Relatora N 7 Titulo: El ser y la nada. El cuerpo como ser-para-si: La facticidad. Jean Paul Sartre.

Relatora: Silvia Aparicio, Andrs Deaza, Sara Londoo, Lizeth Tovar. Fecha: Septiembre 27 de 2011

LA FACTICIDAD COMO ELEMENTO DOMINANTE DEL SER HUMANO Sartre es un filosofo francs que pertenece a la corriente existencialista, por lo tanto el ser y la nada, un texto publicado en 1943, nos habla acerca de la libertad que tiene el hombre para forjarse a s mismo desde su existencia, a diferencia de descartes, este filosofo no dira pienso luego existo, si no existo y luego soy esencia y conciencia. El cuerpo es el medio por el que se existe en el mundo, sin embargo, el mundo no existe antes que los individuos, existe porque los individuos hacen que el mundo tenga sentido con su presencia, con su actuar, pensar; por ende no se habla de un mundo nico, si no un mundo de acuerdo a las subjetividades, cada individuo tiene su mundoel cuerpo es la medida de existencia del para s; el para s es la percepcin de m mismo existiendo en el mundo como cosa. Al obtener esta percepcin se debe conocer el mundo Cmo hacerlo? Por medio de los sentidos. Nuestro cuerpo est dotado de corpusculos sensibles, que nos permiten describir los objetos, segn como los captan nuestros sentidos, as se puede descubrir, el sonido, la textura, el olor, y el color de un objeto, al hacer esta abstraccin del mundo, la conciencia procesa eso y lo convierte en sensaciones. As las sensaciones nos permiten obtener informacin de nosotros mismos y de lo que vivimos dentro del mundo, a pesar de esto, para el sujeto las sensaciones siguen siendo la base del conocimiento del mundo externo, un conocimiento subjetivo. Estos conocimientos tienen que trascender para que el para s tambin trascienda, Cmo trasciendo esos conocimientos? Cuando el cuerpo es el instrumento y la meta de las acciones. Estas acciones son la forma de trascender el para s, para no quedarse en la pura percepcin. Al trascender el para s, se es consciente de su conciencia y se entiende, que lo nico que no puede cambiar es que existe en el mundo y su pasado, fruto de sus decisiones y acciones, se es libre en el momento en el que el cuerpo trasciende y se convierte en un instrumento para realizar acciones producto de la eleccin del individuo dentro de un mundo de posibilidades infinitas que permitan la relacin del cuerpo para otros en el mundo. En el hombre se pueden distinguir dos tipos de ser distintos: el que es propiamente humano y el que decide ser libre, la parte relacionada con los seres no humanos, la dimensin entre cosa y objeto y la existencia como tal; a esa ltima Sartre la llama la facticidad del para s y esto tiene cuatro aspectos principales. En primer lugar poder ver que el hombre es cosa, en primer lugar, por su cuerpo; es un cuerpo entre los dems cuerpos. Tambin que el hombre es facticidad por su pasado, dado

que el pasado hace parte de l y ya est hecho ya se terminaron las acciones que se cometieron y no se puede modificar. Es por esto que al momento de plantearse una meta se est formando su propio ser, pero a medida que se va teniendo una historia, unos rasgos con los que deben contar, se va formando una biografa que empiezan a definir y convierten en un objeto al ser humano hemos renunciado a dotarnos primero de un cuerpo para estudiar despus la manera en que captamos o modificamos el mundo a travs de l. (Sartre, 412) Un tercer aspecto principal es para que el hombre sea definido es por la situacin de las circunstancias que concreta y un obstculo puede ser precisamente la libertad que es un elemento que se enfrenta a la situacin que se est viviendo. Por ltimo lo que convierte al hombre en un objeto definitivamente es la muerte la finitud es condicin necesaria del proyecto original del Para-si (Sartre 414), es algo que no se puede evitar y que ya esa establecida, que es gratuita y est fuera de las posibilidades de elegir del hombre. Pero hablando un poco sobre la facticidad es todo aquello que no se puede juzgar, que no se puede cambiar y que independiente como se actu o sin importar lo que se haga, las cosas van a seguir tal como estn. Pero a su vez tambin existen aquellas situaciones que conforman lo que consideramos que puede ser cambiado, dado que si se acta en forma efectiva todo lo que rodee esta accin puede ser determinante en un futuro y se le puede denominar un rea de dominio de la posibilidad. Es por esto que es primordial que en la vida se nos permita hacer esa diferencia y lograr una separacin entre lo que se denomina facticidad y posibilidad. Si observamos la facticidad desde la parte ontolgica, tomndolo como aquellas cosas en las que tenemos un juicio y son contractivas para la forma del ser humano y sin importar cuales sean las circunstancias de los seres humanos estos no tienen la capacidad de cambiarlas. Se puede decir que se identifican dos dimensiones que estn permanentes en la vida de los seres humanos. Cualquiera que sea la circunstancia historia del ser humano este no puede modificar estas dimensiones. El primer dominio de esta facticidad es la grandeza de nuestro cuerpo. Dado que los seres humanos como constructores de su condicin estn limitados, esto refirindose a que las acciones que comenten siempre estn limitadas por lo biolgico, es decir siempre las acciones que se cometen estn regidas por lo que biolgicamente est permitido y esto va cambiando a medida que envejecemos, porque con el tiempo mucha de las cosas que eran posibles hacer en una edad temprana, desaparecen y dejan de ser posibles cuando aumenta la edad. Por ejemplo no podemos convertirnos en una estrella de ballet a los cincuenta aos dado que esa posibilidad esta ms disponible para una persona de quince aos que tiene ms habilidad para poder realizar cosas que alguien de una edad mayor. No quiere decir que no sea posible el ser una estrella a esa edad, pero es ms fcil si se inicia desde joven. La segunda dimensin de la que se puede hablar en esta facticidad es el hecho de no poder modificar la ocurrencia de hechos que sucedieron en un pasado. Esto significa, por supuesto, que no se puede modificar la forma como se interpreta el pasado, pero la relacin con lo que acontece puede cambiar mltiples veces y ms aun la interpretacin de cmo se ven los actos que se realizan. Ahora lo que si no puede sufrir ninguna modificacin es los hechos que ya han tenido lugar. Porque algo que ya aconteci es una facticidad y no se puede hacer nada para modificarlo simplemente reinterpretar el hecho, para de esta forma hacerse cargo de las consecuencias, mas no eliminar su ocurrencia.

La dicotoma entre existencia y libertad que nos presenta sartre tiende necesariamente a la futura emergencia de una conciencia que se sabe necesariamente para si y que por lo tanto es asumidad desgraciadamente, sobra decir que el concepto clsico de libertad que entiende a esta ultima como una facultad volitiva subjetiva desparece ante la facticidad y obliga a aquella a ser vista como una carga , razn por la cual la resignificacion del concepto de ser opera de modo comn y no monista. Nos interesa esto en tanto que el aporte mximo sartreano al existencialismo europeo de corte marxista es la fulgurancia con la que el hombre deviene desgracia; se existe en s y para s de forma absolutamente trgica porque el proyecto del deseo de ser, de ser en-s y para-si, esto es de ser dios se nos antoja imposible, y la primera advertencia de esto la asume el cuerpo. La lectura marxiana fenomenolgica que lleva a cabo Sartre para con el cuerpo incluye el entender al hombre como una pasin intil, pasin que es inversa de la del Cristo puesto que se sacrifica para que el absoluto exista, lo cual asegura su indigencia e infelicidad, puesto que su propio ser en si no podr sobrepasar jams el proyecto de llegar a ser Dios, notando por dems que es ltimo concepto aun en el caso de que exista no tiene ningn significado si carece de sentido para el hombre en tanto existente bien sea intencional o factico. Este supuesto nos aproxima a una dimensin existencial colectiva de la corporalidad que posteriormente pasara por el tapiz de la deconstruccin Derridiana, corporalidad que lograra entender tambin el fracaso de lo colectivo, puesto que allende los postulados marxistas que subyacen en los grundisse, no es solamente por el fetichismo de la mercanca ni por la relacin del hombre como ente productivo para s, que lo humano deviene cosa, sino tambin en el inminente carcter negativo de la libertad, lo que permite entrever tambin un carcter negativo de lo existente colectivo, que sin embargo no encuentra otra forma, esto es por medio de la pasin de conciencias existentes desgraciadamente libres, de militar en la autenticidad. Quiz el punto ms relevante en lo tocante a la exposicin sartreana del ser, la existencia y la libertad y la relacin de esas 3 con lo corpreo sea el hallazgo de un malestar originario de la conciencia, la cual permite entrever una proyeccin fuera de s misma para que una facticidad asvenga a la existencia sabiendo que jams as vendr; he ah el quiz de la estructura sacrificial intil de aquella, que hace que en el hombre se manifieste una renuncia a su negatividad. es pues, Sartre, quien nos presenta la relacin conciencia- deseocarencia- identidad, lo que permite enfatizar posteriormente el carcter inverosmil de esa misma conciencia por tanto que hace traslucido la no identidad entre un sujeto y su acto cognitivo auto reflexivo: no se puede ser consciente de la conciencia, puesto que solo en el acto paradjico de la inconsciencia, esto es, en el acto paradjico de no poseerla, se sabe el sujeto consiente de s y de su para s; y es en el ncleo mismo de tal paradoja que se advierte el talante de la desgracia existencial misma. Paralelamente, aunque de forma diversa al tratamiento Levinasiano de la otredad en Sartre, encontramos un tratamiento del prjimo respecto a la corporaleidad, de corte originario, donde este ultimo adviene como cuerpo ajeno y como cuerpo disponible; esa ajena corporaleidad es el darse del en- si puro del ser del otro, puro ser contingente pura intuicin carmica. Por lo tanto el elemento apriorstico abstracto de un cuerpo desaparece aqu, dejando el terreno allanado para que la sntesis intencional emerja.

BIBLIOGRAFA: Sartre, JP. El ser y la nada. Losada S.A. Buenos Aires. 1966 Heidegger, M. Ontologa hermenutica de la facticidad. Alianza. 1999

Glosario: Nios esto es para que todos lo tengamos en cuenta por si el man llega a preguntar que es, no se si incluirlo en el trabajo, pero si para nosotros. 1. Fulgurante:

1 Que brilla o resplandece con intensidad. 2 Que destaca por su rapidez o su calidad La fulgurancia del texto, es la RAPIDEZ con la que deviene desgracia.

2. Desconstruccin Derridiana: es planteada por el filsofo francs Derrida 3. allende: Ms all, adems de.