible). 11. Mente. 12. Ciclo sin fin (cuya rotacin jams se detiene) (24). Despus de esta duodcupla diversificacin, se infunde Brahm en el universo visible y se identifica con cada uno de sus tomos. Entonces la Mnada inmanifestada, indivisible e indefinida, se retrae en el majestuoso y sereno apartamiento de su unidad y se manifiesta primero en la Duada y despus en la Trada, de que sin cesar emanan fuerzas espirituales que se individualizan en dioses (almas) para constituir seres humanos cuya conciencia ha de desenvolverse en una serie de nacimientos y muertes. Un artista oriental ha simbolizado la doctrina de los ciclos en una muy significativa pintura mural que se conserva en un templo subterrneo situado en las cercanas de una pagoda budista. Trataremos de describirla segn la recordamos. Un punto cntrico simboliza el punto primordial del espacio. Tomando por centro este punto, se traza a comps una circunferencia cuyos comienzo ytrmino simbolizan la coincidencia de la emanacin y la reabsorcin. La circunferencia est compuesta de multitud de circulitos a estilo de los troces de una pulsera, cuyas circunferencias representan el cinturn de la diosa pictricamente figurada en su respectivo circulito. El artista coloc la figura de nuestro planeta en el nadir del crculo mximo, y a medida que el arco se acerca a este punto, los rostros de las diosas van siendo ms hoscos y horribles, como no fueran capaces de imaginar los europeos. Cada crculo est cubierto de figuras de planetas, animales y hombres representativos de la flora, fauna y tnica correspondiente a aquella esfera, y entre cada una de stas hay una separacin marcada de propsito para significar que despus de recorrer los distintos crculos en sucesivas transmigraciones, tiene el alma un perodo de reposo o nirvana temporal en que tm olvida los pasados sufrimientos. El espacio entre los crculos simboliza el ter y aparece poblado de seres extraos, de los cuales los que estn entre el ter y la tierra son los de naturaleza intermedia o espritus elementales o elementarios, como los cabalistas los llaman algunas veces. Dejamos a la sagacidad de los arquelogos la dilucidacin de si esta pintura es copia o es el mismo original debido al pincel de Berosio, sacerdote del templo de Belo, en Babilonia; pero advertiremos que los seres figurados en ella son precisamente los mismos que Berosio describe por boca de Oannes, el hombre-pez caldeo, diciendo que son horribles criaturas engendradas por la luz astral y la materia grosera (25). Hasta ahora los palelogos desdearon el estudio de las ruinas arquitectnicas correspondientes a las razas primitivas y hasta hace muy poco tiempo no les llamaron la atencin las cuevas de Ajunta que se abren en las montaas de Chandor, a doscientas millas de Bombay, y las ruinas de la ciudad de Aurungabad, cuyos derrudos palacios y curiosos sepulcros fueron durante muchos siglos guarida de fieras (26).

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REENCARNACIN
Pero examinemos ahora la doctrina de la reencarnacin como filosofa variante de la metempscosis, segn la expone una de las primeras autoridades en la materia. Estriba la reencarnacin en la repetida existencia de una misma individualidad en sucesivas personalidades, en un mismo planeta. Esta reiteracin de la existencia terrena es forzosamente ineludible cuando por una modalidad cualquiera, la muerte violenta o prematura, queda la individualidad descarrilada del crculo de necesidad. As tenemos que en los casos de aborto, mortalidad infantil, locura, imbecilidad e idiotismo, se entorpece la evolucin del ser humano, cuya individualidad ha de revestirse de nueva personalidad para continuar la interrumpida obra, de conformidad con la ley de la evolucin o sea con el plan divino. Tambin es necesaria la reencarnacin mientras los tres aspectos de la mnada no alcancen la unidad, de suerte que se identifiquen definitivamente el alma y el espritu al llegar al trmino de la evolucin espiritual paralela a la fsica. Conviene tener presente que no hay en la naturaleza fuerza alguna espiritual ni material capaz de transportar a la mnada de un reino a otro no inmediatamente superior, y as resulta naturalmente imposible que despus de trascender la mnada el reino animal y entrar en el humano, salte de sbito al espiritual. Ni la individualidad de un feto abortado que no respir en este mundo ni el de un nio muerto antes del uso de razn ni el del idiota de nacimiento cuya anormalidad cerebral (27) le exime de toda culpa, pueden recibir premio o castigo en la otra vida. Esta conclusin no es, despus de todo, tan ridcula como otras sancionadas por la ortodoxia, pues la fisiologa no ha esclarecido an estos misterios y no faltan mdicos que, como Fourni, le nieguen a dicha ciencia la posibilidad de progresar fuera del campo de la hiptesis. Por otra parte, dicen las enseanzas ocultas de Oriente, que algunas aunque raras veces el desencarnado espritu humano cuyos vicios, crmenes y pasiones le hayan sumido en la octava esfera (28), puede por un relampagueante esfuerzo de su voluntad elevarse de aquel abismo, como nufrago que sube a la superficie del agua (29). El ardiente intento de eludir sus sufrimientos, un anhelo vehemente de cualquier ndole podrn llevarle de nuevo a la atmsfera de la tierra, ansioso de ponerse en contacto con los hombres. Estas entidades astrales son los vampiros magnticos, no perceptibles por la vista, pero s por sus efectos; los demonios subjetivos de las monjas, frailes, clarividentes y hechiceros medioevales (30); los demonios sanguinarios de Porfirio; y las larvas de los autores antiguos. Obsesas por estas entidades penaron en el tormento y subieron al patbulo dbiles y desdichadas vctimas. Afirma Orgenes, que los malignos espritus de cuya posesin habla el Nuevo Testamento eran espritus humanos. Moiss conoca perfectamente la ndole de estas entidades y las funestas consecuencias a que se exponan cuantos se prestaban a su maligna influencia, por lo que promulg severas leyes contra los endemoniados. Pero Jess, henchido de divino amor al gnero humano, curaba a los posedos en vez de matarlos, como ms tarde, prefiriendo la ley de Moiss a la de Cristo, mat la intolerancia clerical en las hogueras inquisitoriales a un sinnmero de estos infelices acusados de brujos y hechiceros.

LOS HECHICEROS
Hechicero! Nombre potente que en pasados tiempos fue segura sentencia de muerte ignominiosa y en los nuestros es promesa cierta de sarcasmo y ridculo. Sin embargo, en todo tiempo hubo varones doctos que, sin menoscabo de su honradez cientfica ni mengua de su dignidad personal, atestiguaron pblicamente la posibilidad de que existiesen hechiceros en la recta acepcin de esta palabra. Uno de estos intrpidos confesores de la verdad fue el erudito profesor de la Universidad de Cambridge, Enrique More, que floreci en siglo XVII y cuya ingeniosa manera de tratar este asunto demanda nuestra atencin. Segn parece, all por los aos de 1678, el telogo Juan Webster public una obra titulada: Crticas e interpretaciones de la escritura en contra de la existencia de hechiceros y otras supersticiones. Enrique More juzg esta obra muy endeble y no poco impertinente, como as lo declaraba en una carta dirigida a Glanvil (31) a la que acompa un tratado de hechicera (32) con aclaraciones y comentarios explicativos de la palabra hechicero, de cuya etimologa inglesa infiere More su equivalencia con la palabra sabio (33), y aade que sin duda

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el uso dilatara su acepcin a la clase de sabidura que se aparta de los conocimientos comunes y tiene algo de extraordinario, pero sin significar con ello nada en oposin a la ley. Sin embargo, con el tiempo se restringi de tal modo el concepto de las palabras brujo y hechicero, que sirvieron para denominar respectivamente a la mujer y al hombre capaces de hacer cosas extraordinarias y fuera de lo comn, en virtud de pacto expreso o convenio tcito con los espritus malignos. La ley promulgada por Moiss contra la hechicera enumera diversos linajes de hechiceros, segn se colige del siguiente pasaje: No haya entre vosotros quien practique la adivinacin ni sea agorero, encantador o hechicero, ni haga sortilegios ni consulte a los espritus familiares, ni sea brujo o nigromntico. Ms adelante expondremos el motivo de tamaa severidad. Por ahora diremos que despus de definir cada uno de los nombres enumerados en el anterior pasaje con su verdadera significacin en la poca de Moiss, seala More la profunda diferencia entre brujo y las dems modalidades comprendidas en la ley mosaica, cuya diversidad enumerativa requiere la precisa significacin de cada nombre para no contradecirlos unos con otros. El brujo no es en modo alguno el vulgar prestidigitador que en ferias y mercados embauca con sus suertes a los lugareos, sino tan slo quien evoca espectros ilusorios con ayuda del maligno espritu de que est posedo, por lo cual usaba la ley mosaica de extrema severidad con ellos hasta el punto de ordenar: No consentirs que viva ningn brujo (... *macashephah *). Verdaderamente hubiera sido tirana emplear tamao rigor con los infelices prestidigitadores y as tenemos que la ley mosaica slo condenaba a muerte a los brujos (... ..., *shoel obh *) (34), esto es, el que evoca y consulta a los espritus familiares, pues respecto a los dems linajes de hechicera, la ley se limita a prohibir el trato y concierto con ellos por ser idlatras. Esta ley era cruel e injusta sin duda alguna, y de su texto se infiere cun desencaminados andaban los mdiums de las sesiones espiritistas de la Amrica del Norte al decir, en comunicacin recibida, que la ley de Moiss no condenaba a muerte a los brujos, sino que el sehntido de las palabras no consentirs que un brujo viva se contrae a que no viva del producto de su arte. Esta interpretacin es en extremo peregrina y denota la pobreza filolgica de las entidades que la inspiraron (35).

LA OBSESIN
Dice la cbala: Cierra la puerta a la faz del demonio y echar a correr huyendo de ti, como si le persiguieses. Esto significa que no debemos consentir la influencia de los espritus de obsesin, atrayndolos a una atmsfera siniestra. Estos espritus obsesionantes procuran infundirse en los cuerpos de los mentecatos e idiotas, donde permanecen hasta que los desaloja una voluntad pura y potente. Jess, Apolonio y algunos apstoles tuvieron la virtud de expulsar los espritus malignos, purificando la atmsfera interna y externa del posedo, de suerte que el molesto husped se vea precisado a salir de all. Ciertas sales voltiles les son muy nocivas, como lo demostr experimentalmente el electricista londinense Varley colocndolas en un plato puesto debajo de la cama para librarse de las molestias que por la noche le asaltaban (36). Los espritus humanos de placentera e inofensiva ndole, nada han de temer de ewtas manipulaciones, pues como se han desembarazado ya de la materia terrena, no pueden afectarles en lo ms mnimo las combinaciones qumicas, como afectan a los espritus elementales y a las entidades apegadas a la tierra. Los cabalistas antiguos opinaban que las larvas o elementales humanos tienen probabilidad de reencarnacin en el caso de que, por un impulso de arrepentimiento bastante poderoso, se liberten de la pesadumbre de sus culpas con auxilio de alguna voluntad compasiva que le infunda sentimientos de contricin. Pero cuando la mnada pierde por completo su conciencia ha de recomenzar la evolucin terrestre y seguir paso a paso las etapas de los reinos inferiores hasta renacer en el humano. No es posible computar el tiempo necesario para que se cumpla este proceso, porque la eternidad desvanece toda nocin de tiempo. Algunos cabalistas y otros tantos astrlogos admitieron la doctrina de la reencarnacin. Por lo que a los ltimos se refiere observaron que la posicin de los astros, al nacer ciertos personajes histricos, se corresponda perfectamente con los orculos y vaticinios relativos a otros personajes nacidos en pocas anteriores. Aparte de estas observaciones astrolgicas,

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corrobor la exactitud de esta correspondencia, por algunos atribuida a curiosas coincidencias, el sagrado sueo del nefito durante el cual se obtena el orculo, cuya trascendencia es tanta que aun muchos de cuantos conocen esta temerosa verdad, prefieren no hablar ni siquiera de ella, lo mismo que si la ignorasen. En la India llaman a esta sublime letargia el sagrado sueo de *** y resulta de provocar la suspensin de la vida fisiolgica por medio de cietos procedimientos mgicos en que sirve de instrumento la bebida del soma. El cuerpo del letrgico permanece durante algunos das como muerto y por virtud del adepto queda purificado de sus vicios e imperfecciones terrenas y en disposicin de ser el temporal sagrario del inmortal y radiante augeoides. En esta situacin el aletargado cuerpo refleja la gloria de las esferas superiores como los rayos del sol un espejo pulimentado. El letrgico pierde la nocin del tiempo y al despertar se figura que tan slo ha estado dormido breves instantes. Jams sabr qu han pronunciado sus labios, pero como los abri el espritu, no pudo salir de ellos ms que la verdad divina. Durante algunos momentos el inerte cuerpo se convertir en infalible orculo de la sagrada Presencia, como jams lo fueron las asfixiadas pitonisas de Delfos; y as como stas exhiban pblicamente su frenes mntico, del sagrado sueo son tan slo testigos los pocos adeptos dignos de permanecer en la manifestada presencia de ADONAI. A este caso podemos aplicar la descripcin que hace Isaas de cmo ha de purificarse un profeta antes de ser heraldo del cielo. Dice en su metafrico lenguaje: Entonces vol hacia m un serafn con un ascua que haba tomado del altar y la puso en mi boca y dijo: He aqu que al tocar esto en tus labios se han borrado tus iniquidades. En Zanoni describe Bulwer Lytton, en estilo de incomparable belleza, la invocacin del purificado adepto a su augoeides, que no responder a ella mientras se interponga el ms ligero vestigio de pasin terrena. No solamente son muy pocos los que logran xito en esta invocacin, sino que aun estos lo consiguen nicamente cuando han de instruir a los nefitos u obtener conocimientos de excepcional importancia.

LA CLASE DE LA KABALA
Sin embargo, la generalidad de las gentes no se percata de la vala de los conocimientos atesorados por los hierofantes, pues como dice un autor: Hay una recopilacin de tratados y tradiciones, llamado Kabala, que se atribuye a los sabios orientales; pero como para estimar el valor de esta obra sera necesario tener la clave que slo pueden proporcionar las Fraternidades orientales, ninguna utilidad allegara su traduccin a la masa general de lectores (37). As se explica que cualquier viajante de comercio, de los que a caza de pedidos recorren la India, escriba sentenciosamente a The Times dando por nica norma de sus observaciones sobre la magia oriental los artificiosos engaos de titiriteros y prestidigitadores. A pesar de esta demostracin de ignorancia o mala fe, los habilsimos prestidigitadores Roberto Houdin y Moreau-Cinti dieron pblico y honrado testimonio a favor de los mdiums franceses, pues cuando la Academia les pidi informe sobre el particular declararon que nicamente los mdiums podan producir los fenmenos de golpeteo y levitacin sin preparacin a propsito ni aparatos especiales. Tambin aseveraron que la levitacin sin contacto era fenmeno muy superior a la habilidad de todos los prestidigitadores profesionales, a menos de disponer de mecanismos ocultos y espejos cncavos en un aposento adecuado. Aadieron, por otra parte, que la aparicin de una mano difana, con absoluta imposibilidad de fraude por el previo registro del mdium, era prueba plena de la causa no humana del fenmeno (38).

ESPECTROS FINGIDOS
El profesor Pepper, director del Instituto Politcnico de Londres, invent un ingenioso aparato para producir apariciones espectrales en pblico (39). Los fantasmas parecan reales y se desvanecan a voluntad del operador, pues todo el artificio consista en el reflejo de una figura intensamente iluminada, sobre un espejo plano, tan hbilmente dispuesto, que produca la ilusin ptica del fantasma con todos sus movimientos en el escenario del teatro. A veces el fantasma se sentaba en un banco y finga arremeter contra l uno de los actores, hasta que agarrando ste una pesada hacha forjaba en los espectadores la ilusin de que decapitaba al

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espectro o le parta el cuerpo de alto abajo. El artificio funcion admirablemente, a pesar de que se necesitaba mucha tramoya escnica con sus correspondientes tramoyistas, y el espectculo atrajo todas las noches numeroso pblico. Sin embargo, algunos peridicos se aprovecharon de estas exhibiciones para ridiculizar a los espiritistas, sin percatarse de que nada tena que ver una cosa con otra. Lo efectuado ilusoriamente por los espectros de Pepper pueden efectuarlo tambin en realidad los espritus humanos desencarnados, cuando los elementales materializan su reflejo, hasta el punto de que los atravesarn con una espada o con un proyectil de arma de fuego sin la ms leve herida. Pero suceder lo contrario cuando se trate de espritus elementarios, tanto csmicos como humanos, porque cualquier arma o instrumento cortante o punzante bastar para que el terror los desvanezca. Esto les parecer increble a quienes ignoren de qu clase de materia estn constituidos dichos elementarios, pero los cabalistas lo saben perfectamente y est corroborado por los anales de la antigedad y de la Edad Media, aparte del testimonio jurdico de los fenmenos de Cideville en nuestros das. Los escpticos, y aun no pocos espiritistas desconfiados, han acusado, con tanta frecuencia como injusticia, de impostores a los mdiums cuando no se les consinti comprobar por s mismos la realidad de las apariciones. En cambio, en otros muchos casos los espiritistas han sido crdulas vctimas de charlatanes y farsantes, al paso que menospreciaban las legtimas manifestaciones mediumnmicas por ignorar que cuando un mdium sincero est posedo de una entidad astral, humana o no, deja de ser dueo de s mismo y mucho menos puede gobernar a su gusto las acciones de la entidad a que sirve de medianero convertido en fantoche movido por hilos invisibles. El mdium impostor puede fingir xtasis y, sin embargo, poner entretanto en juego todo linaje de fraudes, mientras que el mdium sincero puede estar despierto en apariencia, cuando en realidad est automticamente dirigido por su gua, o tambin quedarse exttico en el gabinete en tanto que el cuerpo astral se manifiesta en la sala animado por otra entidad. De todos los fenmenos psquicos, el ms notable es el de la repercusin, ntimamente relacionado con los de ubicuidad y traslacin area que en tiempos medioevales se tuvieron por arte de brujera. Gasparn se ocup extensamente en este asunto al refutar el carcter milagroso de los fenmenos de Cideville; pero De Mirville y Des Mousseaux rebatieron a su manera las explicaciones del conde atribuyendo dichos fenmenos al diablo, con lo que, despus de todo, les reconocan origen espiritual. Dice sobre este particular Des Mousseaux: Ocurre el fenmeno de repercusin cuando el golpe inferido al cuerpo astral desdoblado de una persona viviente produce herida incisa o contusa, segn el caso, en el cuerpo fsico y en el mismo punto vulnerado en el astral. Debemos suponer, por lo tanto, que el golpe repercute como si rebotase del espectro (40) al cuerpo vivo de la persona en cualquier paraje donde sta se halle. As, por ejemplo, si una entidad se me aparece en actitud hostil o sin aparecerse me amenaza con obsesionarme, no tengo ms que herir al fantasma, en el primer caso, o asestar el golpe hacia donde yo presuma que ha de estar el invisible obsesionador, para que brote sangre en aquel sitio y se oiga a veces el grito de angustia que la entidad profiere al sentirse mortalmente herida (41). Pero sin embargo de que en el momento de asestarle el golpe estaba en otro sitio la persona cuyo espectro her, repercuti la herida en el mismo punto del cuerpo fsico vulnerado en el espectro. Por lo tanto, resulta evidente el ntimo parentesco de los fenmenos de repercusin con los de ubicuidad y desdoblamiento.

BRUJERAS DE SALEM
El caso de las brujeras de Salem, tal como lo refieren las obras de Cotton Mather, Calef, Upham y otros autores, corrobora de curiosa manera la realidad de los desdoblamientos, as como la inconveniencia de consentir la antojadiza accin de los elementarios. Sin embargo, este trgico captulo de la historia de los Estados Unidos no se ha escrito verdicamente todava. Hacia el ao 1704, cinco muchachas norteamericanas que frecuentaban la compaa de una india dedicada al nefando culto del Obeah, adquirieron facultades mediumnmicas y empezaron a notar dolores en diversas partes del cuerpo con seales de pinchazos, golpes y mordiscos causados, al decir de las muchachas, por los fantasmas de ciertas personas cuyas seas dieron. Dio publicidad a este suceso el famoso relato de Deodato Lawson (Londres 1704), por quien se supo que, segn confesaron algunos de los acusados, eran en efecto

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autores de las lesiones inferidas a las muchachas, y al preguntrseles de qu modo se valan para ello, respondieron que pinchaban, golpeaban y mordan unas figuras de cera con vehementsimo deseo de que la lesin se produjera en la correspondiente parte del cuerpo de las muchachas. Una de las brujas, llamada Abigail Bobbs, confes que haba hecho pacto con el diablo, quien se le apareca en figura de hombre y le mandaba atormentar a las muchachas, y al efecto le traa imgenes de madera cuyas facciones eran parecidas a las de la vctima sealada. En estas imgenes clavaba la bruja alfileres y espinas cuyas punzadas repercutan en el mismo sitio del cuerpo de las muchachas (42). La autenticidad de estos hechos, evidenciada por el irrecusable testimonio de los tribunales de justicia, corrobora acabadamente la doctrina de Paracelso; y por otra parte resulta curioso que un cientfico tan escrupuloso como Upham no se diera cuenta de que, al recopilar en su obra tal nmero de pruebas jurdicas, demostraba la intervencin en dichos fenmenos de los maliciosos espritus elementarios y de las entidades humanas apegadas a la tierra. Hace siglos puso Lucrecio en boca de Enio los versos siguientes: Bis duo sunt hominis, manes, caro, spiritus umbra; Quatuor ista loci bis duo suscipirent; Terra tegit carnem;-tumulum circumvolat umbra, Orcus habet manes. Pero en este caso, lo mismo que en todos sus anlogos, los sabios eluden la explicacin diciendo que son completamente imposibles. Sin embargo, no faltan ejemplos histricos en demostracin de que los elementarios se intimidan a la vista de un arma cortante. No nos detendremos a explicar la razn de este fenmeno, por ser incumbencia de la fisiologa y la psicologa, aunque desgraciadamente los fisilogos, desesperanzados de descubrir la relacin entre el pensamiento y el lenguaje, dejaron el problema en manos de psiclogos que, segn Fourni, tampoco lo han resuelto por ms que lo presuman. Cuando los cientficos se ven incapaces de explicar un fenmeno, lo arrinconan en la estantera, despus de ponerle marbete con retumbante nombre griego del todo ajeno a la verdadera naturaleza del fenmeno. Le deca el sabio Mufti a su hijo, que se atragantaba con una cabeza de pescado: Ay, hijo mo! Cundo te convencers de que tu estmago es ms chico que el ocano? O como dice Catalina Crowe: Cundo se convencern los cientficos de que su talento no sirve de medida a los designios del Omnipotente? (43). En este particular es ms sencilla tarea citar no los autores antiguos que refieren, sino los que no refieren casos de ndole aparentemente sobrenatural. En la Odisea (44) evoca Ulises el espritu de su amigo el adivino Tiresias para celebrar la fiesta de la sangre, y con la desnuda espada ahuyenta a la multitud de espectros que acudan atraidos por el sacrificio. Su mismo amigo Tiresias no se atreve a acercarse mientras Ulises blande la cortante arma. En la Eneida se dispone Eneas a bajar al reino de las sombras, y tan luego como toca en los umbrales, la sibila que le gua le ordena desevainar la espada para abrirse paso a travs de la compacta muchedumbre de espectros que a la entrada se agolpan (45). Glanvil relata maravillosamente el caso del tamborilero de Tedworth ocurrido en 1661. El doble del brujo tamborilero se amedrentaba de mala manera a la vista de una espada. Psello refiere extensamente (46) cmo su cuada fue poseda de un elementario y el horrible estado en que la sumi el poseedor hasta que la cur un exorcizador extranjero, llamado Anafalangis, expulsando al maligno espritu a fuerza de amenazarle con una espada. A este propsito da Psello una curiosa informacin de demonologa que, segn recordamos, es como sigue:

VULNERABILIDAD ASTRAL
Los cuerpos de los espritus son vulnerables con espada u otra arma cualquiera. Si les disparamos un objeto duro les causar dolor, y aunque la materia de sus cuerpos no sea slida ni resistente, tienen sensibilidad, por ms que no tengan nervios, pues tambin siente el espritu que los anima; y as el cuerpo de un espritu puede ser sensible tanto en conjunto como en cada una de sus partes, de suerte que sin necesidad de organismo fisiolgico el espritu ve, oye y siente todo contacto. Si parts por la mitad el cuerpo de un espritu, sentir

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dolor como si residiera en cuerpo de carne, porque dicho cuerpo no deja de ser material, si bien de tan sutil naturaleza que no lo perciben nuestros ojos... Sin embargo, cuando amputamos los miembros de un cuerpo carnal no es posible reponerlos en su prstina disposicin, mientras que inmediatamente de hendir a un demonio de arriba abajo vuelve a quedar tan entero como antes, como sucede cuando un cuerpo slido atraviesa el aire o el agua sin dejar la ms leve lesin. Mas a pesar de ello, los rasguos, heridas o golpes con que se vulnera el cuerpo de un espritu le ocasionan dolor, y sta es la razn de que a los elementarios les intimide la vista de una espada o cualquier arma cortante. Quien desee ver cmo huyen estos espritus no tiene ms que probar lo que decimos. El demonlogo Bodin, uno de los cientficos ms eruditos de nuestra poca, es tambin de opinin que a los elementarios, as csmicos como humanos, les aterroriza hondamente la vista de espadas y dagas. De igual parecer son Porfirio, Jmblico, Platn y Plutarco, quien trata repetidas veces de este particular. Los teurgos estaban perfectamente enterados de ello y obraban en consecuencia, pues saban que el ms leve rasguo lesionaba los cuerpos de los elementarios. A este propsito refiere Bodin (47) que en 1557, un elementario de la clase de los relampagueantes entr con un rayo en casa del zapatero Poudot e inmediatamente empezaron a caer piedras en el aposento sin daar a ninguno de los circunstantes. La duea de la casa recogi tal cantidad de piedras que pudo llenar un arcn, y aunque tom la providencia de cerrar hermticamente puertas y ventanas y el mismo arcn, no ces por ello la lluvia de piedras. Avisado del caso el alcalde del distrito fue a ver lo que ocurra, pero apenas entr en la habitacin, el trasgo le arrebat el sombrero sin que se pudiera averiguar su paradero. Seis das haca que duraba el fenmeno, cuando el magistrado Morgnes invit a Bodin a presenciarlo, y al entrar en la casa se enter de que le haban aconsejado al dueo que, despus de encomendarse a Dios de todo corazn, recorriese el aposento espada en mano. En efecto, desde aquel punto no se volvieron a or los estrpitos que en los siete das precedentes no haban cesado ni un instante (48). En cuanto a los autores antiguos, Proclo aventaja a todos en relatos de casos sorprendentes, apoyados en testimonios de nota y algunos de esclarecida fama. Refiere varios casos en que la posicin de los cadveres en el sepulcro se haba mudado de horizontal en bpeda unas veces y en sedente otras, lo cual atribuye a que estos difuntos eran larvas como, segn dicen otros autores de la poca, lo fueron Aristio, Epimnides y Hermodoro. Por su parte cita Proclo cinco casos de muerte aparente, tomados de la historia de Clearco, discpulo de Aristteles y ocurridos en las siguientes personas: 1. El ateniense Clenimo. 2. El conspicuo eolio Policrito quien, segn testimonio de los historiadores Nomaquio y Hiero, resucit a los nueve meses de fallecido. 3. Un vecino de Nicpolis llamado Eurino, que resucit a los quince das de su muerte y vivi todava algn tiempo con ejemplar conducta. 4. El sacerdote Rufo, de Tesalnica, que resucit al tercer da de su muerte para cumplir la promesa de ciertas ceremonias sagradas, despus de lo cual muri definitivamente. 5. Una mujer llamada Filonea, hija de Demostrato y Carito, vecinos de Anfpolis, en tiempo del rey Filipo. Muri poco despus de haberse casado a disgusto con un tal Krotero, y a los seis meses de su muerte resucit movida por el amor al joven Macates quien, de paso en la ciudad, se hospedaba en casa de los padres de la resucitada, donde sta, o mejor dicho, el elemental que haba tomado en apariencia corporal, visit durante algunas noches al joven hasta que, al verse sorprendida, cay exnime su cuerpo diciendo que obraba de aquella manera por obediencia a los demonios humanos. Todos los habitantes de la ciudad acudieron a ver el cadver de Filonea despus de su segunda muerte en casa de los padres, y al abrir el sepulcro para enterrarla lo encontraron vaco (49).

SUSPENSIN DE LA VIDA
Dice textualmente Proclo: Muchos otros autores antiguos refieren tambin casos de muertes seguidas ms o menos pronto de resurreccin. El filsofo naturalista Demcrito, al tratar del Hades, afirma que

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la muerte no es en algunos casos el cese completo de la vida orgnica, sino una suspensin causada por algn golpe o herida, de modo que el alma contina ligada al cuerpo y en el corazn subsiste el empireuma de la vida que puede reanimar al cuerpo... El alma se separa algunas veces del cuerpo para infundirse nuevamente en l o en otro distinto, segn experiment Clearco en un nio dormido cuya alma atrajo por virtud de una varilla mgica, conducindola hasta cierta distancia con propsito de demostrar que el cuerpo permaneca inmvil sin sufrir dao alguno y que infundida de nuevo en l daba el nio al despertar razn de todo cuanto le haba pasado. Con esta experiencia convenci Clearco a Aristteles de que el alma puede separarse temporalmente del cuerpo. Tal vez se tilde de absurda la insistencia, en pleno siglo XIX, en los fenmenos de brujera; pero el siglo es ya algo viejo y empieza a chochear, pues no slo repudia la infinidad de casos de brujera perfectamente comprobados en la Edad Media, sino tambin los que durante los ltimos treinta aos han acaecido en el mundo entero. Tras un intervalo de muchos miles de aos cabra dudar del mgico poder de los sacerdotes tesalonicenses y sus hechiceras, segn las relata Plinio (50); podramos poner en tela de juicio lo que Suidas nos dice acerca del viaje areo de Medea y echar en olvido que la magia era el superior conocimiento de la filosofa natural; pero cmo negar los repetidos viajes areos que hemos presenciado y corrobor el testimonio de centenares de personas de cabal juicio? Si la universalidad de una creencia prueba su verdad, pocos fenmenos tienen fundamento tan slido como los de hechicera. Toms Wright, miembro del Instituto de Francia y adscrito a la escuela escptica, se maravilla del misterioso florecimiento de la magia en diversas partes de Europa, y distingue entre la hechicera y la magia, diciendo al efecto: En toda poca y todos los pueblos, desde el ms inculto al ms refinado, han credo en la especie de agente sobrenatural conocido con el nombre de magia, fundada en la universalmente extendida creencia de que, adems de nuestra visible vida, vivimos en un invisible mundo de seres espirituales que suelen guiar nuestras acciones y aun nuestros pensamientos, y que tienen cierto poder sobre los elementos y el ordinario curso de la vida orgnica. El mago se diferencia del brujo en que ste es ignorante instrumento de los demonios y aqul es seor y dueo de ellos, con el potente valimiento de la ciencia mgica, que muy pocos dominan (51). Si no basta la opinin de este escptico veamos lo que dice sobre el particular el annimo autor del Arte Mgico: El lector podr preguntar en qu se diferencia el mago del mdium. Este ltimo es el instrumento pasivo de que se valen las entidades astrales para manifestarse fenomnicamente, mientras que el mago, por el contrario, puede atraer y repeler a los espritus segn su voluntad y llevar a cabo por s mismo muchos actos de oculta potencia, as como someter a su servicio a entidades de jerarqua inferior a la suya y efectuar transformaciones en los seres orgnicos e inorgnicos de la naturaleza (52).

LA MEDIUMNIDAD
Este erudito autor olvida un rasgo distintivo que de seguro no desconoce. Los fenmenos fsicos resultan de la actuacin de las fuerzas a travs del organismo del mdium, manipuladas por entidades invisibles de diversa especie; y por lo tanto, la mediumnidad es una aptitud dimanante del peculiar temperamento orgnico, as como la magia con sus fenmenos subjetivamente intelectuales depende del temperamento espiritual del mago. De la propia suerte que el alfarero fabrica con una masa de barro toscas vasijas o artsticos jarrones, as tambin la materia astral de unos mdiums puede ser a propsito para fenmenos psquicos de muy distinta ndole que la de otros. Una vez afirmado el temperamento peculiar del mdium, es tan difcil alterar sus caractersticas como lo fuera dar al hierro en fro forma distinta de la que se le dio en la fragua. Por regla general, los mdiums cuyas aptitudes se desenvolvieron con aplicacin a una clase de fenmenos no sirven para la manifestacin de otros.

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La psicografa o escritura directa de comunicaciones es comn a las dos modalidades de mediumnidad. La escritura en s misma es un fenmeno fsico, pero las ideas expresadas por medio de este sistema grfico pueden ser de elevadsimo carcter espiritual, cuyo grado depender del estado anmico del mdium. No es preciso que tenga mucha cultura para transcribir conceptos filosficos dignos de Aristteles, ni que sea poeta para componer poesas emuladoras de las de Byron o Lamartine; tan slo se requiere que, por lo pura, sirva el alma del mdium de vehculo a la sublimidad conceptiva de los espritus superiores. El autor del Arte Mgico describe un muy curioso caso de mediumnidad, cuyo sujeto fue una muchacha que, sin pluma ni tinta ni lpiz, transcribi en un perodo de tres aos cuatro volmenes dictados por los espritus en snscrito antiguo. Bastaba colocar el papel en blanco sobre un trpode cuidadosamente resguardado de la luz y que la nia sentada en el suelo reclinara la cabeza sobre l y lo abrazara por el pie, para que fueran apareciendo los caracteres escritos en las hojas de papel. Este caso de mediumnidad es tan notable y corrobora tan acabadamente el principio antes expuesto, que no podemos resistir al deseo de extractar un pasaje de dichos manuscritos, sobre todo por tratarse en l del estado prenatal del hombre, a que ya nos hemos referido, aunque incompletamente. Dice as: El hombre vive en muchas tierras antes de llegar a sta. en el espacio hormiguean miradas de mundos donde el alma embrionaria recorre las etapas de su peregrinacin hasta que alcanza el vasto y luminoso planeta llamado Tierra, cuya gloriosa funcin es despertar la egoencia (53). Entonces adquiere el alma la caracterstica humana, pues hasta entonces, en las precedentes etapas de su largusima y trabajosa peregrinacin, residi en fugaces formas de materia sin explayar ms que tenues aspectos de su esencial naturaleza en sucesivas muertes y nacimientos de transitoria y rudimentaria existencia espiritual, pero siempre con ms vehementes ansias de progreso, cual mariposa que rompe la crislida para tejerse nuevo capullo y volver a romperlo en escabrosa y spera serie de elaboraciones y vuelos hasta que despierta en cuerpo humano (54). Diremos por nuestra parte que en la India fuimos testigos oculares de una porfa de habilidad psquica entre un fakir y un prestidigitador. Se haba discutido antes acerca de las facultades propias de los pitris (espritus preadmicos) del fakir y los invisibles cooperadores del prestidigitador, y se convino en que ambos pusieran a prueba su habilidad respectiva, bajo nuestro juicio arbitral, por designacin de los circunstantes. Era la hora del asueto meridiano y estbamos a orillas de un lago de la India Septentrional, sobre cuyas lmpidas aguas flotaban multitud de flores acuticas de anchas y brillantes hojas. Cada contendiente tom una hoja. El fakir se la puso en el pecho con las manos cruzadas sobre ella, y tras breve xtasis la coloc en el agua con el reverso hacia arriba. El prestidigitador al propio tiempo tom su hoja, y despus de algunas palabras de encantamiento la arroj al lago, con intento de recabar del espritu de las aguas que impidiera en su elemento toda accin de los pitris del fakir. La hoja del prestidigitador se agit al punto violentamente, mientras que la del fakir permaneca quieta. Al cabo de pocos momentos uno y otro recogieron su hoja respectivamente, y en la del fakir apareci una especie de dibujo simtrico de caracteres blancos como la leche, cual si la savia de la hoja hubiese servido de corrosivo jugo para trazarlos. De esto se enoj airadamente el prestidigitador, y cuando la hoja del fakir estuvo seca pudimos ver todos que los caracteres eran snscritos y expresaban una profunda mxima moral, con la particularidad de que el fakir era analfabeto. En la hoja del prestidigitador apareci dibujado un rostro de lo ms horriblemente repulsivo. As es que cada hoja qued estigmatizada segn el carcter respectivo de los contrincantes y la ndole de las entidades espirituales que a uno y a otro servan. Pero con profunda pena hemos de dejar la India de cielo azul y misterioso pasado, de msticos devotsimos y habilidosos prestidigitadores, para respirar de nuevo la pesada atmsfera de la Academia francesa.

FENMENOS DE CEVENNES
La obra de Figuier titulada: Historia de lo maravilloso en los tiempos modernos, abunda en citas de las ms conspicuas autoridades en fisiologa, psicologa y medicina (55), que denotan cun tmida, prejuiciosa y superficialmente trataron las cuestiones psicolgicas. Impelido el autor por el turbulento espritu de la ciencia, forma el propsito de acabar con la

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supersticin y el espiritismo, ofrecindonos un resumen de los ms notables fenmenos mediumnmicos ocurridos en los dos ltimos siglos. Abarca este resumen los casos de los profetas de Cevennes, camisardos, jansenistas, abate Pars y otros ya descritos por cuantos autores se han ocupado en este asunto durante los pasados veinte aos, por lo que en vez de discutir la verdad o falsa de los hechos, nos contraeremos a la crtica de las explicaciones que de ellos dieron los cientficos que los examinaron. As ver el lector cun poco puede esperar el ocultismo de la ciencia oficial, pues si los ms famosos fenmenos psquicos de la historia se tratan con tanta ligereza, mucha menor atencin prestarn los cientficos a otros fenmenos igualmente interesantes, aunque no tan ruidosos. La obra de Figuier est basada en informes acadmicos, procesos jurdicos y sentencias de tribunales que cualquiera puede consultar como documentos de comprobacin; pero contra todo ello se revuelve el autor con peregrinos argumentos que merecen acerbos comentarios del demonlogo Des Mousseaux (56). El estudiante de ocultismo podr escoger entre el escptico y el mojigato. Comencemos por los fenmenos ocurridos en Cevennes a fines de 1700. Una masa de dos mil personas, entre hombres, mujeres y nios, animados de espritu proftico resistieron ao tras ao a las tropas del rey que con las milicias del pas llegaron a reunir un ejrcito de sesenta mil hombres. Esta inconcebible resistencia es ya de por s un prodigio. Entre los informes oficiales que se dieron sobre el caso, se conserva el enviado a Roma por el abate Chayla, prior de Laval, quien declara en estos trminos: Es tan poderoso el espritu maligno, que ni tortura ni exorcismo alguno bastan para expulsarlo del cuerpo de los cevenenses. Mand que algunos posedos pusieran las manos sobre ascuas y no sufrieron ni la ms leve chamuscadura. A otros se les envolvi el cuerpo en algodones empapados de aceite y despus se les prendi fuego sin levantar la ms ligera ampolla. Otras veces los proyectiles de arma de fuego que contra ellos se disparaban se aplastaron entre ropa y piel sin ocasionarles el menor dao. En este y otros informes se apoya Figuier para argumentar segn vamos a ver: A fines del siglo XVII una vieja llev a Cevennes el espritu de profeca comunicndolo a unos cuantos jvenes de ambos sexos que a su vez lo difundieron por todo el pueblo, siendo mujeres y nios los ms fciles al contagio, de suerte que todos los posedos, aun las tiernas criaturas de un ao hablaban por inspiracin en correcto y puro francs desconocido de ordinario en aquella comarca cuya habla natural era el patus. Ocho mil profetas se derramaron por la comarca, y a presenciar tan maravilloso fenmeno acudieron muchos mdicos de las Facultades de Francia, entre ellas la renombrada de Montpeller, quienes se admiraron de escuchar de labios de analfabetas criaturas discursos sobre materias de que no entendan ni una palabra. Sin embargo, los mdicos no se daban cuenta de lo que vean, aunque muchos profetizantes comunicaban vigorosamente su espritu a quienes intentaban romper el hechizo. Los discursos duraban a veces horas enteras, de modo que hubieran fatigado en estado normal a los diminutos oradores. Pero todos estos fenmenos no fueron ni ms ni menos que efecto de una transitoria exaltacin de las facultades intelectuales, segn suele observarse en muchas afecciones del cerebro (57). Escuchemos ahora los comentarios de Des Mousseaux: No se concibe cmo Figuier atribuye a exaltacin momentnea una tan prodigiosa serie de fenmenos como los que refiere en su obra, pues semejante exaltacin momentnea dura muchas horas en cerebros de criaturas de un ao, no destetadas todava, que hablan en correcto francs antes de aprender ni una slaba de su nativo patus. Oh milagro de la fisiologa! Debiramos llamarte prodigio.

TEOMANA E HISTERISMO
Dice Figuier en su ya citada obra que el doctor Calmeil, al ocuparse en su tratado sobre la locura de la teomana exttica de los calvinistas, afirma que esta enfermedad debe atribuirse en los casos ms benignos al histerismo, y en los ms graves a la epilepsia. Pero Figuier opina por su parte que era una enfemedad caracterstica a la que llama convulsin de Cevennes (58).

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Otra vez tropezamos con la teomana y el histerismo, como si las corporaciones mdicas estuviesen aquejadas de atomomana incurable, pues de otro modo no se comprende que incurran en tamaos absurdos y esperen que haya de aceptarlos la ciencia. Prosigue diciendo Figuier que tan furibunda era el ansia de exorcisar y achicharrar, que los frailes vean posedos en todas partes para cohonestar milagros con que poner ms en claro la omnipotencia del diablo o asegurar la pitanza monacal. (59). Des Mousseaux agradece a Figuier este sarcasmo, en gracia a que es uno de los pocos tratadistas franceses que no niegan la autenticidad de fenmenos realmente innegables, y adems desdea el mtodo empleado por sus predecesores, de cuyo camino declaradamente se aparta, diciendo a este propsito: No repudiaremos por indignos de crdito determinados hechos tan slo porque se oponen a nuestro sistema. Antes al contrario, recopilaremos todos cuantos la historia compruebe y en ellos nos apoyaremos para darles explicacin natural que aadiremos a las de los sabios que nos precedieron en el examen de esta cuestin (60). Despus dice Des Mousseaux (61) que Figuier pasa a ocuparse de los convulsionarios de San Medardo e invita a sus lectores a examinar bajo su direccin los prodigiosos fenmenos que, segn l, son simples efectos de la naturaleza. Pero antes de seguir analizando por nuestra parte las opiniones de Figuier, veamos en qu consistieron los milagros de los jansenistas, segn comprobacin histrica. El ao 1727 muri el abate jansenista Pars, en cuya tumba empezaron a observarse de all a poco sorprendentes fenmenos que acudan a presenciar multitud de curiosos. Exasperados los jesuitas de que en el sepulcro de un hereje se operaran tales prodigios, recabaron de la autoridad la prohibicin de acercarse a la tumba del abate; pero no obstante, continuaron repitindose los fenmenos durante unos veinte aos, y el obispo Douglas pudo convencerse de ellos por s mismo cuando con este solo propsito fue a Pars en 1749. En vista de lo infructuoso de sus tentativas para invalidar estos hechos, no tuvo el clero catlico otro remedio que reconocerlos, aunque, como de costumbre, los achac al diablo. A este propsito dice Hume: Seguramente no se habrn atribuido jams a taumaturgo algunos tantos milagros como los que se dice ocurrieron ltimamente en Pars, junto al sepulcro del abate Pars. Los sordos oyen, los ciegos ven y los enfermos sanan apenas tocan la tumba, segn testimonio de personas ilustradas... Ni los mismos jesuitas, a pesar de su cultura, del apoyo que reciben del poder civil y de su enemiga a los jansenistas cuya doctrina profesaba el difunto abate, han sido capaces de negarlos ni de dar satisfactoria explicacin de ellos (62).

FENMENOS INSLITOS
Pero escuchemos ahora el algn tanto minucioso extracto que de los procesos verbales levantados con ocasin de las inslitas ocurrencias de Cevennes hace Figuier en su ya citada obra. Dice as: Una convulsionaria se coloc pecho arriba, doblada en arco, sin otro apoyo que una estaca hincada en el suelo cuya punta libre sostena el cuerpo por la regin lumbar. Puesta de este modo la joven, en mitad del aposento, le dejan caer, a su misma instancia, sobre el abdomen, una piedra de cincuenta libras de peso, luego de levanta en alto por medio de una cuerda arrollada a una carrucha fija en el techo. Los circunstantes, entre quienes se contaba Montgern, atestiguaron que la punta de la estaca no penetr en la carne ni siquiera dej seal en la piel a pesar de la violencia del golpe que, por otra parte, no molest en lo ms mnimo a la muchacha, quien lejos de quejarse, deca gritando que la golpearan con ms fuerza. Otro caso es el de Juana Maulet, joven de veinte aos, que puesta de espaldas a la pared recibi en la boca del estmago cien martillazos descargados por un robusto hombretn a cuyos golpes retemblaba la pared. Para comprobar la violencia percusora de los martillos, el mismo Montgern golpe con la maza de un jansenista la pared contra que se apoyaba la joven, y a los veinticinco golpes abri un boquete de ms de medio pie. Tambin refiere Montgern que en otras ocasiones se hizo la prueba golpeando una barrena apoyada sobre la boca del

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estmago de convulsionarios de uno y otro sexo, en cuyo semblante se reflejaba el deleite que, segn confesin propia, les causaba una tortura capaz de atravesarles las entraas hasta el espinazo... A mediados del siglo XIX, ocurrieron en Alemania fenmenos de posesin en la persona de unas monjas que daban saltos mortales, trepaban gilmente por las paredes y hablaban sin dificultad idiomas extranjeros (63). Sin embargo, el remedio de todo ello consista en que las posedas recurriesen al matrimonio (64)... He de aadir que los fanticos de San Medardo tan slo reciban los golpes durante las crisis convulsivas y, por consiguiente, como indica el doctor Calmeil, el estado de turgencia, contraccin, erotismo, espasmo o dilatacin en que, segn los casos, quedaba el organismo de los convulsos, pudo muy bien amortiguar y aun resistir la violencia de los golpes. La asombrosa insensibilidad de la piel y del tejido adiposo en casos que debieran haberlos desgarrado, se explica por la consideracin de que en momentos de extrema emotividad, como los paroxismos de ira, temor y clera, tambin queda insensible el organismo... Por otra parte, dice asimismo el doctor Calmeil, que para golpear los cuerpos de los convulsivos se empleaban instrumentos muy voluminosos de superficie plana y redondeada o bien de forma cilndrica y punta roma, cuyo efecto vulnerante es muchsimo menor que si se hubieran empleado cordeles o instrumentos punzantes de mucha elasticidad. As es que los golpes producan en el organismo de los convulsivos el mismo efecto que un saludable masaje, al paso que aminoraban los dolores propios del histerismo (65). Conviene advertir ahora que cuanto precede no es burla socarrona, sino la explicacin que de los fenmenos da por pluma de Figuier una de las eminencias mdicas de Francia en aquel entonces, el doctor Calmeil, director del manicomio de Charentn, lo cual infunde la sospecha de si al cabo de tantos aos de trato no le contagiaran sus pupilos. Adems, no tiene en cuenta Figuier que en otro pasaje de su obra (66) describe grficamente la resistencia que el cuerpo de la convulsa Elia Marin opuso, como si fuese de hierro, a la afilada punta de un cuchillo, as como tambin dice que en varias ocasiones se emplearon puntiagudas barras de hierro, espadas y hachas y otras armas punzantes y cortantes.

RETO ORIGINAL
Al comentar el pasaje que acabamos de transcribir exclama Des Mousseaux: Estaba en sus cabales el ilustrado mdico cuando escribi esto? Si los doctores Calmeil y Figuier quisieran sostener sus afirmaciones, les replicaramos diciendo que ningn inconveniente tendramos en creerles, con tal de que para demostrarlas ms prcticamente nos permitieran despertar en su nimo una violenta y terrible emocin de clera o ira. Al efecto, en inters de la ciencia y con el previo consentimiento de ambos doctores, les diramos, ante un concurso no sabedor de nuestro trato, que sus escritos son una asechanza a la verdad, un agravio al sentido comn, una ignominia que tal vez soporte el papel, pero que no debe aguantar el pblico. Aadiremos que falsifican la ciencia y embaucan a los ignorantes bobalicones agrupados a su alrededor, como en gento en torno de un frvolo sacamuelas... Y cuando henchidos de clera, revuelta la bilis y encendido el rostro lleguis al paroxismo de la ira, golpearemos vuestros turgentes msculos y descargaremos lluvias de piedras en las partes que como ms insensibles nos indiquen vuestros amigos, pues el mismo trato recibieron los cuerpos de las convulsas mujeres que parecan complacerse en el dolor. Mas para que no os veis privados de la saludable satisfaccin de ese masaje a que aluds, contundiremos vuestros cuerpos con instrumentos cilndricos de superficie lisa como, por ejemplo, rgidos garrotes y estacas primorosamente torneadas, si lo prefers... En todo caso podemos llevar nuestra generosidad al extremo de permitiros poner en substitucin de vuestras personas, las de vuestras hermanas, esposas e hijas, pues habis advertido que el sexo dbil demuestra mayor fortaleza en estas desconcertadas pruebas. Intil es decir que el reto de Des Mousseaux no obtuvo respuesta. MEUZ GUZ YUNA PADMA SANA. LA VERDAD ES PARA QUE TODOS LA CONOZCAN. UN GRAN T:.A:.F:.

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