Amarilis Prez Medina Cuestiones Filosficas del Trabajo (CFT) Universidad de Piura 10 de Noviembre de 2011

Trabajo manual y libertad: se contraponen?

A lo largo de la historia, la cuestin del trabajo ha sido estudiada por filsofos, antroplogos, socilogos, historiadores, entre otros. Pero, a pesar de tantos siglos de esfuerzos conjuntos, no se ha logrado superar del todo la concepcin errnea del trabajo, especficamente el manual, como algo poco representativo de la humanidad e incluso como una limitacin a la libertad humana. Segn lo expuesto en el captulo II del libro Claves para una antropologa del trabajo de la Dra. Mara Pa Chirinos, los homnidos se distinguen de sus antecesores tambin por sus manos: pueden sujetar objetos entre el ndice y el pulgar, con mayor precisin de movimientos, adems de presentar una movilidad indefinida. Este desarrollo de las manos le permite al hombre crear herramientas (de piedra en un inicio) y desarrollar las primeras tcnicas: la caza, la siembra, la cocina; dejando restos, indicios, de una primitiva actividad humana. Si bien el trabajo manual en su mnima manifestacin de herramientas de piedra- no demuestra suficientemente lo especfico del ser humano, se trata de una caracterstica que a partir de cierto momento siempre va a estar presente1. Partiendo de la diferencia entre hominizacin y humanizacin, propuesta en este mismo captulo, se puede hablar de la ltima cuando hay estos indicios. En los captulos I y IV, la Dra. Mara Pa Chirinos repasa lo propuesto por Hannah Arendt, filsofa poltica alemana, como crtica a los ideales marxistas. Ella propone una diferenciacin entre labor (labor of our body), actividad del cuerpo relacionada con la satisfaccin de las necesidades vitales y la supervivencia (resultado de nuestra dependencia corporal), y trabajo (work of our hands), actividad manual relacionada con
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CHIRINOS, Mara Pa. Claves para una antropologa del trabajo (Espaa: EUNSA, 2006), p. 53.

la capacidad creadora que da lugar a instrumentos, que crea cultura. Para Arendt, la labor, el trabajo manual y las labores domsticas, pertenecen al mbito irracional, ve la dependencia corporal como un elemento suficientemente negativo para recluirlo en coordenadas irracionales y no libres2, convirtiendo a los laboradores en esclavos. Entonces, en qu medida es esta diferenciacin una respuesta al marxismo? Esta propuesta supone una aceptacin de la alternativa marxista: esclavitud productiva y libertad improductiva. La mayor crtica que se le puede hacer a Arendt al respecto, es el unir actos metablicos a actos como el comer, obviamente diferentes, pudiendo el hombre realizar estos ltimos racional y libremente, creando tambin a cultura. Una mirada a las definiciones de esclavo que dan Martha Nussbaum y Dominique Mda nos aclara que la esclavitud, relacionada con labor por Arendt, no es tanto

consecuencia de la dedicacin a tareas manuales, sino en la incapacidad de elegir realizar estas por s mismas, y realizarlas en funcin de una cosa distinta (como ganar dinero). Si a travs de la mano el hombre puede crear nuevas realidades y aprender nuevas habilidades, se trata entonces de una especie de liberacin del instinto animal, por las que las extremidades del hombre () pueden trascender los condicionamientos fsicos y biolgicos propios de la corporalidad animal no racional3. Y, adems, las tareas manuales permiten un tipo de conocimiento y libertad, no parece que haya una relacin, propia de sus naturalezas, entre ellas. En conclusin, los trabajos manuales y la libertad, no son realidades que se contrapongan. En cambio, el hombre, por su libertad, puede servirse de los trabajos manuales como de medio de perfeccionamiento de su humanidad, poniendo un especial cuidado en la realizacin de stos. Es la adecuada satisfaccin de las necesidades vitales, resultado de la dependencia corporal, la que a continuacin permitir un adecuado desarrollo de las dems capacidades humanas.

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CHIRINOS, Mara Pa. Claves para una antropologa del trabajo (Espaa: EUNSA, 2006), p. 101. CHIRINOS, Mara Pa. Claves para una antropologa del trabajo (Espaa: EUNSA, 2006), p. 97.