1.

S EMB LAN ZA TE O L GICA

DE

R AFA EL T E LLO 1

1.1 Introduccin. Como se ha dicho en la Introduccin general, este trabajo pretende presentar una explicacin teolgica acerca de cmo es vivida la fe cristiana por los pobres de Latinoamrica segn lo ensea Rafael Tello en su escrito: El cristianismo popular segn las virtudes teologales. Intentar acercarnos a un aspecto del pensamiento de este telogo es una tarea tan compleja y fascinante como lo era su personalidad. Los testimonios de quienes lo conocieron no dejan de coincidir en la admiracin que ejerca su aguda mirada de la realidad. Era un hombre sabio, que saba pensar las cosas de la vida a la luz del amor de Dios y su accin salvadora. Esta sabidura evanglica, que cautiv a muchos durante su vida, puede verse de modo eminente en su pensamiento teolgico. Al contemplar a una figura teolgica como la de Tello son muchos los aspectos que se presentan como originales. Como afirma un estudioso de la reflexin teolgica en la Argentina, estamos ante uno de los pensadores ms originales, creativos y fecundos que haya tenido nuestra tradicin teolgica. 2 Su obra ofrece una mirada teolgica sobre la realidad latinoamericana conjugada con los ms ricos elementos de la tradicin de la Iglesia. Para presentarlo, hemos elegido describir tres caractersticas que nos ofrece su figura de telogo y pastor. Al hacerlo, iremos repasando algunos acontecimientos que jalonaron su vida y nos ayudarn a situarnos en el contexto histrico y eclesial de su obra. En primer lugar ofreceremos lo que creemos que es una clave indispensable para interpretar su obra: para l teologa y pastoral son inseparables, su intencin es impulsar una pastoral popular para Amrica Latina y en funcin de eso desarrolla su pensamiento. El segundo aspecto que marcaremos es su fidelidad a la Iglesia. A pesar de los problemas que pudo haber tenido por sus posturas teolgicas y sus iniciativas pastorales, siempre pens en la Iglesia y se preocup por presentar su teologa en el cauce del Magisterio y de la rica Tradicin eclesial. Por ltimo, hablaremos de uno de sus rasgos distintivos por excelencia: su opcin por los pobres. Su pensamiento, aun cuando mantiene fuertes visos de originalidad, se da en el contexto de esta opcin que hace la Iglesia

Estas pginas corresponden al captulo 1 de: E. C. BIANCHI, Pobres en este mundo, ricos en la fe (Sant 2,5). La fe vivida en el cristianismo popular latinoamericano en la obra El cristianismo popular segn las virtudes teologales de Rafael Tello, Disertacin para obtener la Licenciatura en Teologa, Director Vctor Fernndez, Facultad de Teologa, Universidad Catlica Argentina, Buenos Aires, 2011. 2 M. GONZLEZ, La reflexin teolgica en la Argentina, 1962 - 2004: apuntes para un mapa de sus relaciones y desafos hacia el futuro, Universidad Catlica de Crdoba, Crdoba, 2005, 84, subrayado nuestro.

latinoamericana y que l asume e impulsa. Con su profunda sabidura y con una buena cuota de audacia evanglica supo ir con su teologa con los pobres hasta el fondo. 3 1.2 Una teologa al servicio de la evangelizacin.
Una vez lo escuch en un cursillo que daba sobre la pastoral. Para hablar de pastoral comenz a hablar de la fe: 'Credere Deo, credere Deum, credere in Deum', lo dio perfecto! 4

Algo debemos decir de su vida, ya que se trata de un telogo poco conocido y que pas muchos aos retirado de la actividad pblica. Al ir repasando su itinerario personal veremos que desde las primeras noticias que pudimos recoger hasta sus ltimos das su vida est animada por un intenso celo apostlico y su pensamiento se orienta siempre a colaborar con la tarea evangelizadora de la Iglesia. No es mucho lo que se sabe de la etapa previa a su entrada al seminario. l hablaba poco de s mismo y slo se puede decir algo a partir de algunos testimonios de familiares y amigos de aquellos tiempos. La suya era una familia tradicional y conservadora del noroeste argentino. Por lnea paterna, su abuelo Eugenio Tello (18491924) fue uno de los prohombres de la generacin del 80, se desempeo como senador nacional y luego gobern Jujuy, Ro Negro y Chubut sucesivamente. El suegro de Eugenio Tello, bisabuelo de Rafael, fue Teodoro Snchez de Bustamante (17781851), quien actu como diputado por Jujuy al Congreso de Tucumn y acompa a Belgrano y a Rondeau en la campaa al Alto Per. La familia materna tambin tena un fuerte arraigo histrico en la regin. Su abuelo materno Joaqun Carrillo (18531933) fue un conocido historiador jujeo 5 y estaba casado con doa Carolina Echenique Altamira, cuya genealoga puede rastrearse hasta el fundador de la ciudad de Crdoba, Gernimo Luis de Cabrera. Nuestro telogo naci en La Plata el 7 de agosto de 1917. Al ao siguiente la familia se mud a Buenos Aires, y si bien su infancia transcurri en esa ciudad pasaba largas temporadas en la casa de su abuelo materno en Yala (Jujuy). De esos tiempos recuerda su hermana:
Rafael recorra los cerros a caballo, entonces no haba ni puentes ni caminos, buscando a la gente que viva en los ranchitos alejados e invitndolos a bajar a las casas para el catecismo. l los preparaba y enseaba. La misa se celebraba en la casa pues no haba capilla. Un padre franciscano iba en el tren de los

V. FERNNDEZ, "Con los pobres hasta el fondo. El pensamiento teolgico de Rafael Tello", Proyecto 36 (2000) 187-205. 4 Charla del Padre Jorge Vernazza con el padre Lorenzo Esteva el 17 de enero de 1990, citado en J. VERNAZZA - R. RICCIARDELLI, Apuntes para una biografa del padre Rafael Tello, indito, 74. 5 Autor de: Jujui. Provincia Federal Argentina. Apuntes de su historia civil (con muchos documentos), Buenos Aires, 1877 (con prlogo de Bartolom Mitre). Tello cita en una ocasin esa obra, al hablar de los indios de la zona de Jujuy. Cfr. R. TELLO, Ubicacin histrica del cristianismo popular, indito, 1992, n 227.

sbados y volva a la ciudad el domingo a la tarde. Despus se haca la misin, el padre de turno se quedaba tres das y generalmente para el domingo, ltimo da, vena el Obispo. 6

Monseor Iriarte, 7 quien conoca a Tello desde la infancia y cuya familia tena amistad con los Carrillo, tambin sostiene que el noroeste argentino influy decididamente en la personalidad de Rafael: l era muy, muy jujeo: tenan una casa en Yala, cerca de Jujuy, l era muy gaucho de largarse a andar a caballo solo, con dos pesas en la montura y ningn apero. 8 Teniendo en cuenta estos aspectos de su vida personal, no parece forzado pensar que su profundo conocimiento acerca de la formacin de nuestro pueblo no slo lo adquiri a travs del estudio sino que tambin lo recibi del contacto cercano con la poblacin criolla y de sus races de familia patricia del noroeste argentino. Luego de sus estudios secundarios ingres en la Facultad de Derecho de la Universidad de Buenos Aires donde se recibi de abogado en 1944 a los 27 aos. En esa poca milit activamente en la Accin Catlica en la parroquia Santa Elena. De esos tiempos juveniles recuerda su hermana que era muy reservado y muy independiente, en la familia no se saba mucho de l, en ocasin de entrar al Seminario les avis en el momento en que se iba al mismo. 9 Ingres al seminario de la Arquidicesis de Buenos Aires en 1945 y se orden sacerdote el 23 de septiembre de 1950. Uno de sus compaeros de ordenacin, el padre Lorenzo Esteva, recuerda la impresin que causaba su personalidad en el seminario:
Conoc a Rafael Tello dijo el Padre Esteva a principios del curso seminarstico de 1945. [] En cuanto tuve contacto directo con l qued sorprendido por sus cualidades. [] Me llamaron la atencin la agudeza de su ingenio, la profundidad de sus observaciones, empapadas de un amor y adhesin a la enseanza de la Iglesia. [] Nunca fue una persona solemne, saba bromear alegremente, pero su conversacin nunca fue superficial ni de cuentitos. Tena tal autoridad moral sobre los compaeros, que creo que era consultado por muchos, ms que los propios directores espirituales y, conste, sin que lo buscara de ninguna manera. [] Los temas preferidos de sus conversaciones eran la doctrina de Santo Toms y de San Juan de la Cruz, en todas ellas, en una forma u otra, apareca un fuerte celo apostlico y un notable amor a la Iglesia. 10

Ms all de otros datos biogrficos, que para no extendernos consignamos en nota al pie, 11 podemos decir que despus de su ordenacin sacerdotal pueden marcarse dos etapas claramente

Charla de Susana Tello con el Padre Jorge Vernazza el 13 de abril de 1989, citado en VERNAZZA - RICCIARDELLI, Apuntes para una biografa del padre Rafael Tello, 8. 7 Monseor Iriarte fue el primer obispo de la dicesis de Reconquista (1957-1984) y luego arzobispo de Resistencia (1984-1991). 8 Charla con Monseor Jos Iriarte el 22 de marzo de 1990, citado en VERNAZZA - RICCIARDELLI, Apuntes para una biografa del padre Rafael Tello, 74. 9 Charla de Susana Tello con el Padre Jorge Vernazza el 13 de abril de 1989, citado en ibd., 9. 10 Charla del Padre Jorge Vernazza con el Padre Lorenzo Esteva el 17 de enero de 1990, citado en: ibd., 9. 11 Datos biogrficos: Rafael Adolfo Tello naci en La Plata el 7/8/1917. Desde 1918 vivi en Buenos Aires, en la calle Blandengues (hoy Soldado de la Independencia) 1136. Su familia era de Yala (Jujuy), donde pas largas

delimitadas. Un primer perodo con una destacada accin en la Iglesia argentina, en el que fue profesor de la Facultad de Teologa de Buenos Aires, perito de la COEPAL, e inspirador de la Peregrinacin Juvenil a Lujn entre otras cosas. A ste le sucedi otro perodo de reclusin y ocultamiento, en el que silenciosamente sigui animando una pastoral popular y desarroll casi la totalidad de su obra escrita. El gozne que articula ambas etapas es el conflicto que tuvo con su arzobispo y que lo llev a renunciar a su tarea de profesor en la Facultad de Teologa 12 y a retirarse por completo de la vida pblica de la Iglesia. Esto sucedi en marzo de 1979, y si consideramos que fue ordenado sacerdote en 1950 podemos hablar de una primera etapa de 28 aos de vida pblica entre los aos 19501979 y una segunda etapa de reclusin de 23 aos entre 1979 y 2002, ao de su muerte. Cabe aclarar que el aislamiento voluntario en el que vivi todos esos aos no era bidireccional. Si bien hizo todo lo posible para dejar de influir en la Iglesia, la Iglesia sigui influyendo en l. Por un lado, se negaba repetidamente a los contactos que intentaban quienes pretendan de l una palabra autorizada sobre alguna cuestin eclesistica. Monseor Iriarte nos da testimonio de esto cuando dice: Con Zaspe decamos muchas veces 'qu hacemos si se nos muere Tello?' porque el recurso para los problemas era Tello; no se muri, pero se 'ostraci'. Con Zaspe hemos hecho enormes esfuerzos para encontrarnos, le hemos escrito una carta en conjunto, hemos mandado

temporadas en su infancia. En 1924 tom la primera comunin en el Colegio de la Misericordia, sito en Av. Cabildo 1333. Curs sus estudios primarios en una escuela del estado ubicada en la Av. Federico Lacroze 2322. Sus estudios secundarios los realiz en la escuela Manuel Belgrano. Posteriormente ingres en la Facultad de Derecho de la Universidad de Buenos Aires donde se recibi de abogado en 1944 a los 27 aos. En esa poca actu en la JAC de Santa Elena. Entr al seminario de la Arquidicesis de Buenos Aires en 1945. Se orden sacerdote el 23/9/1950. En 1953 fue nombrado Asesor de la JUC y vivi en un pensionado de jvenes universitarios. En 1958 se lo design como profesor de la Facultad de Teologa de Buenos Aires. Entre 1966 y 1973 se desenvolvi como perito de la COEPAL. Fruto de un accidente de trnsito en 1969 le descubrieron cncer en el intestino. Dos aos despus fue operado y queda con una colostoma que lleva por el resto de su vida. En esos tiempos asesoraba a los sacerdotes del Movimiento de Sacerdotes para el Tercer Mundo e intervino en la nueva orientacin que tom el santuario de San Cayetano de Liniers. En 1975 inspir la primera Peregrinacin Juvenil a Lujn, por esos aos anim el Movimiento Juvenil Evangelizador y asesor a varias congregaciones de religiosas. Se retir de la vida pblica de la Iglesia en marzo de 1979. En estos aos de reclusin mantuvo contacto con sacerdotes interesados en la evangelizacin de los ms pobres e inspir la creacin de la asociacin privada de fieles Santa Mara Estrella de la Evangelizacin (conocida como la Cofrada de la Virgen), la asociacin Negrito Manuel y la fundacin Saracho. Desde 1984 hasta pocos das antes de morir se reuna semanalmente reuniones conocidas como la escuelita- en su casa con sacerdotes amigos para hablar de distintos temas relativos a la pastoral popular. En septiembre del 2001 se mud a Lujn con la intencin de morir cerca de la Virgen, deseo que se cumple el 19/4/2002 (cfr. Ibd., 6-7). 12 El frondoso legajo de profesor de Tello que se encuentra en la Facultad de Teologa termina con una nota manuscrita del entonces decano que dice lacnicamente: 1979. Hoy, martes 6 de marzo, el Arzobispo Cardenal Aramburu me comunic que el Prof. Pbro. Rafael Tello le present la renuncia al cargo de Profesor Asociado en la Facultad de Teologa. Carmelo Giaquinta NB: Corresponde notificar al Consejo Directivo y al Consejo Acadmico en sus prximas sesiones. A pesar de esta recomendacin final, en los libros de Actas, tanto del Consejo Directivo como del Consejo Acadmico, no consta que se haya tratado esta renuncia.

emisarios y nunca nos quiso recibir. 13 Pero por otra parte, estaba completamente al tanto de lo que pasaba en la Iglesia como en su etapa de vida pblica. Contemos un ejemplo para ilustrar este hecho: siempre se caracteriz por su capacidad de trabajo y su rapidez para asumir las lneas del Magisterio. Asombrado por esto, Mitchell cuenta en su libro sobre los inicios de la Peregrinacin Juvenil que en enero de 1976 Tello ya se reuna con sacerdotes a estudiar la Evangelii Nuntiandi, que haba sido promulgada el 8 de diciembre de 1975. 14 Algo anlogo sucede en su etapa de ostracismo: en enero de 1993 comienza con las entregas de un escrito llamado La pastoral popular y Santo Domingo, a apenas un mes de haberse publicado el documento de esta IV Conferencia del Episcopado latinoamericano. Si hay un hilo conductor que recorre ambas etapas de su vida ste es la bsqueda de una pastoral popular. Convencido de que el modo en que viven la fe cristiana los ms pobres de Latinoamrica constituye un cristianismo vlido, propone y fundamenta acciones con las que la Iglesia puede hacer ms vivo y operante este cristianismo. Todas sus iniciativas pastorales y sus planteos doctrinales confluyen en este sentido. Como perito de la COEPAL15 tuvo activa participacin en la redaccin del documento sexto de la Declaracin de San Miguel 16 llamado Pastoral popular. Aqu se propone una pastoral popular que sera la accin de la Iglesia que busca evangelizar al pueblo desde el pueblo mismo: la accin pastoral debe estar orientada no solo hacia el pueblo, sino desde el pueblo mismo (VI, 5). Para eso es necesario asumir la cultura popular y sus expresiones religiosas. Tambin se lo reconoce al pueblo como sujeto y agente de la historia (VI, 4) e inmerso en un proceso histrico, que procede de profundas virtualidades evanglicas y encierra muchos valores cristianos (VI, 5.1). En este marco es que los obispos, para ser fieles al pueblo, desean que la Iglesia acompae al pueblo, amndolo, escuchndolo y ayudndolo a expresarse y organizarse (VI, 5), todo esto con una especial solicitud por los pobres, intensificando la atencin de las zonas menos desarrolladas (VI, 5.5). Evangelizar desde el pueblo, ver al pueblo como sujeto de

Charla con Monseor Jos Iriarte el 22 de marzo de 1990, citado en VERNAZZA - RICCIARDELLI, Apuntes para una biografa del padre Rafael Tello, 76. 14 Cfr. G. DOTRO - C. GALLI - M. MITCHELL, Seguimos caminando: aproximacin socio-histrica teolgica y pastoral de la caminata juvenil a Lujn, gape, Buenos Aires, 2004, 69. 15 La Comisin Episcopal de Pastoral (COEPAL) estaba dirigida por los obispos Marengo, Zaspe y Angelelli. Entre los peritos convocados figuraban Lucio Gera, Rafael Tello, Justino OFarrell, Gerardo Farrell, Alberto Sily y Fernando Boasso, entre otros. Para ms informacin sobre el trabajo de la COEPAL cfr. S. POLITI, Teologa del pueblo: una propuesta argentina a la teologa latinoamericana, 1967-1975, Ed. Castaeda -Ed. Guadalupe, Buenos Aires, 1992; GONZLEZ, La reflexin teolgica en la Argentina, 1962 - 2004: apuntes para un mapa de sus relaciones y desafos hacia el futuro, 61-106; F. BOASSO, Qu es la pastoral popular?, Patria Grande, Buenos Aires, 1974; GERA, "San Miguel: una promesa escondida", 271-295. Cfr. tambin en apndice nota Error! Marcador no definido.. 16 CONFERENCIA EPISCOPAL ARGENTINA, Declaracin del Episcopado Argentino sobre la adaptacin a la realidad actual del pas de las conclusiones de la II Conferencia General del Episcopado Latinoamericano, Buenos Aires, Paulinas, 1969.

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la historia inmerso en un proceso histrico, asumir su cultura, optar por los pobres, y gran parte del resto de las ideas de este documento son las que luego nuestro telogo desarrollar a lo largo de su vida. Tambin buscaba una accin evangelizadora de la Iglesia para la mayora del pueblo cuando inspir la Peregrinacin Juvenil a Lujn. Segn uno de sus organizadores, el padre Tello vio que si la pastoral organizada pona un gesto religioso que tocara el corazn del pueblo, iba a ser asumido con fuerza, porque en el corazn del pueblo latinoamericano y del argentino que camina a Lujn est grabado el gesto religioso de peregrinar. 17 Excede los lmites de este trabajo un anlisis detallado de sus aportes a la vida pastoral de la Iglesia, pero como dijimos de su accin en la COEPAL y en los inicios de la Peregrinacin Juvenil siempre lo encontraremos impulsando a la Iglesia hacia la evangelizacin popular. As lo haca cuando aconsejaba a las Congregaciones femeninas que buscaban insertarse en ambientes populares, cuando acompaaba la vida de algunas Congregaciones de vida contemplativa, cuando asesoraba a los sacerdotes del Movimiento de Sacerdotes para el Tercer Mundo de la Capital Federal, a los Curas Villeros, a los sacerdotes de la Cofrada de Lujn, cuando impulsaba la ordenacin sacerdotal de muchachos de cultura popular, y cuando escriba cada pgina de teologa. Su teologa es eminentemente pastoral. Apenas dos aos antes de morir, en una carta a Vctor Fernndez, expresaba la importancia que tena en su vida la bsqueda de una teologa pastoral que sea prctica y realista:
Tenemos que servir a Dios, en espritu y en verdad; servirlo a Dios eso es lo fundamental, y lo hacemos en la Iglesia, que est gobernada por hombres elegidos por el Espritu Santo, pero hombres racionales, por eso adems de la accin y el sentido misionero que podamos darle a nuestro ministerio tenemos que: 1 ayudar a formular una teologa pastoral que sea prctica y realista. 2 tratar de que ella sea aplicada en la mayor medida posible. 18

Tello hace teologa ciencia racional para ayudar a la Iglesia conducida por hombres racionales a servir a Dios en espritu y en verdad. Continuando con la lectura de dicha carta

Testimonio de Fernando Echevarra, citado en DOTRO - GALLI - MITCHELL, Seguimos caminando: aproximacin socio-histrica teolgica y pastoral de la caminata juvenil a Lujn, 44. Ms datos sobre la actuacin de Tello en torno al Movimiento Juvenil Evangelizador en: O. CAMPANA, "'Sangre de mrtires' en palabras de Rafael Tello", Vida Pastoral 252 (2005) ; R. TELLO, "'El Espritu descender en las villas y en los campos... Dios da su Espritu a los pobres'", Vida pastoral 254 (2005) . 18 Carta a Vctor M. Fernndez con fecha del 7/10/2000.

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vemos que esta concepcin de la funcin de la teologa era en parte lo que fundamentaba su conocida resistencia a poner su nombre en sus escritos: 19
La 1, me parece que requiere que se eviten los personalismos: una teologa ligada a fulano o zutano (y aun una teologa identificada como argentina o ligada a fuentes argentinas). [] Con respecto a la 2: creo que no ayuda sino ms bien lo contrario, hacer aparecer mi nombre. Y esto por motivos en su mxima parte verdaderos, aunque en parte tambin imaginarios. Una oposicin cerril a que se publique mi nombre me parece que no tendra ningn fundamento justo ni de derecho verdadero, pero ligar ciertas posiciones teolgicas a m es inconveniente. 20

Quiere evitar caer en personalismos. Para l la teologa debe buscar conocer los caminos de Dios para el pueblo de Latinoamrica y ayudar a la Iglesia a ser fiel a esos designios divinos. Aunque esto pueda parecer algo que se supone a priori en toda teologa sana, en su caso es algo as como una mstica que envuelve toda su reflexin teolgica. Puede decirse que la intencionalidad fundante de su reflexin teolgica es entender a Dios tal como se manifiesta en la vida del pueblo latinoamericano en estos cinco siglos de cristianismo. Dicho en trminos coloquiales que acostumbraba usar en sus amenas charlas se trata de buscar la pastoral que Dios quiere para Amrica Latina.21 En ese marco, su teologa privilegia la accin amorosa de Dios en la historia y la unin con l como fin de la vida del hombre. Sus explicaciones muchas veces comenzaban con sentencias como: fuimos hechos para conocer, amar y servir a Dios en esta vida y gozarlo eternamente en la otra; 22 o: tenemos que servir a Dios, en espritu y en verdad. 23 En la lnea de los grandes msticos era un asiduo lector de San Juan de la Cruz lo principal para l era la unin con Dios y desde esa unin buscaba conocer su voluntad. De aqu el lugar central que ocupan en su reflexin las virtudes teologales, ya que por ellas el ser humano se une a Dios. Gozar del Creador en la Patria es el fin ltimo de la vida del hombre y hacia eso es atrado por Dios en esta vida terrena, donde ya puede anticipar esa unin por las virtudes teologales. Esta prioridad de la accin de la gracia divina no hace que su teologa caiga en una espiritualizacin desencarnada que olvide la incidencia social del Evangelio. Por el contrario, se ocupa repetidamente de la dimensin social del mensaje de Cristo y el hecho de estar enmarcada en esta mstica teologal ayuda a que sus conclusiones no se fundamenten en alguna ideologa humana sino en el querer de Dios.

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Durante el perodo de docencia y actividad pblica se caracterizaba por no querer escribir. En esta etapa su teologa era sobre todo oral, le gustaba definirse a s mismo como semi-analfabeto, porque lea pero no escriba. 20 Carta a Vctor M. Fernndez con fecha del 7/10/2000. 21 Cfr. O. ALBADO, El carcter teologal de la pastoral popular en el p. Rafael Tello, indito, 2006, 1. 22 R. TELLO, Ejercicios espirituales predicados por el padre Tello en 1955, indito, 2. 23 Carta a Vctor M. Fernndez con fecha del 7/10/2000.

Como vamos descubriendo, para acercarnos a este telogo, binomios como vida y obra, pensamiento y accin, teologa y pastoral, deben entenderse estrechamente unidos y en una interrelacin constante. Estamos ante un pastor que hace teologa para impulsar la tarea evangelizadora de la Iglesia y ante un telogo que piensa permanentemente la pastoral. Su accin y su pensamiento se dan encadenados segn el axioma medieval que dice: operari sequitur esse. De hecho, aun siendo un destacado telogo en el mbito acadmico, lo que ms conocido lo hizo en la Iglesia argentina fue la animacin de iniciativas pastorales concretas. l buscaba que la Iglesia lleve a cabo una pastoral popular y en funcin de eso desarroll una slida fundamentacin doctrinal. Comparte esta actitud con otro gran telogo argentino, Lucio Gera, con quien tambin comparti largas horas de trabajo en la facultad, en la COEPAL y en varias tareas pastorales. Gera lo explica de este modo:
Para la accin pastoral se requiere, pues, un acto de pensamiento y reflexin, de racionalizacin; o dicho de otro modo, una interpretacin de la realidad que ha de hacerse a la luz de la fe y del Evangelio y utilizando los mtodos cientficos actuales. 24

Esta ntima compenetracin entre pensamiento teolgico y accin pastoral atraviesa toda la figura de Tello. Por este motivo hay que tener presente que una lectura de su obra meramente cientfica va a ser siempre incompleta. De hecho, casi la totalidad de su obra escrita no la present en el mbito acadmico sino a un grupo de sacerdotes amigos a los que les interesaba el trabajo evangelizador con los pobres. En la segunda etapa de su vida eligi no rodearse de intelectuales sino de pastores. Ante una personalidad de estas caractersticas creemos que su obra teolgica debe ser leda en el contexto de su obra pastoral. Sus escritos son un enorme desarrollo de una pastoral popular posible para Amrica Latina. Por eso se entendern ms cabalmente en la medida en que se intente practicar la pastoral popular que proponen. Este es el lugar desde el que pretendemos realizar este trabajo. Si bien haremos una lectura cientfica de uno de los textos de nuestro telogo, este escrito tiene el trasfondo de varios aos de trabajo en las actividades pastorales que l propona y de largas conversaciones con quienes lo conocieron y lo siguieron en muchas de sus iniciativas.

L. GERA, "La Iglesia y el mundo", en: VIRGINIA RAQUEL AZCUY-JOS CARLOS CAAMAO-CARLOS MARA GALLI, Escritos Teolgico-Pastorales de Lucio Gera. I. Del Preconcilio a la Conferencia de Puebla (1956-1981), gape Libros - Facultad de Teologa UCA, Buenos Aires, 2007, 311-318, 313.

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1.3 Su fidelidad a la Iglesia.

Rafael Tello es y quiere ser de la Iglesia. 25

A pesar de sus problemas con las autoridades eclesisticas, su vida y su teologa transparentan un profundo amor a la Iglesia y un ferviente deseo de unidad. Son numerosos los testimonios que sealan su sincera obediencia como una de las caractersticas de su personalidad. Sola contar que haba entrado al seminario porque se lo mand su obispo. Al parecer, all por 1944, siendo l un joven abogado que participaba activamente en la Accin Catlica, incubaba la idea de irse como ermitao al monte. Pero el obispo no lo apoy y le pregunt de un modo apremiante qu est esperando para entrar al seminario. Esta entrevista decidi su vocacin. 26 Ya siendo un reconocido profesor de teologa, su sabidura y su prudencia ayudaron a resolver algunas difciles tensiones internas en la Iglesia. Cuenta el entonces obispo de Reconquista que hubo una oportunidad en que el presbiterio estaba en un grave riesgo de partirse []. En tres o cuatro das que estuvieron encerrados en la casa de ejercicios, hizo desesperados esfuerzos tratando de hacernos llegar a un entendimiento... era un poco su pasin de noruptura, la paz ... Lo consigui a medias. 27 Tambin puso su prudente sabidura al servicio de la unidad de la Iglesia cuando se suscitaron serios conflictos en el clero de la Arquidicesis de Buenos Aires. A comienzos de la dcada del 70 el MSTM estaba siendo muy cuestionado por muchos sacerdotes y obispos. En un intento por evitar que se llegara a una fractura en el presbiterio, se organizaron reuniones donde se debatan profundamente las diferentes posturas en pugna. 28 A pesar de sus manifiestas simpatas por una de las partes 29 y a causa de su lucidez y honestidad intelectual, le fue encomendado al padre Tello coordinar los debates. Uno de los protagonistas de aquellos tiempos nos cuenta que:
Si bien la tarea no fue sencilla, el Padre Tello supo coordinar en forma esplndida estas reuniones y as lo recuerdan los sacerdotes que participaron en las mismas. Esto qued demostrado por el gran nmero de

R. TELLO, N.N., indito, 1994, n 4. Cfr. Testimonio de la Hermana Mara Marcenaro, Madre Abadesa del Monasterio Trapense de Hinojo, sobrina y ahijada del padre Tello, indito. 27 VERNAZZA - RICCIARDELLI, Apuntes para una biografa del padre Rafael Tello, 75. 28 Una crnica de lo sucedido en estas reuniones puede leerse en: H. VERBITSKY, Historia poltica de la Iglesia Catlica. Vigilia de Armas. Tomo III. Del Cordobazo de 1969 al 23 de marzo de 1976, Sudamericana, Buenos Aires, 2009, 150s. 29 El padre Tello estuvo siempre muy cerca de los sacerdotes del MSTM de Capital Federal. Aun as, nunca perteneci al mismo (cfr. VERNAZZA - RICCIARDELLI, Apuntes para una biografa del padre Rafael Tello, 6). De esta singular distancia que marcaba Tello con el MSTM me daba testimonio el padre Ricciardelli en una charla informal que conservo muy viva en mi memoria. Contaba que Tello haba sido su profesor y que guardaba un inmenso respeto por l. Cuando en 1967 tradujeron el Manifiesto de los 18 obispos del tercer mundo y lo repartieron entre varios sacerdotes para requerir sus firmas, l mismo se lo llev a su antiguo profesor. Tello lo ley silenciosamente, luego levant la vista y le dijo algo as como: Est bien esto, s, est muy bien. Pero yo no puedo firmar porque soy analfabeto. Si fuera semi-analfabeto podra al menos firmar, pero soy analfabeto.
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sacerdotes asistentes y por la calidad de los debates que all surgan. En uno de estos debates se organiz una doble exposicin a cargo de los presbteros Jorge Vernazza y Julio Meinvielle que alegaron a favor y en contra del MSTM respectivamente. Fue altamente revelador que al terminar las dos charlas el primer sacerdote que se levant dijo: Entonces no hay tanta diferencia!. 30

Ms all de los testimonios que seran incontables de sus actitudes de obediencia a la Iglesia, es fcil ver en sus escritos este mismo sentimiento. Durante 1994 entreg un breve apunte bastante particular porque es el nico en el que habla sin nombrarse de s mismo. Se titula N.N., y consta de una serie de afirmaciones que orientan la vida de este tal N.N.. Si leemos estas breves pginas cambiando N.N. por Rafael Tello tendremos una idea de su actitud ante la Iglesia y de su propuesta de pastoral popular. En los primeros prrafos explica siguiendo a San Pablo 31 que la Iglesia es un cuerpo con muchos miembros, cada uno de los cuales tiene diversos dones, funciones y actividades. Dentro de este organismo, N.N. Rafael Tello se considera uno de los rganos ms dbiles y de menor vala. Esto hace que N.N. no pretenda que los dems rganos se plieguen a los propios criterios de accin. 32 Pero por otro lado sabiendo que a Dios le ha placido darle una determinada y pequea funcin en el cuerpo que es la Iglesia, humildemente se esfuerza por cumplirla bien. 33 Estas dos frases dicen mucho sobre la actitud con la que enseaba. Siempre present sus ideas aun las ms polmicas con una profunda humildad y no pretenda que se las tomara como las nicas vlidas o como si excluyeran a otras posiciones, pero saba conjugar esta humildad con la firmeza de quien se siente llamado a decir una verdad y quiere hacerlo del mejor modo posible. Como venimos diciendo, el lugar donde este telogo vivi su vocacin teolgica y pastoral fue siempre la Iglesia. En este escrito lo dice claramente: N.N. es y quiere ser de la Iglesia. 34 El hecho de haber tenido que pasar buena parte de su vida recluido por incomprensin de las autoridades eclesisticas no hizo que su teologa menospreciara el rol de la jerarqua de la Iglesia. Siguiendo los lineamientos conciliares entiende a la Iglesia como Pueblo de Dios que incluye esencial y necesariamente a la jerarqua. Son frecuentes en sus obras las afirmaciones que destacan la necesidad de la obediencia a la Iglesia. Repetidas veces enseaba que es Cristo el que salva, que ste convoca a la Iglesia para colaborar con su misin y por tanto, el nico modo de anunciar la salvacin al pueblo es estando unido a la Iglesia. En un apunte que presentaremos

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Ibd., 10. Cfr. Rom 12,3-6; 1Co 12,4-31. 32 R. TELLO, Pueblo, historia y pastoral popular. Anexo VIII, indito, 1994, n 3. 33 Ibd. 34 Ibd., n 4.

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en el siguiente captulo, Evangelizacin y cultura, 35 al tratar el tema de la participacin del presbtero en la evangelizacin dice:
La evangelizacin es obra de Dios y de Cristo completada por la Iglesia, y dentro de ella encomendada a la autoridad de Pedro, los Apstoles y sus sucesores. Por eso, los que quieran participar de la obra de la evangelizacin, deben estar unidos a Dios y a la autoridad sagrada de la Iglesia. 36

En las dos etapas de su vida, era frecuente el contacto con sacerdotes que se interesaban en trabajar en la evangelizacin de los ms pobres. stos no siempre eran comprendidos por las autoridades y sobre ellos poda sobrevolar la tentacin de ver en el pueblo un cristianismo totalmente independiente de la Iglesia. A ellos, insistentemente les enseaba que si el presbtero pretende realizar una obra de evangelizacin sin contar con la aprobacin, por lo menos tcita, de la Jerarqua, totalmente al margen de ella o realmente contra su entera voluntad, su esfuerzo ser intil, 37 aunque acto seguido aclaraba que la jerarqua no se reduca a un solo hombre y que la voluntad humana es siempre compleja de modo que puede no querer algo que bajo otro aspecto s quiere. Tambin en el escrito que tomamos como texto base de nuestro trabajo, se muestra convencido de la subordinacin que los telogos les deben a los obispos:
La Iglesia cree lo que fue revelado a los Apstoles y nada ms (si formula verdades nuevas es slo porque estaban implcitas en lo ya revelado a los Apstoles). Esta es la razn por la cual el Obispo, aunque no sea el mayor telogo (y en tantsimos casos ni siquiera telogo profesional) como sucesor de los apstoles es custodio de la fe a ellos confiada, por encima de los telogos. 38

De esta actitud ante la Iglesia brota su profundo respeto por el Magisterio y por la Tradicin. Primero como profesor, y luego en sus escritos, demuestra que abreva permanentemente adems de en la Sagrada Escritura en los grandes clsicos de la tradicin eclesistica como San Agustn y Santo Toms o en escritores msticos como San Juan de la Cruz y Santa Teresa de Jess. Harto conocida es su preferencia por la teologa de Santo Toms de Aquino. Puede decirse que su forma mentis est moldeada por las categoras de este telogo medieval. El lenguaje preciso y abstracto, el estilo de redaccin donde siempre hay objeciones, solucin y respuestas a las objeciones y el uso permanente de las nociones escolsticas son testimonio de esta rica

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R. TELLO, Evangelizacin y cultura, indito, 1996. Nos interesar este escrito para marcar el contexto literario de nuestro texto base, ya que es el apunte que lo precede inmediatamente. Trataremos ms de l en el captulo 2. 36 Ibd., n 94. 37 Ibd., n 96. 38 R. TELLO, El cristianismo popular segn las virtudes teologales: La FE, publicacin para uso interno de la Cofrada de Lujn (segn versin original de 1991), 2006, n 40.

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influencia. 39 l mismo no dudaba en calificarse como tomista, aunque vale aclarar que se trata de un tomismo sui generis. No cree que ser tomista sea slo alcanzar la comprensin de un sistema cerrado ni el conocimiento de la estructura y de los conceptos del santo (aunque ello tambin debe hacerse), sino participar del espritu con el que Toms buscaba el conocimiento de Dios y de la realidad. Veamos como lo explicaba en una charla:
Para m ser tomista no consiste slo en entender el sistema de Santo Toms. Ser tomista para m, tiene estos tres elementos fundamentales. 1) Santo Toms ve las cosas desde Dios. Es decir, entenda a Dios, y entendiendo a Dios vea todas las cosas. Lo pona a Dios como centro. Ser tomista es adherir a Dios por la sabidura y por el amor. Ser tomista es ante todo ser santo, con sabidura de santo. 2) Despus, en segundo lugar, dependiendo de la adhesin a Dios, santo Toms vea con fuerza angelical (le decan el anglico, pero no en el sentido de inocente), es decir, desde Dios vea el conjunto de las verdades creadas, y ese es el sistema tomista. 3) Y en tercer lugar santo Toms haca una sntesis entre la filosofa pagana, y la filosofa cristiana. Resumiendo, ser tomista tiene tres elementos: tender con todas sus fuerzas, con todo su amor, con toda su sabidura hacia Dios, la santidad; luego desde Dios tener una visin del conjunto de las cosas creadas; y lo tercero es hacer una sntesis de la sabidura pagana con el cristianismo. 40

Como l mismo explica, su tomismo consiste en reproducir en su vida el espritu que animaba a Santo Toms: buscar a Dios con todas las fuerzas, desde esa unin de amor con Dios mirar la realidad creada e intentar hacer una sntesis entre esta visin cristiana y la sabidura pagana. Toms hizo esta sntesis entre la filosofa pagana y la filosofa cristiana. Tello, a pesar de ser muy crtico con la cultura moderna, reconoce que sta es irreversible y cree que la Iglesia debe buscar una sntesis entre el pensamiento cristiano y los elementos de esta cultura. Su propuesta consiste en intentar ver la realidad desde Dios y siguiendo el espritu de Santo Toms buscar una nueva formulacin de la doctrina cristiana. 41 Este apego a un telogo medieval y a la Tradicin de la Iglesia le da un cierto tono paradjico a su pensamiento. Quienes por primera vez escuchan algunos de sus originales planteos pueden caer en la tentacin de contarlo entre los pensadores progresistas. La omnipresencia del pobre

Ms adelante volveremos a tratar sobre el lenguaje de este autor. Cfr. infra pgs. 48s. RAFAEL TELLO, Desgrabacin de charla del 30 de noviembre de 2000, citado en: ALBADO, El carcter teologal de la pastoral popular en el p. Rafael Tello, 9. 41 En la misma charla del 30 de noviembre del 2000, cuando se le preguntaba cmo era posible hacer una sntesis entre el cristianismo y una cultura que se basaba en principios antievanglicos, daba ms precisiones: Lo que es importante para el Concilio es la actividad humana [] La cultura es la forma particular de ejercer la actividad del hombre [] La cultura moderna es un modo particular de concebir al hombre, de mirar al hombre, de mirar los valores del hombre, de servirse de las cosas. Es un modo particular de valorar las cosas del hombre. Crea un estilo de vida que tiende al desarrollo. Pero Dios tiene dos caminos: el camino de la muerte y el camino del desarrollo. La cultura moderna va a promover solamente el camino del desarrollo. El hombre moderno deja totalmente el camino de la muerte, toma solamente el camino del desarrollo. Entonces una sntesis entre el cristianismo y la cultura moderna no es posible. Una sntesis entre el cristianismo y la actividad humana, s es posible. El cristianismo tiene que tender a buscar una sntesis entre el pensamiento cristiano y la actividad humana para el desarrollo de todo el hombre. Pero no es posible hacer una sntesis con la cultura moderna, que es una forma particular de concebir la actividad humana (subrayado nuestro).
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en su obra, su insistencia en la necesidad de la renovacin de las estructuras eclesiales y otros temas afines con el temario de cierta teologa de corte progresista serviran para abonar este equvoco. Por otra parte, quienes notan en sus escritos el uso repetido de categoras escolsticas y su permanente preocupacin por fundamentar la ortodoxia de sus planteos podran catalogarlo de conservador. Esto, adems de revelar lo antipticos e inexactos que resultan los rtulos, nos demuestra que estamos ante una figura compleja, con un pensamiento slido y original, que no teme abandonar falsas seguridades, que sabe sacar de sus reservas lo nuevo y lo viejo (Mt 13,52) y rescatar la permanente actualidad de la verdad que subyace en la Tradicin de la Iglesia. Busca respuesta para los desafos actuales que presenta la nueva evangelizacin de Amrica Latina, y para esto echa mano de los elementos de la teologa ms clsica. Pero este recurso no lo hace conservador, ya que no le impide presentar planteos absolutamente originales y revolucionarios en algunas cuestiones. 42 Segn la feliz expresin de Marcelo Gonzlez, nuestro telogo tiene un pathos deconstructor de lo obvio. 43 Sus argumentos aun cuando demuestra puntillosamente su ortodoxia resultan muchas veces demoledores de cierto orden establecido a la vez que abren a un nuevo horizonte de sentido cargado de valores hondamente evanglicos. 1.4 Su opcin por los pobres.
No se puede anteponer nada al amor del pobre sino el amor de Cristo, del cual deriva. 44

Siguiendo con la argumentacin que presenta en N.N., vemos que luego de definirse como un miembro en el cuerpo de la Iglesia fundamenta su opcin preferencial por los pobres. Sigue la huella de la Iglesia latinoamericana que hace esta opcin en Medelln y en Puebla. 45 Tello no ve a los pobres como sujetos aislados, ms bien los entiende constituyendo una parte esencial de un pueblo. Puede decirse que opta por el pueblo, entendido como un sujeto colectivo inmerso en un proceso histrico concreto y con una cultura propia cuyo corazn son los pobres. 46 Este rol determinante de los pobres en la configuracin de la cultura de un pueblo es lo que seala Puebla

Sobre la originalidad de Tello atestigua Monseor Iriarte: De la gente que yo he conocido Tello es un caso nico, no conozco nada parecido, no solamente su virtud, su inteligencia, sino su originalidad, para todo era originalsimo. (Charla con Monseor Jos Iriarte el 22 de marzo de 1990, citado en VERNAZZA - RICCIARDELLI, Apuntes para una biografa del padre Rafael Tello, 76). 43 GONZLEZ, La reflexin teolgica en la Argentina, 1962 - 2004: apuntes para un mapa de sus relaciones y desafos hacia el futuro, 94. 44 R. TELLO, Anexo XVIII a Epstola apostlica sobre el jubileo del ao 2000, indito, 1995, n 219. 45 Dice DP 1134: Volvemos a tomar, con renovada esperanza en la fuerza vivificante del Espritu, la posicin de la II Conferencia General que hizo una clara y proftica opcin preferencial y solidaria por los pobres. 46 Cfr. TELLO, Pueblo, historia y pastoral popular. Anexo VIII, n 5.

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cuando opta por la cultura popular y ensea que esta cultura se conserva de un modo ms vivo y articulador de toda la existencia en los sectores pobres. 47 Opta por los pobres porque la Iglesia lo hace pero tambin presenta los motivos teolgicos que fundamentan esta opcin. Estos argumentos son un tema comn a lo largo de toda su obra. En este escrito se limita a enumerar algunos de los fundamentos de por qu la Iglesia debe ejercer una forma especial de caridad hacia los pobres: 48
En esta opcin se juega la fidelidad de la Iglesia a Cristo; porque los pobres son los predilectos de Dios; porque a ellos se les concede su primera misericordia; porque de ellos es el Reino; porque son un signo mesinico de la verdad de la misin de Jesucristo; porque Cristo se identific con ellos, etc.. 49

Como puede observarse en esta simple enumeracin, los motivos de esta opcin son ante todo teolgicos. No se trata de motivos sociolgicos ni polticos, si bien es claro que entiende que los destinatarios de esta caridad preferencial son los pobres socialmente considerados tales, y que esta preferencia tiene consecuencias en la vida poltica de una nacin. Es Dios quien ama con preferencia a los pobres y este amor fundamenta la opcin que hace la Iglesia y junto con ella Tello por ellos. Esta preferencia presenta dos aspectos. Por un lado se trata de que los pobres sean objeto de la misericordia de los cristianos, de que la Iglesia impulsada por este amor preferencial a los pobres destine sus mejores recursos a atenderlos. En este sentido se la presenta mayormente y su aceptacin no provoca mayores problemas, aunque muchas veces como seala Aparecida corre el riesgo de quedarse en un plano terico o meramente emotivo, sin verdadera incidencia
en nuestros comportamientos y en nuestras decisiones. 50

Pero esta opcin a la que invita el Magisterio presenta otro rasgo que este telogo cree ms importante. 51 Se trata de aceptar la centralidad del pobre tal como la presenta el Evangelio. Reconocerlos como verdaderos constructores del Reino. Dios es dir Juan Pablo II el Dios de todos, pero otorga su primera misericordia a los desposedos de este mundo. 52 Son los pobres los primeros amados por Dios y llamados a la Iglesia. De este modo, nuestro autor llega hasta el fondo de lo que significa optar por el pobre; porque no se limita a invitar a la promocin

DP 414. Ensea JUAN PABLO II en SRS 42: Quiero sealar aqu la opcin o amor preferencial por los pobres. Esta es una opcin o una forma especial de primaca en el ejercicio de la caridad cristiana, de la cual da testimonio toda la tradicin de la Iglesia. 49 TELLO, Pueblo, historia y pastoral popular. Anexo VIII, nota 4. 50 DA 397. 51 Cfr. R. TELLO, La nueva evangelizacin. Escritos teolgicos pastorales, gape, Buenos Aires, 2008, 92-97. 52 JUAN PABLO II, Homila durante la Misa para la evangelizacin de los pueblos en Santo Domingo (11/10/1984), AAS 77 (1985) 354-361, 5.
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social de los pobres, ni a promover una tarea evangelizadora entre ellos. 53 As entendida, la opcin por los pobres no consiste primeramente en ayudarlos, sino en aceptar que por ellos se va a fundar y establecer el Reino de Dios. Comentando el pasaje evanglico que dice: Cuando des un banquete invita a los pobres, a los lisiados, a los paralticos, a los ciegos (Lc 14,13) se pregunta:
Nos damos cuenta de lo que sera esa reunin con tales comensales pobres, lisiados, paralticos, ciegos, etc.? Pues eso es lo que Cristo quiere para su Iglesia. Y lo quiere urgindolo: recorre enseguida las plazas y las calles de la ciudad y trae aqu a los pobres, a los lisiados, a los ciegos y a los paralticos (Lc 14,21). 54

l entiende que segn la Escritura, la redencin se da a todos a travs de los pobres: La salvacin se opera ante todo en favor de los pobres y, consecuentemente, para todos. 55 En la opcin por los pobres se trata esencialmente de que se reconozca la primaca del pobre en el plan de salvacin tal como lo presenta la Biblia:
La Iglesia es as. La Iglesia es la Esposa, el Cuerpo de Cristo, y es la Iglesia de Dios, y es la Iglesia de los pobres primeramente, no exclusivamente, porque a ella han sido llamados y para ella amados (y aun, en cierto modo, preferidos) primero pero no exclusivamente, como de muchas maneras lo atestigua la Sagrada Escritura. 56

A esto hay que agregar que los pobres colaboran con la redencin completando la pasin de Cristo. ste no slo se hizo hombre, tambin se hizo pobre. Y desde su condicin de pobre realiz su obra de misericordia, redencin y liberacin. Y quiso completar su pasin en el tiempo a travs de los pobres, que son as hechos cooperadores de la salvacin. As como Dios quiso salvarnos del pecado y de la muerte por medio de su Hijo clavado en una cruz, hoy sigue derramando su salvacin a travs de otros hijos sujetos a la cruz que son los pobres. Al contemplarlos, puede decirse de ellos lo que anticipaba Isaas del Salvador: despreciados, desechados por los hombres, abrumados de dolores y habituados al sufrimiento, seres ante los cuales se aparta el rostro, tenidos por nada [] detenidos y juzgados injustamente sin que nadie se preocupe de su suerte (cfr. Is 5253). Ellos participan de la cruz de Cristo y en sus propios dolores conocen al Cristo sufriente. Aun sin saberlo como el pagano Ciro que no saba que haba sido elegido para liberar a Israel 57 con su vida pobre y sufrida colaboran con la redencin de Cristo. 58

FERNNDEZ, "Con los pobres hasta el fondo. El pensamiento teolgico de Rafael Tello" (abstract), 6 (subrayado nuestro). 54 TELLO, La nueva evangelizacin. Escritos teolgicos pastorales, 96. 55 Ibd., 34, subrayado nuestro. 56 Ibd., 41. 57 Este mismo ejemplo pone nuestro autor en: R. TELLO, Pobres y pobreza hoy, publicacin para uso interno de la Cofrada de Lujn (segn versin original de 1991), 2006, n 26. 58 Sobre la cooperacin de los pobres en la salvacin cfr. Ibd., n 8-16.

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Los pobres tienen este sentido teolgico, de tener parte en el camino de Cristo; por eso Tello los considera ante todo una realidad teolgica, no primeramente sociolgica y poltica. El hecho de que se trate de pobres concretos, de hombres y mujeres considerados pobres por la sociedad, no impide que pueda vrselos con un criterio teolgico antes que sociolgico. As como los enfermos que curaba Jess eran enfermos segn la consideracin mdica pero nadie dice que las curaciones eran un hecho mdico. No se trata por supuesto de una canonizacin de la pobreza material. sta es un mal fsico, como lo es la cruz, y si bien a ambas Dios puede disponerlas para la obtencin de un bien mayor, al hombre le corresponde luchar para sobreponerse de estos sufrimientos. La Iglesia debe acompaar esta lucha de muchas maneras, y una de ellas es buscando intensificar los dones propios del cristianismo popular. 59 Tampoco hay que pensar que este modo de entender la centralidad de los pobres en el designio divino excluye a quienes no son pobres. Siguiendo a Puebla, que ensea que la opcin por los pobres no debe ser exclusiva ni excluyente, 60 nuestro telogo entiende esta opcin en el marco de una pastoral popular que es para todos: pobres y no pobres. Aun as, es claro que en la frase preferencial pero no exclusiva el acento debe ponerse en el primer trmino y no en el segundo. La solicitud maternal de la Iglesia debe manifestarse a todos sus hijos, pero hay que salvaguardar esto sin diluir una opcin real por el pobre concreto:
La opcin por los pobres ha de ser no exclusiva ni excluyente. Pero siendo tal ha de ser juntamente preferencial y no slo segn la accin de beneficencia externa sino tambin y principalmente segn el afecto, es decir la caridad interna, por la cual es necesario amar a un prjimo ms que a otro (ST II-II, q26, a6), por Dios que ama tambin preferencialmente a unos, al pobre, cuyo Corazn la Iglesia lo conoce muy bien pues el mismo Dios se lo ha revelado. 61

En los pobres la Iglesia se encuentra con su Fundador, por eso esta preferencia lejos de oponerse a la universalidad de la misin constituye el camino evanglico por excelencia para realizarla. 62 Desde esta perspectiva, el principal camino evanglico para llegar a todos no parte de los desarrollados y ricos para extenderse por la comunicacin de bienes hasta los pobres, sino ms bien al contrario se concentra en estos sedientos de dignidad y libertad para desde ellos abarcar a todos. 63 Poniendo el ejemplo del amor que se vive en torno al lecho de un enfermo, explica con claridad cmo puede amarse a todos pero manteniendo la preferencia por el ms dbil:

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R. TELLO, Actitud ante la pobreza, indito, 1992, n 33. DP 1145. 61 R. TELLO, Nota (f): La opcin por los pobres, indito, 1990, n 20-21. 62 Ibd., n 23. 63 Ibd., n 24.

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Si se acompaa a un enfermo amado se puede acompaar y alentar a los que cuidan del enfermo, pero no porque cuidan de l, sino por ellos mismos. El cuidado y aliento se concentra en el enfermo y de all se derrama a los dems. Tal vez seran amados aunque no existiera el enfermo, pero al existir l y con ocasin de l, el amor se acrecienta, se colorea y se derrama ms abundantemente sobre los otros. Algo as debe ocurrir con la preferencia por los pobres. 64

Si bien sta es una opcin de toda la Iglesia, esto no quita que algunos miembros haciendo suya la opcin de la Iglesia toda, puedan elegir trabajar sobre partes no pobres del conjunto social. 65 Aun as, sea cual fuere la funcin apostlica de cada uno, la preferencia por el pobre debe teir la vida pastoral de la Iglesia. Tello sostiene que paradjicamente- no se trata de una opcin optativa. Es como la opcin por Cristo, si bien la hace cada persona desde su libertad se trata de una eleccin obligatoria para el cristiano:
La opcin requiere libertad fsica y psicolgica pero no necesariamente libertad moral, es decir noobligatoriedad moral; as lo esencial de la vida cristiana es la opcin por Cristo, la cual es opcin real y obligatoria, que se renueva -a veces ms expresa y solemnemente- en diversas circunstancias, del mismo modo la opcin de la Iglesia por los pobres es moralmente obligatoria, y es verdadera opcin, renovada expresamente en ocasiones. 66

Como ya hemos sealado, la reflexin sobre el pobre atraviesa toda la obra de este pensador. En este apartado slo exploramos algunos puntos que nos ayuden a entender su opcin personal por los pobres. Con el fin de no extendernos demasiado, dejamos para ms adelante la presentacin de otras facetas de su pensamiento sobre los pobres. 67 Aun as, antes de cerrar este punto indicaremos un par de elementos que nos ayuden a situar su pensamiento en el contexto de la teologa de la liberacin. 1.4.1 El pensamiento de Tello en el marco de la teologa de la liberacin. Segn una clasificacin muy extendida, el jesuita argentino Juan Carlos Scannone seala cuatro corrientes dentro de la teologa de la liberacin: 1. Teologa desde la praxis pastoral de la Iglesia (p.e. E. Pironio); 2. Teologa desde la praxis de grupos revolucionarios (p.e. H. Assmann); 3. Teologa desde la praxis histrica (p.e. G. Gutirrez, L. Boff);
TELLO, La nueva evangelizacin. Escritos teolgicos pastorales, 40. TELLO, Nota (f): La opcin por los pobres, n 27. 66 Ibd., n 13. 67 Por razones de espacio nos quedan en el tintero algunos aspectos de lo que significa para Tello la opcin por los pobres. Como por ejemplo su enseanza acerca de que la opcin por los pobres no puede plantearse al mismo nivel que la opcin por los jvenes, ya que la primera es una opcin que se funda en la Revelacin y la segunda es una opcin pastoral. Esto podra explicar que la opcin por la juventud se haya mantenido totalmente en silencio (Libertatis Nuntius VI, 6) por la mayora de los telogos de la liberacin. (Cfr. Ibd., n 39). Una sntesis de lo presentado en este apartado puede verse en: E. C. BIANCHI, "No anteponer nada al amor del pobre sino el amor de Cristo, del cual deriva", Vida Pastoral 295 (2011) 4-10.
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4. Teologa desde la praxis de los pueblos latinoamericanos (p.e. L. Gera). 68 Aun cuando pueda resultar algo artificial como reconoce el propio Scannone, 69 esta caracterizacin ha sido ampliamente aceptada y sigue siendo til hoy ya que nos ayuda a percibir algunas de las lneasfuerza que subyacen a los distintos autores. De todos modos, hay que tener presente que esta clasificacin es vlida sobre todo tal como se da la teologa de la liberacin en 1972, al momento de aparecer el libro de G. Gutirrez: Teologa de la liberacin. Perspectivas. El mismo J.C. Scannone seala que la evolucin histrica de las distintas corrientes y del uso semntico del sintagma teologa de la liberacin, hizo que se reserve esta denominacin para la segunda y tercera corriente. 70 Para contextualizar el pensamiento de nuestro telogo nos interesa la cuarta corriente, la que hace teologa desde la praxis de los pueblos latinoamericanos. sta tiene sus inicios en la reflexin teolgicopastoral de los peritos de la COEPAL. Uno de los pioneros de la teologa de la liberacin G. Gutirrez la considera una corriente con rasgos propios dentro de la teologa de la liberacin. 71 Tambin se la ha llamado teologa del pueblo (Juan Luis Segundo), teologa de la pastoral popular (Scannone) o escuela argentina (Joaqun Alliende). 72 Esta corriente cuenta en sus inicios con intelectuales como Lucio Gera, Gerardo Farrell, Fernando Boasso, Justino OFarrell y el mismo Tello entre otros. Desde la COEPAL, y a partir de una recepcin de las constituciones conciliares Gaudium et Spes y la Lumen Gentium y de la reflexin de categoras como cultura y Pueblo de Dios, fueron elaborando una teologa cuyo eje integrador era la bsqueda de una pastoral popular. Desde el punto de vista metodolgico segn J.C. Scannone, la corriente argentina se caracteriza por:
1) no partir slo de la praxis de grupos cristianos organizados de base sino, en general, de los pueblos latinoamericanos en cuya sabidura y religin populares est frecuentemente inculturado Pueblo de Dios; 2) emplear preferentemente el anlisis histricocultural como mediacin para interpretar y juzgar la realidad histrica y social de los pobres a la luz de la fe, y para transformarla; 3) para ello recurre al uso instrumental de ciencias humanas ms sintticas y hermenuticas (como son la historia, la antropologa cultural o las ciencias de la religin) [] 4) Desde el principio esta propuesta teolgica critic el uso no suficientemente crtico por la teologa, de elementos tomados por el instrumental marxista de anlisis, por no ser compatibles con la comprensin del

Cfr. J. C. SCANNONE, Teologa de la liberacin y doctrina social de la Iglesia, Cristiandad - Guadalupe, Madrid Buenos Aires, 1987, 53-66. 69 Cfr. Ibd., 54. 70 Ibd., 61. 71 G. GUTIRREZ, La fuerza histrica de los pobres, Sgueme, Salamanca, 1982, 377; cita tomada de: SCANNONE, Teologa de la liberacin y doctrina social de la Iglesia, 62. 72 Cfr. J. C. SCANNONE, "Perspectivas eclesiolgicas de la 'teologa del pueblo' en la Argentina", Christus 707 (1998) 38-44. Para ms datos de esta corriente teolgica ver en nota 15 la bibliografa ya citada al hablar de la COEPAL.

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hombre propia de la fe ni con la idiosincrasia propia de nuestros pueblos. Por su parte prefiri las categoras propias de la historia, la cultura y la religiosidad popular latinoamericana. 73

Si aceptamos esta clasificacin que ve cuatro corrientes dentro de la teologa de la liberacin, tendremos que ubicar a nuestro autor en esta vertiente rioplatense. Efectivamente, no slo fue un protagonista principal de los inicios de este espacio, sino que su teologa posterior se desarroll dentro de estos cauces metodolgicos que seala J.C. Scannone. De l puede decirse que mira sobre todo la vida de los pueblos latinoamericanos con su sabidura propia y su religiosidad popular, que utiliza el anlisis histricocultural como mediacin para conocer al pueblo, y que rechaza el uso acrtico de las categoras marxistas para hacer teologa prefiriendo las propias de la Biblia, de la historia y de la teologa escolstica. Aun as, no debemos olvidar que como ya hemos sealado 74 nuestro telogo luchaba por evitar los personalismos que podran implicar una teologa ligada a su nombre o a una escuela particular. Muy probablemente l no se hubiera presentado como un telogo de la escuela argentina y menos aun de la teologa de la liberacin. Aun as, para entender mejor su pensamiento puede ayudarnos el tener en cuenta que ste se da en el contexto latinoamericano de la teologa de la liberacin, ms precisamente en Argentina, donde surge una corriente teolgica que lo tiene como protagonista en sus inicios que intenta hacer teologa desde la cultura del pueblo latinoamericano. 1.5 Conclusin. Hasta aqu hemos intentado ofrecer una presentacin de nuestro autor. Para ello, hemos recorrido tres facetas de su personalidad teolgica. Primero dijimos algo acerca del modo en que conceba la teologa, sealando que la entenda al servicio de la evangelizacin. Ms especficamente, con su teologa nuestro autor busca la formulacin de una doctrina que sustente la praxis de una pastoral popular adecuada para Amrica Latina. En segundo lugar, indicamos que tanto su vida como su obra transitaron en una profunda fidelidad a la Iglesia. En todas sus enseanzas puede percibirse la intencin patente de someter su reflexin teolgica a la fe apostlica como criterio ltimo. Aun cuando la dimensin fuertemente proftica de sus planteos teolgicos le provoc incomprensiones por parte de autoridades eclesisticas, su pensamiento siempre se mantuvo sinceramente en el cauce de la Tradicin y en el marco del Magisterio de la Iglesia. Fue un pensador kentico, una suerte de Juan el Bautista teolgico, un precursor que se

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J. C. SCANNONE, "Situacin del mtodo teolgico en la problemtica de Amrica Latina", Medelln 78 (1994) 255-283, 272, subrayado nuestro. 74 Cfr. supra, pg. 17.

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eclipsa. 75 Por ltimo, expusimos un rasgo que estructura toda su propuesta teolgica: su opcin por los pobres. Partiendo de la conviccin evanglica de que Dios ama preferentemente a los pobres y del hecho histrico de que en Amrica Latina viven grandes multitudes de pobres que creen en Cristo, Tello reflexiona sobre sus vidas considerndolos ante todo una realidad teolgica. Corona este tercer apartado una somera contextualizacin de su reflexin sobre los pobres en el contexto de la teologa de la liberacin. Tambin hemos dicho en varias oportunidades que estamos ante un telogo cuya vida y obra son en gran parte desconocidas, hasta el momento son muy pocas las fuentes de donde se puede aprender algo sobre l. A esto se le suma el hecho de que muchos de sus planteos son originales y estn expresados en categoras que para el autor tienen un contenido preciso, pero para el lector no acostumbrado a su obra pueden resultar equvocas y confusas. Por eso nos pareci necesario extendernos en esta presentacin y completarla exponiendo las ideas centrales presentes en nuestro texto base y en aquellos que lo precedieron inmediatamente. Eso es lo que haremos en los dos captulos siguientes. El captulo dos presentar las enseanzas de los textos Evangelizacin y Evangelizacin y cultura, que fueron escritos poco antes que El cristianismo popular segn las virtudes teologales y forman con l un todo que viene a completarse con un cuarto apunte titulado La fiesta. Luego en el captulo tres trataremos globalmente sobre el texto El cristianismo popular segn las virtudes teologales. Queda para la segunda parte de este trabajo captulos cuatro y cinco el estudio detallado de los principales ncleos temticos que nos ayudarn a entender la explicacin teolgica que Tello ofrece sobre la fe vivida en el cristianismo popular.

GONZLEZ, La reflexin teolgica en la Argentina, 1962 - 2004: apuntes para un mapa de sus relaciones y desafos hacia el futuro, 84.

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