AHMED HULS

Gavs- zm ABDULKDR GEYLN

GAVSYE AIKLAMASI
KAPAK HAKKINDA n kapak zeminindeki siyah renk karanl ve bilgisizlii, zerindeki harflerin beyaz rengi ise aydnl ve bilgiyi temsil eder. Kapakta yer alan amblem, Kfi hat sanat ile yazlm olan L ilhe ill Allh; Muhammed Raslullh cmlesidir ve bu tanrlk kavram yoktur, yalnzca Allh adyla iaret edilen vardr; Muhammed (aleyhisSelm) bu anlayn Rasldr anlamn tar. Amblemin n kapakta ve her eyin zerinde yer almas, Ahmed Hulsinin bu anlay tm eserlerinde ve hayat boyunca her anlamda ba tac yapm olmasnn sembolik ifadesidir. Karanlktan aydnla alan Kelime-i Tevhid penceresinden Allh Raslnn nrunu temsil eden yeil renkte yansyan k, Ahmed Hulsinin kaleminden, iaret ettii konuda aydnlanmay amalayan kitap isminde beyaz renkte somutlamtr. Allh Raslnn nruyla yaylan bilginin, onu deerlendirebilenlere salad aydnlanma da kitap ieriinin zetlendii arka kapak zeminindeki beyaz renk ile ifade edilmitir.

Tm eserlerimiz gibi, bu kitabn da telif hakk yoktur. Bu kitap orijinaline sadk kalmak kaydyla herkes tarafndan baslabilir, oaltlabilir, yaymlanabilir ve tercme edilebilir. ALLH ilminin karl alnmaz. AHMED HULS

Gavs- zm ABDULKDR GEYLN

GAVSYE AIKLAMASI
AHMED HULS Yayn ve Datm: KTSAN ISBN: 978-975-7557-38-8

KTSAN KTAP BASIM YAYIN DAITIM LTD. T. Divanyolu Cad. Ticarethane Sok. Tevfikkuolu han No:41/3, 34400 Caalolu - stanbul Tel: 0212 5136769, Faks: 0212 5115144 www.kitsan.com

AHMED HULS

Gavs- zm ABDULKDR GEYLN

GAVSYE AIKLAMASI
www.ahmedhulusi.org

Kesinlikle mrikler necistir (nnemel mrikne necesn) (9.Tevbe:28)

Ona (Bilgiye), (irk pisliinden - hayvaniyetinden) arnp, thir olanlardan bakas dokunamaz! (La yemessehu illel mutahherun) (56.Vka:79)

Allh yan sra tanrya (dsal gce) ynelme! Tanr yoktur, sadece H; Her ey (eyiyeti itibaryla) yoktur sadece Onun vechi (mevcuttur)! Hkm Onundur... Ona (hakikatiniz olan Esm mertebesinin farkndalna) dndrleceksiniz! (28.Kasas:88)

nd Snide, btn mahlk TEK bir NOKTADIR; Kinatn cmlesi bu; NOKTAda bir NKTEDR! Kenan Rif

SUNU

Deerli Okurlarm, Tasavvuftan gaye, kiinin Allh bilmesi; Allh indnde ve ilminde yokluunu hissedip yaamas; ve nihayet ALLH smiyle aret Olunan, BAKIYdir hkmnn tespit olmasdr. Yzyllarca insanlar, bu gaye ile saysz almalar yapm, bu yolda elde ettikleri bilgileri, dier hemcinsleriyle paylamak zere saysz eserler vermilerdir. Hazreti Muhammed Mustafa (aleyhisselm)n tebliine kulak veren ve Kurn- Kermi anlamaya alanlar, yaptklar saysz almalardan sonra iki ana gr evresinde bir araya gelmilerdir. A- ALLH Adyla aret Edileni insann ve kinatn TESNDE; insann dnda; bir TANRI gibi kabul edenler. B- ALLH Adyla aret Edileni, sonsuz ve snrsz AHAD olarak anlayp; Allh kavram dnda gayr varlk ve hatta gayr dncesi kabul etmeyenler. Hz.Ebu Bekirden, Hz.liden, mam Cafer Sadktan, Cneydi Badadden, Byezid-i Bistamden, Abdlkdir Geylnden, Ahmed Rufaden, Ahmed Bedevden, Hasan azelden, mam Gazliden, Muhyiddini Arabden, Abdlkerm el Ciylye kadar isimlerini sayamadmz saysz zevt (Allh cmlesinin srrn azz etsin), hepsi de yaptklar tahkik sonucu, ALLHn AHADYET konusunda ittifak etmilerdir. Gnmzde dahi, tahkik ehli bu kanaat iindedir. nk, Hakikat tektir ve Ona nazar edenlerin de bu konuda ihtilafa dmeleri mmkn deildir. Hz.RASLULLHn sylediklerini kendilerine konu alan dier birtakm deerli zevt dahi, dinin zhirini korumak iin son derece deerli almalar yapmlar ve insanlarn dine ynelmek mecburiyetinde olduklarn, eitli ekillerde izaha gayret ederek, bu yolda hizmet vermilerdir... Allh, bu deerli zevtn hizmetlerini de, niyetlerine gre elbette ki kabul eylemitir... Hcegn silsilesi diye bilinen ve gnmzde Nakibendlik olarak tannan tarikatn nde gelen isimlerinden Hce Ubeydullh Ahrar, Rehat isimli eserin sahibi Sfi Hseyine yle der: Gnmzn geerli din ilimlerinin z tefsir, hadis ve fkhtr. Bunlarn da, z tasavvuf ilmidir. Tasavvuf ilminin de hlsas ve mevzu, VCUD bahsidir. Derler ki, btn mertebelerde bir TEK VCUD vardr; ki o vcud, kendi ilm sretleriyle grnmtr... ster Vahdet-i Vcud; ister Vahdet-i uhud; ister uhud-u Zt; tasavvuftaki hangi gr olursa olsun, hepsinin de esas TEKliktir! te bu sebepledir ki, btn tarikatlarn (elbetteki tasavvuf tarikatlarnn) konusu; ALLHn TEKliinin anlalmas, hazmedilmesi ve yaanmasdr... Gerek tasavvuf ehli, hangi yoldan olursa olsun, bir dier kiiye gayrlk gzyle bakmaz ve hakknda menfi konumaz; nk yetitiricisi kmil ise retmitir ki, konutuu sz Hakka ulaacaktr! 1967 ylnda nerettiimiz TECELLYT isimli kitapmzda, o gn iin Allh Telnn bize ihsan buyurduu ilk

mahededen sz etmitik. Vahdet konusunda ilk grlerimizi, o eserde dilimiz dndnce anlatmaya altk... 1982 ylnda ise, ok deerli arkadam Hilmi Ahmed TUNALI, bizden Gavs- zm Abdlkdir Geyln Hazretlerinin tasavvuf ehli arasnda ok mehur olan RSLE- GAVSYE isimli eserini aklamamz istedi. Biz de kapasitemiz yettiince, Allh kulu olarak, ihsan buyurduu ilim ve yaam nispetince, bu eseri altm dakikalk drt kaset dolduracak biimde aklamaya altk. Elinizdeki GAVSYE AIKLAMASI, ite bu almann kitaba gre dzenlenmi eklidir. Bu hizmete vesile olan ve yllar boyunca uzun yllar almalarmda byk desteini grdm deerli insan Hilmi Ahmed TUNALIya huzurlarnzda ak teekkrlerimi sunmak benim iin bir bortur. Evet, niin Gavsiye aklamas... Yanl bilgilenme sonucu olarak, halkmzn pek ou, tasavvufun ana mevzusu olan Allhn TEKlii konusunu Muhyiddini Arabye balarlar; ve hatta, bu konudaki bilgisizlik yznden konuyu saptrarak, panteizm olarak deerlendirip ve evrelerine de byle anlatrlar. Oysa, Allhn TEKlii konusunun, panteist gr ile uzak-yakn hibir ilgisi olmad gibi; bu konuyu ortaya atan ilk insan da Muhyiddini Arab deildir! Muhyiddini Arabden ok evvel, mam Gazli, avama dnk olarak yazd, Kimy-i Sadet, hya-u Ulmiddin gibi eserlerinin yan sra; kendi ifadesiyle ariflere, gerekleri idrak ettirmek iin yazd MKTL ENVR isimli eserinde, VAHDET konusunu btn aklyla kaleme almtr. Bu ok deerli eser, dilimize Sayn Sleyman Ate tarafndan kazandrlm ve Mehmed evket Eygi tarafndan Bedir Yaynevince baslmtr. mam Gazlinin Vahdet konusundaki grlerini renmek isteyenlere bu eseri tavsiye edebiliriz... Vahdet konusunu, mam Gazliden bir hayli nce de, Gavs- zm Abdlkdir Geyln Hazretleri GAVSYE RSLES isimli eserinde aklamtr... Genelde, tarikat seviyesinde kitaplar bilinen Hazreti Gavsn, HAKKAT bahsini anlatan bu eseri, tasavvufla ilgilenen, hangi yoldan olursa olsun, herkes iin son derece nemli bir eserdir. Bu yzdendir ki, talebin kimden geldiini elhamdulillh grdk; ve gnmz diliyle, gnmz insannn anlayaca bir biimde aklayarak sizlere sunduk. Ayrca, NAKIBEND silsilesinden birok zevt kirmn VAHDET konusundaki grlerini de gene bu esere ilave yaptk; ki okuyucu sadece KADRLKTE bu grler varsanmasn. Ve nihayet Vahdeti konu alan baz iirleri de bu esere ekledik; ki o konuda ehlini de mahrum brakmam olalm. Tasavvufta, hemen btn mridi kmillerin bildii bu konuyu, ehlini bulamam isteklilerinin de mahrum kalmamas gayesiyle kitaba dkerken; temennimiz, hi deilse hakikatin bilinebilmesidir!

AHMED HULS

***

NDEKLER SUNU------------------------------------------------------------------- 7 RSLE- GAVSYE Tercmesi -------------------------------- 11 GAYRIdan MNEZZEHTR! ----------------------------------- 16 ERAT - TARKAT - HAKKAT ----------------------------------- 17 NSAN ---------------------------------------------------------------- 21 NSANIN SIRRI ----------------------------------------------------- 23 FAKR HAKKINDA -------------------------------------------------- 24 NSAN VE MELEK -------------------------------------------------- 25 NSAN, ESM HMLDR! ------------------------------------- 27 NSAN, TALEP EDLENDR! ------------------------------------- 28 NSANIN HAKKAT ----------------------------------------------- 29 ALLHIN NEFS LE KAM! -------------------------------------- 31 FAKRDE PERDE YOKTUR! ------------------------------------ 33 UYANIKLIK ---------------------------------------------------------- 35 SEFER BTIN ------------------------------------------------------ 36 VUSL - YAKN - RYET ---------------------------------------- 37 SAD - AK---------------------------------------------------------- 42 FAKRIN ASLI ------------------------------------------------------- 44 MUHABBET, PERDEDR! ---------------------------------------- 46 LMN ASLI ----------------------------------------------------- 47 HAYRET HL ---------------------------------------------------- 48 SORU BTER! ------------------------------------------------------- 50 SIRR NEE --------------------------------------------------------- 51 RYET, LMDR!-------------------------------------------------- 52 FAKRDE DLEYEN, ODUR! ---------------------------------- 55 CENNET ve CEHENNEMLKLERE ZUHURU ------------------ 56 KERYM, RAHIYM ------------------------------------------------- 57 UYUMA K GRESN! -------------------------------------------- 58 AR NEDR? FAKRIN KEML ----------------------------------- 61 RAF ----------------------------------------------------------------- 64 ZTI TALEP --------------------------------------------------------- 69 CENNET BOYUTLARI --------------------------------------------- 70 MFERRDN------------------------------------------------------ 72

PMANLIK---------------------------------------------------------- 74 KURB, AYRILIKTIR! ------------------------------------------------ 75 ALLHA YAKINLIK ------------------------------------------------ 77 MASYET VE TATLA PERDELENME ------------------------- 81 SSTEMN LEY------------------------------------------------- 84 BENLK, ZLLETTR! ------------------------------------------------ 86 ZULMET-NR PERDELER --------------------------------------- 88 GAYRI NEDR? ----------------------------------------------------- 91 ALLHIN AHLKI ------------------------------------------------- 92 VTRYET-VHDYET-AHADYET ------------------------------ 94 NAMAZ VE HAKKAT -------------------------------------------- 96 UURUN ORUCU -------------------------------------------------- 99 RK VE HAKK FL -------------------------------------------- 100 TVBE EDENN GL -------------------------------------- 101 MSUMUN TVBES ------------------------------------------- 102 MRKLER EL SRMESN! ----------------------------------- 103 AK ----------------------------------------------------------------- 105 BENLK, EN BYK GNAH! --------------------------------- 107 HEDEF, ZTTIR! ------------------------------------------------- 109 MCAHEDE ARTTIR! ----------------------------------------- 112 FLN KARILII ALINACAKTIR! ----------------------------- 113 ANA-BABASIZ-EVLATSIZ --------------------------------------- 115 LMN Z -------------------------------------------------------- 119 MRC ------------------------------------------------------------ 121 NAKIBENDLKTE VAHDET GR ------------------- 124 SIRRA ERENLERN MISRALARI ARASINDA ---------------- 132

GAVS-I ZM Abdlkdir Geylnnin RSLE- GAVSYE Tercmesi

Y Gavs- zm! Allh, gayrndan mnezzeh, Allha yakndr! Y Gavs- zm, dedi Allh... Lebbeyk, Rabbi Gavs dedim. Nsut ile Melekt arasndaki her tavr eriat, Melekt ile Cebert arasndaki her tavr tarikat, Cebert ile Lhut arasndaki her tavr da hakikattr. Y Gavs- zm... Hibir eyde zhir olmadm, insandaki zhir oluum gibi! Sonra sordum Rabbime, dedim ki: Hi meknn olur mu? Dedi ki: Y Gavs- zm... Ben, meknn meknym! Benim meknm olmaz! Ben, insann srrym! Sordum tekrar, dedim ki: Y Rabbi; hi ier misin, yer misin? Dedi ki: Yemem, fakrin yemesidir; imem de fakrin imesidir! Ve dahi sordum... Y Rabbi, melikeyi hangi eyden halkettin? Dedi ki Hak Tel: nsann nrundan halkettim; ve insan da nrumun zuhurundan halkettim. Ve daha sordum. Y Rabbi Gavs, hi seni tayan bulunur mu? Dedi Y Gavs- zm... NSANI meydana getirdim beni hmil olmas iin... Ve mkevvent da NSANI hmil olmas iin meydana getirdim! Y Gavs- zm, ne gzel tlibim ve ne gzel talep edilendir insan. Ne gzel rakibtir insan ve ne gzel merkubtur mkevvent. Y Gavs- zm, insan srrmdr ve ben onun srrym! Eer, insan indmdeki menziline rif olsayd, derdi ki, btn nefislerdeki nefsim; bu anda mlk yoktur benden gayr! Y Gavs- zm... nsann yemesi, imesi, mekn, hayatta duruu, yayl, konuuu ve susuu, yapt ii, tevecch

ettii ey, gaib olduu ey BENM... Seknesi, muharriki ve msekkiniyim! Ve bana buyurdu ki Rabbim: Y Gavs- zm, insann cismi ve nefsi ve kalbi ve ruhu ve iitii ve gr ve eli aya ve tamamn nefsimle izhar ettim... O yoktur, ancak BEN varm! Ve BEN de onun gayr deilim! Ve bana dedi ki: Y Gavs- zm, FAKR ateiyle yanan ve ihtiya ateiyle mnkesir birini grrsen yakla ona; phesiz ki benimle onun arasnda perde yoktur! Ve dedi ki bana Yemek yeme ve ime ve uyuma! NDMDEK yerinde kalben ve basretinle hazr olmadka. Ve daha dedi ki Y Gavs- zm... Benden, seferi btn yapmamakla uzak olursa bir kii, onu seferi btn ile mbtel klarm. Ve daha dedi ki Y Gavs- zm, ittihad yle bir hldir ki, onu lisan anlatamaz! Kim ona iman ederse, kabul olur; ve kim reddederse o hli kfretmi olur! Kim vuslden sonra ibadeti beeriyetiyle irade ederse, Allha irk komu olur! Ve daha dedi ki Y Gavs- zm, kim saadet-i ezel ile saadete kavumu ise, ne mutlu ona. Bundan sonra mahrum olmaz ebeden! Kim ki ekavet-i ezel ile ak olmusa, yazklar olmu ona; ve o ebediyen makbl olmaz! Ve daha dedi ki Fakr ve yoksulluu insan tayc kldm! Kim ona yolda olursa, menziline ular; sahralarda vadilerde dolamadan! Y Gavs- zm... Muhabbet, seven ile sevilen arasnda perdedir! Seven, sevilende yok olduu zaman, yani seven sevilenle var olduunda, vusl hsl olur. Y Gavs- zm... nsan, lmden sonra ne olacan bilseydi, dnya hayatn srdrmeyi temenni etmez; her an, beni ldr diye yalvarrd! Y Gavs- zm... Kyamet gnnde, indmde mahlkatn en sevgilisi; sar, dilsiz, kr, hayrette olan ve alayandr! Kabirde de bu byledir! Y Gavs- zm... Beni gren sualden mstani olur her hlinde; grmeyen ise faydalanamaz sualden, o da iin kliyle perdelenmitir! Y Gavs- zm... Btn ruhlar raks ederler kalplarnda kyamete kadar; Elest BiRabbikm sznn mnsndan dolay, sonra da derler ki, Rabbimizi grdk! Ve daha dedi ki Y Gavs- zm... Kim ki ilimden sonra (bir de ayrca) ryet isterse o mahcubtur (perdelidir). Kim ki ryeti ilmin gayr zannederse o Rabbi grmekten, gvenilmeyecek zanna aldanp, kendini beenmilerden, marurlardan olur! Ve dedi ki bana Y Gavs- zm... Benim indmde fakr, hibir eyi olmayan deildir! Belki fakrler onlardr ki, emirleri her eyde geer! Bir eye Ol derler ise, o ey olur! Ve dedi ki bana Y Gavs- zm... Cennettekilere, zuhurumdan sonra ne lfet vardr, ne de (daha byk bir) nimet; atetekilere zuhurumdan sonra da ne vahet vardr ne de hurkat (bilmezlik).

 Y Gavs- zm... Her keriymden Keriymim, her rahymden Rahymim. Y Gavs- zm, indmde avam gibi uyuma, beni grrsn! Sordum, dedim ki Y Rabbi, indnde nasl uyuyaym? Cismin lezzetinden syrlarak; nefsin ehevtndan arnarak; ruhun anlk kaymasndan kurtularak; ve ztnla fena bularak uyu! Ve dedi ki Y Gavs- zm... Dedim ki Lebbeyke y Rabbel Aril Aziym..? Dedi De ki: Y Rabbel Keriym ve y Rahym Y Gavs zm, ashabndan kim sohbetimi isterse, ona FAKRI; sonra FAKRIN FAKRINI; ve sonra da FAKRIN FAKRININ FAKRINI tavsiye ederim... Bylece, FAKR hlinde onlarda BENden bakas kalmaz! Ve daha dedi ki; Y Gavs- zm. Ne mutlu sana mahlkatma Raf olabilirsen; ve ne mutlu sana onlarn hatalarn balarsan! Ve daha buyurdu ki; Ey Gavs- zm. Zhidleri nefis yolunda; rifleri kalp yolunda; vkflar ruh yolunda kldm. Nefsi de HR olanlara mahal kldm... O yzden Hrlerin kalpleri srlar kabirleridir demilerdir. Y Gavs- zm. Ashabna syle, fakr hlindekilerin dualarn ganimet bilsinler. phesiz ki onlar benim indmde, ben de onlarn indndeyim! Y Gavs- zm. Ben btn fakrdakilerin snaca yeri, meskeni ve manzarym ve bana dnerler. Y Gavs- zm. Cennete nazar etme ki, beni vastasz gresin; ve cehenneme de nazar etme ki, beni vastasz gresin. Y Gavs. Cennet ehli cennetle megldr; azap ehli atele megldr! Sen ise BENimle megl ol! Y Gavs. Cennet ehlinden baz kullarm, nimetlerimden snrlar bana; cehennem ehlinin azaptan bana snmalar gibi! Y Gavs- zm. Rasl ve Nebilerin haricinde kullarm vardr ki, onlarn hllerine muttali olamaz ne dnya ehlinden biri, ne hir ehlinden biri, ne cennet ehlinden biri, ne azap ehlinden biri, ne Mlik, ne Rdvan, ve ne cennet iin halkettiklerim ve ne de cehennem iin halkettiklerim! Y Gavs. Kim benden gayryla megl olursa, sahibi ate olur kyamette. Y Gavs. Kurb ehli kurbiyetlerinden dolay yaknrlar, bud ehlinin uzaklktan ikyetleri gibi... Y Gavs. Kimse benden uzak olamaz, masiyetiyle; kimse de tatyla kurb sahibi olamaz. Y Gavs. Birisi benden kurb sahibi ise, o ancak masiyettedir. Zira, onlar acz ve nedmet ehlidirler. Y Gavs. Acz, nr kaynadr; ucb, kendini beenmede kederlere mahaldir, zulmet kaynadr. Y Gavs. ok scak bir gnde biri sana gelip su istese ve senin de o suya ihtiyacn olmasa ve buna ramen de vermesen, sen cimrilerin en cimrisi olursun! Hl byle olunca, nasl rahmetime mni olaym? Ben nefsime ehdetle tescil ederim ki, kesinlikle ErhamurRahymiynim!

Y Gavs. Masiyet ehli masiyetiyle perdelidir. Tat ehli de tatyla perdelidir; ve ben onlardan kanrm. Bunlardan baka bir grup da vardr; ki onlarn ne tatla alkalar vardr, ne de masiyetle! Y Gavs. Hatal kullarm fazl ve keremim ile mjdele; mucibini de adl ve almamla mjdele. Y Gavs. Tat ehli nimetlere tezelll ettiklerinden zikrederler; ve masiyet ehli de tezelll edip Rahymi zikrederler! Y Gavs. Avam halkettim, nruma dayanamadlar, araya zulmet perdesini koydum, havss yarattm nruma dayanamadlar, nr perdelerini koydum. Y Gavs. Ashabna syle, onlardan kim bana vsl olmak isterse, benden gayr her eyden syrlp ksn! Y Gavs. Dnya geidinden k ki, hirete vsl olasn; hiret geidinden de k ki, bana vsl olasn! Y Gavs. Cisimlerden ve nefsinden k; sonra kalplerden ve ruhlardan k; sonra hkm ve emirden k; ki bana vsl olasn! Dedim ki Y Rabbi, hangi namaz sana daha yakndr? O namaz ki, iinde benden bakasnn kalmad, klann iinde kaybolduu! Sonra sordum, dedim ki ndnde hangi oru daha faziletlidir..? O oru ki, onda benden bakas kaybolup, benden gayr kalmaz! Sonra sordum Hangi fiiller indnde faziletlidir? Benden gayrnn kalmayp, iinde cennet ve cehennemin bulunmad, yapann kaybolduu! Hangi gl indnde faziletlidir? Alamayarak tvbe edenlerin gl Hangi tvbe indnde faziletlidir? Msumlarn tvbesi! Hangi ismet indnde daha faziletlidir? Tvbekrlarn ismeti! Sonra dedi ki Y Gavs- zm. lim sahibi iin yol yoktur, t ki indndeki ilmi inkr etmedike... Eer ilmini terk etmezse, eytann lisan olur! Rabbim Tely grdm ve sordum: Y Rabbi Akn mns nedir? Y Gavs! k ol bana! k benim, ak benim! Kalbini benden gayrndan evir ve fari kl! Y Gavs- zm. Akn zhirine rif olursan, aktan fena bulmalsn! Zira, ak HCAPTIR! k ile muk arasndaki hicap! Y Gavs! Tvbeyi istersen, nce nefsinden gnah karmalsn... Sonra kalbinden htrasn karmalsn!... te o zaman bana vsl olursun!.. Aksi hlde mstehzilerden olursun! Y Gavs! Haremime girmek istersen, ne mlke, ne melekta, ne ceberta iltifat et. phesiz ki mlk limin, melekt rifin, cebert da vkfnin eytandr! Kim bunlardan birine raz olursa, o, indmde tard edilmilerden olur!

Ve daha dedi ki Y Gavs. Mcahede, mahede denizlerinden bir denizdir ve balklar da vkflardr... Mahede denizine girmeyi irade edene, mcahede gerekir... Zira, mcahede mahedenin tohumudur! Y Gavs. Kim mcahedeyi ihtiyr ederse, ona mahedem olur; istese de istemese de! Y Gavs. Kim mcahededen mahrum ise, ona mahedeye yol yoktur! Tliplere, benim kendilerine lazm olduum gibi, mcahede lazmdr! Y Gavs. Kullarmn faziletlisi ve sevgilisi onlardr ki; evlad ve ana-babas olup da kalbi onlardan fridir!.. Eer, anababas lse hi hzn ekmez! Evlad lse yine kederlenmez!.. Kulum bu mertebeye ve menzile eritiinde, benim indmde ana-babasz ve evlatsz lem yelid ve lem yled ve lem yekn leh kfven ehad olur! Y Gavs. Bana nazar etmek istiyorsan bir mahalde, gayrmdan fri kalbi ihtiyr et! Sordum lmin ilmi nedir?.. Dedi ki Y Gavs- zm. lmin ilmi, ilimden cehildir! Y Gavs. Kalbi mcahedeye meyleden kula ne mutlu... Vay hline o kulun ki kalbi ehvetlere meyleder! Rabbimi grdm ve mirctan sordum... Buyurdu ki: Mirc, benden gayr her eyden urctur!.. Mircn kemli de, nazarnn gayrna kaymamas ve isyan etmemesidir! Y Gavs. Mirc olmayann namazlar yoktur benim indmde... Ve o, namazdan mahrumdur!

***

GAYRIdan MNEZZEHTR!
RSLE- GAVSYE isimli eserinde Gavs- zm Abdulkdir Geyln kendisine srrndan, znden yle hitap edildiini anlatr: Y Gavs- zm! Allh, gayrndan mnezzeh, Allha yakndr! Burada anlatlmak istenilen mn udur: Allh, kendisinden gayr bir varln mevcudiyetinin dnlmesinden mnezzehtir! Yani, Ondan gayrnn varlnn dnlmesi muhaldir! O, bu mnezzehiyeti dolaysyla, ayr bir varlk anlamna gelen tm anlamlardan berdir, tedir. Ancak bu berlik, telik; meknsal veya boyutsal deil, anlam olaraktr. Ksacas Allh, kendisinden ayrca bir varln sz konusu olmas anlamndan berdir! Ve Allh, ancak kendisine yakndr. Yani ayet bir yaknlk mefhumu, ona yakn olma kavram dnlecekse, ancak kendisinin kendisine olan yaknlndan sz edilebilir. nk varlndan ve vcudundan sz edilebilecek yegne var olan, kendisidir.

***

ERAT - TARKAT - HAKKAT

Y Gavs- zm! Dedi Allh Lebbeyk Rabbi Gavs, dedim. Nsut ile Melekt arasndaki her tavr eriat; Melekt ile Cebert arasndaki her tavr tarikat; Cebert ile Lhut arasndaki her tavr da hakikattr! Nsut lemi, bildiimiz be duyuya hitap eden madde lemidir. Melekt lemi ise, be duyu ile alglayamadmz soyut varlklar lemidir. Meleklerin eitli trleri, cennetler ehli, hep bu snftr. Cebert lemi ise, Esm ve sfat lemidir. Yani isimlerin ve sfatlarn mnlarn tekil eden lemdir. Lhut ise, Ztn lemidir. Bu hususta ncelikle bilmemiz gereken ey odur ki, bu anlatmlar hep mecazdir. Gerekte, mekn anlamnda byle ayr ayr lemler mevcut deildir! Nsut lemi denen madde lemi, bilindii gibi, be duyuya hitap eden bir lemdir. Bu lemde yer alan insan dnelim nsann bir madde bedeni vardr. Madde bedenin tesinde bir dnce, uur dnyas vardr. Ve dahi bu dnceleri kapsamna alan benlii vardr... imdi dnelim... Dnce dnyanz madde bedeninizden ayr olarak kabul edilebilir mi, yani madde bedenden ayr bir yerde midir? Elbette hayr! te ayn ekilde, madde leminden tamamyla ayr bir yerde Melekt ve Cebert lemleri de dnmemek gerekir. Bu hususu daha iyi anlatabilmek iin yle bir misal verelim; nsan bedeni itibaryla, Nsut leminde yaar... nsan ruhu itibaryla, Melekt leminde yaar... nsan vasflar itibaryla, Cebert leminde yaar... nsan zt itibaryla, Lhut leminde yaar... Allh, demi kendi sreti zere yaratmtr. hads- erfi, ite bu yaradl srrna iaret eder. Elbette ki bu hadiste geen sret kelimesi maddi ekil anlamnda deildir. nk Allh, ekilden ve kayttan mnezzehtir.

Evet, buray bylece anladktan sonra imdi yukardaki ifadeyi biraz daha aalm; Madde ile dnce dnyas arasndaki saha, eriattr. Yani kurallar sahasdr. Bu sahada belirli kurallara uyularak yaplan fiili almalar, neticede kiiyi hakikata ynelmeye sevk eder. te bu merhalede kii, eriat safhasndan tarikat safhasna geer. Tarikat safhas; kiinin ekilden ze, olularn, fiillerin ardndaki sr ve sebepleri kefetmeye gei safhasdr. Tarikat dzeyindeki kii, neyin, neden, nasl, ne ekilde olutuunu aratrmaya balar... Buradaki mnsyla tarikat, mesela; Nakibendlik, Kadirlik, Rufalik gibi anlamayalm. Burada bahsedilen tarikat, fiilin veya ekilin ardn aratrma safhas olarak anlatlmaktadr. Nitekim Melekt, melekler lemi olmann tesinde mnnn maddeye dnt lem olarak da bilinir. Cebert lemi ise mnlar lemidir. Cebert yani salt mnlar lemine ait manev sretler; melekt leminin soyut varlklar ile madde leminde ortaya karlar. Bir dier ifade ile, yani gnmz ilmiyle izah etmek gerekirse; kozmikalt bilin lemine ait mnlar, kozmik nlar araclyla madde leminin maddi sretleri eklinde dnrler. Bu evrensel mnda da byledir, bireysel yani insan mnda da byledir. Biraz daha aalm... Madde bedeninizle ortaya koyduunuz fiilleriniz vardr ki, bu boyuta tasavvufta Efl lemi ya da Nsut veya ehdet lemi denilir. Grme, duyma, hissetme, alglama gibi zelliklerinizin olduu boyut ise Melekt lemi olarak anlatlr. Cesaret, cmertlik, titizlik, merhamet, hkmedicilik gibi zelliklerin olduu boyut ise; benlik duygusu, ilim, irade, kudret gibi vasflarla birlikte kiinin Cebert lemini meydana getirir. Her mn ve zellikten ar bir hlde sadece ben varm bilinci; kiinin Lhut Boyutunu tekil eder. Ayn zamanda bu boyuta ZT lemi de denilir. Allhn ZTI hakknda tefekkr etmeyiniz. hkm, bu tefekkrn imknsz oluu dolaysyla verilmitir. Hz.Raslullh (aleyhisselm)n, Allhn Zt zerinde tefekkr etmeyiniz buyruu, tefekkrn kaynann Sfat mertebesinden kaynaklanmas dolaysyla, Zta erimesinin imknsz olduuna iaret etmek iindir. Zira sfattan meydana gelen eyin Zt ihtas imknszdr. Yine bu blmde ok iyi anlamamz gereken son derece nemli bir husus daha var. O da u; Ayr ayr isimlerle anlatlan bu lemler, gerekte birbirinden kopuk, belirli snrlar olan, birbirinden bamsz katmanlar asla deildirler. Hepsi de herhangi bir kopukluk ya da bamsz blmler hli sz konusu olmakszn, birbirinin ii ya da d eklindedir, bizim u andaki grme veya alglama kapasitemize gre. Gerekte ise, lemlerin farkll, bizim alglama kapasitemizin son derece snrl olmasndan kaynaklanmaktadr. nd ilhde bunlarn hepsi tek bir lemdir! Bu hususu daha deiik bir anlatmla yle de aklayabiliriz; Kesret lemi denen, okluk grntsnn yer ald lemde, birbirinden bamsz grnen saysz varlk tespit edilmektedir. Oysa bu saysz varlk gz adn taktmz snrl alglama kapasitesi olan ara yznden bize byle grnmektedir. Gerekte, ok yok, TEK vardr! nsan bedenini dnelim. Trilyonlarca hcreden oluan bir yap! Her organ, dierlerinden son derece farkl yapya sahip! deta, farkl dnce ve grev sahibi pek ok varln bir araya gelerek oluturduu tek bir beden grnts! Ama, varolu sistemleri ayn. Ayn zden meydana gelerek olumular.

Biraz daha derine inerek konuya yaklaalm. Gzn alglama boyutunda milyarlarca tr grlmesine ramen, bir milyar defa byten elektron mikroskobunun bakyla ayn varlklar deerlendirdiimiz zaman grmekteyiz ki, varlk says yz ksur atom trne inmektedir. Eer biraz daha derine inersek, evrende bulunan milyarlarca trn saysz anlamlar tayan, dalga boylar farkl nsal yapdan ibaret olduunu greceiz. te bu noktada, kesret yani okluk Teklie dnm olacaktr. Pek ok fikir ve hayal sahibi TEK bir uur gibi! te Melekt lemi diye anlatlan, saysz mnlar ihtiva eden nsal kkenli kozmik lem; Cebert lemi diye anlatlan da o saysz mnlar hv TEK bir KOZMK BLNTR! Bu Kozmik Bilinin tasavvuftaki karl NSAN-I KML veya Hakikat-i Muhammed, ya da deiik vasflar itibaryla Akl- Evvel, Ruh-u zamdr!.. lemi ise Ceberttur! Cebert leminde kesrete yer yoktur! Burada tek bir bilin ve bu bilincin kendi znde bulduu saysz mnlar sz konusudur! te bu sebeple, kesret leminde yer alan ikilemlerin hibirinin varlndan ve vcudundan, bu lemde sz edilemez. Madde dnyasnda, fiiller boyutunda, yaplmas gereken almalar yaptktan sonra bir kii, kendisinde meydana gelen uyanklk ile konunun derinliklerini aratrma gereini duyar. Varln asln, zn, hakikati, kendisinin ve grdklerinin neden, nasl ve hangi gaye ile meydana geldiini aratrarak, yukarda bahsedildii zere tarikat almalarna balar. Ve bylece melekt leminin inceliklerine srlarna nfuz eder. Melekt lemine nfuz eden kii, burada mahede etmeye balar ki, pek ok varlktan oluan bu lemde fili hakiki TEKtir! Her bir varlk, gerekte O TEK varln isteine uygun bir ekilde, Onun irade ve kudretiyle kam ve grev yapmaktadr. Gerekte o varlklarn, asla bamsz birer vcutlar yoktur! te bu seyre, tarikat seyri denilir ve nihayeti Cebert lemine varr. Mahedesinde okluk kavram kaybolur, okluk grntsnn ardndaki TEKin irfan balar! Kii bu durumda, Nefs mertebeleri diye anlatlan sralamada nc basamakta yer alan Mlhime nefs seviyesindedir! Ancak burada ok nemli bir nokta var ki, eer buray anlamadan geersek, daha ilerideki merhalelerde ok byk yanlmalar oluur. Mlhime Bahsi ve Bilincin Arn isimli sylei kasetlerimizde ok geni bir ekilde izah ettiimiz gibi, bu gei basama son derece nemli bir ykseli blmdr. Eer Mlhime nefs mertebesi iyi tannmazsa, kii yanl deerlendirmesi yznden kfre veya gizli irke ok rahatlkla debilir! Kii kendisini grrken, vehm benlii ortadan kalkmamken, Hakkn dnda varlklar grme hli devam ederken, Ben Hakkm demesi kfr yani hakikati inkr, gerei rtme hlini meydana getirdii gibi; Teklik yan sra, okluk ispat dolaysyla gizli irke dme hlini dahi yaayabilir. Mlhime, ilham alan anlamnadr. Yani bu dzeye gelen kii, kendisinin stnde olan eitli mertebelerden gelen ilhamlar almaya balar; arnmas, nefsini tezkiye etmesi nispetinde... Bu sebeple de ilhamn geldii mertebenin zelliine gre hller yaamaya balar! Kh Mutmainneden ilham alr, kh Raziyeden, kh Mardiyeden! Ve bu ilhamlar onda yaand sre iinde, o kendini sanki o mertebeleri yayormu, o mertebelerin ehliymi gibi hisseder. Oysa gerekte Mlhime nefs durumunun tabii neticelerini yaamaktadr! Burann en byk zellii, kiinin kendisini, zaman zaman bir vcut sahibi birim olarak grmesine ramen, zaman zaman da varln TEKliini alglama ve hissetme ynnden ZNDEK Hakk mahede etmesi; ve bu yzden de Ben Hakkm diyebilmesidir. ayet tahkik neticesinde kendisinden bu ifade kyorsa, elbette ki bu hlinden dolay sulanamaz... Mazurdur!

Ancak buralardan gemi, bu mertebenin inceliklerini iyi bilen bir aydnlatcs var ise ve kendisi de o kiiye gerekten inanp teslim olmu ise, burada meydana gelecek yanlglardan ve ayak kaymalarndan kolayca kurtularak bir yukar mertebeye terakki edebilir. Tevhid-i Efl, Tevhid-i Esm, Tevhid-i Sfat ve Tevhid-i Zt ve bunlarn neticesi olarak Fen-i Efl, Fen-i Esm, Fen-i Sfat ve Fen-i Zt bu makmda yerini bulur ve neticede Fenfillh balar! Bu seyir tasavvufta bir dier tanmlama ile iki trl sralama eklinde anlatlr; 1- eriat - Tarikat - Marifet - Hakikat. 2- eriat - Tarikat - Hakikat - Marifet. Bu iki sralamada dikkat edilirse Marifet ile Hakikatin yer deimesi sz konusudur. Gerekte ise bu iki sralama birbirinden ayr deildir. yle ki; eriat - Tarikat - Marifet - Hakikat - Marifeti Billh! Hakikatin ncesinde gelen Marifet; Mlhime nefsde ilh ikram yollu kulda hsl olan Marifeti lhdir. zellikle Rufa sisteminde hsl olur ve yaanr. Hakikatten sonra, Mardiye nefsde btn kemliyle hsl olan Marifet ise, Marifeti Billhtr ki, sanki birincisiyle aralarnda sadece bir isim benzerlii vardr... Bu marifetin yeryzndeki zuhur mahallinin 7ler, 4ler, 3ler ve Mferridn gibi ok sayl snr vardr. Bu konudaki daha detayl bilgi NEFS isimli sylei kasetimizde mevcuttur. Ayrca BLNCN ARINII isimli kitabmzda da bununla ilgili bilgiyi okuyabilirsiniz. Evet Hakikat, Mutmainne nefsde yaanmaya balar. Yani, Cebert lemine nfuz, Mutmainneden itibaren balar... Tam kemli ise Mardiye Nefs mertebesinde yaanr! Mardiye balang itibaryla Sfat mertebesi, kemli itibaryla Zt mertebesidir. Esasen, yeryznde -be kiiye takdir edilmi bulunan bu mertebelerden sz etmek, elbette ki pek bize dmez. Biz gelelim zerinde dnp anlamamz gereken hususlara Cebert lemi; Mutmainne Nefs durumunda yaanmaya balanp Mardiye Nefste zirvesine klr; ki bu leme de Hakikat lemi denilir. Ki bunun da neticesi Lhut lemidir. Lhut lemi ise ZT lemidir ki bu lemin ne olduunu ancak yaayan bilir. Ne anlatabilmek mmkndr, ne de bilgi edinerek yayabilmek! ***

NSAN
Y Gavs- zm Hibir eyde zhir olmadm, insandaki zhir oluum gibi! Niye hibir eyde zhir olmad insanda zhir oluu gibi? nk, her bir varlk, belli sayda Allhn isimlerinin mnlarndan meydana gelmi, sayl Esm terkibidir. nsan ise Cmi isminin mns itibaryla tm isimlerin zuhur mahalli olabilecek kabiliyet ve istidatta YARADILMITIR! NSAN kelimesini iki mnda anlamak gerekir. 1- nsan- Kmil. 2- nsan... Bildiimiz mnda, her birimiz! Yukardaki beyitte ifade edilen mn, ncelikle nsan- Kmil iin geerli olan husustur. Bugnk modern bilim neticesinde oluan dnce sisteminin eritii, gerek olarak KOZMK BLN adyla tanmlanan Evrensel TEK uur; tasavvuf almalaryla asrlardr tannan NSAN-I KMLden baka bir ey deildir. Ne var ki, hakikatin modern bilimle deifre edilmesinden nceki dnemde, evrensel srlar ve evrensel gerek; mecazbenzetme yollu tanmlamalar ile anlatlmaya allm ve bundan da farkl isimlendirmeler domutur. te tasavvufta nsan- Kmil, modern dncede ise Kozmik Bilin adyla tannan Evrensel z, Allhn btn isimlerinin iaret ettii mnlarn ortaya k mahallinden baka bir ey deildir. Allh isminin btn mnlarnn nsanda zuhurundan birinci mn, evrende ilh isimlerin zuhurudur. Evren, varolu kabiliyet ve istidat itibaryla; Allhn diledii, takdir ettii btn mnlar aikra kartabilecek durumdadr. Daha nce yaamlar, bu durumu; Allh, ilmine ayna olmak zere nsan- Kmili yaratmtr; diye tarif etmilerdir. Dolaysyla, nsan- Kmil, Allhn tm isimlerinin biztihi zuhur mahallidir ki, bu yzden de, onun dnda hibir zuhur mahalli mevcut olamaz. Bu itibarla, evrende algladmz her olu ve onun tad anlam, bir ilh ismin ya da isimler bileiminin ortaya kndan baka bir ey deildir. Birim insan anlamnda deerlendirirsek ayn cmleyi; Btn insanlar; tek tek Zt, Sfat, simler ve Fiiller mertebelerini Cmi varlklardr. Her insan, zt itibaryla Zt- ilhye, vasflar itibaryla Sfat- ilhye, zellikleri itibaryla Esm-i ilhye ve nihayet fiilleri itibaryla da Murad- ilhye aynadr. Kendini ve asln ve aradaki irtibat idrak hli; varlktaki yani yeryzndeki tm canllar arasnda, sadece insana hastr. Ve bu yzden de insan Yeryzndeki Halife olmutur! uur ya da yeni ifade ekliyle bilin, iki ynldr; faka ve enfse... Yani, da ve ze! Melek ve cin snfnda faka yani da, evreye dnk uur olmasna karlk; ze dnk, hakikatini bilme istikametinde bir uur kapasitesi mevcut deildir. Ki bu yzden insan yeryz halifesi olmutur. nsanlarn hepsinin, temel yaplar

itibaryla sahip olduklar bir kemlt vardr ki o da beyinleridir. Esasen beyin kabiliyeti olarak btn insanlar, btn zellikleri ortaya kartabilecek zelliklere sahiptirler... Ancak, her biri deiik kozmik tesirlere ya da orijinal ifadesiyle melek programlamaya maruz kaldklar iin; ve de farkl bilgi genetiine sahip olduklar iin birbirlerinden ayrlrlar. Ama buna ramen, neticede hepsi de belirli ilh isimler bileimidirler. Bu konuda geni izah NSAN VE SIRLARI isimli kitabmzda mevcuttur. Netice olarak diyelim ki; ister nsan- Kmil, ister birimsel mnda insan olsun, hepsi de ilh isimlerin zuhur mahalli olarak vcud sahibidirler; ki dolaysyla, Allh onlardan daha cmi mnda hibir varlkta zuhur etmemitir!

***

NSANIN SIRRI
Sonra sordum Rabbime, dedim ki: Hi meknn olur mu? Dedi ki: Y Gavs- zm, ben meknn meknym! Benim meknm olmaz! Ben insann srrym! Ben meknn meknym yani mekn diye bildiin ey, benim varlm ile kamdir. Dolaysyla senin mekn diye grdn ey; z, gerei itibaryla benim! Senin gz dediin alglama aracnn kapasitesi dolaysyla, mekn diye bir ey gryorsun. Eer gzndeki perdeden kurtulursan, mekn diye bir eyin var olmadn grrsn. te bu sebeple gerekte mekn diye bir ey yoktur! Ben insann srrym beyanna gelince... Burada iaret edilmek istenen anladmz kadaryla udur: nsan kelimesiyle tanmlanan varln, asl-z-hakikati benim! Buzdan yaplm heykeli sudan ayr bir eymi gibi kabul edebilirsin, ama iin aslna vkfsan bilirsin ki, gerekte var olan, buzdan heykel deil, sudur. Bunun gibi, ilh isimlerin mazhar olarak var olmu ve isimlerin mnlar ile kam varlk olan insan, vcud itibaryla hibir zaman mevcut olmamtr. Var olan yegne mevcut Allhtr! Bu anlalr ise, grlr ki, insann srr gerekten Gavs- zm Abdlkdir Geyln tarafndan bize nakledildii zere, Allhtr!

***

FAKR HAKKINDA
Sordum tekrar, dedim ki: Y Rabbi Hi ier misin, yer misin? Dedi ki: Yemem, fakrin yemesidir; imem de fakrin imesidir! Bu beyan anlayabilmek iin FAKR kelimesinin anlamn iyi bilmek gerekir. Fakr; paras-pulu, mal-mlk, evi-bark olmayan anlamnda kullanlmaz tasavvufta FAKR hli yokluk hlidir! Fakr de, yokluk hlini yaayan kiidir. Fakrn mertebesi vardr; 1- Fakr, 2- Fakrn fakr, 3- Fakrn fakrnn fakr! Fakrmla iftihar ederim anlamndaki hads- Raslullh (aleyhisselm)n burada iaret etmek istedii mn, ite yukardaki beyann da aklamasdr... Bu demektir ki; Yokluum ile iftihar ederim! Yanl anlamayalm, yoksulluum ile deil! Yani, Allhn varl ve vcudu yannda, benim de bir varlm ve vcudum var deil. Sadece Allh var ve ben, aslm hakikatim itibaryla, YOKum! Eer kii, be duyu esaretinden ve artlanmalarn oluturduu kabullerden arnp, vehminin kabul ettirdii gresel benlikten kurtulabilirse, grr ki kendisi yoktur, sadece Allh vcud sahibidir! Nitekim, bu yokluunu idrak etme sadedinde de fenfillh deyimi kullanlr. Bunun mns, Allhn varl yannda kendi yokluunu hissetme ve yaama hlidir. te, bu yokluunu idrak etmi, yani fakre ermi anlamnda kullanlan, fakrin yemesi ve imesi, benzetme yollu Hakkn yemesi ve imesi olarak tavsif edilmitir. Benzetmenin tesinde, Zt ve benlii itibaryla elbette ki Allh, bu gibi kavramlardan mnezzehtir.

***

NSAN VE MELEK
Ve dahi sordum... Y Rabb, melikeyi hangi eyden halkettin? Dedi ki Hak Tel: nsann nrundan halkettim; ve insan da nrumun zuhurundan halkettim. nce u hususu iyi anlamalyz; Yukarda anlatlan NSAN; birimsel mnda insan deil, daha nce tafsiltl bir ekilde anlattmz NSAN-I KMLdir. Yani, Evrensel nsan! Esasen nsan- Kmil ismini ngilizceye evirenler hep, Universal man diye evirmilerdir. Yani Evrensel nsan! NSAN-I KMLin ne olduunu anlatmak zere yazlm en tafsiltl ve ehliyetli eser, Abdlkerm El Ciyl veya Geylni ismiyle tannan, Abdlkdir Geylnnin torunlarndan olan ztn kaleme ald nsan- Kmil isimli eserdir. Bugn Kozmik Bilin diye ifade edilen Evrensel nsan; esas itibaryla, madde bir varlk deildir! Tasavvufta, nsan- Kmilin bir dier ad da RUH-U ZMdr! Yani, tm boyutlaryla evrenin kendisinden meydana geldii z cevher! Hayatiyet vasf, CANllk kayna oluu itibaryla RUH-U ZM lmi itibaryla, AKL-I EVVEL... Benlii itibaryla Hakikat-i Muhammed ismini alan bu NSAN, kinatn z, cevheri, ana hammaddesidir. Kinatta her ne var ise, hepsi de Onun cevherinden, Onun varl ile, Onun istek ve iradesiyle meydana gelmitir... Elbette ki Ondan meydana gelen her ey de Allhn ilmi, iradesi ve kudretiyle ortaya kmaktadr... te bu sebepledir ki, elbette melike, nsann nrundan meydana gelmitir! nsan ise, Rabbin nrunun zuhurundan meydana gelmitir. Yani nsan- Kmil; Rabbin nrunun zuhurundan baka bir ey deildir. Rabbin nru ise elbette ki kendisinden gayr bir ey deildir. yle ise NSAN, Rabban zuhurdan meydana gelmi NRdur! Ki, evrenin asl, orijini de gene bu nrdur! Evrenin boyutlarnda var olan btn canllar, melekler de hep bu nrdan meydana gelmi varlklardr. Bir dier izah ekli ile NSAN; Allh Telnn kendisindeki sonsuz - snrsz mnlar seyretmek zere meydana getirdii isimlerinin terkibi olarak yaradlm varlktr! Ancak fark ve idrak edilmelidir ki, burada yaradlm olan gerekte insan ismidir! Bu ismin msemmas ise, Ztyla, isim ve vasflar ile hep HAK Teldr! lh isimlerin mnlarnn zuhur mahalli olan evren, tm boyutlar ile Hakka ayna olmakta ve onun yznde seyredilen hep ilh mnlar olmaktadr. Bu sebeple basreti rten perdeler kalktnda grlr ki, her trl ekil ve kayttan mnezzeh varlk, her an, her yerde yalnzca kendisi olarak mevcuttur!

Netice; NSAN, Allhn Nrunun zuhurudur!

***

NSAN, ESM HMLDR!

Ve daha sordum Y Rabbi Gavs, hi seni hmil bulunur mu? Dedi: Y Gavs- zm. NSANI meydana getirdim beni hmil olmas iin... Ve mkevvent da, NSANI hmil olmas iin meydana getirdim! Beni hmil olmas beyanndan murat, elbette ki maddi ya da fiziki tama deil, varlnda barndran anlamndadr. Ancak unutmayalm ki, bir insan var, bir de ondan ayr bir meknda veya boyutta mevcut tanr var da; birincisi ikincisini bnyesinde barndryor, deil! Bir fiilin, o fiilli oluturan mny hmil olmas gibi bir tamadr burada kastedilen mn. Yani, mn fiilin iinde nasl mevcut ise, NSANn da Rabbini hmil olmas ylecedir. Yoksa, olay mekn ve madde boyutlar iinde anlamak, son derece ilkel ve yetersiz bir dnce eklidir. nsann, ilh isimlerin zuhur mahalli olmas, yukardaki ekilde ifade edilmitir, mecaz bir anlatm ile. Veya yle de bunu ifade edebiliriz; nsan meydana getirdim beni tayan olmas iin. Yani, benim vasflarmla meydana getirdim insan ki, benim isimlerimin mnlarn tayp, onlar zhire kartmas iin. Ve tm boyutlaryla evreni de insan tamas iin meydana getirdi! Gnmzde Kozmik Bilin diye tanmlanan NSAN-I KMLin tm zelliklerinin, her an deiik bir ekilde ortaya kyla, varln devam ettiren kinat dahi, bu zelliiyle NSANI tayan olarak mevcuttur! nsan- Kmilin sahip olduu zelliklerin ve mnlarn kuvveden fiile dn mahalli olan kinat, bu ynyle elbette ki, insan tamak zere meydana getirilmi olarak tarif edilmitir. Bunu daha deiik bir ifade ile yle de dile getirebiliriz. NSANn saysz vasf ve zelliklerinin ortaya kmas iin meydana getirilmi yapdr kinat. Sanki, bedenin kendisi kinattr; z, ruhu da NSAN-I KML ya da bugnn deyimiyle Kozmik Bilin!

***

NSAN, TALEP EDLENDR!

Y Gavs- zm, ne gzel tlibim ve ne gzel talep edilendir insan. Ne gzel rakibtir insan ve ne gzel merkubtur mkevvent. Ne gzel tlibim; talep ettiim eyi gerekletirmek iin, her eyi meydana getirecek g-kuvvet, kudrete sahibim. Talep ettiim eyi ele geirmekten kimse beni alkoyamaz. Talep ettiim ey iin, her eyi oluturacak ilmim var. En gzel tlip, talep ettii eyi her istediini yerine getirmek suretiyle onu mutlu edendir. Dolays ile Allh, talep ettii her eyi elde edecek olan en gzel tliptir. Ve ne gzel talep edilendir insan; nk insan, tlibin talebine yol aacak btn zelliklere ve gzelliklere sahip klnarak ortaya kartlm, ahseni takvim yani en gzel, en mkemmel bir yapda halkedilmitir. nsann ahseni takvim yani en mkemmel yapda oluundan mn, onun, btn ilh isimlerin mnsn izhar edebilecek kabiliyet ve istidatta halkolmasdr. Bu yzden insan, Allhn ilim ve iradesi istikametinde, her kemlt izhar edebilecek ekilde hazrlanmtr. Ve en gzel rakibtir insan; yani yol arkada, refakat eden anlamnda. Yani buradaki anlam, insann tm yaam boyunca arkadana uyum salamas, ona kar kmamas, isteklerini zevkle yerine getirmesi hliyle, Rabbine itaat etmesidir. te bu sebepledir ki insan, var olduu srece, Rabbinin tm dilek ve arzularn yerine getirecek zelliklerle bezenmi bir arkada hkmnde kulluunu yerine getirmektedir. Bu onun, ne gzel rakib diye anlmasna vesile olmaktadr. Ve ne gzel merkubtur mkevvent; nsann zelliklerinin aikr olup seyredildii kinat ve iindekiler, ne gzel, ne mkemmeldir... Elbette burada anlan insan, birimsel anlamda insan deil, NSAN-I KMLdir. Bir bilin olan NSAN-I KMLin tm zelliklerinin ortaya kt beden veya mahaldir evren ve tm ihtiva ettikleri eyler.

***

10

NSANIN HAKKAT
Y Gavs- zm, insan srrmdr ve ben onun srrym! Eer, insan indmdeki menziline rif olsayd, derdi ki, btn nefislerdeki nefsim; bu anda mlk yoktur benden gayr! Y Gavs- zm... nsann yemesi, imesi, mekn, hayatta duruu, yayl, konuuu ve susuu, yapt ii, tevecch ettii ey, gaib olduu ey BENM. Seknesi, muharriki ve msekkiniyim! Bu beyanda, kendisine aklanan bize nakleden Gavs- zm Abdlkdir Geyln, iin btn hakikatini idraklar nne seriyor. nsan srrmdr; ben de onun srrym! nce u hususu hatrlayalm; Bu metnin tmnde NSAN kelimesiyle anlatlan mn, ilk evvel NSAN-I KMLdir. Daha sonra ayet ak msait ise, birimsel mnda insan da o kavram iinde yerini alr! te bu sebeple nsan srrmdr; ve ben de onun srrym beyann ncelikle NSAN-I KML iindir diyerek anlamaya alalm. nsann srrdr Allh! Yani, insann srrn meydana getiren, btn ilh isimlerin mnlardr. nsan ismi, o ilh isimlerin mn sretinin addr! nsan ismiyle anlan varlk, asl itibaryla bir ilh isimler bileimidir! Ondan kan tm mn ve fiiller, varln hep bir isimden veya isim terkibinden alr. Dier bir deyile, ilh isimlerin terkibinin mn sretinin addr NSAN! te bu sebepledir ki, insann srrdr! Gene Allhn srrdr insan ve insann srrdr Allh. Zira, Allhtaki ilh isimlerle iaret edilen mnlardr. Eer insan indmdeki menziline rif olsayd ayet insan, benim onu ne ekilde var ettiimi bilseydi; kendi asln, hakikatini, orijinini, neyle, ne ekilde var olduunu bilseydi; kendisinin vcudunun var olmayp, yoktan var edilmi bir yok olup, varln meydana getiren yegne vcud sahibinin BEN olduumu, ve kendisinin de benimle kam varlk olduunu idrak etseydi; o zaman anlard ki, kendisi yoktur, kendisinin ismi altnda var olan gerek varlk, Allh isimlerinin mn terkbidir. Bu sebeple de Yemesi, imesi, mekn, hayatta duruu, yayl ve konuuu ve susuu, yapt ii, tevecch ettii ey, gremedii ve bilemedii her ey hep Odur! nk, kinatta hangi isim altnda her ne mevcut ise, hepsi de, Allh isimlerinin iaret ettii mnlarn bir terkip eklinde aa kmasndan bakaca bir ey deildir! Kinat yoktur, sadece Allh vardr demek; bu algladmz kinat yoktur deildir! Kinat diye, Allhtan ayr, kendi bana vcud ve varl olan bir yap yoktur, demektir. Zira her zerrede ve noktada, mahal ve mekn sz konusu olmakszn mevcut olan Vcib-l Vcud Allhtr. Alglanan ise, Onun isimlerinin iaret ettii mnlardr. Dolaysyla, insan var olmayp, insanda zhir olan, tm mnlaryla Allh isimleri olduuna gre, insan ismi ardndan

konuan Allh olur ki; elbette O da der: Btn nefislerdeki NEFSim BEN! Mlk benimdir... Ve o mlk, benim mnlarmla mevcuttur!

***

11

ALLHIN NEFS LE KAM!

Ve bana buyurdu ki Rabbim: Y Gavs- zm, insann cismi ve nefsi ve kalbi ve ruhu ve iitii ve gr ve eli aya ve tamamn nefsimle izhar ettim... O yoktur, ancak BEN varm! Ve BEN de onun gayr deilim! Bize nceden izah edilen hususlar, burada daha da ak seik bir hlde bize idrak ettiriliyor. nsann nefsini, cismini, kalbini, ruhunu, iitii ve grn, elini ve ayan, tamamn NEFSimle aa kardm; yani, bu isimlerin iaret ettii anlamlarn tmnn varl, benim varlmla mevcuttur. imdi bir kere daha tekrar edelim; nsann nefsi, cismi, kalbi, ruhu, iitii ve gr, eli ve aya yani her eyi hep Hakkn NEFSiyle mevcut ve kam Peki bu durumda nsan isminin ardndaki varlk kimin oluyor? Bazlar zannediyorlar ki, insann bedeni kendine aittir de, o bedenin iindeki ruh, Allha ait!?? Oysa yukardaki aklamada gsteriyor ki, asla byle bir ey sz konusu deildir. Allh, NEFSiyle NEFSinden meydana getirmitir bu saylan isimler ile anlatlan zelliklerin hepsini! Dolaysyla, nsan isminin ardnda, var olan gerek varlk, mutlak olarak sadece ve sadece Allha aittir... Ancak hemen unu da belirtelim ki; Allh, herhangi bir ismin iaret ettii varln anlamyla kaytlanmaktan da mutlak olarak mnezzehtir! Burada bir de u hususu belirtelim; Varlkta her ne alglyorsak ve alglanyorsa, hepsi de Allhn isimlerinin iaret ettii mnlarn terkibinden meydana gelmi olmasna ramen, dolaysyla o ismin ardndaki varlk Allh olmasna ramen, Allhtan gayr bir varln orada mevcudiyetinden sz edilememesine ramen; gene de o varla ALLH denilemez! nk bu takdirde o varlk ve ihtiva ettii mn ile Allh isminin iaret ettii varl, kayt altna alm oluruz! te bu sebepledir ki; Algladmz ve alglanan her varlkta, her zerresinde ve boyutunda, Allhn varl dnda hibir ey olmamasna ramen; yine de ona asla Allh denilemez ve byle bir yanl anlama sonucu verilecek hkmden Allh kesinlikle mnezzehtir! Zira Allh, her trl mn ile kaytl olarak dnlmekten ber, sonsuz - snrsz AHADdr! Ve kii, L ilhe illllhu Vhid-l AHAD diyemedii, yani bu cmlenin mnsn idrak edip yaayamad srece irki hafden yani gizli irkten kendini kurtaramaz. te bu mhim sebepledir ki, Allh, insann nefsini, bedenini, ruhunu, kalbini, iiti ve duyuunu, elini ve ayan hep NEFSiyle meydana getirmitir. Ve bu isimlerle anlan eylerin hepsi de Onun NEFSiyle kamdir. NEFSiyle izhar olmutur.

Dolaysyla gerekte insan diye bir bamsz varlk mevcut olmayp, o isim altnda Allh isimlerinin mn terkibi vardr.

***

12

FAKRDE PERDE YOKTUR!

Ve bana dedi ki: Y Gavs- zm. FAKR ateiyle yanan ve ihtiya ateiyle mnkesir birini grrsen yakla ona; phesiz ki benimle onun arasnda perde yoktur! FAKR ateiyle yanan, yani yokluunun idrak ve hissiyat iinde olup, yakne ermi bir kiiyi grrsen, yakla ona! nk, orada beni bulursun! nk, o yoklua ermi kiinin varl benimle kamdir. Benimle grr, benimle iitir, benimle yrr. Elinde, dilinde beni bulursun! Ve sakn sanma ki, orada o kii var da ii yok olmu, onun iinde ben varm! Bu muhaldir! Hull yani baka bir varln iine girme diye bir ey asla sz konusu deildir! Ayrca iki ayr varln birlemesi yani ittihad da deildir bu! Allhn varl dnda ikinci bir varlk mevcut deildir ki, onun iine girme veya onunla birlemeden bahsedilsin. Hilmi diye biri gerekte hibir zaman var olmamtr! Kendini Hilmi sanmas, znden mahrum ve perdeli olmasndan ileri gelir! Kendini varsanan; karsndakilerin de var olduunu sanarak yaar ve basretindeki bu perdeden kurtulamaz ise, lm tesi yaamda asla bu perdelilikten kurtulamaz. Perdeli olan sular, perdesiz olan ise o fiilin hakiki filini seyrederek, ona dil uzatmaz, gnl koymaz! te yoklua eren fakr, perdelilikten kurtulmutur. Allhla arasndaki btn perdeler kalkm ve gznde gren, dilinde syleyen hep O olmutur. ayet byle birini bulursan, hi durma yakla Ona! nk bu Allha yaklamandr! Bir de sanma ki, O, fakra ermeden evvel vard da bu yzden Allhtan ayr idi! H! Gene varlnn tmnde mevcut olan Allht! Ne are ki, kendini ortaya karmay murat etmiyordu. Ne diyor fahri lem Muhammed Mustafa sallllhu aleyhi vesellem; FAKR iftiharmdr! Yani bu demektir ki; yokluum ile iftihar ederim, zira varlm da mevcut olan Allhtr! Vehim fitnesinden kurtulmu, kendimi Haktan ayr bir varlk olarak zannetmekten arnm, zmde var olan Allh grm, bylece benlik belsndan kurtulmuum! Emaneti sahibine teslim etmi, izaf (gresel) benliin gerekte hibir zaman var olmam olduunu idrak etmiim ki ite bu iftiharmdr! Nitekim, bir hads- kudsde yle denmektedir: A kaldm, beni doyurmadn; hasta oldum, beni ziyaret etmedin! Buradaki iaret; sretin, ismin ardnda mevcut olan gerek ve mutlak Ztnadr!

nk, hor hakir grdn, aaladn, suladn isimlerin ardndaki fili hakiki Odur ve Esm-i ilh Onundur! Ve sen, bu perdeliliinden dolay af dileyip tvbe etmedike, ettiine piman olup, gerein hakkn ed etmedike perdelilikten asla kurtulamaz; bu hlinle lm tesi yaama geersen, ebediyen m olarak kalrsn! Evet, Hz.Raslullhn burada bahsetmi olduu FAKR yani tam olarak yokluunu hissedip yaama hli, ancak kendi vrisi olan, son derece yksek mertebeli evliyaullhtan bir-ikisine nasip olur. Ki bu ztlara Muhammed Mereb denilir. Bir de sev mereb ve Musev mereb denilen zevt vardr bu evliyaullh arasnda. sev mereb olanlarda, tebih hli mahedesi ar basar. Zhir ismi ilhsi mahedelerinde arlkl olduu iin, grdkleri her nesnede nce Allh tespit ederler. Musev mereb olanlar ise tenzih arlkl mahede hlindedirler. Btn ismi var olularnda arlkl olduu iin, Hakk her eyin btnnda, znde mahede ederler ki, bu neyi grsek, znde Hakk mahede ederiz ifadesine yol aar. Vellerin hepsi de belli bir kemlta erdikten sonra, ya Musev mereb ya da sev mereb olarak iki merebten birinde yerini alr. Ancak, nsan- Kmil, Gavs- Zaman olan Gavs- zm, gibi Vrisi Muhammed olan zevt kirm bu grev ncesinde, Muhammed mereb olarak tenzih ve tebihi grlerinde cem ederler. Bunlarn dnda, fakr hlindekilerin hepsinde de ya tenzih ya da tebih arlkl gr hkimdir. Ve bunlarn cmlesi de Haktr! Fakr tamam olduunda o mahalde seyredilen, grlen, konuulan artk kii deil, Haktr; Esm-i ilhdir! Bu sebeple fakr hlinde olduu idrak edilen birisine rastlanrsa, ona olabildiince yakn olmak gerekir, Allh daha iyi tanyabilmek iin. Zira belli bir sreti, ekli, kayd olmayan Allh tanyabilmek, ancak Onun bu tr kendini olabildiince ak ettii mahaller ile mmkndr.

***

13

UYANIKLIK

Ve dedi ki bana: Yemek yeme ve ime ve uyuma! NDMDEK yerinde kalben ve basretinle hazr olmadka! ndmdeki yerinde ifadesi kiinin hakikatna ynelmesi ve onun gereini yaamas iin ok nemli bir uyardr. Demektir ki bu, hakikatinin gereini yaamakszn yaptn en sradan iler bile, senin iin bir eksikliktir! Bir insann hibir nem vermeden gnlk hayatta en doal olarak yapt iler; yemek, imek, uyumak gibi beden fonksiyonlardr. Oysa yukardaki uyarda, bunlarn dahi uyanklk iinde yaplmasnn art olduuna iaret edilmektedir. Her an her yaptn ite, kendini bir beden, bir birim, bir beer olarak kabul etmeyi terk edip, varlndaki Hakkn kuvvet, kudret ve iradesiyle senden bunlarn ktn mahede etmek zorundasn! Eer, gerei gren perdesizlerden olmak istiyorsan!..

***

14

SEFER BTIN

Ve daha dedi ki: Y Gavs- zm Benden, seferi btn yapmamakla uzak olursa bir kii, onu seferi btn ile mbtel klarm! Seferi btn tasavvufta seyri enfs denilen znn, aslnn, orijininin ne olduunu bilme almalaryla, hakikatini tanmaktr. Eer bir kii, kendi BENliinin hakikatini, asln aratrma almalar yapmazsa, bu eksiklii sonucu olarak hibir eyin hakikatini anlayamaz. Bu yzden de hep iyz aramakla, neden, niin, naslla, btn sebepler arayyla mrn tamamlar... Ancak, seyri enfsyi tamamlayp, BENliinin hakikatini idrak etmi olanlar, her ey ayn Tek Zden meydana geldii iin, tm varl tanrlar ve sorular da biter.

***

15

VUSL - YAKN - RYET

Ve daha dedi ki: Y Gavs- zm. ttihad yle bir hldir ki, onu lisan anlatamaz! Kim ona iman ederse, kabul olur; ve kim reddederse o hli kfretmi olur! Kim vuslden sonra ibadeti beeriyetiyle irade ederse, Allha irk komu olur! ttihad; genel anlamyla, iki ayr eyin bir olmas eklinde kullanlr. Tasavvufta ise, kiinin Rabbiyle BR olmas eklinde anlalr. Gerekte ise, ittihad iki ayr varln birlemesi anlamna deil; ikilik anlaynn ortadan kalkarak TEKlik anlaynn yaanmaya balanmasdr. nk tasavvuf almalar sonucunda kii bilir, grr, idrak eder ve hisseder ki, evvelce sand gibi iki ayr varlk yokmu, var olan sadece Allh imi! te kiide kendi varlnn yoktan var olmu bir yok olduu idrakyla birlikte, sadece Allhn mevcudiyetini hissetme hli ittihad diye tanmlanr. Kim ona iman ederse, kabul olur ifadesinde anlatlmak istenen ise udur: ttihad kabul eden, olayn gereine bu ekilde inand iin elbette ki, bu yolda birtakm aratrmalar ve almalar yapacak ve bunun sonunda da o geree, takdirinde var ise, erecektir! Yani bylece kabul olacaktr! Kim bunu reddederse, kfretmi olur anlatm ise genel mnda kfrden sz etmiyor! Burada kfr kelimesi, hakikati inkr anlamnda kullanlmtr. Yani, kim ittihad inkr etmek suretiyle hakikata giden yolu kendi kendine kapatrsa, o gerei inkr edenlerden olursa, bu ekilde kfretmi olur; bylece de ze ermilerden olamaz. Evet, bunlardan sonra bu blmn en can alc beyanna geliyoruz: Kim vuslden sonra ibadeti beeriyetiyle irade ederse, Allha irk komu olur! Bu ifadenin iaret ettii mny zebilmek, anlayabilmek iin nce birka noktay iyi deerlendirmek gerekir. Vusl nedir?.. Yakn nedir?.. Ryet nedir?.. Vusl; senin ayr olduun sevdiine kavuman anlamnda kullanlr. Allh iin vuslattan sz edildiinde ise, bunu daha derin dnerek deerlendirmek zorundayz. Zira, Allh; Hazreti MUHAMMEDN aklad ALLH isimli kitabmzda son derece detayl ve ada bir ekilde izah ettiimiz zere, ne TANRIDIR, ne de teNdedir! yle ise, tanr olmayan, tende olmayan bir varlkla vuslat nasl olacaktr? Tasavvuf almalar, kesinlikle bir iyi ahlk dernei almalar olmayp; varln ve kiinin hakikatini tanma, zne

erme, vahdete kavuma almalardr! Bu sebeple vuslat; her var kabul edilen eyin z, asl, hakikati, orijini olan Allh nce bilme; sonra bulma; ve sonunda da Allhn Baky oluunun mnsnn ortaya kdr! Daha basit bir ifadeyle vuslat, senin var zannettiin vehminden doan ve be duyu ile beslenen izaf kiiliinin yokluunu mahede ve idrak ederek; varlkta BAKIY olann Allh olduunu biztihi yaamandr... Bylece sana, vuslata ermi denir. Bu vuslata eriin ise basama vardr; 1- lm-el yakn, 2- Ayn-el yakn, 3- Hakk-el yakn. Yukarda yazl olup, aklamaya altmz beyan, esas itibaryla Kurn- Kermdeki bir yet ile balantldr. Hatta, o yeti kermenin aklamas mahiyetinde sylenilmitir. O yet udur: Vabud Rabbeke hatta yetiyekel yekyn (15.Hicr:99) Sana yakn gelene kadar, Rabbine ibadet et. Bazlar, zcdr ki, burada geen yakn kelimesini lm diye anlam ve dilimize evirmilerdir! Ve elbette ki bu yanl eviri dnen beyinleri gerek hedeften saptrm ve kmaz yollara sokmutur. Kurn genel olarak, lm anlamnda daima mevt kelimesini kullanmtr. Burada ise kastl olarak, mevt deil yakn kelimesini kullanmtr. nk burada anlatlmak istenilen ey lm deil, yakn hlidir. Yakn nedir? Yakn; bir hlin hakikatini, gereini alglama ve gereini yaamadr. Dolaysyla, lm de yakn ile erilen hllerden ancak bir tanesidir. Yakn, geree erme, olduuna gre; lmle de bedensel yaamn hakikati olan ruhsal yaama erilir. Ama yakn, asla lm demek anlamyla kaytlanamaz. Yaknin basama vardr demitik... lm-el yakn; Ayn-el yakn ve Hakk-el yakn lm-el yakn; tasavvuftaki anlamyla, hakikati bilgi yolu ile alglamak, idrak etmek anlamndadr. Ayn-el yakn ise; hakikati idrak ettikten sonra onu kendinde hissetmek ve bu istikamette bir mahede iinde olarak yaamaktr. Hakk-el yakn ise; ilh sfatlarla, ikrm ilh neticesi tahakkuk etmektir. Yakn kelimesini de bylece ksaca izah ettikten sonra gelelim RYET kelimesinin anlamna. Ryet gr anlamndadr. Rya dahi, grlen eyler eklinde anlalabilir! Sret sahibi, ekli olan varlklar iin gr mnsnda kullanlabilen Ryet kelimesi, Allh iin kullanldnda ise LM anlamnda anlalr. Nitekim daha ileride geleceiz... Gavs- zm Abdlkdir Geyln hazretleri, Allh ryet konusunda yle der: KM K RYET, LMN GAYRI ZANNEDERSE, O GVENLMEYECEK ZANNA ALDANIP, MARURLARDAN OLUR. KM K LMDEN SONRA HL RYET STERSE, O PERDELLERDENDR. Evet, Allh ryet, Allh ilmiyle donanm olmaktr... nk Allh, madde gzle grlmekten mnezzehtir. Esasen gr denen ey, gerei itibaryla bir konuda ilim sahibi olmaktr! nk gerekte beyin kendisine gelen

grnt sinyallerini deerlendirerek ilim sahibi olan bir merkezdir. Bu konu TEKN SEYR isimli kitabmzda detayl olarak incelenmektedir. Arzu edenler oradan konuya daha geni bir biimde eilebilirler. Evet, btn bunlar anladktan sonra, imdi aadaki cmlenin neyi anlatmak istediini deifre edelim; Vuslattan sonra ibadeti beeriyetiyle irade edenler Vuslattan sonra, sen, yoktan var olmu bir yok olduunu idrak ettikten ve var olan yegne varln Allhn Esm ve Sfatlarnn zuhuru olduunu mahede ettikten sonra, benlik varsaymndan kurtulursun. Bylece, yoktan var olmu olan sen, yoka dner ve Allh Bak kalr!.. Bylece de vuslat tamam olur. Bu durumda sen yok olunca, sene dnk btn istek, arzu, hrs ve ihtiraslar da ortadan kalkar. Ne maddi ne de manev anlamda. te bu durumda sen ortadan kalktn iin, senden ibadet istek ve arzusu da olumaz! Beeriyetiyle demek, kendini var kabul eden, tanrnn bir kulu olarak varln grmekte devam eden anlamndadr. Yukardaki bitiik anlam ise; iin hakikatini anladktan sonra, benliinde bir kuvvet, kudret grp, fili kendisine ml eden eklindedir. Yani, fili hakikinin Allh olduunu fark ettii hlde; kendinde g, kuvvet grp; olay, kendi vehm benliine balamak suretiyle Allha irk komutur; velev ki istei ibadet bile olsa, denilmektedir. Dolaysyla kii, vuslata erene kadar, yani yakn gelene kadar, varsand vehminden doan benliiyle hareket edecek ve ibadet edecektir. Peki ya yakne erdikten sonra, hakikati yaadktan sonra ne olacaktr? badet bitecek midir? Yakne erenin ibadeti biter! Ancak, ubdeti devam eder! Yakne erenin ibadetinin bitmesi ne demektir?.. badet nasl biter?.. Sonra ne olur?.. Fiil, kula baland zaman ibadet adn alr. Fili hakiki ortaya kp, kuldan sdr olan fiillerin Allha ait olduunda ise ubdet denilen yaam balar! Hemen u yeti kermeyi hatrlayalm: (OKU) ATTIINDA SEN ATMADIN, ATAN ALLHTI!.. (8.Enfl:17) Atma fiili senden kt ama sanma ki sen varsn da o atma fiilini sen meydana getirdin; atma fiilinin hakiki fili Allht. HLBUK SZ DE YAPTIKLARINIZI DA ALLH YARATMITIR! (37.Sfft:96) te bu gerei gremeyi, yani fili hakikiyi gremeyi; fiillerin fili hakikisi olarak vehm benliini kabulleni, bir ynyle irk, dier ynyle de kfrdr! Fiillerin fili olarak kendini gr, Allha kar kendini bir tanr gibi kabullenme sonucunu dourur ki, bu ynyle irke yol aar! te yandan fiili gene kendisinin meydana getirdiini zannedi, fili hakikiyi inkr sonucunu dourur ki, bu da kiinin inkrn yani kfrn oluturur. Kii, vehmettii yani gerekte var olmayp da var kabul ettii Benliinin yok olduunu, var olan TEK Vcudun Allh olduunu yakn ile yaad zaman, kfr de irk de biter, emaneti sahibine teslim etmi olur. te vuslnn tahakkukundan sonra bir ksm evliyaullhtan kan ve athat denilen baz szleri bu ilimle deerlendirmek gerekir. Hallac Mansurun mehur ENEL HAK szn dinleyen Mevlna Celleddinin; Ne yani Ene btl m diyecekti? Elbette Enel Hak der dedii nakledilir. Mevlna Celleddin bunu nasl diyor? Grerek! Yani, ryete erdii, ilme erdii, hakikata erdii, gereini yaad iin Hallac Mansur ismi altnda zhir olan

varln HAK olduunu biliyor ve dolaysyla da Ona yakan elbette byle sylemektir diyor! Dier bir deyile, Hallac Mansur konuuyor, diyen binbir perdeliler gibi deil; grdnn hakikatina ermi perdesiz evliyaullhtan biri olarak byle konuuyor! Cppemin altnda Allhtan gayr mevcud deildir diyen evliyaullhn nde gelenlerinden Cneyd-i Badadnin bu beyann dahi, ayn ekilde anlamak ve sz sahibi hakikisine balamak gerekir. Zira yokun haddinden deildir varlktan dem vurmak! Vuslata ermilerin yaam ise neticede iki hlden biridir; Ya, meczup olarak kalmak... Ya da, manev vazife ile halk iinde, halkn yaamna uygun bir tarzda yer almak... Meczup kelimesi genelde halk arasnda deli divne olarak anlalr. Yemesine, imesine, giyim ve kuamna, oturup kalkmasna dikkat etmeyip, edep adap bilmeyen, kurallara uymayan birine ayet biraz da dinsel kelm ediyorsa, hemen meczup etiketi yaktrlverir. Oysa gerekte meczup; Allhn cezbetmi olduu kii anlamndadr. Allhn cezbetmesi sonucu, Ona ynelmi, Onun varl yannda yokluunu idrak etmi ve nihayet yok olmu; varlnda Allhn Baky kald kiidir Meczup! ALLH DLEDN KENDNE SEER... (42.r:13) yeti Kermesi bu gibi seilmilerin durumunu ak seik vurgular! Hakiki mnsyla meczuplar, Allhn kendine setikleridir! Allhn kendine semesi ne demektir? Allhn kendine semesinden murat, kiideki perdelilik oluturan vehim gcnn tasarrufunun ortadan kalkmasyla, hakikatini tanmas; ryete ve vuslata ermesidir! Ancak bu durum, perdeliler, gerei grmekten mahrum kalan, gznn grd kadar dnebilenler tarafndan asla anlalamaz! Konu buraya kadar gelmiken, akla taklabilecek u sorunun da cevabn vermeden gemeyelim: Ben vuslata erdim, gerei grdm, hakikati idrak ettim, artk bundan sonra ben ibadet etmiyorum! Ne yukarda bir tanr var ve ne de ibadete ihtiyac olan bir varlm! diyerek, bir kiinin ibadetleri terk etmesi ho grlebilir mi? Bu hli yerinde midir? Yapt bu i doru mudur? Bu gerekten tasavvufta son derece nemli bir konudur. Biroklar, bu hususta kendilerine rnek olarak gsterilen kiilerin davranlarn da kabul etmezler. Mesela, derseniz ki; hakikata ermi bulunan Abdlkdir Geyln, Bahaeddin Nakbendi, mam Gazli, Muhyiddini Arab, Hac Bekta Vel gibi zevtn hibiri de ibadetlerini terk etmemilerdir. Hemen buna klf takp; onlar rnek kiilerdi, bunun iin yapmlard, derler. Oysa ibadet ad verilen bu almalar, Allhn Esm ve Sfatn izhar kanunlar gerei ve sonucu olarak zorunludur ki, bunu idrak edemezler. SNNETULLHTA ASLA DEME BULAMAZSIN! (48.Feth:23) Madde bedenimiz, fizik bedenimiz nasl enerji ihtiyacn karlamak iin yemek-imek zorunda ise; RUH dediimiz Holografik dalga bedenimiz de enerji ihtiyacn yani nrunu, ibadet denilen beyin almalar sonucu elde eder. ayet bu almalar ihmal ederseniz, nrunuz, yani lm tesi yaam bedeninizin enerjisi yetersiz kalr. Bunun neticesinde de hi holanmayacanz, size azap verecek artlar iinde hapis kalrsnz. Bu konuda da geni bilgi NSAN ve SIRLARI isimli kitabmzda mevcuttur. Hakikati yaamakta olan bir mahal, u anda yeryznde hayatna devam ederken, yaad hlin deil, bedenin iinde bulunduu artlar sonucu, nasl yiyip imeye devam etmek zorunda ise; ve bu yiyip iii nasl hakikati yaamasna engel deil ise; ayn ekilde ruh bedeninin ihtiyac iin de o ibadetlere devam etmek zorundadr! Aksi takdirde, hakikati ne

kadar bilirse bilsin, o enerji ya da nr eksikliinin sonularna katlanmak mecburiyetinde kalacaktr! Esasen hakikat, uur boyutunda yaanan bir eydir! Her boyut, kendi varolu sistem ve kuralna gre yaanr! Gerekten hakikata ermi yakn sahiplerine de bu, gizli kalan bir durum deildir. Bu sebeple de, eer bir kiide bu tr eksiklikler grlrse, genellikle onun henz tam anlamyla hakikata ermemi olduu, olaya kulaktan dolma kuru bilgiyle yaklamakta olduu dnlr! Zira, hakikatta, eriata ters den bir durum grlmez!

***

16

SAD - AK
Ve daha dedi ki: Y Gavs- zm. Kim saadet-i ezel ile saadete kavumu ise, ne mutlu ona! Bundan sonra mahrum olmaz ebeden! Kim ki ekavet-i ezel ile ak olmusa, yazklar olmu ona; ve o ebediyen makbl olmaz! Gerek sad olu ve gerekse ak olu ezel bir hkm ilh sonucudur! Sad, daha sonra almalaryla, yaptklaryla ak olmaz; ak de, yapabilecei tm almalarna ramen, sonradan sad olmaz. Hkm, ezelde kesin olarak verilmitir; bunu sonradan deitirebilecek hibir g de mevcut deildir. Bu konuda Allhn hkmnn kesin olup, kiinin sonradan yapaca almalar ile asla deimeyeceini; NSAN ve SIRLARI, Hz. MUHAMMEDin aklad ALLH ve AKIL ve MAN isimli kitaplarmzn KADER bahislerinde pek ok hads- erf ile akla kavuturduk elimizden geldiince. Arzu edenler KADER konusunun gereini bu kitaplardan inceleyebilirler. Allh mahlkat bir karanlk iinde yaratt. zerlerine nrundan sat. O nrdan isbet alan saadete erdi... O nrdan isbet almayan da ekavette kald. anlamndaki bir hads- Raslullh, bize bu konuda k tutan ok nemli bir aklamadr. Peki, bu ve benzeri hads- erflerde anlatlan olay nedir ve niin byledir? Kinatta mevcut olup, alglayabildiimiz veya alglayamadmz her ey, hep Allhn bir veya birka isminin mnsnn ortaya kmasyla var olmu eylerdir. Allh, kendisinde mevcut olan bu zellikleri seyr iin kinat yoktan, kendi isimleriyle, o isimlerin anlamlaryla var etmitir. te bu sebeple, ister sadlik denilen hl olsun, ister aklik denilen hl olsun, her ikisi de belirli Allh isimlerinin zuhuru sebebiyledir. SADlik denilen hl, beynin bir tr antiekim dalgas reterek bunu nr diye bilinen ismiyle holografik dalga bedene yklemesi, yani kiinin RUHunun bu nra sahip klnmas hlidir. AKlik denilen hl de, beynin antiekim dalgasn retmeyerek kiinin RUHunun yani holografik dalga bedeninin bu enerjiden mahrum kalmasdr. Beynin bu enerjiyi retmesi veya retmemesi, ana rahmindeki 120nci gnde alm olduu kozmik tesire (veya melein yazmasna) baldr! Ve bu tesiri alp almamas dahi, o birimin ezelindeki hkm ve takdiri ilhye baldr! ayet, onun sad olmas hkmedilmi ise, tm yaam ona gre programlanr ve o da programna gre olan ilerle megl olur. Hemen bu anda u hads- Raslullh hatrlayalm: Herkes ne i iin yaratlm ise, ona o iler kolaylatrlr. Evet, ALLH Adyla aret Edilen, aikr etmek istedii, seyr etmeyi diledii her mnya uygun bir sret yaratm ve onlar belirli fonksiyonlar yerine getirmek zere programlamtr. Artk herkes, kendi takdirinin gereklerini yerine

getirecektir. Ne sad, ak olur; ne de ak, bundan sonra sad olur! Bu hususta anlalmas gereken ok nemli bir nokta udur... Allhn indnde, 5 milyar insan ak olmu, 300 milyon insan sad olmu, bunlarn hibir nemi yoktur! nsan bedeninde -be hcre veya bundan ok daha kk boyutlardaki -be bakterinin yeri ne ise; Allh indnde beon milyar dnyann da yeri belki odur! Eer bu gerei iyi idrak edebilirsek, fark ederiz ki, hkm ve takdirin deimesini dnmek abesle itigaldir! Yaplacak i, elden geldiince gelecekte iinde olacamz sistemi anlamak ve o artlara gre kendimizi hazrlamaktr! unu iyi anlayalm; Vcudun ald gdalarn posasnn zerinden getii alt tarafmzdaki hcreler nasl ki; Biz niye dil zerindeki hcreler olmadk, o her an nice lezzetleri tadyor! Hlbuki bizim zerimizden o gdalarn posas geiyor, ki insanolu, pis necis diye o posadan tiksiniyor! yle ise bizim suumuz neydi ki burada yer aldk? diyemiyorsa... Her bir birim de yer ald planda grevini isteyerek veya istemeyerek ifa edecektir! yle ise akll olan, deirmenlere kar savamaz, aknty arkasna alarak en gereki bir biimde, en gzel almalarla, yarn pimanlk duymayaca hedefe ulamaya alr.

***

17

FAKRIN ASLI
Ve daha dedi ki: Fakr ve yoksulluu insan tayc kldm! Kim ona yolda olursa, menziline ular; sahralarda vadilerde dolamadan! Fakr hlini ve yoksulluu insan tayc kldm diyor Nereye tayor?.. Hakikatine! Bir insann hakikatine eren yolda eer yolda fakr olursa, elbette ki o hedefine ular. Ne zaman ki insan, kendi varln; varlnn Hakka ait olduunu; insann tm varlnn sadece ve sadece bir isimden ibaret olduunu; o ismin msemmasnn Allhn isim ve sfatlaryla kam olduunu idrak ederse, yakn ile bilir ki; Allhtan gayr vcud sahibi mevcut deildir! Bu durumda, sahralarda vadilerde dolamadan, yani sonu gelmez bo hayallerde, vehim rn fikirlerle vakit kaybetmeden hedefine ulam olur! ayet bir kii, iinde yaanlan madde lemini ve iindekileri grerek, gerekten varsanrsa, kendisini varsanrsa, sonra bir gn herhangi bir ekilde yok olduktan sonra Allhn Baky kalacan vehmederse, bu tamamen bo bir hayal ve aldantr! nk zaten madde lemi, be duyunun var gsterdii bir lemdir. zne doru boyutsal bir yolculua klrsa, bu alglanan lemlerin yok olduu, yoktan var olmu bir hayal olduu gerei apak ortaya kar! te byle olunca, insann da, bu lemin iinde yer alan bir fert olarak, gerekte yok olduu kolaylkla grlr. Ama gerek insann ve gerekse lemlerin yokluuna karn, ortada hangi isim ve resimle olursa olsun bir varlk vardr. Her an yeni bir an alan, buna karlk her trl kaytla kaytlanmaktan mnezzeh bir varlk... te O, Haktr! Yoku yok etmek muhaldir! Yoktan var olmu eyler de zaten yok hkmndedir; ve onlar da yok etmeye almak abesle itigaldir. yle ise biz, yok olduunu idrak ettiimiz varlklar yok etmeye uramakla vakit harcyorsak, yazk ediyoruz kendimize! Grdklerimizi yok etmeye uramak yerine, grdmzn hakikatini idrak etmek en kestirme yoldur! Hadis: Rabbim bana eyann hakikatini gster! te, ayet Allh bir kuluna, kendine vsl olmay kolaylatrm ise, demek; o kiinin kendisinin gerekte var olmadn idrak edecek istidat ve kabiliyette yaratlm olmas demektir. Allhn, kendi isimlerinin mnlarn seyretmeyi dilemesiyle, kendisinin ve tm mevcudat diye bildiinin meydana geldiini anlad zaman kii, otomatik olarak FAKR hline der. Bu fakr hli ise tasavvufta fenfillh diye bilinen hldir. Yoklua yani fakre erende eer Baky olann yaam ba gsterir ise; gren gz, iiten kulak olarak aa karsa, yani ksacas ALLH Adyla aret Edilen, Baky olduunu ortaya koyarsa, o zaman da bu hle BakBillh denilir.

Evliyaullhn yksek mertebelilerinde zhir olan bir mertebedir bu. Seyreden, seyredilen ve seyir hep Allhtr!

***

18

MUHABBET, PERDEDR!
Y Gavs- zm... Muhabbet, seven ile sevilen arasnda perdedir! Seven, sevilende yok olduu zaman, yani seven sevilenle var olduunda, vusl hsl olur. Allha kar olan muhabbet, ak, sevgi denen hllerin tamam; Cenb- Hakkn nrdan perdelerinden bir perdedir! Fiiller lemine ait her ey, grld srece nrdan perdeleri; Esm lemine ait her mn da nrdan perdeleri meydana getirir! Muhabbet, bir birimden, dier bir eye olur. Bu sebeple de, Allha olan muhabbet dahi znde ikilik anlam tad iin irki haf yani gizli irk ihtiva eder. Ki bu da elbette perdelilik, yani gerei grememe hlini ortaya koyar. Bu yzden, sevgi; sevenle sevilen arasnda hicap (perde)dir denmitir. Ne zaman bu perde kalkar? Sevgi ne kadar artarsa, seven o derece sevilenle ilgilenmeye balar. Nihayet sevgi o dereceye ular ki, sevdiinden baka bir ey dnemez olur. deta deli divne olur! te bu yakc duygularn etkisiyle, sevdiini azami llerde tanmaya ve bundan sonra da ona ulamaya alr. Ancak sevilen Allh olunca ve O iyi bir ekilde tannnca, idrak eder ki, varlnn her zerresinde ve tm BENliinde mevcut olan Allhtr! te bu tespit ile birlikte artk demeye balar; Ben yokum ancak O var! Ben bir glgeden, bir hayalden, vehim ile varsanlan bir zandan ibaretim; gerekte var olan sadece Allhtr! Bylece o kii ortadan kalknca, ikilik mevhumu ve mefhumu da ortadan kalkm olur. Dolaysyla perde de! Bundan sonra yaanr ki, gren gzdr, iiten kulak; tutan eldir, yryen ayak! Bak olan Allhtr!

***

19

LMN ASLI
Y Gavs- zm... nsan, lmden sonra ne olacan bilseydi, dnya hayatn srdrmeyi temenni etmez; her an, beni ldr diye yalvarrd! Yukardaki beyanda geen, lmden sonra ifadesindeki lm kelimesiyle, bildiimiz fizik lme iaret edilmiyor! Burada bahsedilen lm, bir hads- erfte anlatlan ve lmeden nce ln eklinde gnmze kadar gelmi olan lm eklidir. Bir fizik lm vardr, maddi mnda. Madde bedenin kullanm d kalmasyla birlikte, bilincin (uur)un ruh bedenle yaamna devam etmesi hlidir. Bir de manev lm vardr. lmeden nce l! hads- erfi bu lm trnden bahsettii gibi, u hads- erf dahi gene bu lmden bahseder: nsanlar uykudadr, lnce uyanrlar! Eer insan, lmeden yani fizik bedenini yitirmeden evvel, benliinin gerekte yok oluunu idrak suretiyle lr ise, bundan sonraki yaam izah etmek mmkn deildir! Bu sebepledir ki, insan, manev anlamda yani uur boyutunda lmek, daha dorusu lm tatmak suretiyle, uykudan uyanrsa, yakne erer! okluk kabulnn getirdii trl sknt ve azaplar onun iin son bulur. Beeriyet isminin ardndaki hakiki VECHi seyre balar. NE YANA DNERSEN VECHULLH KARINDADIR (Allh Esmsnn aa kyla kar karyasn)!.. (2.Bakara:115) yeti onun iin akla kavumu olur! te bu ekilde olacaklar bilse insan, elbette her an beni ldr diye yalvarr durur. Demek oluyor ki, burada bahsedilen lm fizik mnda, intihar anlamnda bir lm deil; uur, bilin boyutunda, varsanlan vehm benliin ortadan kalkmas suretiyle uyankl temin edecek olan manev lm tadtr!

***

20

HAYRET HL
Y Gavs- zm Kyamet gnnde, indmde mahlkatn en sevgilisi; sar, dilsiz, kr, hayrette olan ve alayandr! Kabirde de bu byledir! Tamamyla mecaz iaretlerden oluan bir beyan... Kyamet gnnde; her eyin iyznn, gereinin ortaya kt anda! Yevm, hem gn anlamnda kullanlr, hem de an anlamnda kullanlr. Burada gelecee dnk belirli bir kyamet gn anlalabilecei gibi, her eyin iyznn ortaya kp aikr olduu, hakikatinin anlald an diye anlamak da mmkndr. Hatta denilebilir ki, burada esas vurgulanmak istenilen mn bu ikincisidir. Kyametten murat olarak iyzlerin, gereklerin ortaya kt an kavramn anlarsak, gerisini de u ekilde yorumlamamz son derece kolay olacaktr Halkolmularn en sevgilisi; Ztmda, Ahadiyetimde yaarken kendi sonsuz mnlarm seyretmeyi murat ettiim iin, Esm mertebesine tenezzlm dolaysyla var kldm birimlerin en sevgilisi yani beni izhar istidadna sahip olan... Sar; varlklarn birimselliinden, izaf benliklerinden, vehminden doan benliklerinden ykselen sesleri duymayan... Dilsiz; vehm, izaf gerekte var olmayan benliinden sz etmeyen, kesret hlinde konumayan, yokun kavgasn yapmayan! Hayrette olan; o gne kadar varsand varlklarn gerekte bir varlklar olmadn grmek suretiyle hayrette kalan Burada hemen Hz. Muhammed Mustafa (aleyhisselm)n u duasn hatrlayalm: Allhm, hayretimi arttr! Tasavvufta, Hayret makm vardr. Bu makma gelen kii, gnbegn perdelerinin kalkmasyla hayretten hayrete der. nk, o gne kadar eitli artlanmalarn tesiri altnda, yanl bilgiler sonucu, olmayan eyleri varsanarak yaarken; iin hakikatina ynelme sonucu, eyann hakikatini grmeye balaynca byk hayretlere der. Hayretin sebebi her eyin hakikati olan Allhn Esmsn seyrin neticesidir. Alayandr; yle gerekleri mahede eder ki bu seyir srasnda elinde olmadan alama hli zuhur eder kiiden in olabildiince hakikatini, Abdlkdir Geyln Hazretlerinin bu Risle-i Gavsiye isimli eserine dayanarak aklama yapmamza ramen, gene de bir yerde durmak mecburiyetinde olduumuz yle gerekler vardr ki, bunlar yazamyoruz. te bu gerekleri gren-bilen vel alar! Elde olmakszn alar. O gerekler alatr insan Eer, siz benim bildiklerimi bilseydiniz, az gler ok alardnz! Bu hads- Raslullh, ite yukarda anlatamadmz geree iaret etmektedir. Ki ehli bunu elbette bilir. Kabirde de bu byledir; lm tatm bulunan birimin bedeninin, iine defnedildii toprak ukura kabir dendii gibi; lmeden evvel lm kiinin bedenine dahi kabir denilir. Hatta ehli arasnda, hakikati yaayan kiilere, kabrini srtnda tayan denmesi dahi mehurdur. Yani bu ifadesiyle; hakikatin yaanmasnn, Dnyada bir bedenle yaanrken gereklemekte olduuna iaret ekilmektedir. nsan, bu dnya hayat iindeyken, hkm ve takdiri ilh sonucu belirli almalar yaparak, lmeden evvel lecek, bu ekilde uyanacak, hakikati ve Hakk grecek ve ondan sonra da bedeninin mr kadar, kabrini srtnda tayarak hakikatin gereini yaayacak.

Sar, dilsiz, kr, hayrette olan tanmlamasn tasavvuf terimiyle yle de anlatmak mmkndr; Allh bilenin dili tutulur hkmnce; gzndeki perdesi kalkarak, Zt- ilhyi mahede eden sar olur, izaf varlklardan ykselen szleri ve hkmleri iitmez olur; hakikati aklayamayaca iin, dili konumaz olur, bilir ki hakknda konuaca varlk Odur! Her an Onun yeni yeni anlarn seyretmekten hayrette olur! Ki dnyada da hirette de byledir.

***

21

SORU BTER!
Y Gavs- zm Beni gren sualden mstani olur her hlinde; grmeyen ise faydalanamaz sualden, o da iin kliyle perdelenmitir! Ayn-el yakn hline geip, direkt olarak Hakk mahede eden, her eyin hakikatini ve dolaysyla srrn zer. Byle olunca da sorular biter. nk btn sorularn gerek TEK cevabna ermitir. Ne, neden, niin, nasl, hangi hikmete dayal olup bitmektedir, bunlarn hepsinin de cevabn alr. nk o, ana msebbibi ak seik grmekte, neyin ne sebeble olutuu sistemine vkf olmaktadr. Buna karlk; Hakk grmekten perdeli olan ise, dalgal bir denizde, kalasa tutunup da dalgalarn arasnda bir oraya bir buraya savrulan kimse gibi, cevab olmayan saysz sorular arasnda bocalar durur. Kl, yani laflamakla vakit geiren kiinin, sistemli ve derin dnceyle zlebilecek gereklere ermesi imknszdr.

***

22

SIRR NEE

Y Gavs- zm Btn ruhlar raks ederler kalplarnda kyamete kadar; Elest BiRabbikm sznn mnsndan dolay, sonra da derler ki, Rabbimizi grdk! Btn ruhlarn kalplarnda raks etmesinin anlam, onlarn, her an kendilerine ulaan yeni yeni tecellilerin hkm altnda hakiki ekliyle kulluklarn yerine getirmelerinin oluturduu srr needir! Onlarn iinde bulunduklar bu hl, ayn zamanda onlarn ftr zikirleridir, ki bu duruma u yeti kerme iaret eder: HBR EY YOK K, ONUN HAMDI OLARAK, TESPH ETMESN! FAKAT SZ ONLARIN LEVN ANLAMIYORSUNUZ!.. (17.sra:44) te bu sebepledir ki, btn varlklar, varolu asl grevleri itibaryla her an kendilerinden dileneni yapmaktadrlar ve bununla da tespih hllerini muhafaza etmektedirler; ve bu hl onlarn raks edileri olmaktadr. Bu iin hakikatina vkf olmayan kiilerin, varolu hikmetlerinden bhaber olmalar sebebiyle, onlarn bu kulluk hllerini deerlendiremeyileri, onlarn baz davranlarna ktlk ya da masiyet gibi izaf yani gresel deerlendirme ile bakmalarndan meydana gelmektedir. Elest BiRabbikm hitabnda ise gerekten ok byk bir SIR sakldr. Ben sizin Rabbiniz deil miyim diye tercme edilip, anlalan bu ifade, gerekte zhir olan varlklarn btnndaki ok azm olan bir srr dile getirmektedir. Bu byk sr BiRabbikm kelimesinin iinde gizlidir! Buradaki B, zn tekil eden Rabbin deil miyim?, anlamn tamaktadr! Dolaysyla kiinin, Znden Rabbini mahede ve tespit imknna sahip olduu mjdelenmektedir. Nefsine rif olan Rabbine rif olur! Hads- erfi dahi ite gerekte bu yeti kermenin iaret ettii azm srr aklamaktadr. Ruhlarn, Rubbiyet tecellilerine mahal olup, Rubbiyet hkmlerinin anlamlarn ortaya koymakla grevli olduklarn anlatmaktadr. HAREKET EDEN HBR CANLI YOKTUR K ONUN BNASYESNDE (alnnda-beyninde var olarak/beyninden) TUTMU OLMASIN (Ftrn beyni programlamas) (lafnda kalanlara gre: Hkmne boyun edirmek)... MUHAKKAK K BENM RABBM SIRAT-I MSTAKM ZEREDR. (11.Hd:56) Rabbin Rubbiyet tecellilerinin hkm altndaki btn yaratlmlar, Onun zlerinden gelen hkm ve iradesiyle fiiller ortaya koymaktadrlar ki, bu hl de onlarn mecaz ifadeyle raks edileri, bir dier ifade tarzyla zikirleri, kulluklarn yerine getirileridir. Bu mny sadece insan ve hayvan boyutuyla deil, tm evrensel varlklar olarak anlamak mecburiyetindeyiz...

23

RYET, LMDR!
Ve daha dedi ki; Y Gavs- zm; kim ki ilimden sonra (bir de ayrca) ryet isterse o mahcubtur (perdelidir). Kim ki ryeti ilmin gayr zannederse o Rabbi grmekten, gvenilmeyecek zanna aldanp, kendini beenmilerden, marurlardan olur! Ryeti ilmin gayr, baka bir ey zannediyorsa; hakikat ilmini elde ettikten sonra ayrca bir de ryet diye bir ey var zannediyorsa, o kii hicap altndadr, yani perdelilerdendir! li m, ili m b ilmekti r, li m, k endin bil mekt ir . Sen, kendin bi lme zsin; Bu nice emek tir ?. . Beyitleriyle rahmetli Yunus Emrenin iaret ettii gibi, gerek mnda ilim, kendini, znn ne olduunu bilmektir. Dnyadaki eylerin neden ne hlde olduunu veya neye dneceini bilmek, kiiye geici yararlar salar. Kiinin gerek menfaati ise, Zn bilmekte yatar. Bu sebepledir ki, asrlardr, saysz insan kendini Allhn yoluna vermi, vuslata ermek iin hadsiz hesapsz eylerden vazgemitir. Hangi yoldan olursa olsun, btn tasavvuf ehlinin hedefi, Dnyada yaarken, hakikati rten perdelerinden kurtulup, vuslata ermek, hakikatin gereini hakkyla Dnyada bulunduu sre iindeyken yaamaktr. te bu sebepledir ki, btn tarikatn gerek gayesini anlam kiilerin tek hedefi ryeti ilhdir! RYET nedir? Ryetin ne olduu hakknda daha nce biraz anlattk. imdi ryetin ne olduunu daha etrafl bir biimde aklamaya alalm. RYET, LMdir! Orijini itibaryla kinat, ilimden ibarettir! Gerekte, grlen hibir ey, grld zere mevcut olmayp; evrensel ilim sretleri ve bu ilim sretlerini deifre eden ilm alglayclar mevcuttur! lm alglayclar dahi ilim kapasitelerini genilettikleri lde, Muhiyte yaklarlar... Ve sonuta Baky olan TEK LM kalr! Aklayalm dedik, ama galiba henz pek bir aklama olmad! yle ise biraz daha detaylara girelim... Hz.Raslullh (aleyhisselm) mehur hadisinde yle diyor: lim inde bile olsa, alnz! Burada bahsedilen lim, Hakikat ilmidir. nk, insann btn gelecei bu ilmi elde etmesine baldr! lim, esas itibaryla ikiye ayrlr. Geici yarar salayan ilim, ebed yarar salayan ilim. Mevcut, okluk lemine dair btn ilimler, geici yarar salayan ilimler snfndadr. nk bir sre iin, o varln yaps

dolays ile, veya varolu gayesi istikametinde faydal olacak olan ilimdir. Hakikat ilmine dair olan ilim ise asl gerek ilimdir. Herhangi bir konuya balanmadan sadece ilim kelimesiyle Hz.Raslullhn bahsetmi olduu ilim, hep Hakikat ilmidir ki, bu tm mevcudatn znde sakl olan SIRRI bildiren ilimdir. Hakikat ilmi, gzle grlecek srete ait yani ekli, maddesi olan bir nesne deildir. Dolaysyla ister madde gzyle, ister rya eklinde grlmesi sz konusu olan bir ey deildir HAKKAT ilmi! Hakikat ilmi, gzle grlecek, yani ryet edilecek bir ey olmaz ise; O yce ilmin ZTI nasl grlebilir ki? te bu sebepledir ki, kim ba gzyle veya rya eklinde Allhn grlebileceinden sz ederse, bu kii ilmin znden mahrum olmas sebebiyle konunun hakikatinden mahrumdur. Zira ALLH smiyle aret Edilen, Hz. MUHAMMEDN aklad ALLH isimli kitabmzda akladmz zere, bir maddi yap deildir! Dolaysyla maddeye dayanan be duyu ile anlalmas da mmkn deildir! Bu sebepledir ki, Allh isimiyle iaret edilen, sonsuz-snrsz yce varln gzle grlmesi mmkn deildir. Bu arada baz bilgi sahiplerinin aklna taklabilecek u soru olabilir. Gerek Hz.Raslullh (aleyhisselm) ve gerekse evliyaullhn nde gelenlerinden baz zevtn ryalarnda, Allh bir insan sretinde grdklerine dair nakiller mevcuttur. Bunlar elbette ki yalan deildir. Ancak ryann ne olduunu iyi bilmek gerekir. Ryalar, eitli mnlarn, o mnlara uygun sretlere brnerek, bize grnmesi hlidir. Esas itibaryla, her ey yani her grnt, Allh Telnn eitli isimlerinin mnlarnn bir srete brnm hlidir. Hatta daha gereiyle, biz o mnlar, beynimizdeki zel alglama sistemi ile, grntler, sretler eklinde alglarz. Evet, konunun en can alc noktas burasdr. Gerekte, evrende mevcut her ey, bizim bir altmzdaki boyutta, dalga yani nsal yap hlindedir. Nasl televizyon dalgalar dediimiz ey gerekte, bir tr, belirli frekanstaki dalgalardr ama bnyesinde ses ve grnt barndrmaktadr. Televizyon kendisinin zel yaps dolaysyla, bu dalgalarn tad mnlar, ekranda bir grnt eklinde gstermekte ve bylece o grntler bizim tarafmzdan alglanmaktadr. Ayn ekilde, evrende, mevcut, her biri de belirli anlam tayan dalgalarn bir ksm gzbebeimizin alglama snrlar iinde kald iin beynimize transfer edilmekte ve bylece de bunlar beyinde deifre edilerek sanki grntsel varlklarm gibi tarafmzdan alglanmaktadr. Yani, bize, beyin zelliimiz dolays ile varm gibi gelen grntler, aslnda ilm ifrelerdir. byle olunca, anlalmaktadr ki, gerekte her ey bir ilimdir ve btn ilimlerin z, asl, orijini, hakikati da ALLH LMDR! ALLH Adyla aret Edilen ise, Aliym isminin iaret ettii zere, ilim sahibidir. Hayattan sonra gelen, ikinci Zt sfat itibaryla LM sahibidir. Ve nihayet ZT LMDR! Varl, madde ve ekilden mnezzeh olann ise elbette ki r`yeti muhaldir. Ama RYET de haktr! Evet, ite bu sz konusu olan RYET de LMdir, ki Abdlkdir Geyln hazretleri bize burada bu gerei idrak ettirmeye alyor. Kim ki ryeti ilmin gayr zannederse yani, kii gerekten madde veya ekil olarak grlecek bir Rabbi olduunu zannetmekte ise, o kii farknda olmadan hayalinde var olan bir tanr mevhumuna tapmaktadr. Allh bu tr zanlardan mnezzehtir! Czler leminden, birimler leminden sz ediyorsak, bunun muhatab akl czdr. Bu ayn zamanda, vehmin hkm altnda olan akl, demektir!

Akl- kll ise melekt leminde mevcut olan akldr. Bu akln has sreti ise Cebril ismiyle, melek vasfyla bilinen varlktr. Akl- kll, sretli olarak, znden, Rabbinden gelen ilim ile Cebril (aleyhisselm); Nebilere, Rasllere ve evliyay kmmeline ilim transferi yapar! okluk (kesret) lemindeki en geni kapsaml ilim, Akl- Klln ilmidir. Vhidiyet mertebesinde Teklik leminde geerli ilim ise, Akl- Evvelin ilmidir. lim sfatndan kaynaklanan bu ilim, Esmnn mnlarn ihtiva eder. Bir dier ifade ekliyle, TEKin sahip olduu zelliklere olan ilmidir, de denilebilir. Akl- Evvel ismiyle, Hakikat-i Muhammed denilen varln ilmine iaret edilir. Bu yce varln can ise RUH-U ZM ismiyle tannr ki, lemde mevcut olan btn ruhlar, bu Tek Ruhtan meydana gelmitir czlere ayrlma sz konusu olmadan. Bu sebeple de hibir zaman, bu iin hakikatini bilenler tarafndan ruh-u czi diye bir tanmlama kullanlmamtr. Zira ruh-u czi diye bir eyden bahsolamaz. Ruh-u zm tecezz kabul etmez! Hayat sfat ynnden Ruh-u zm, lim sfat ynnden Akl- Evvel ve rade sfat ynnden MRYD olan Hakikat-i Muhammednin lemi de Ceberttur! Bir dier tanmlama ile, Hakikat-i Muhammednin btn Lhut, zhiri ise Ceberttur ki, her hlkrda bu mertebede okluktan bahis almas mmkn deildir. Srf ilim mertebesidir bu mertebe! Ksacas, Hakikat; Hakk-el yakn yaanacak bir mevzudur. Birimin zhir gzyle tede bir yerde grecei bir ey deildir!

***

24

FAKRDE DLEYEN, ODUR!

Ve dedi ki bana: Y Gavs- zm... Benim indmde fakr, hibir eyi olmayan deildir! Belki fakrler onlardr ki, emirleri her eyde geer! Bir eye OL derler ise, o ey olur! Halkn genelde anlad mnda fakir; mal, mlk, paras pulu, evi bark, eyas olmayan kiidir. Oysa yukardaki aklamada, fakr kelimesiyle kastedilen gerek mnnn bu olmad vurgulanmaktadr. FAKR hliyle hllenmi kii anlamnda fakr kelimesinin kullanlmas gerekliliine iaret eden bu aklama, ayn zamanda FAKR hlini yaamakta olann ok nemli bir vasfna iaret ekmektedir: Emirleri her eyde geer. Bir eye Ol derlerse, o ey olur! Bu husus, gerekten son derece nemli ve bir o kadar da iyi anlalmas gerekli bir husustur. BR EY RADE ETTNDE, ONUN HKM, ONA KN = OL!DAN (olmasn istemesinden) BARETTR!.. (O ey kolaylkla) OLUR. (36.Ysiyn:82) Dileme ve OL hkmn verme, burada fakre izafe edilmektedir. Dier bir ifade ekliyle, fakrin dilemesi ve OL hkmn vermesi, Hak tarafndan kendi nefsine balanmaktadr. Gerek udur ki; Dileyen ve OL hkm ile istedii eyi olduran TEKtir! zden bakan iin, dileyen ve hkm yerine gelen Allhtr! Kesretten vehim hkm altnda bakan iin ise, dileyen ve OL hkm veren gene Allhtr; ancak bu durum izafeten ve ikramen kuldan izhar olmaktadr. Bir kul yararl almalar ile bana yakn elde eder. Artk ben o kulumun grr gz, iitir kula, syleyen dili, tutan eli yryen aya olurum. eklindeki hads- kuds ok mehurdur. Burada anlatlmak istenen mnnn bir aklamas gibidir, Gavs- zm Abdlkdir Geylnnin bu beyan. Bir kul, yararl almalar ile kendi varlnn var olmayn idrak ederek, Allh yannda vehm benliinin yokluunu yaad zaman, artk ondan ikram yollu Hakkan sfatlar zhir olmaya balar. Hakkan sfatla grr, hakkan sfatla iitir ve hakkan sfatla syler. Ol der ve o ey de olur! Elbette, Hakkn emri nasl olur da yerine gelmez? Demek ki, fakrden zhir olan Haktr ve elbette ki onun emri de yerine gelen bir emirdir. ***

25

CENNET ve CEHENNEMLKLERE ZUHURU

Ve dedi ki bana Y Gavs- zm. Cennettekilere, zuhurumdan sonra ne lfet vardr, ne de (daha byk bir) nimet; atetekilere zuhurumdan sonra ne vahet vardr ne de hurkat (bilmezlik). Allhn ok uzun zaman iinde istidatlar nispetinde cennet ehline kendini bildirmesi sz konusudur. Cennet nimeti dahi bununla tamam olur. Esasen bu yle bir nimettir ki, bundan daha by hayal bile edilemez. Cennet ismiyle tarif edilen ortamda yaayan kii, o ortamn artlarna ve yapsal zelliklerine gre, hayal edebildii her eye kavuacaktr. yle ki, isteyip de gereklemeyen hibir arzusu olmayacaktr. te, bu kadar nimet iinde olmasna ramen, Hakkn kendisine zuhuru ylesine bir biimde, iinde bulunduu yaam deerlendirmesine yol aacaktr ki, bunu u anda, bu Dnyada izah edebilmek mmkn deildir. Nitekim bir hads- erfte bu nimet hakknda yle denilmektedir: Allh Cennette mmin kullar iin yle bir nimet hazrlamtr ki, hibir kulak iitmemi, hibir dil sylememi ve hi kimse onu hayal etmemitir. Bu cennette en son verilecek olan o nimettir ki, nasl bir ey olduunu hakkyla bilebilmek mmkn olamaz. Dier taraftan Cehennem ismiyle iaret edilen insana azap verici ortamda, eitli skntlar iinde bulunan insana da yle bir ekilde bu gerek ak olacaktr ki, bundan daha azap verici hibir ey olamaz. Bu gerein ak olmas cehennemdekiler iin en byk azap kayna olacaktr. Cehennemdekilere Hakkn zhir olmas niin en byk azab verecektir? Son derece basit... Cehennemdekilerin znden gelen bir biimde Hakikatlerinin HAK olduu hissedilecektir. Bu hissediten sonra Hak olarak var olmann getirecei zellikleri de idrak edeceklerdir. Bu hissediten ve zlerinde bulutan sonra, bu hlin gereini yaama imknn yitireceklerdir. te bu yitiri, onlar iin en byk azap kayna olacaktr. Bu zuhurdan sonra cehennemdekiler iin bilgisizlik hli ortadan kalkacak, umutlar tmyle snecek ve iinde bulunduklar ortama boyun emekten bakaca yapacaklar bir ey kalmayacaktr. ***

26

KERYM, RAHIYM

Y Gavs- zm... Her keriymden Keriymim, her rahymden Rahymim. Zhirde grlen eitli varlklardan ortaya kan btn kerem ve merhamet hllerini gerek oluturucusuyum, anlam vardr bu ifadede. eitli birimlerden kerem eseri olarak ikramlar grlebilir; ve gene eitli birimlerden rahmet yollu merhamet eserleri grlebilir. te o rahmet ve keremin gerek kayna olarak hakiki Keriym ve Rahym olan Benim; demektedir Cenb- Hak! Ayrca, herhangi bir zuhur mahallindeki kerem ve rahmet ne ldedir; o zuhur mahalli gibi sonsuz sayda zuhur mahallinde srekli olarak kerem ve rahmet izhar eden yce Zt nerededir? te bu yzdendir ki, her zhir olan kerem ve rahmetin ardnda gerek Keriym ve Rahiym olan Allh mevcuttur.

***

27

UYUMA K GRESN!

Y Gavs- zm. ndmde avam gibi uyuma, beni grrsn! Sordum, dedim ki: Y Rabbi, indnde nasl uyuyaym? Cismin lezzetinden syrlarak; nefsin ehevtndan arnarak; ruhun anlk kaymasndan kurtularak; ve ztnla fena bularak uyu! ncelikle unu anlayalm; Burada bahsedilen bir yataa girip veya bir halnn stne kvrlp da orada uyumak deildir! Uyku hliyle bahsedilen husus, burada, insanlar uykudadr hads- erfinde bahsedilen mndaki bir uykudur! Yani, bedensel mnda uyku deil; uursal mnda uykudan sz edilmektedir bu beyanda! Neydi bu uyku hli? Eer bir kii, kendini sadece bu et-kemik beden olarak varsanyor, lemi de be duyuyla algladklarndan ibaret olarak kabulleniyor ise; kendisinin, beden ve ruhun tesinde uurdan ibaret bir bilin varlk olduundan haberdar bile deilse, o kii hi uyumadan daima ayakta dolasa dahi uyku hlindedir ve tm algladklar da rya hkmndedir. lmedike de uyanamaz! ndmde avam gibi uyuma! Ki hakikati gresin! Uykuda olan, kendi hayalindeki dnyasnn grntleriyle yani ryalarla mrn tketir gider. Uykudan uyanmak iin ilk yaplmas gereken ey, dnce dnyan be duyu kaydndan kurtarmaktr. Grdn kadar dnmek yerine; dnebildiin kadarn grebilmektir ama! Hayvanat; grdkleri kadar yaar, tesini dnemez. nsan ise, gznn grdklerinin ardna dnerek erebilir. yle ise; Ben neyim, nasl varm? Var olan her eyin ardndaki g nedir? gibi sorularla dnmeye balamal ve daha da derinliine girerek, btn varln asl ve orijinini tanmaya almaldr. Avam gibi uyuma!; nk sana uyank olmak yakr. Ne kadar uyank olursan ol, bir bedene bal olarak bu Dnyada yaamak zorunda olduun srece, son derece hafif de olsa, sende bir uyku hli olacaktr. Ama bu hl, avamn uykusu deildir ite! Peki nasl uyuyaym?.. Cismin lezzetinden syrlarak... Kendini bir beden kabul etmekten dolay, cisman, maddi lezzetler peinde koarak, bu tr lezzetlerin esiri olarak, yarn Dnyada brakp gidecein eylere deta taparak deil! Para-pul, seks, giyim-kuam, ev-eya, vasta peinde koarak,

daima daha iyisini elde etmek iin mrn harcayarak deil! Nefsin ehevtndan arnarak... Nefs, benliktir! Benliin arzularndan arnarak... Nedir benliin arzular?.. Makm, mertebe, an, hret, isim, nvan, saylmak, sevilmek, hrmet grmek, deer verilmek, methedilmek! te bunlarn hepsi, benliin arzulardr. Yani nefsin! Genelde tasavvufla derinliine ilgisi olmayanlar tarafndan nefs ile tabiat birbirine kartrlr. Oysa nefs ayrdr, tabiat ayrdr. Cismin lezzetinden diye balayan blmde, tabii zelliklerden yani kiinin tabiatndan bahsolundu. Bu blmde ise nefsin isteklerinden bahsoluyor. Madde ile ilgili istek, arzu ve zevkler tabiat ile alkaldr; manev istek, arzu ve zevkler ise nefs ile alkaldr. Bir kii, ben yle yemeyi, yle yatmay, yle seks yapmay seviyorum dedii zaman, bunlar hep tabiatnn sonucu oluan eylerdir. Kiinin tabiatna uygun olan eyler, ona ho, gzel gelir; tabiatna yani bedensel terkibine uygun olmayan eyler de tatsz, lezzetsiz, zevksiz gelir. Btn bunlarn direkt olarak nefs ile alkas yoktur. Buna karlk, Nefs kelimesiyle anlatlan ey, tam Trke karl ile kiideki Ben duygusudur! ki, sigara ve bu trden kiinin terk edemedii eylerin hepsi de, nefsin deil tabiatn bal olduu eylerdir. Nefsin baml olduu eyler ise en bata hkmetme - ynetme duygusudur. Hayr, ille de BENiM dediim olacak gibi cmleler hep nefisten kaynaklanr ve nefsin kuvvet derecesine iaret eder. Nefsin ehevtndan yani arzularndan syrlabilmek iin iki yol vardr: 1- Nefsin isteklerine olabildiince kar karak, uzun vdede nefsin bu isteklerini kreltmek. 2- Nefsin hakikatini idrak etmek suretiyle, izaf ve vehm (var kabul edilen) nefsin isteklerini kle almaz hle gelmek! Kii, normal artlar ve evrenin artlandrmas sonucu, kendisini bu beden ve bedene baml ruh ve dahi bu bedenle kam varlk kabul ettii iin, tabiidir ki, birimsel tatmin iin yaar. te bu yaay da en bata nefsin ve tabiatn istekleri dorultusunda olur. Hakikata ermek isteyen birim, eer, en bata kendisini bu yanl bilgilenmeden kurtaramazsa, kendini bir birim olarak kabule devam ederse, yolu hayli etrefil demektir. Bu sebeple en kestirme yol, nce nefsin hakikatini anlayp idrak etmek; sonra da artk gerekte var olmayan fakat kiinin program gerei var kabul edilen izaf (gresel) nefsi kontrol altna almak gerekir. Ruhun anlk kaymasndan syrlarak Vehminin varsandrd mevhum varlklar grme hline dmekten, birimler mahedesinden syrlarak Birinci basamakta, tabiatn isteklerinden kurtulmak. kinci basamakta, nefsin isteklerinden kurtulmak. nc basamakta Ruhun (uurun) yanl tespitlere kaymasndan kurtulmaktan sz ediliyor. Beyinin istidat ve kabiliyetine gre ortaya kan uur, bilin, beyin tarafndan tm zellikleriyle ayn anda ruha yklenir ve bu uur sonsuza dek yaamna, eitli devreler geirerek devam eder. Bu sebepledir ki; burada uur, ruha izafe edilmitir. uurun kaymas, ruhun kaymas tbirleri ile anlatlmaya allan hle, Mevlna Celleddin de gzn al deyimiyle

iaret eder ki, btn bunlardan idrak ettirilmek istenilen mn hep ayndr. Kesret mahedesinden kurtulmak. okluk kabuln terk! Eli, aya, ba, kula, gz, ayr ayr mstakil canllar olarak grme hlinden kurtulup; tmnn iinde ayn tek kan, tek can, tek irade hkmn icra etmektedir, diyebilmek. Bir birimde, insan var, hayvan var, cin var, melek var bunlarn her biri de kendi balarna diledikleri gibi yayorlar; kinat babo braklm hadsiz hesapsz canlyla dolu gibi bir gr; tamamyla o kiinin, varlklarn hakikatina, aslna, orijinine nfuz edememekten doan okluk grdr. Ruhun yani uurun kaymam hlinde iken ise; eitli uzant ve zellikleriyle tek bir bedenin var olduunu ve bu bedenin tmyle tek bir uur ve iradenin hkm altnda olduunu anlayabiliyorsak; ayn ekilde tm Dnyann, Gne Sisteminin, Galaksinin, milyarca galaksiden olutuunu dndmz Evrenin ve tm boyutlaryla ve bu boyutlara ait varlklaryla kinatn gerekte tek bir beden ve yap olduunu; bu yapda TEK bir UUR, TEK bir RADE, TEK bir KUDRETin hkm srmekte olduunu mahede ederiz. Ve ztnla fena bularak uyu! Bu basamaktaki arnmay gerekletirdikten sonra da, Ztnla fena bularak yaamna devam et! Bu beyann en can alc noktas bu cmlecik! Ztnla fena bulmak ne demek? Ztm dediin znn gerekte var olmadn; znn Hakka ait olduunu, Onun varlyla mevcut ve kam olduunu; hakikatinin sadece ve sadece O olduunu idrak et! Ki bylece izaf ve vehm benliinin asla varlk kokusu almadn anlam olasn. Bylece de yoktan var olmu benliin, ztn tekrar yok olsun! Ve neticede Baky olan VECHULLH hkm aikr olsun. Arzda (bedensel yaamda) kim varsa hepsi fnidir (her bedendeki nefs - bilin lm tadar). ZlCelli velkrm Rabbinin vechidir (Esm mnlar) Baky olan! (55.Rahmn:27-28) Ki ehli iin her an bu byledir... Ve bu seyir ebeden devam eder.

***

28

AR NEDR? FAKRIN KEML

Ve dedi ki Y Gavs- zm Lebbeyke y Rabbel Aril Aziym?.. Dedi De ki: Rabbel Keriym ve Rahym Y Gavs- zm... Ashabndan kim sohbetimi isterse, ona FAKRI; sonra FAKRIN FAKRINI; ve sonra da FAKRIN FAKRININ FAKRINI tavsiye ederim... Bylece, FAKR hlinde onlarda BENden bakas kalmaz! Evvela, Rabbel Aril Aziym tanmlamas zerinde duralm Ar zerinde hkmn yrten Rab! Ar dendii zaman, genelde gklerin tesinde, gkleri ve dnyalar kapsamna alan bir kat dnlr. Sanki telerde bir yerde bir yce kat var, o bu dnyalar kuatm, Rab da onun stne oturmu aadakileri oradan gzlyor ve ynetiyor!!! Krs ismiyle iaret edilen yap, Galaksidir! Ar ise, Melekt ile Cebert lemi arasndaki hayal snrdr! Efl lemi diye bilinen fiiller lemi yani kesret lemi; tmyle Melekt diye bahsedilen lemdir. Bunun bir st ya da alt boyutu olarak tanmlayacamz, Esm lemi yani Allhn isimleri boyutu ise, srf mndan ibarettir; ki bunda kesret yani okluk kavram mevcut deildir. Rab, arn zerindedir ya da Rahmn, arn stndedir gibi tanmlamalarla hep, melekt leminin iine giren her eyin ilh isimlerin tasarrufu ile mevcudiyet ve devamlarna iaret edilir! Yalnz burada bir nemli husus daha vardr ki, onun da ok iyi anlalmas gerekir. Ar, meknsal deil, boyutsaldr! Yani belirli bir meknda ve mesafede deil; her birimin, birimiyetinden zne doru gidite yer alan bir boyuttadr AR!.. Yani boyutsal derinliktedir Ar, meknsal deil! Rahmn ve Rabbin ar zerinde yer almas demek; o varln Zt vasflarla ve Esm-i ilhnin mnlaryla kam ve mevcut olmas, tasarrufunun her an ilmi ilh dorultusunda Rabbin elinde olmas demektir! Gelelim imdi FAKR konusuna... Daha nce fakr konusundan bir hayli sz etmitik. imdi de bu hususu biraz daha amaya alalm... Fakrn mertebesi vardr: 1- Fen-i Efli meydana getiren veya Fen-i Efl sonucunda oluan FAKR. 2- Fen-i Esm ve Sfat neticesinde oluan FAKRIN FAKRI.

3- Fen-i Zt neticesinde oluan Fenfillh hli olan FAKRIN FAKRININ FAKRI. Birincisinde, Efl yani fiiller leminde meydana gelen btn fiillerin hakiki filinin Allh olduu idrak edilir. Bu sebeple de, bahsedilen mahede iinde olan kiiden sulama-itham kalkar. nk artk hakiki fili grmektedir. Fili hakiki ise L yselu amma yefaludir! Yani, yaptndan sual sorulmas mmkn olmayandr (21.Enbiy:23). Fili hakikiye iaret eden yetler unlardr: (Oku) ATTIINDA SEN ATMADIN, ATAN ALLHTI!.. (8.Enfl:17) HLBUK SZ DE YAPTIKLARINIZI DA ALLH YARATMITIR! (37.Sfft:96) Bu idrak, zerinde biraz daha derin dnlr ise nemli bir uur sramas daha getirir, ki o da udur: Mdemki fiilleri meydana getiren Allhtr, yle ise o fiillerin ortaya kt mahal de Allha aittir! Dolaysyla O, yaptran deil yapandr! Fiili meydana getiren fili hakiki, yani o fiili ortaya koyan Odur! Dolaysyla ne fiil gryorsak, onun meydana getiricisi hep Odur. Yalnz burada unu iyi bilmek gerekir; Resim, ressamn eseridir; ressamn kafasndaki dnce veya duygunun ekle girmi hlidir ama, resim ressamdr diyerek, ressam o resimle kaytlamak, snrlamak asla mmkn deildir. Bunun gibi, herhangi bir fiili meydana getiren Allh o fiil veya anlam ile, yahut da sretiyle kayt altna almak, ok byk dncesizlik ve anlayszlk olur. Btn bunlar renip yaamaya alrken; ALLH, LEMLERDEN ANYYDR (3.l-u mran:97) yetinin iaret ettii Tenzihiyet yani kaytszlk ve snrszlk, prensibini de asla gzard etmemek mecburiyeti vardr. Varlk Odur ve yapan Odur idrakna erildiinde, FAKRIN FAKRI yaamaya balanr. Birim yok olup, varlk Ona ait olunca; hliyle bunun neticesi olarak, kendi varlnn da yok olduunu fark eder. Kendisi yoktur ama gene de var olan bir ey vardr. te o zaman fark edilir ki var olan TEK varlk, Haktr. Bylece, bu mertebede Vahdet-i vcud yani var olan her eyin gerekte yok olup, sadece ve sadece Hakkn mevcut olduu mahede edilir. Burada hemen unu fark etmek de son derece elzemdir: Panteist gre gre, her ey vardr ve bunlarn tmne TANRI denilir. Vahdet-i Vcuda gre ise, ayr ayr saysz eyler mevcut deildir; bu, gzn grme yetersizliinin getirdii bilin yanlgsdr; gerekte TEK bir vcud vardr ki; srete ait yani maddi bir vcut deil, manevdir bu vcud! VECH denilen bu vcud, ancak bilin gzyle veya kalp gzyle grnen bir vcudtur. Ksacas, mevcudat yoktur, TEK vcud vardr! Bunun da tesine geilince Bu mahededen de ileriye geilirse eer, bu defa, Ehadiyeti ilhde, mutlak BENlik kavram dahi yok olur ve Hlik oluur! Hlik yani mdan ne bir mertebe olarak sz edilebilir ne de hl olarak. El m'da idi hkm bu nokta ile alkaldr! Allh iin, daha dorusu ALLH isminin iaret ettii mn iin, zaman bildiren gemi, hl, gelecek kavramlar kullanlamaz! Allh, bu kavramlardan mnezzehtir! Bu sebeple, Arapada, El m'da idi denilmise dahi, bu, muhataba olay, anlayna gre izah etmek iin kullanlm bir ifadedir. Biz dahi kitaplarmzda bu ifadeyi bylece naklettik. Ancak dorusu ve gerei odur ki; Allh, zaman kavram ile kaytlanmaktan mnezzeh olduu iin, ...idi veya ...cek

kavramlarndan ber olarak, sreklilik mns iinde anlalmaldr! Ebu Rezn el-Ukeyl (R.a) anlatyor: Ey Allh'n Raslu, dedim, mahlkatn yaratmazdan nce Rabbimiz nerede idi? Bana u cevab verdi: El m'da idi. Ne altnda hava, ne de stnde hava vard Ahmed bnu Hanbel dedi ki: "Yezid unu syledi: El m, yani Allh'la birlikte baka bir ey yoktu demektir. (Trmz, Tefsir, Hud-3108) Bu yzden de bu hads- erfte geen mny ehlullh, El m'dadr olarak mahede eder. Ezelen ve ebeden! Ve hatta ezel-ebed kavramndan mnezzeh olarak! te bu durumda FAKRIN FAKRININ FAKRI meydana gelmi olur!

***

29

RAF
Ve daha dedi ki; Y Gavs- zm Ne mutlu sana, mahlkatma Raf olabilirsen; ve ne mutlu sana, onlarn hatalarn balarsan! Raf ismi birime izafeten ok byk ve geni balayclk olarak anlalr. Raf isminin gerek tecellisi ise Mardiye nefs mertebesinde yaanr. Vhidiyet mertebesinin yaam olan Mardiye bilincinde, varlktaki tm sretler, o bilincin organlar gibidir ve tmnde tasarruf eden O bilintir! Bu sebepledir ki, Onun yannda tm de balanmaya deerdir! Kendi tecellilerini seyreden, grr ki, grmektedir ki, onlardaki tm fiillerin hakiki mutasarrf kendisidir, elbette ki balayc olur. Esasen, bu mertebede, yanl-doru yok, hikmetlerin zuhuru vardr.

***

30

RFAN MERTEBELER
Ve daha buyurdu ki; Ey Gavs- zm. Zhidleri nefis yolunda; rifleri kalp yolunda; Vkflar ruh yolunda kldm. Nefsi de HR olanlara mahal kldm O yzden Hrlerin kalpleri srlar kabirleridir demilerdir Zhidleri nefis yolunda mcadele ile megl kldm; Zhidler, nefis terbiyesi iin, eitli eylerden ellerini ayaklarn ekerler. Nefsin terbiye olmas gayesiyle, evden barktan eker elini ve bir lokma bir hrkaya kalana kadar, her eyden eker elini eteini. Ama gene de nefsinin isteklerinin sonu gelmez kolay kolay. Bu yolda mrn tketenlerin says hadsiz hesapszdr. rifleri de kalp yolunda mcahede ile megl kldm; rif, irfan sahibidir. Hikmetler ve hikmetlerin msebbibi ile megl olur. Eserden messire yani eserden, eseri meydana getirene ulamak gayesiyle mcadele verir durur. rif, kalp mertebesinde melekt leminin varlklar, tecellileri ile megldr. rife gre, Haktan ve Onun tecellilerinden baka bir ey yoktur. O yle diledi, O byle yapt, O bu hikmetle bunu meydana getirdi; Onun tecellileri yledir, byledir. gibisinden her an Onunla megldr. rifin iyi bir mertebesi vardr; ama, yine de, elde edemedikleri, elde ettiklerinin yannda hesaba gelmez! Her yerde ve eyde Hakk grmesine ramen; bir Hak vardr, bir de kendisi. Nazarnda, ok Teke dnmtr ama; bir O Tek vardr, bir de kendisi! okluktan km, iftlie girmitir! Hl nazarnda bir O vardr, bir de Onu tespit eden kendisi!.. Yani, dier bir deyile irki haf veya ak deyimiyle gizli irk devam etmektedir. Bu hl, Mlhime nefs mertebesinin hlidir. Burada bahsedilen riftir; rifi Billh deildir. nc nefs mertebesinde olana rif; irfanna, Marifet denilir. Altnc nefs mertebesinde olana rifi Billh; irfanna da Marifeti Billh denilir, ki aralarndaki fark, hadsiz hesapszdr. Birincisinde henz Velyet tahakkuk etmemitir; nk Velyet drdnc basamak olan Mutmainnede balar. kincisindeki Velyet ise, kmillere ait Aktabiyettir ki, drtler, yediler gibi zevt kirmn nefs hlidir. Zhidlere gre rifler hayli yksek mertebe sahipleri olmalarna ramen, dereceleri kendilerinden bir yukardakiler olan Vkfn yannda hayli dktr. Vkflar da ruh yolunda megldr... Hakikat mertebesi ehilleridirler... Vkflar, Ruh boyutunda kendilerini tanmlardr. Burada bahse konu olan Ruh; vehim yollu kabul edilen birimsel ruh deil, Ruh-u zmdr. Bu sebeple de, bu mertebedekiler, Vahdet mertebesinde, okluk kavramnn iine giren

her eyden ber olarak yaarlar! Vahdet mahedesi iinde, Esm-i ilhyeyi seyir hlindedirler. Buras, Hakikat mertebesine tekabl eder.Kendi isimlerinin mnlarnn trl anlarn seyir hlindedir. Kim mi? Elbette ki O! Birimin ne haddine! Btn bunlarn yaamn devam ettiren, Baky olan Haktr! Ancak ne var ki, tm kemlta ramen, bu seyir dahi Esm lemine dnk olduu iin; Zt mertebesine nispetle, Zt ilim indnde, kesrete dnk bir mertebe durumundadr. Bu tecellinin yaand, bu ann bulunduu mahal; hakikate vkf olmu anlamnda olarak Vkfn diye anlr. Vkf olmular... Mukarrebn diye de anlrlar. Allha Hakk-el yakn olmular anlamnda olarak. Bu mertebe, velyetin en st mertebelerindendir. Zt tecelli, bu zevt kirmda Berk tecelli eklindedir. Bir de bunlarn tesinde zamann nsan- Kmiline ve Gavsna has olan Tecelli-i Zt vardr ki; bu zevtta bu durum daimdir. te onlar iin anlatlan, NEFSi de hr olanlara mahal kldm ibaresidir. Mutlak mnda NEFS=BEN onlarn mahallidir! Ztn tanma mertebesi yani... Ztyla ztn biliin, lemde zuhur yollu izhar iin meydana gelen bir andr bu! HR kelimesi, gerekte sadece bu zevt iin kullanlr. Ve onlarn kalpleri, yani bilinleri Allhn ilmiyle dolu bir hlde hadsiz hesapsz srlarla doludur. Bu mertebedeki Zt ilim hakknda, ne bugne kadar bir aklama yaplmtr, ne de bundan sonra byle bir aklamann yaplabilmesi mmkndr! Zt ilimden sz edilmesi muhaldir! Allhn Zt zerine tefekkr etmeyiniz! eklindeki Hz.Raslullh (aleyhisselm)n beyan, ite bu geree iaret eder. nk Zt srrn tefekkr yoluyla zlmesi muhaldir! Fikir oklar o hedefe ulaamaz, yar yola bile ulamadan ters yz olup atana geri dner. Burada artk brakn Efl mahedesini, Esm mnlaryla bile kayttan sz edilemez... Rabbimiz yerleri ve gkleri yaratmadan evvel nerede idi? sorusuna; Altnda ve stnde hava bulunmayan Mda idi. diye cevap veren Raslullh, Ztn hakikati olan bu AHADYET mertebesine iaret etmitir. Esasen bu bahsettiimiz hadisi, u dier hads- erf ile birlikte mtalaa edersek, ehlinin fark edecei nemli bir nans aa kar: Allh vardr ve Onunla beraber hibir ey yoktur! Bu konuda daha ileri gitmek burada gereksiz. Bunlar yaamayana, satrlardan bunlar anlatmak imknsz gibidir. Ehli ise, zaten bunlar hliyle bilir ve bilvesile bizim de bunlardan haberdar klndmz anlar. Baky Allhtr.

***

31

FAKRN DUASI

Y Gavs- zm. Ashabna syle, fakr hlindekilerin dualarn ganimet bilsinler. phesiz ki onlar benim indmde, ben de onlarn indndeyim! Eer, fakr hlinde olduunu dndn birine rastlarsan, hi durma, hemen onun duasn al, diyor burada. Niye? Daha nce yle bir husustan sz edilmiti de ondan: Fakrdeki o kimsedir ki, bir eye ol derse, o ey olur! te bu yukardaki mn dolaysyla, fakr hlindekilerin duas bizler iin kesinlikle bir ganimet, bir ltuf, bir ikram, bir azm nimet gibidir. nk, fakr hlindekinin duas, hakikatinden gelii dolaysyla, Ol emri gibidir! te halkn evliyadan diye bildii kiilerden yardm istemesi, meded ummas hep bu sr yzndendir! Talep edilen, gerekte, kiiden deil, Haktandr. Ancak bu hakikat idrak edilmeden, direkt kiiden olarak yaplrsa, bunda gizli irk tehlikesi ok byktr. Esasen, btn sretlerin ardnda hep VECHULLH olduu iin, btn talepler hep Allhadr. Ancak icabet fakr hlindekilerden veya yank, mahzun, madur, erimi gnllerden veya kerem ve gna zuhur mahallerindendir. cabet; bilinmelidir ki, kesin olarak Hakkn takdirine kalm bir eydir. Annda icabet eder veya erteleyerek icabet eder veya etmez! Ama yine de yaptndan sual olmaz! nk sual edebilecek ikinci bir varlk mevcut deildir. ***

32

FAKRN MESKEN
Y Gavs- zm; ben btn fakr hlindekilerin snaca yeri, meskeni ve manzarym ve bana dnerler. Fakr hlindekilerin snaca yer ifadesinden murat; fakre eren kiinin iinde bulunaca hl demektir. Fakre eren kii bu hlinin tabii sonucu olarak yok olmu ve o boluu diledii ekilde Hakkan sfatlar doldurmutur. Esasen, daha nce de orada Hakkan sfatlar mevcuttu, ancak o birimde beeriyet vehmi bulunduu iin, fiiller de birime atfedilmekteydi, vasflar da! Fakra ynelen kiinin, yokluu idrak eden kiinin, nazar ettii mahal, mesken yani barnak Haktr. nk, onlar yoktan var edip, tekrar yoklukta yok eden Haktr! Bu sebeple de Hak, onlarn, meskeni, manzar ve dndkleri hakikatleridir.

***

33

ZTI TALEP
Y Gavs- zm Cennete nazar etme ki, beni vastasz gresin; ve Cehenneme de nazar etme ki, beni vastasz gresin. Y Gavs, cennet ehli cennetle megldr; azap ehli atele megldr! Sen ise BENimle megl ol! Gerek cennet ve gerekse cehennemin btn, Esm lemi; zhiri ise Efl lemidir. Ve bir dier yn itibaryla da Melekt lemidir! Cennete nazar edenin hedefi, cennet nimetleri ve dolaysyla, fiiller perdesidir. Cehenneme nazar eden de, elbette ki idrak ettii lde cehennem ve o ortamn getirecei azaplardan korkar! Ve bu korkuyla da birtakm yararl almalar yapmak mecburiyetini duyar; megliyeti cehennem korkusu olur. Bu duruma Rabiatl Adeviyye merhumun u sz de bir derece aklk getirir: Allhm, cehennem korkusuyla sana kulluk ediyorsam, cehennemine at beni. Ama yalnzca seni sevdiim iin, senin iin kulluk ediyorsam, vuslatna erdir beni! Nitekim bu konuda Yunus Emre merhumun da u drtl syledii kitaplarda mehurdur: Cennet c ennet dedik ler i Birka kk le bi rka huri steyene ver sen an Bana seni ge rek seni ! Ehlullh daima Allh talebi zerinde durmu, cennet veya cehennem konusunun, hakikat talipleri iin en byk perde olaca zerinde ittifak etmilerdir. Zira kii ister cennet nimetleriyle megl olsun, ister cehennemde azap verecek hususlar zerinde durarak kafasn bunlarla megl etsin, her hlkrda bu iin hakikatindan perdelenmektedir. Nitekim ite bu yzden denmektedir ki: Y Gavs, cennet ehli cennetle megldr; azap ehli atele megldr! Sen ise BENimle megl ol! Cennet ehli, daima cennetin saysz nimetlerini dnerek, onlar ne ekilde elde edebileceinin hesab iindedir. Bu yzden de kafas hep cennet ve cehennemle ilgili fiillerle megldr. O nimetlerin sahibi, kendilerini ancak ikinci derecede ilgilendirir. Oysa, bu durumlar dolaysyla, yle byk bir nimeti elden karmaktadrlar ki bunun lisan ile tarifi mmkn deildir. Zira, hakikata ermenin, Allh znde bulmann getirecei ylesine sonsuz ve byk bir nimet sz konusudur ki, yaayamayana bunu dil ile anlatmak mmkn olmaz. Dier taraftan, cehennem ehli dahi, iinde bulunduklar ortamn artlarndan dolay ylesine skntlarla kar karya iiedirler ki, zdrab ekmeyene izah mmkn olmaz. Dolaysyla, onlarn da artk o hlde ve ortamda Allh ile megl

olmalar, Allh tanmaya frsat bulmalar bahis konusu olmaz. Ve bylece, her iki grup da kendi iinde bulunduklar hllerle yorulur giderler.

34

CENNET BOYUTLARI
Y Gavs. Cennet ehlinden baz kullarm, nimetlerimden snrlar bana; cehennem ehlinin azaptan bana snmalar gibi! Cehennem ehli, cehennem ortamnn oluturaca azaplardan dolay iddetle Allha snma mecburiyeti hissederler! Ancak bu yakarlar hibir olumlu karlk almaz, nk Allhn sistemine ters dmlerdir. Artk bulunduklar noktada yapacaklar hibir ey kalmamtr, iinde bulunduklar hle katlanmaktan baka. Bunun gibi, bir ksm cennet ehli dahi ayn ekilde Allha snrlar, cennet nimetleriyle Zt- ilhden perdeli kalma hlinden! Cennet ehlinden kimler bunlar?.. rfan sahipleri! Cennet ehli aslnda birka snftr. Keza Cennet de! Efl cenneti, Esm cenneti, Sfat cenneti ve Zt cenneti olmak zere drt cennetin mevcudiyetinden sz edilir. Ancak bu drt cennet birbirinden ayr drt mekn eklinde olmayp, boyutsal tasniftir! Herkese bir dnya decek ekilde, Galaktik boyutlarda bir cennet sz konusudur. Nitekim bu duruma bir hads- erfte yle iaret edilmektedir: Cennete en son girecek kiiye, bu dnyanzn on misli byklnde bir dnya verilir ve orada dilediini iste denilir! Ksacas cennet ortamna gidecek her kiiye, zerinde yaadmz bu Dnyann ok sayda by birer dnya decektir! Ve bu insanlar, o yldzlarda ya da boyutlarda; dnyada kendini tanyabildii nispette, kendisine zevk verecek eyler arasnda yaamna devam edecektir. Herkes, ortak olarak Efl cenneti hlini yaayacaktr. Esm cenneti ise beden deil, dnsel zevkler cennetidir. Ki, dnya hayat srasnda bu ekilde yaamaya balam kiilere has bir yaam eklidir. Sfat cenneti ise bunun da stndeki bir boyut olarak, kendi hakikatina rif olarak yaam, hakikat ehlinin duyaca zevklerin cennetidir. Nihayet Zt cenneti ise, dnya hayatnda iken Zt tecellisine nail klnm kiilerin yaayabilecei bir cennet hlidir! lh sfatlarla dnyada iken tahakkuk edenlerin yaad cennet hli Araf ehlinin yaad cennet hli; sfat mertebesinde irfan sahibi olup da dnyada tahakkuk edememi kiilerin, orada bu sfatlarla tahakkuk ettikleri cennet de kesb olarak tantlmaktadr. Abdlkerm el Ciyl hazretleri tarafndan NSAN-I KML isimli eserde. Evet, ite bu drt snf cennet ehlinden, ilk iki snf cennet ehlinin Allha snmasndan bahsediliyor. nk Zta dnk perdelerden henz kurtulamamlardr ve bu yzden de bildiklerine ulaamamann znts iindedirler. Ayrca bu bahsedilen snma olay, yanl anlamayalm Dnyada yaarken olmaktadr. Bu konuda bilgi sahibi olup da,

henz gereini yaayamamaktan ileri gelen bir hldir. nk cennette zaten kiiye znt verecek hibir ey yoktur! Dolaysyla, cennet ortamna geildikten sonra, kimse, kendisinden daha st durumda olanlarn hayat tarzndan haberdar deildir. Zira, kendisinde olmayan bir eye bakasnn sahip olduunu dnrse, onun yoksunluunun znts iine girer ki, bu durum da onun cehennem hayat yaamasna yol aar. Oysa cennet ehline ne bir znt vardr, ne de keder verecek bir hl!

***

35

MFERRDN
Y Gavs- zm. Rasl ve Nebilerin haricinde kullarm vardr ki, onlarn hllerine muttali olamaz ne dnya ehlinden biri, ne uhra ehlinden biri, ne cennet ehlinden biri, ne azap ehlinden biri, ne Mlik, ne Rdvan, ve ne cennet iin halkettiklerim ve ne de cehennem iin halkettiklerim! Dnyada, Allhn baz tecellilerine mazhar olan yle kullar vardr ki, onlarn hllerine, kendilerinde izhar olan ilh sfatlara, hi kimsenin vukufu mmkn olmaz. Bir dier deyi ile bu zevt, Vrisi Raslullh olarak yle bir srra ve bu srrn neticesi olarak, yle zelliklere sahip olmulardr ki, bunlar dardan bir kimsenin anlamas imkn ddr. Bu hususa Hz.Raslullh (aleyhisselm) yle iaret etmektedir: Benim yle bir zamanm olur ki ne bir Nebiyyi mrsel, ne de melek mukarreb o hlime vkf olamaz! te yukarda bahsedilen kiiler, Hz. Muhammed Mustafa (aleyhisselm)n yaad bu hlden miras alm FERDYET sahibi kiilerdir ki, bunlarn durumuna da yle iaret edilmitir ashaba hitaben: Mferridn sizi geti! Ferdiyet sahibi denilen zevtn says, devre gre on-oniki civarnda olup, Gavsn tasarruf dairesi dndadrlar. Zt tecellisine mazhar kiilerdir. dari blmde, sadece Divan toplantlarna katlan zevttr. Divan ehli dnda kimse onlar tanmaz. Divan ehlinin bir ksm dahi onlarn hllerine muttali olamaz. Onlar Allh Telnn yeryzndeki en deerli kullardr. Bunlar, sadece Hz.Raslullh (aleyhisselm)a kar sorumlu olan zevttr. Bilmeden, farknda olmadan, bunlardan birine rastlamak dahi insann hayat boyunca karlaaca en byk nimettir. Onlar zen Allh zm, onlarn gnln ho eden Allh ho etmi olur. Gavs- Zamanda olduu gibi, bunlarda da Zt ile tecelli eden Cenb- Hak, burada bir farkla, idari tasarruf izhar etmez. Ancak irfan, ayn irfandr! Bu zevtn durumuna, ne gemiteki herhangi bir Nebi, ne de herhangi bir melek vkf olamaz. nk ylesine rtldrler ki, bu rtleri bile bilmek ok byk bir itir. ALLH DLEDN KENDNE SEER (42.r:13) yeti kermesinin izah ettii mnnn yeryznde aikr olmasna vesile olan zevt dahi, birok zaman bunlardr. stidatl bir kiiyi tespit ettikleri zaman, o kii hangi yolda olursa olsun, alp yetitirirler. nk nemli olan yol deil, hedeftir. Gerekte, bu Mferridn denilen zevt, sret lemi dolaysyla, bu leme izafeten bu ismi alrlar. Oysa onlar, Hakkn Zt sfatlar ile bu lemdeki zuhur mahallerinden baka bir ey deillerdir. Bundan daha tesini sylemek de vardr, ama dar havsala kselerini atlatmamak iin tesine gitmeyelim. Bu zevt, iinde yaadmz u Dnyada kimse tarafndan tannmad gibi, br lemde de gene tannmayacaktr kimse

tarafndan! Ne cennet halknn lideri olan Rdvan isimli melek tarafndan bilinir; ne de elbette onun altndakiler tarafndan! Hele hele, cehennem ehli tarafndan bilinmeleri tamamyla imknszdr. Elbette, Cehennem halknn lideri Mlik isimli varlk tarafndan dahi bilinmeleri muhaldir.

***

36

PMANLIK
Y Gavs, kim benden gayryla megl olursa, sahibi ate olur kyamette. Hemen bir hads- erfi hatrlayalm: len her kii pimanlk duyar. Cennetlikler, keke daha yapsaydk, diyerek; cehennemlikler de yapmadklarndan dolay Konuyu bu adan incelersek, grrz ki, herkes, ya yapmayp terk ettiklerinden dolay pimanlk duyacaktr veya terk ettikleri yznden! Ya da yeterli nispette almamasndan dolay! Btn bunlara ilaveten bir de Allh bilmemenin, bulmamann ve erememenin getirecei pimanlk vardr ki bunun zntsnn haddi hesab olmaz. lm tesi yaama intikl etmi bir kii iin, vuslata ermeden gitmenin getirecei eksiklik kadar byk ve korkun bir eksiklik dnlemez. Bunun ok minyatrize edilmi misalini vermek gerekir ise, yle bir benzetmeden sz edebiliriz: Bir hapishanedeki en zavall ve eziyet gren mahkmu dnn, bir de yeryzndeki tm insanlara ve mahlkata hkmeden insan dnn. Biri, kendi hakikatindan mahrum kiinin hlidir, dieri de Allha ermi kiinin hli. Hi mukayese edilebilir mi?..

***

37

KURB, AYRILIKTIR!
Y Gavs. Kurb ehli kurbiyetlerinden dolay yaknrlar, bud ehlinin uzaklktan ikyetleri gibi... Esasen bunun izah edilmesi ve anlalmas olduka g bir husustur. Zira burada bahis mevzu olan kimseler yakn ehlidir yani Ayn-el yakn sahipleri Yakn ile elde ettikleri bir kurb (yaknlk) sz konusu! Ancak uraya dikkat edelim; Kurb yani yaknlktan sz ediyoruz, iki ayr varln birbirine yaknlndan. Yani, Tekliin mahedesi olumu, fakat vehimdeki benlik kavram kesin olarak kaybolmam! Bir dier ifade ile, Hakkel yakn olumam! Hakk-el yaknin olumas iin, kiinin kendini Haktan ayr bir varlk olarak dnme hli ortadan kalkar. Yani Ztta fena olma hli diye tarif edilen bir hl ile ikilik kalkar. te bu kiiler, ilmen olayn btn sistemini bilirler. Olayn bu olduunu da ak seik mahede etmilerdir. te bu noktada onlar byk bir znt kaplar. nk bir trl, bilinlerini kaplayan birimsel benlik hissiyatndan, kavramndan uzaklaamamaktadrlar. Vehm benlik, kiide vehmin oluturduu birimsellik uurudur. RUHun vehm benlie brnmesi nasl olur? Bu sorunun cevabn elden geldiince ak bir ekilde izah edelim. RUH-U ZM kaynakl ve kkenli, ruh-u izaf yani birimsel ruh, znden gelen bir biimde Ruh-u zmn sahip olduu zelliklere sahiptir. Ancak ne var ki, beyin tarafndan eitli bilgiler kendisine yklenmeye balaynca, hafza yani bellek dalgalaryla, bireysel uur olumaya balaynca, belirli bir kiiliin kayd altnda girmek zorunda kalr. RUHun yaps ve zellikleri hakknda bugne kadar hi bahsedilmemi eylerden, ilk defa olarak NSAN ve SIRLARI isimli kitabmzda bir hayli sz ettik. Arzu edenler bu konuyu oradan detayl bir ekilde okuyabilirler. te, nefsin kendini, birim olarak kabul etmeye dnk bu bilgilerle brmesi, vehimden, yani var olmad hlde var gsteren gten kaynaklanan birimsel kiilii oluturuyor. Vehmin, gerekte var olmad hlde, eitli faktrlerin var olarak kabul ettirdii kiilikten kurtulup da, zndeki evrensel kiilikte, yani Hakikat-i Muhammed mertebesinde kendini tanyabilmek; yeryznde enderin enderi bir olaydr. Allh, sistemini, marifet yollu bilmesine ramen, kii ne kadar alrsa alsn, Allhn hkmyle bu yolda bir takdire uramam ise, ikilikten yani gizli irkten tam olarak arnamaz. Yakndr, ama ikilik kalkmamtr! Bu da gerekten ok zc olur bu zevt iin... Allhtan uzak dm, yani Onu tanma yolundan ok teye sapm kiilerin, bu hllerini fark ettikleri zamandaki uzaklktan yaknlar gibi, Allha yakn olduunun bilincine ermi bu kiiler de yakn olmaktan yaknrlar! nk, yaknln dahi uzaklk gibi bir ayrlk kavram olduunu tespit etmilerdir. Vahdeti yaayanlarda ise kesret mahedesi olmaz! Kesret kavram olmaz! Belki kesreti, vahdetin zuhuru olarak

seyrederler. Bu yzden de, onlarda, Allhda yok olacak bir varln mevcut olup da yok olmas; Allha erecek bir varlktan sz etme gibi grler asla mevcut olmaz! nk, onlarda; ALLH EHDET EDER, KENDSDR H; TANRI YOKTUR; SADECE H!.. (3.l-u mran:18)

***

38

ALLHA YAKINLIK
Y Gavs- zm. Kimse benden uzak olamaz, masiyetiyle; kimse de tatyla kurb sahibi olamaz. Rabb-l lemn, burada Gavs- zma yle bir srdan aklama yapyor ki, bunu anlamak pek kolay deildir. Genelde, halkn bildii; insanlarn, Allha yaknlk elde etmesi amellerine baldr; iyilik yapanlar, istenilen almalar yapanlar Allha yakn olurlar, zannedilir. Oysa, burada vurgulanan gerek, hi de yle deildir. Evet, Allh, yaknln ihsan ettii kullarna yararl almalar; uzaklatrd kullarna da zararl almalar kolaylatrr ama... Bu, zhirden btna ynelindiinde, dtan ie bakldnda, beer anlayyla Allh deerlendirilmeye kalkldnda, ekle ve grne gre hkm verildiinde byledir! Gerekte... zden da... Allhn ilmi ile beeriyete... Allhn ilmiyle Allh indndeki lemlerine nazar edilirse... Grlen btn fiiller, Allhn isimleriyle zhir olan mn terkiplerinin oluturduu grntlerdir. Hibir ayrm olmakszn hepsi de Allhn ilmi ve kudretiyle zhir olmaktadr! Ve hepsinde de Hakkn varl ayn ekilde mevcuttur! Bu sebepledir ki, Allh her birime, eye ayn ekilde yakndr! Hatta yaknlk ve uzaklk kavram bahis konusu olmakszn Allhn varl ile kam varlklardr, alglanan her ey! Bu nedenledir ki, fiillerden kan ve Hakkn takdirine gre, tat ve masiyet adn alan fiiller, o birimin Allh ile yaknl veya uzakl konusunda geerli olamaz. Birimin kendisini yakn ve uzak grmesi, fiilinden tr deil, Allhn hkm ve takdirinden dolaydr. Bu srra dayal yle olular mevcuttur ki, bunlar burada anlatmaya kalksak, korkarz ki hafsalas alamayan pek ok kii inkra gider ve bu yzden ebediyen Allhtan perdeli kalmaya mahkm olur! Onun iindir ki, bu denizde daha fazla almayalm.

***

39

KURB, MASYETTR!
Y Gavs. Birisi benden kurb sahibi ise, o ancak masiyettedir. Zira, onlar acz ve nedmet ehlidirler. Burada da gene riflerin irfanlarna iaret ediliyor! Eer, bir kimse, bulunduu mertebenin sonucu olarak, Allha yakn olduunu dnyor ve yle hissediyorsa, o kii hl ikilik perdesinden kurtulamad iin; btn fiiller, bu hissedile meydana geldii iin gizli irk hlindedir ki; bu durumu da masiyet hkmn alr. Esas itibaryla tasavvufta masiyet; kiinin Allhn rzasna uymayan fiil veya dnce zere olmas demektir. Kiinin kendisine, Allhn varlndan gayr bir varlk ve vcud atfetmesi ise masiyetlerin en bata gelenidir ki, bir dier tanmlama ile buna gizli irk denilmektedir. Kendini grp, velev ki Allha yaknlk dnlsn, bunun tabii sonucu pimanlk ve acziyet duygusudur. ayet bu pimanlk ve acziyet, birimi yoklua erdirir ise, olmayan eyin irki de olamayacana gre, ite bu durumda gizli irk ortadan kalkar. Aksi takdirde, hangi dzeyde ve boyutta olursa olsun, kii kendini grd srece gizli irk iinde yaamna devam eder!

***

40

ACZ, YOKLUA YAKINDIR

Y Gavs. Acz, nr kaynadr; ucb, kendini beenmede kederlere mahaldir, zulmet kaynadr. Acz, yoklua yakndr; ucb, yani kendini beenme de varla yakndr! Kiinin, kendini var kabul etmesinin sonucudur, kendini beenmesi! Kendini beenmenin ise sonu gelmez, git gide artar. Bu art ise benlii kuvvetlendirdii gibi, kiiyi kendini bir birim olarak grme hlinde de sbitler! Bunun neticesi ise, gerekten o kii iin hsrandr! Buna karlk acz ise, kiiyi yoklua ve gerek varla gtrr... Kii, kendisinin eitli olaylar karsnda ciz kaldn fark edince, ister istemez g, kudret sahibi aray iine girer ki; kendisinde olmayan oradan telfi etsin. te bu aray, hem kendisini yoklua gtrr, hem de mutlak kudreti aratrmaya ve tanmaya sevkeder. Ve bylece acz kiinin Tek mutlak Nra kavumasna vesile olur! Demek oluyor ki, acz duygusu, kiiyi mutlak kudrete; kendini beenme hli de ebeden Allhtan perdeli olarak yaamaya yol aan iki hldir.

***

41

ERHAMUR RAHIYMYN
Y Gavs. ok scak bir gnde biri sana gelip su istese ve senin de o suya ihtiyacn olmasa ve buna ramen de vermesen, sen cimrilerin en cimrisi olursun! Hl byle olunca, nasl rahmetime mni olaym? Ben nefsime ehdetle tescil ederim ki, kesinlikle ErhamurRahymiynim! Cimri, kendi ihtiyac olmad hlde, elindekiyle bakasnn, bir muhtacn ihtiyacn karlamayandr. Kendine biriktiren, fakat datmayandr! Hele karsndakinin hayat bir biimde o eye ihtiyac olduunu grd hlde, depolad eyden onun ihtiyacn karlamazsa, o artk cimrilik snrn da geip, bencil mahlkat zellikleriyle yaama evresinde olan bir birim durumuna der. Peki, Allh; Erhamur Rahymiyn olduuna gre, nasl olur da KENDSNDEN TALEP EDENN talebine icabet etmez? Zaten, Kurn- Kermde STEYNZ VEREYM denilmektedir. Herkes varolu gayesine gre srekli talep etmekte ve de icabet grmektedir. nk, onlar, talep ettiklerini alp, gereini ortaya koymak iin var olmulardr zaten! Burada geen talep, isteme ve verme gibi kelimelerin mnlarn madde planda, madde karlar iin deil, varolu plannda varolu gayesi ve gereklerinin yerine getirilmesi asndan ve mertebesinden anlamak gereklidir.

42

MASYET VE TATLA PERDELENME

Y Gavs! Masiyet ehli, masiyetiyle perdelidir; tat ehli de tatyla perdelidir; ve ben onlardan kanrm. Bunlardan baka bir grup da vardr; ki onlarn ne tatla alkalar vardr, ne de masiyetle! Masiyet, genel anlamyla kt davranlar olarak kullanlr. Burada da insan Allhtan uzak dren, bencil, bedene dnk karlar peinde koturan davranlar olarak ele alnmaktadr. Tat ise, Allhn hkmlerine uymak ve Allhn rzasn kazanmak amacyla yaplan almalardr. Masiyet, kiinin Allhtan perdeli olmasna yol aar! nsann NEFSini bilmeyii, kendini beden kabul edii dolaysyla yapt pek ok davran ve ortaya koyduu fiil vardr ki, bunlarn hepsi de masiyet hkmn alr. nk insann bedeni, bedensel zevkleri iin yaamas, onun sadece bir beden olduu yolundaki grlerinin perinlenmesine yol aar ki, bu da sonuta Zndeki hakikatten ebediyen mahrum kalmasna sebep olur! Masiyet ehli, fiilleriyle kendi kendilerini Allha kar perdelerler. nk, yaamlar ne dorultuda sryorsa, lm tesinde dahi o dorultuda devam edecektir. Kii ne hl ile yaarsa, o hl ile lr ve o hl ile bs olur! anlamndaki hads- erf gereince, burada, kimin ura, konusu neyse, lm tesi yaamda ve kyamet sonrasnda da odur! te bu yzdendir ki, bir kimse masiyetiyle, yani bedene ve bencillie dnk faaliyetlerle mrn tketirse, lm tesi hayatnda da benzeri tr duygu ve dncelerle devam edegider. Bylece de Allhtan perdeli bir yaama kendini mahkm etmi olur. Tat konusuna gelince... Tat, yani Allh rzasn kazanma gayesine ynelik fiil ve davranlar iinde bulunma hli Niin bu hl perdelilik getirsin? Tat ehli, tatyla perdelidir, nk Allh isminin mnsn anlamamtr! Tat ehli; ALLHn ne olduunu fark edip idrak edemedii iin, Onu tede bir TANRI gibi dnmekte; ve Ona yaranmak, gnln ho etmek iin birtakm almalar yapmaktadr. Bu ise temelden HCAP-PERDE denilen ikilik anlayn oluturmaktadr! Yani, gizli irk denilen perdelilik hlini. Senin, kendinden ayr, te grdn; senliin ile Onun iin yaptn her davran, zhiriyle tat, btnyla ise gizli irk hkmndedir. Vehm benliin, bencilliin devam ettii srece, tm davranlarn tat olmasna ramen, Allha olan perdelilik hlin ortadan kalkmaz! Kiinin yapt ibadetleri benliine izafe etmesi, balamas; ben yle oru tutuyorum, ben byle namaz klyorum, ben yle yardm yapyorum, ben hacca gittim gibi dnceleri gerekte hep Allha olan perdeliliinin neticesidir, ki bylece lm tatt takdirde bu perdelilii ebediyen de devam eder. Derece kazanma, mertebe kazanma, belli noktalara erime gibi gayelere dayanan tm fiiller hep ikilik kkenli, gizli

irk kokulu davranlardr. Velev ki Allh ile arasndaki perdeyi kaldrma amacna dayal olsun! Bir de bu iki snf dnda, nc bir snf vardr ki, ite onlar tamamyla perdesiz olduklar iin ne masiyet ilerler ne de tatlar vardr! Ne demektir bu? Bu snftan olanlar vehm benlikten arnm olduklar iin, bedenlerine veya birimselliklerine geici dnya menfaatleri temini gayesiyle yaamazlar! Nefsan tbir edilen bireysel menfaatler, onlar iin sz konusu deildir. Her ey iin, tek bir deer yarglar vardr: Olsa da olur, olmasa da olur! Bu sebeple de birimselliklerini ilgilendiren herhangi bir konudan dolay kimseye hesap sormazlar! Nitekim, Hz.Muhammed Mustafa (aleyhisselm)a on sene hizmet eden Enes (r.a) der ki: Allh Raslne on sene hizmet ettim, bir kere olsun yaptmdan hesap sormad; unu niin byle yaptn veya bunu niye byle yapmadn, demedi! te bu durumun sebebi, HAKKAT SIRRINI bilenin, kendisiyle ilgili konularda, karsndakini itham etmemesi hlini yaamasdr! Ayrca bu gibi kiilerin tatle de bir ilgileri yoktur. Aman dikkat! Bu kiilerin tatle ilgileri yoktur demek; onlar tat olan fiilleri yapmazlar demek deildir. Onlarn tatleri, kendi nefslerine balama, benlenme hlleri yoktur, demektir! Bu konuya tam bir vukufu olmayanlar, kelimelerin eklinde kalnca, derinliindeki mnya nfuz edemeyince, mny zhir ekliyle anlayp; mdemki tatla alkalar yokmu, o hlde bizde tat olan filleri terk edelim, gibi bir anlaya sapmaktadrlar. Oysa burada anlatlmak istenilen husus, tatlerinin olmay cmlesinden, tatleri benlenmeyileridir! Bu mertebeye ulam kiiler, benliklerinin olmayn idrak ettikleri iin, hakiki ve mutlak fili mahede ettikleri iin; o yararl fiilleri, namaz, oru, zikir, hac, zekt gibi faaliyetleri asla kendilerine, nefislerine balamazlar, hepsini Allhtan grrler geerler. te bu yzdendir ki onlarn ne masiyetle bir ilgileri vardr ne de tatleri vardr! Bu anlatlan ok iyi anlamak gerek! Ayrca bir de unu bilelim; Tat ve masiyetin varl perdeliler iindir. Allhtan mahcub olan yani perdeli olan; Allhtan ayr olarak grd varlklarn davranlarn tat ve masiyet olarak adlandrr. Allhn fili hakiki olarak meydana getirdii tm fiiller, hibir ayrm sz konusu olmakszn hikmettir! Mdemki Allh, btn lemleri, kendi saysz, snrsz ve sonsuz Esmsn seyir iin meydana getirmitir. Her an, btn lemlerdeki tm fiillerin yaratcs Allhtr. yle ise, Onun btn yaptklar Hakiym isminin gerei olarak bir hikmete dayaldr ve yerli yerindedir! Deme u ni in yle, Yerinced ir ol yl e, Bak sonuna, sabreyle, Grel im mev l neyle r, Neyle rse gzel ey ler! Beyitlerinde Erzurum brahim Hakk Rahmetullh Aleyh bu hususa iaret ederek, yersiz bir eyin olmadn, her eyin yerli yerince meydana geldiini anlatmak ister.

Esasen, gerekte ise olay, masiyet ve tat kavramlarnn ok tesinde; Allhn, l yusl olarak dilediince fiilini ortaya koymasdr ki, biz buna hikmet deriz. Gerektir ki, Allh, hikmet ile kayt altna girmekten de mnezzehtir! Bu hususu da ok iyi idrak etmek mecburiyetindeyiz.

***

43

SSTEMN LEY
Y Gavs! Hatal kullarm fazl ve keremim ile mjdele; mucibini de adl ve almamla mjdele. Denilmek isteniyor ki anladmz kadaryla; hatal kullarm fazl ve keremimle mjdele; yani yaptklar birtakm kusurlar kendilerinden gren kullar fazlm ve keremim ile mjdele ki; onlarn varlklarnda, zlerinde mevcut olan benim! Hem zhirdir hem btn! Onlar, o fiilleri nefslerine balayp, bundan dolay ok byk zntler ekerler. Hlbuki benim hikmetimi yerine getirmektedirler. Bu znt ve pimanlklar dolaysyla, Allh da onlara fazln ve keremini mjdeliyor. Yani, onlara, fili hakiki olduunu idrak ettirmek suretiyle, yle bir ikramda bulunmu olacak ki, bu onlar tarafndan son derece byk bir nimet olarak deerlendirilecek. Zira, onlar belki idrak edecekler ki, kendilerinin bamsz birer varlklar olmayp, Hakkn Esmsnn zuhur mahalleridir! Ve elbette ki onlar iin ok byk bir sevin kayna olacaktr. Buna karlk icap edenleri de ADL ve almamla ile mjdele Adl, bazen halk arasnda cezalandrma hli ya da mahalli, bazen de korkutma mahalli olarak bilinir. Oysa ADL, hakkedenin hakkn vermedir. Herkese, hakkettii hakkn vermenin ad Adldir! Kim neyi hakketmi ise, o hakkettiini ald zaman adalet yerine gelmitir. Hlbuki, sanlr ki, herkese eit davranmak adalettir! Bu yanltr. Hakkn, hakkettiini vermemek zulmdr! Allh adl sahibidir demek; herkese hakkettiini verir demektir! Bunu bir dier ekilde, yle de ifade edebiliriz: Herkes ne i iin var edilmi ise; hangi ismin mnsnn aa kmasna vesile olmak zere var edilmi ise; o ismin gereklerini hakketmi demektir! te bu mnda adalet, onun hakkettiklerini almasdr! Herkese eit datma ve eitlik olarak, adaleti anlayanlar, bu konuda kesinlikle byk bir yanlg iindedirler! Kinatta eitlik mevcut deildir! Kinatta eit iki varlk mevcut deildir! Herkesin akl, fikri, idrak, kavray, evi-bark, oluu ocuu farkl farkldr. Btn bu sebeplerle de eitlikten sz edilemez. Ayrca insanlar, ellerinde olmayan eyden dolay da sulanamaz. Kimse, dnyaya gelirken, bedenini, ailesini, yaayaca evreyi, toplumu, akln vesaireyi sememitir! Herkes, kendi hakknda takdir edileni yaamak mecburiyetindedir. Var olurken, hangi eyi semedesin ki, var olduktan sonra da seebileceksin? Adlin gerek anlamn kavrayabilmek iin, olaya mutlaka Hakkn indnden bakmak mecburiyeti vardr. Mdemki Allh, kendi Esmsnn mnsn seyretmek zere lemleri var etmitir; bu takdirde her var ettiinin hakkn da, var edi gayesine uygun olarak verecektir.

te budur adalet! Ancak burada gzden kamamas gereken bir husus vardr; Rahmetim gazabm gemitir ve Rahmetim her eyi kuatmtr buyrulmaktadr... Rahmet her eyde ET olarak mevcuttur. Her eyde eit olarak mevcut bulunan bu rahmet nedir? Her ey varln, Allhn Esmsndan ald iin; her varl kuatan Rahmniyet mertebesinin eseri olarak, Hakkn Zt ve Esms ile kam varlklar olduklar iin, hepsi de Hakkn rahmetine eit bir biimde sahip olmular; yani, rahmetten yaratlmlardr! Bir kimsenin rahmete nail olmas demek, o rahmet ile var olmu olduunun bilincine ermesi demektir. Herkes, kendi zhir olan Esms ynnden rahmete nail olmutur. Zt itibaryla da, ilh Zt ile kamdir ki, bir dier Zt rahmet de budur. Bunlarn her ikisi de umumi rahmettir... Rahmeti mme! Bir de hususi rahmet vardr. Bu da evliyaullha has rahmettir! Bu hususi rahmet ikiye ayrlr; Rahmeti zt ve sfat. Rahmeti Zti; nsan- Kmil, Gavs, Mferridn, Kutb-ul Aktab ve Kutb-ul rda mahsustur. Rahmeti sfat ise drtler, yediler gibi fetih ehli zevtta izhar olur! Yani, bu rahmete eri neticesinde bu mertebeler kendilerinde zuhur etmitir. Netice olarak btn varlklar varolu ynnden rahmete ermilerdir. O rahmet neticesi olarak da ADL ismi gereince, herkes hakkettii nimeti srekli olarak almaktadr. Kimseye hakkettii verilmeyerek zulmedilmemektedir! ALMAYA, yani intikama gelince... Doksandokuz isim olarak zetlenen Esm l Hsndan bir isim de El Mntekimdir. Yaplan bir fiilin karl olarak, kiiyi fiilinin neticesini yaamaya mecbur edendir... Herkes, er ya da ge yaptklarnn neticeleriyle karlaacaktr. Ki bu, cezadr! Kiinin ho olmayan fiillerinin neticesiyle karlamas Mntekim isminin mnsnn oluturduu bir hldir. BU, SENN ELLERNLE TAKDM ETTNN SONUCUDUR! MUHAKKAK K ALLH KULLARA ZULMEDC DELDR. (22.Hac:10) Bir misal olarak verdiimiz bu ve bunun gibi ayn mndaki pek ok yet, insann hep amellerinin (yaptklarnn) sonularyla karlaacan; bunun mevcut ilh sistem neticesi olarak meydana geleceini anlatmaktadr. Esasen Mntekim isminin mns, halk arasnda kullanld gibi bir intikam alma deildir. Bu isim, bir sistemin ileyiinin addr. Mntekim ismi, karsndakine veya bakalarna zarar verme veya onlar istismar etme gibi davranlarn karlnn, benzeri davranlarla karlamak suretiyle denmesini salayan sistemin addr! Ve bu sistem otomatik olarak almaktadr. Dolaysyla, bu sistemden bahsedilerek, bilmeyenler uyarlmaktadr ki, ne yaparsanz, yaptklarnzn neticesine katlanmak zorunda kalacaksnz, bundan asla kurtulu yoktur; yle ise ona gre davranlarnz dzenleyiniz!

***

44

BENLK, ZLLETTR!
Y Gavs! Tat ehli nimetlere tezelll ettiklerinden zikrederler; ve masiyet ehli de tezelll edip Rahymi zikrederler! Tat ehlinin nimetlere tezelll etmesi; Tat, kendilerine ulaan emirlere riayet edip, gereini tatbik etmek, anlamnda kullanlyor. Niin, tat ehli bu fiillere bavuruyor? Nimetlere ermek iin! te nimetlere kavumak iin yaplan davranlar, tezelll olarak nitelendiriliyor burada. Yani zillete dmek, zilleti kabullenmek. Daha bir Trkesi ile, aalanmay kabullenmek! Baka bir ifade ile, cennet nimetlerine erme gayesiyle birtakm almalarda, davranlarda bulunmak, kkl kabul ederek bye sokulmak gibi tanmlanmakta. Dier taraftan, yasaklanm olan eyleri yapmaktan kendilerini alkoyamayanlar da, gene o cennet nimetlerine kavumak iin, balayc, ok merhametli olana deta Sen byksn, bense ok kk; sen Rahymsin ben ok si ve sulu, yle ise beni bala ve nimetlerinden mahrum etme demektedirler. Bu da bir dier tezelll eklidir. Her iki hlde de birtakm nimetlere kavumak iin, klmeyi, aalanmay gze alma konusudur! Ve her iki hlin altnda da tek bir ey yatmaktadr; ENE!.. Yani, BENLK, BENCLLK, birimselliine menfaat temini peinde komak! Kendini bu beden veya bu bedendeki ruh olarak kabul eden kiinin yapaca, elbette ki bunlardan baka bir ey deildir! nk, bu tezelll, iinde bulunduklar benlik hlinin tabii sonucudur. nsan, vehminin tesiri altnda ve evreden gelen artlandrmalar sonucunda, kendini bir beden veya bedendeki ruh olarak kabul eder. Byle olunca da, elbette ki bedenine veya ruhuna dnk birtakm menfaatleri temin etme yollarn arayacaktr. Bu durumda olan insann da tabii olarak kendisine bu nimetleri salayacak olana tezelll etmesi son derece doal olmaktadr! Netice olarak ortaya kmaktadr ki, tezellln kkeni benlik kavramna dayanmaktadr. Eer bu kiilerde en byk ve en kaln perde olan BENLK perdesi kalkm olsa; grecekler ki, varlk, BENLK hep Hakka ait! Bu durumda bilecekler ki, O dilediini yapyor ve hep Onun hkm, takdiri yerine geliyor! Kendileri hakkndaki takdir de her ne ise, o muhakkak yerine gelecektir! Bunu anlaynca da, kendi varlklarnn var olmadn fark ederek, benliklerine menfaat temini gayesiyle, zillete dar olmayacaklar. Neticede, ister masiyetten dolay Rahyme snma hli olsun; ister, tat ile birtakm nimetler bekleme hli olsun, her iki hl de zillet hlidir, temeldeki benlikten doan zillet hlidir! Bunun kart ise zzet hlidir, ki Aziyz isminin mnsnn ortaya kdr. Bu isimle isimlenmi kii, kimseden bir karlk beklemeksizin almalar yapar; karlksz verici olur; bu sebeple de izzetle yaar!

***

45

ZULMET-NR PERDELER
Y Gavs! Avam halkettim, nruma dayanamadlar, araya zulmet perdesini koydum. Havss yarattm, nruma dayanamadlar, nr perdelerini koydum. Bu blmde zerinde durulmas gerekli olan iki husus var ki, onlar ok iyi anlamak gerekmektedir; Zulmet perdeleri ve Nr perdeleri. nce perde kelimesindeki mny ok iyi anlamalyz. Tamamyla be duyuya tbi, grdne gre hkm veren, dnce fonksiyonu ok zayf yaplarn kabul edebilecei cinsten bir maddi perdeden sz edilmiyor burada elbette ki! Peki yle ise perdeden murat nedir? Perde, perdeleme ilevini gren nesnedir. Yani bir eyin grlmesine engel olmak iin konulan herhangi bir tr rt! Madde olan bir eyin rts, perdesi de elbette ki maddidir. Ancak o ey maddi deilse, perdesi de elbette ki maddi bir ey olmaz. yle ise Allhn perdeleri nelerdir? ncelikle unu ok iyi anlamalyz. Allhn perdeleri dendii zaman bilinmelidir ki, bu perdeler Allhn zerinde deil, bizim basretimizde mevcuttur. Yani, bu perdeler fak (dta) deil, enfsdir! Bizim anlaymz, kavraymz, idrakmz, tefekkr kabiliyetimizi kstlayan eylerdir, bu perdeler. Asla bunlarn tesinde bir perde dnlmemelidir. te bu perdeler esas olarak ikiye ayrlr: 1- Zulmet perdeleri, 2- Nr perdeleri. Zulmet perdeleri; Efl lemi iinde yer alp; basretimizin Hakk grmesine engel olan her eydir. Daha dorusu, eyi, ey olarak kabul etmemize yol aan be duyumuzdur! Aslnda su, be duyumuzda da deildir; nk onlar, varlktan rnek ve ibret almamz iin oluturulmu, kesitsel alglama aralardr. Biz, eer beynimizi dnce yolunda hakkyla kullanp, kesitsel alglama aralarmzn verdikleri doneler zerinde yeterince dnebilsek; bir sre sonra, ok daha geni bir ekilde gerekleri grmeye balayabiliriz. Zulmet perdelerinin en bata geleni, beynimizin, dnce sistemimizin gz aracna tbi olmas ve bizim byle bir yaam eklini tercih etmemizdir. Hep, gryoruz veya grmyoruz gibi bir hkmle, konulara yaklamaktayz ki, bundan daha byk bir yanl mevcut deildir. nce, dnce kabiliyet ve kapasitemizi, gz blokajndan ve kaydndan kurtarmak mecburiyetindeyiz. Sonra da dier organlarn verilerinin snrlamalarndan te bundan sonra beynimiz gl bir aklla, zgr bir biimde kendisine ulaan verileri deerlendirmeye balayacak; bylece de, grdklerinin ardndakileri, basretiyle keskin bir ekilde, gereki olarak deerlendirecektir. Mesela, biz be duyuya dayanarak her eyin madde olduunu savunabiliriz. Oysa tm bilimsel veriler bize gstermektedir

ki, gerekte madde lemi kabul tamamen be duyudan kaynaklanmaktadr. Var olan tmyle, mn lemi de denen, nsal evrendir! Atomalt boyut, evrenin gerek yapsdr! te be duyunun verdii madde kabuln bir yana brakp, boyutsal idraklara ynelirsek; zulmet perdeleri yava yava basretimizden kalkmaya balar. Allhm, bana eyann hakikatini gster. eklindeki Raslullh (aleyhisselm)n ettii dua, hakikatte bize bir gerei vurgulamak gayesine yneliktir. Eyann hakikati; grp bildiim her eyin hakikati demektir ki; bu da en dar grl insann bile anlayaca ekilde, grlenin ardndaki gerek, demektir! Nedir eyann ardndaki hakikat? Ki, biz ondan perdeliyiz!.. Eyay, zulmet perdeleri dolaysyla grmekteyiz! Zulmet perdelerinden kurtulunca, eyann ardndaki hakikati grrz ki, o da, Allh isimlerinin mnlardr. Ki ayn zamanda ite bunlar da Nr perdeleridir! Eya, yani Efl leminde bulunan her ey, Allhn Esm l Hsns diye bildiimiz, zetle doksandokuz isminin mnlarnn terkiplerinden ibarettir. O mnlar, terkipler eklinde algladmz veya alglayamadmz eyleri meydana getirir! Buray iyi anlamak lazmdr, nk ok nemli bir anahtardr bu husus. Ki ancak bu anahtar ile eyann hakikati kavranabilir. Allhn ZTnn perdesi ise Esmsdr! Akla gelen veya gelmeyen, insann bildii veya bilmedii her ey, Esm terkiplerinden meydana gelmitir! Esm (Allhn isimleri), her eyin asl ve zdr, ki ayn zaman da yce Ztn da perdesidir! Nrdan perdeler diye iaret edilen de Allhn bu Esmsdr! Pek ok vel, Esm mertebesinde eyann hakikati olan isimlerin mnlar ile kar karya kalnca, mutlak hakikati bulduklarn sanm ve bununla yetinerek, Zt- ilhyi Ahadiyeti ile bilememilerdir. smail Hakk Bursev merhum, ki Gavs- Zaman olarak bilinir; Ruh-ul Beyan isimli ok deerli Kurn- Kerm tefsirini yazan zttr. Lb-l Lbb erhinde u hads- erfi nakleder: Cennetlik kimseler makmlarna kavutuklarnda, Hak Tel AZAMET ve KBRYsn gizleyen PERDEY aralar ve; Ben sizin yceler ycesi Rabbinizim, buyurur. Hakkn bu tecellisi onlarn garibine gider ve inkr ederler... H ki sen bize Rab olasn, diyerek feryada balarlar. O anda tecelli defa deiir; her defasnda onlar yine inkr ederler. Sonra Hak onlara; Rabbinize dair aranzda bir iaret var m? diye hitap eder. Evet, var! cevabn hep bir azdan verirler. Artk bundan sonradr ki, herkese, ZANNI, TKADI ve ANLAYI KABLYET nispetinde tecelli olur. Bu tecelli sonunda; Sen yceler ycesi Rabbimizsin! deyip kabul ederler. Bu mahede iin u hads- erf vardr: Siz Rabbinizi mehtaba bakar gibi seyre dalacaksnz!

Hl byle olmasna ramen, EHL RFAN, HAK Tely LK TECELLDE tasdik ederler. smail Hakk merhumdan naklimiz bu kadar Yukardaki hads- erfi bir kere daha ok dikkatli bir biimde okursak grrz ki, Allhn AZYM isminin iaret ettii Azameti ve de Kibriys Hz.Raslullh (aleyhisselm)n iaret buyurduu zere, PERDE olmaktadr! Yani, Esm perdesi. Yani, Nr perdesi! Ki varlk, mevcudat, hep bu isimler ile var olmutur ve onlar ile yaamlarna devam ederler. simlerin olmadn dnrsek, geride kalan yegne ey H olur! Zaten Ahadiyeti tarif eden en uygun kelime de HLKtir. Avam, grdkleri kadar dnen, beden zevk ve menfaatler peinde koan, nce kendisini dnen insandr. Byle olunca da, btn bu yaptklar, megalesi kendisi iin perde oluturur. Ki bu perde de zulmet perdesidir! Havssa gelince... Havss, irfan sahibi olarak marifete ermeyi amalam, gayesi ve hedefi Hak olmu, bu yolda almalar yapan kiilerdir. Bunlar da nr perdeleri ardnda kalmlardr! Her ikisinden te, ender sayda zevt da mevcuttur ki; onlar tm perdelerden arnm olarak, her an daim seyr hlindedirler; ztyla, vasfyla, zellikleri ve gzellikleriyle TEKi!

***

46

GAYRI NEDR?
Y Gavs. Ashabna syle, onlardan kim bana vsl olmak isterse, benden gayr her eyden syrlp ksn! BENden gayr her eyden syrlp ksn; cmlesini, sanki Ondan gayr birok eyler varm da onlardan klmas gerekiyormu gibi anlamak ok byk bir hatadr! Ondan gayr eyler var da, onlardan klmas gereklidir, deil burada anlatlmak istenen! Burada istenilen ve iaret edilen ey, Ondan ayr grmeyi ve Onu da o grlen eyle kaytlamay terktir! Biz grlen her eyin, Haktan ayr bir varlk olarak mevcut olduunu sanrz! Ve o grlen eyin ardnda da Hakkn var olduunu tasavvur ederiz. Hlbuki i byle deildir! Algladmz her ey, Onunla kamdir! Ancak, Onu eyin sret veya mnsyla kayt altna almak, byk bir gaflet olur. te k hkm, o sret veya mn ile beni kaytlayp, buna gre hakkmda hkm verme, demektir. Kim ki, grdndeki mn ile Allh kayt alma gafletine der, o artk ok youn bir perde ile perdelenmi demektir.

***

47

ALLHIN AHLKI
Y Gavs. Dnya geidinden k ki, hirete vsl olasn; hiret geidinden de k ki, BANA vsl olasn! Dnya geidinden kp da hirete gemek, mlk leminden melekt lemine girmek demektir! Mlk leminden melekt lemine gemek ne demektir? Mlk lemi; bizim be duyumuza hitap eden bildiimiz madde lemidir. Melekt lemi ise; sezgi, ilham ve benzeri yollu farknda olmadan algladmz; st beyin faaliyetleri sonucu algladmz, kozmik yapl lemdir. Dnyadan nasl klr, mlk leminden nasl klr? Dnyada, madde lemine ait olan eylerle, dnce dnyan bloke etmemekle! Yoksa, intihar edip, bedeni ldrp, ruh olarak kalmak suretiyle bu k elde edilmez! ntihar ederek, bedeni kullanm d brakmak, bilakis kiinin dnyaya bal ve baml kalmasna yol aar ki, bu da insana cehennemden baka bir ey getirmez! Evet, bu durumda dnya varlklar ile perdelenmeyip; o varlklarda tasarruf eden Tek Gerek Mutasarrf greceiz. te bylece de mlk leminden melekt lemine gemi olacaz. Bu lemdeki btn varlklarn hep Hakkn Esmsnn mazhar olduklarn, bu hlleriyle de gerek mndaki KULLUKlarn yerine getirmekte olduklarn greceiz. Ancak i burada bitmiyor! Bundan da gemek gerek. Bu defa i geliyor o mutlak tasarruf sahibi Teki tanmaya. Onu nasl tanyabiliriz, grnmez, tutulmaz bir varlk olduuna gre? zellikleriyle Huylaryla!.. Yani Ahlkyla!.. Allh ahlk ile ahlklannz! Hads- erfini hatrlayalm. Nedir Allh adyla iaret edilenin ahlk?.. Herhangi bir birimin ahlk ile Allh adyla iaret edileni kayt altna alabilir miyiz? Elbette ki hayr! yle ise Allh ahlk nedir? Allh ahlk, muttali olduumuz kadaryla, Allhn Esm l Hsnsdr! Allh ancak Esms kadar tanyabilmek mmkndr! nk, zaten Zt itibaryla tefekkr edilmekten, tannmaktan mnezzehtir! Allh idrak, ancak Onun idrak edilemeyeceini idraktr diyen Hz. Ebu Bekir Sddk (r.a), ite bu noktaya iaret etmitir. Zt, bilinmezliiyle bilmek, Ahadiyet srrna vukufla mmkndr!

Ztn bilinmezliini idrak ettikten sonra, kalr i isimleri yollu tafsil bilmeye Ki bu da ancak melekt leminin iinde olan, Efl tecellilerine vukufla mmkn olur! Esmnn, Mardiye nefs dzeyinde toplu bilinii, ancak Efl mertebesindeki ortaya klar ile tamamlanr. Ancak ne var ki, btn bililer dahi, eitli perdeler olan Esm tecellilerinden baka bir ey deildir! Bir baka anlatm ile, Melekt lemi, Akl- Kll lemidir ki, mnlar seyir hlidir. Ve bunlar dahi, Ztn kendi zelliklerini, mnlarn seyir iin meydana getirdii tecellilerdir. Sen, bunlarla kaytl olarak seyre baladn zaman, srekli eitli isimlerin mnlarn mahedeye balayacan iin, ztn grmekten perdeli kalrsn! Bu yzden de ztn tanma yolunda geri kalrsn. te bunun iin, akl czden getiin gibi, Akl- klln seyrinden dahi gemek tavsiye edilmektedir!

***

48

VTRYET-VHDYET-AHADYET
Y Gavs! Cisimlerden ve nefsinden k; sonra kalplerden ve ruhlardan k; sonra hkm ve emirden k; ki bana vsl olasn! Allmn biraz stnde anlatmaya alalm bu cmleyi... Nedir anlatlmak istenen? Bana vsl olasn! Peki, vuslat denilen hlin gereklemesi iin ne gerek? nce, cisimlerden ve nefsinden k! Bu cmle ile hitap edilen kii avam deil, havsstr! Mutmainne mertebesindeki veldir muhatap!.. Radiye mertebesindeki veldir muhatap... Onlara denilmektedir cisimlerden ve nefsinden k diye. nk bu mertebedeki kii bilir ki, tm cisimlerdeki, birimlerdeki Nefs, TEKtir! Ve o Nefs ayn zamanda kendinin de nefsidir! Bu sebepten de, cisimler diyerek her eyden sz edilmesine karlk, nefsinden eklinde tekil ifade kullanlmaktadr. Bu mertebedeki bir vel, lemi kendi cismi; kendini de o lemin nefsi gibi grr. Oysa bu gr, bir ste gre, kstl ve kaytl bir grtr. Efl mahedesiyle perdelilie yol aar. Kendini tanmadan asl gaye, Ztn tanmaktr... Zt ise, TEKtir! Ya znze ynelirsiniz, ya da da yani evrenize. te burada bu gerek anlatlarak Zn tannmas iin yaplmas gereken ey anlatlyor. Dtan ie ynel! Evet, yaplacak i, fizik mnda kopmak ya da kmak deil, daha tafsiltl kendini tanyabilmek iin, da ynelimi azaltmak. Ve Nefsten kmak! BENLKsiz kalmaktr! Vhidiyet mertebesi Nefs ile kamdir. FERDtir Nefs! Ahadiyet ise Hviyettir ki, Eniyet kabul etmez... Ahadiyet, Eniyet dolaysyla Vhidiyet mertebesine tenezzl eder ki, Ferd ismiyle tannr. Vitriyet ise, kesretin hkm nihayeti dolaysyla eriilen Teklik mertebesidir. Kesret kavramnn kalk ile Vitriyet hsl olur. Nefs-i kll kavram kalknca Vitriyet yaanr! te yukarda, klmas gerekli olarak iaret edilen Nefs, Nefs-i klldr. Ki neticede Vitriyet tahakkuk etsin ve Zta ynelim balasn. Vitriyet kesretin nihayeti ve kalk olarak, Ferdiyet yaamn getirir. Btn bunlar Mardiye nefs ismiyle iaret edilen bilin dzeyinde balar. Bundan sonra, kalplerden ve ruhlardan kmaktan sz ediliyor.

Burada da anlatlmak istenilen, kesret mahedesinden kurtulmaktr. Yani, Hakkn varl olarak birok varlklar mevcut deildir! Kalpler ve ruhlar mevcut deildir! Bunlarn hepsi de vehim yollu grlen hayallerdir! Gaflet ve uykuda olmann sonucu olarak meydana gelmektedir! nk bunlarn hepsi de, ilm sretler olmaktan te bir ey deillerdir! lm sretler ise ancak ve ancak, sadece ve sadece Allhn ilminde mevcutturlar! Bu anlattklarmz size ne nispette ulatrabileceiz, bilemiyoruz. Elbette her okuyan, istidad nispetinde, takdirindekini alabilecektir. Ehli, zaten bunlarn byle olduunu bilir. Yaamayana ise ancak bu kadar aklamas mmkndr. Biline ki, byle hller de vardr! Sonra emir ve hkmden de k Ya, bu ne demektir? Emir ve hkm, hep kesret leminin neticesidir! Kesret lemi iinde, varlklar arasnda geerli bir sistemdir. Bu kavramla kaytl bir mahede devam ettii srece, kesret leminin son bulmas ve Teklik seyrine girilmesi asla mmkn olmaz! Bu yzden de, Allha urc murat ediliyorsa, okluk grme basretsizliinden arnp; Emir, mir, memur; hkim, mahkm, hkm lsnn var olmadn idrak edip; TEKin seyrine girilecektir. te o zaman kader srr da alr ki, bu da Vhidiyet mertebesinde yaayann vukuf sahibi olduu hllerden biridir!

***

49

NAMAZ VE HAKKAT
Dedim ki; Y Rabbi, hangi namaz sana daha yakndr? O namaz ki, iinde benden bakasnn kalmad, klann iinde kaybolduu! Namaz, esas itibaryla e ayrlr; 1- Mlk leminin namaz. 2- Melekt leminin namaz. 3- Cebert lemindekinin namaz. Namaz, klnmaz; ikame edilir! Namaz nedir? nce, namazn ne olduunu anlamak gerekir. Namaz, ynelitir! Yneliin neticesi olarak istek, duadr! Ama yle bir dua ki, edenin iinde yok olduu bir dua! Namaz, vehm benlikle balar, secdedeki yoklukla tamam olur. nce bildiimiz klasik namazdan sz edelim; Bu namaza duran kii, Allha kulluk gayesiyle, Allh Ekber diyerek balad zaman, nce bu kelimenin mnsn dnerek konsantre olmaya alr. Allh Ekber demek, Allh byktr ya da en byktr gibi bir anlama alnmaz. nk Allh, byklk kavramndan mnezzehtir! Allhn, misli, dengi, benzeri, makro ya da mikro planda bir ikincisi yoktur ki, ondan bykl bahis konusu edilsin! Ekber kelimesini, Allh ismi yannda grdmz zaman, asla normal biimde, herhangi bir eyden byklk olarak anlayamayz. nk, az nce de sylediim gibi, Onun daha byk olduu, ikinci bir varlktan sz etmek mmkn deildir. yle ise, Ekber kelimesini Allh ismiyle btnlemi olarak grdmzde nasl yorumlayacaz?.. Allh Ekber kelimesinin Trke anlamn, dnebildiimiz kadaryla yle yorumlayabiliriz; Sonsuz - snrsz olmas sebebiyle, tm varlkta kendinden baka bir vcud sahibi olmas mmkn olmayan byklk! Evet, bir eyden byk deil, byklk sahibi! te bu bykl ayet hissedersek ve bu ekilde Allh Ekber diyerek namaza balarsak; daha sonra okuyacamz yetler ve rk ve secdeler ile namaz ikame etmeye alm oluruz... Gcmz yettiince, ilmimiz elverdiince... Bu ikame srasnda, kii kendini yaratan varla, hamd eder, kreder, isteklerini arz eder ve ondan kendisine icabet etmesini bekler. Bu ekilde bir fiil ortaya koymas istendii; emredildii iin; bu emri yerine getirmek zere bu namaz ed eder! te bu, avamn namazdr. Beden boyutunun namazdr!

Melekt leminin, rifin namaz ise mahedelerin etkisinde olarak ikame edilir. Mn boyutunun bu namaznda kii, fili hakikiyi ve varlklar zerinde tasarruf eden, onlar her an yaratan ve yok eden, onlar her an diledii ekle sokan Rabb-l lemni seyreder. Bu mndaki namazda, bir kii hem beden boyutundaki namazn ed eder; hem de Hakkn fiillerini mahede hlindedir. Tm varlkta tasarruf edenin; hem de her an ve her zerrede tasarruf etmekte olann Allh olduunun Ayn-el yakn mahedesi hlindedir. Ancak btn bunlara ramen de, fetih gelmemi olduu iin, Hakk-el yakn hsl olmad iin; vehim kalkmam; kendisi olarak Hakk seyretme hli devam etmektedir. Yani, ikilik ortadan kalkmamtr! Kendisini mahede eder, uursal bir birim olarak kendini grmekte devam eder; ancak bununla beraber, kendisi de dhil olmak zere, mevcudatta tek bir mutasarrfn hkm, irade, kudret ve kuvvetinin geerli olduunu da devaml olarak seyir hlindedir. Ki onun bu seyir hli, Melekt leminin seyri namaz hkmndedir. Bu namaz hli iindeki kii, tm varlklardan kan fiillerin tamamyla hikmet olduunu idrak ederek, kimseyi ve hibir varl, yersiz ya da yanl i yapmakla itham etmez veya sulamaz... Eer, bu namazda biraz daha keml sahibi olursa, varln her zerresinde Onun varln mahede ettii iin; o zerrede, daha dorusu zerre grd eyde, Onun dnda bir ey olmadn fark ederek; artk her srette Onu seyretmeye balar. Ve bu hl, o kiide AK hlini meydana getirir. Her birime kar byk bir sevgiyle dolup taar. Ne ak kalmtr onun gznde, ne de kara! Tm varla hizmet, yardm, onun en byk gayesi olur. Yetmi iki milleti bir gzle grmeye balar; Yunus Emrenin dedii gibi! nk, onun nazarnda yetmi iki millet deil, TEK varlk vardr! rifin bu namaz orta namazdr! Salt vustadr. Ve bunun hkmlerine gre karlna ular! Cebert leminin namazna gelince... rifi Billhn namazdr bu! Namaz mminin mircdr eklindeki Hz.Raslullh (aleyhisselm)n iaret ettii namazdr bu namaz! Kab- kavseyn boyutuna urc ettii zaman Raslullh sallAllhu aleyhi ve sellem mircda, nakledilir ki, kendisine; Dur! Rabbin namazdadr! denilmiti. Rubbiyet mertebesinin namazndan sz edilmektedir burada. Rabbin namaz, Rabb-l lemnin Rubbiyet hkmlerinin Efl leminde yrrlkte olmasdr. Rabbin hkmlerinin, Rabban kudretiyle tahakkukundan Rabbin namaz diye sz edilmektedir. Rab; Esmnn mnlar zere mahlkat var edip ynlendirendir! Bu tasarruf, terbiye diye anlr. Bu mertebe, boyutsal bir mertebedir ve uur sramas diye adlandrdmz bir tr mirc ile hsl olur. uurda oluur! uur kendisini Cebert boyutunda tand zaman, kendi vehm benlii, birimsel benlii kalkm olur; ve kendisinde Hakkan vasflar ile Rab zuhur eder. te bu namaz, bir mnda Rabbin namaz denilerek, Rabbe izafe edilir. Ki gerekte Rabbin tasarrufu dnda kalan hibir ey yoktur. Esasen, Rabban seyr, kendi Esms zerinedir. Efl ise Esmnn tabii neticesi olarak meydana gelir. Hz.Raslullh (aleyhisselm), Allh Telnn ikram olarak mirca kt zaman, Cebert leminde, Rabb-l lemnin tm mevcudat zerinde Esm yollu mutlak tasarrufunu mahede etti, Kab- kavseyn noktasnda.

Ev edna Hatta bunun da tesinde, Hz.Muhammed Mustafa (s.a.v) ismi altnda, gren gz, iiten kula, syleyen dili, tutan eli ve yryen aya olarak; ehdet etti ki Allh, kendisinin dnda, tesinde bir TANRI mevcut deildir! Ve sonra Rabbi ile mkaleme etti Raslullh (aleyhisselm)! Ve sonra Rabbinin emirlerini hmil olarak tekrar insanlarn arasna dnd Muhammed Mustafa adyla, RASLULLH! Acaba, bu cmleler bize Raslullh (s.a.v)in hviyeti, eniyeti ve kiilii hakknda baz ipular verebiliyor mu? Birincisi insanlara emrolunan, farz olunan bildiimiz namazd. kincisi, orta namaz diye bahsedilen. ncs ise, daim namaz diye anlatlmak istenen. Esasen, ikinci tr de vakitle kam olmayarak devaml ikame edilen bir tr daim namaz olmasna ramen; gerek daim namaz bu nc namazdr. te, en makbl namaz, klann iinde olmad olarak belirtilen bu nc namazdr. Ki bu konuya metnin sonlarna doru tekrar bir nebze, ZlCelli Velkrmn ihsan ve snrlarn msaade ettii lde deineceiz. Ayrca NAMAZ konusunu ok daha geni bir ekilde TEMEL ESASLAR kitabnda aklamaya altk... Bu konuyu daha detayl okumak isteyenler oradan okuyabilir.

***

50

UURUN ORUCU
Sonra sordum, dedim ki: ndnde hangi oru daha faziletlidir?.. O oru ki, onda benden bakas kaybolup, benden gayr kalmaz! Orulu kiinin bedeninin orucu vardr ki nasl olduu herkes tarafndan bilinir. Yemek, imek, cinsel mnasebet gibi fiillere; dedikodu, gybet, aldatma gibi hllere dmekten kiinin kendini muhafazas gereklidir bu oruta! Avamn orucudur bu! Havssn orucu ise, kalbin veya ruhun orucu olarak bilinen orutur! Kalp ve ruh kelimeleriyle iaret edilen mny iyi bilmek gerektir ncelikle. Ruh, u anda bildiimiz madde bedenin yerine, ebediyen kullanlacak olan ikinci bedenimizdir; ki yaps holografik zelliklere sahip dalga trndendir. Bu bedendeki uura da kalp denilir. Kalp gz denildii zaman gaye uur gzdr. Bedende nasl bir uur mevcut ise, ayn ekilde ruh bedende de bir uur mevcuttur ki; ite bu uurdan, bu uurdaki idrak zelliinden, kalp gz veya basret isimleriyle bahsedilmitir! Kalpin yani uurun orucu nasl olur? Kalp yani uurun, be duyu, artlanmalar ve bunlara dayal olarak vehmin kendisine var kabul ettirdii varlklardan bilincini artmas, bu tr kabullerden kesilmesi, onun orucudur. Bu oruta, orucu kesintiye dren ey; mevcudatta mstakil varlklarn var olduunu dnmektir! Tvbesi ise, Teklie snmaktr! Falanca yle yapt, filanca byle yapyor, fimekanca byle yapt da onun iin byle oldu, keke byle yapmasayd, byle olmazd; gibi gr veya dncelere dalnd anda, bu oru bozulmu demektir! nk, hakikatte, btn isimlerin ardnda tek bir fili hakiki vardr ki, o da Allhtr! Ve seyirde olan, bu hakikatten perdelendii anda da orucunu bozmu olur! Cebert lemini yaayannn orucuna sekte vuran hl ise; Esmdan bir isimle kaytl durumda kendini hissedip, o ismin mnsnn seyrinde kaytl olmaktr. nk, Cebert leminde yaayann gayesi, Lhut lemine geip, Zt- Ahadiyette, hi olmaktr! Perdesi ise Esm lemidir! te bu yle bir orutur ki, tutan, iinde kaybolmu; Varlkta Baky olan Allh kalmtr! ***

51

RK VE HAKK FL
Sonra sordum: Hangi fiiller indnde faziletlidir? Benden gayrnn kalmayp, iinde cennet ve cehennemin bulunmad, yapann kaybolduu! (Oku) ATTIINDA SEN ATMADIN, ATAN ALLHTI!.. (8.Enfl:17) HLBUK SZ DE YAPTIKLARINIZI DA ALLH YARATMITIR! (37.Sfft:96) Bu yeti kermelerin srrna erildii zaman, yukarda belirtilen, yapannn iinde olmad fiiller hli ortaya kar. Bu sr anlalmad srece de kiinin hli gizli irk olarak ifade edilen irki hafdir! Gizli irk nedir? Mutlak ilim, irade, kudret ve kuvvet, yaratan Allh olduu hlde; kiinin Allhtan ayr varlklar var kabul edip, CZ kelimesi eliinde, onlarda bir irade, kudret, kuvvet, yaratclk tevehhm etmesidir. Baz okuyucularmz soracaktr, tevehhm etmek ne demektir diye; hemen onu da aklayalm... Gerekte yle bir ey olmad hlde, eitli sebeplerden dolay o eyi varm gibi kabul etmek... te kiinin, Aliym, Mriyd, Kaadir, Muktedir, Mtekellim isimlerinin mnlarn, birimlerin kendi asl vasflar eklinde kabul etmeleri; czi ilim, czi irade, czi kudret, czi kuvvet varsanmalar, gizli irktir! nk sonsuz-snrsz AHAD olan ALLH, cziyet kavramn kabul etmez... Cziyet mahedesi ise gizli irk hline yol aar! Avamn, cziyet gr, gizli irktir... Havssn ise gizli irki gr veya kabul, irktir! Yani, irk grmek, irktir! Fil olarak Allh grmediin anda bu, gizli irk denilen hldir! nk gerekte, fil TEKtir, o da Allhtr! te yandan Havss, rifler, veller, Hakk mahededen perdelendikleri zaman irk grm olurlar... Ve bu grleri ile de irke girmi olurlar... Gizli irk kalkt zaman, o faziletli fiiller meydana gelirki, fiilin fili iinde olmayp, fil Allh olur...

***

52

TVBE EDENN GL
Hangi gl indnde faziletlidir? Alamayarak tvbe edenlerin gl... Alamayarak tvbe etmekten murat, iine benlik hlinin karmasndan dolay oluan pimanlkla tvbe etmemektir! Nedmet yani pimanlk, fiilin fili olarak benliini grp, o fiili kendine balamak, sonra da yaptna piman olup, keke ben bunu yapmasaydm diyerek tvbe etmektir... Burada tvbe edilirken, gizli irke dlmektedir, o fiilin kendisine balanmas yznden! Ki bu tvbeden de tvbe edilmesi zaruri olmaktadr! nce tvbeye tvbe! Sonra, tvbeye tvbenin tvbesi! Tvbe edenlerin gl, ifadesinde gl nedir? Bildiimiz kahkaha m? Buradaki glmekten murat srr hlidir... Benlikten arnm kiinin, fili hakikiyi mahedesi sonucu, izaf varlklar grmeye ve onlarn vcudlarnn varln kabul etmeye tvbesi sonucu; TEKlik seyrinin getirdii srr! Huzur! Mutluluk! Nitekim bu mny bir sonraki cmle tamamlamakta... ***

53

MSUMUN TVBES
Hangi tvbe indnde faziletlidir? Msumlarn tvbesi Bu hususu en iyi akla kavuturan, Hz.Raslullh (aleyhisselm)n hads- erfidir; Gnde yetmi defa veya yz defa istifar ederim! Gemi - gelecek gnahlarnn balanm olduu Feth Sresinin banda kesinlikle vurgulanan Hz.Raslullh (aleyhisselm)n tvbesi niyeydi ki? Tvbe, genel anlamyla, yaplan bir yanln fark edilerek , bundan dolay pimanlk duyulmasdr. Nedmet, tvbedir! hads- erfi de aklar. Avamn tvbesi; yaplan bir hataya piman olup, onu bir daha tekrar etmemeye karar vermektir! Burada dikkat edilmesi zorunlu olan husus udur; Kii, fiili vehm benliine balyor ve ben bu yanl yaptm, bundan da pimanm diyor... Havssn tvbesinin sebebi ise daha bakadr. Havss, vehm benliinin oluturduu perde ile hakikatten perdelendii, Vechullh grmekten mahrum kald iin, yanl yorumlara dyor ve birimlerde iradei cz grmekten dolay tvbe ediyor! Havss, deta diyor ki; Allhm! Vehmim galebe alp, beni perdeledi ve senin fili hakiki olduunu mahede edemeyerek, birimde ilim-iradekudret-kuvvet var zannna kapldm ve bundan dolay da irki hafye yani gizli irke dtm; ama imdi perdem inceldi ve seni fili mutlak olarak yeniden mahede ettim... Bir nceki hlime tvbe ediyorum eklinde konuur. Bu, bir dier ifade ile tvbenin tvbesi diye de tanmlanabilir. Hssl havssn tvbesi ise, irk grmeye olur! Bu tvbe bir kere yaplr ve ikincisi dahi olmaz! irk grmeye tvbe ne demektir? Varlkta Allhtan gayr bir vcud sahibi olmadn gren kii, ehdet eden, Ayn-el yakn bilmektedir; irk komas sz konusu olacak bir varlk mevcut deildir! Oysa daha nce byle birtakm varlklar varsanyordu... te bu varsanna tvbe ederek Allha rcu etmi olur! Hz.Raslullh (aleyhisselm)n vrisleri ise, Esm ile megl olmak yznden Zttan perdelenmekten dolay hzn duyarlar ki, bu hzn daha nce de bahsettiimiz gibi, Raslullhn gnde yetmi ya da yz defa istifar etmesi gibidir. Yani, Mferridnun, Aktabn istifar; seyirleri gerei Esm mahedesindendir... Yoksa, herhangi birimiz gibi, yapt bir yanl fiilden dolay deil! Bunu ok iyi anlamak gerektir! Nitekim, yukarda konu edilen msumlarn tvbesi beyan da bu zevtn tvbesine iaret eder.

54

MRKLER EL SRMESN!
Hangi ismet indnde daha faziletlidir? Tvbekrlarn ismeti!.. smet; arnmlk, sfiyet, temizlik hlidir. Nasl bir ismet daha faziletlidir? Fiillerdeki kirliliklerden deil, mutlak arnmlktan sz ediliyor burada... uurdaki kirlilikten! KESNLKLE MRKLER NECSTR (pisliktir)!.. (9.Tevbe:28) yeti kermede gerek necisliin, yani pis, kirli olma hlinin RK olduuna iaret ediliyor. RK dncesinde olanlarn PS olduu anlatlyor.Ve hatta bir dier yette de bu noktaya iaret olunarak; ONA (Bilgiye), (irk pisliinden - hayvaniyetinden) ARINIP, THR OLANLARDAN BAKASI DOKUNAMAZ! (56.Vka:79) deniliyor. Bu yeti tek bana deerlendirenler sanyorlar ki elleri tozlu ya da abdestsiz olanlar dokunmasnlar!.. Oysa bu yet, bir nceki bahsettiimiz MRKLER PSTR yetiyle balantldr ki, ikisi bir arada deerlendirildiinde ortaya kan anlam u olur; ALLHA RK KOMA HLNDE OLANLAR, PSTRLER; BU YZDEN UURLARINI KAPLAYAN RK PSL KURNDAK SIRLARI VE HAKKATLER GRMELERNE ENGEL OLUR. BU PSLKTEN ARINMADAN KURNA EL SRMESNLER... Kaba irk, ak irk, kaba necset hkmnde olduu gibi; gizli irk, haf irk dahi kk necset hkmndedir. Bu yzden de bu pislikten arnmam olanlarn TEKlik srrna, Vahdniyete el srmemeleri tavsiye edilmektedir... nk, irkle bulanm bilincin Allhn srlarn anlamas mmkn deildir! te bu temizlie ulam ismet sahibi kiilerin, araya benliklerini sokmadan, yukarda izah ettiimiz ekilde yaptklar tvbe, en makbl, en deerli tvbeleridir. ***

55

MLHME LM
Sonra dedi ki; Y Gavs- zm. lim sahibi iin yol yoktur, t ki indndeki ilmi inkr etmedike... Eer ilmini terk etmezse, eytann lisan olur! lim sahibi ilmini terk etmedike eklinde zetlenecek ifadede iaret edilen ilim, lm-el ykn hlinin ilmidir! Mlhime nefs mertebesinde hsl olan marifet, bu ilmi meydana getirir ve bu durumdaki kii, grd her eye HAK der! Oysa bu, insan hakikat lemine uuracak balondur ki, O gl sultann sarayna ulaldnda patlatlarak, huzura girmek gerekir Grdklerinin, HAKtan ayr bir ey olmadklarn bildirmek sadedinde, her grdn HAKtr denmise de; bu gerekte, eriilmesi istenen ana hedef asla deildir! Grlen her ey dendiinde, ayr ayr pek ok ey varsanlr!.. Oysa gerekte, ayr ayr varsanlan bu eylerin hibirisi yoktur; sadece TEK bir yap mevcuttur!.. Ki bu da VECHULLHtr! HER EY (eyiyeti itibaryla) YOKTUR SADECE ONUN VECH (mevcuttur)!.. (28.Kasas:88) yeti kerimesi ile; NE YANA DNERSEN VECHULLH KARINDADIR (Allh Esmsnn aa kyla kar karyasn)!.. (2.Bakara:115) yetini bir arada anlarsak, gzn grd eylerin HAK olduunu sylemenin son derece basit katn herhlde fark ederiz! te Mlhime nefs mertebesinde, sezgi-ilham yollu edinilen bu ilimden geilmedike, Hakikatin mahedesi hsl olmaz! Bu durumda da kii, eytann temsil ettii vehim gcnn esiri olarak, vehmin seslenii olarak, yanl bir ilimle insanlarn yanl dncelere sapmalarna sebep olur. Yukardaki beyan, indndeki ilmi kelimeleriyle Mlhime nefste hsl olan ilim olduuna iaret etmektedir. Zira Mlhime nefste kii; kiilii, vehm benliiyle Hakka iaret etmektedir. Burada henz vehm benlik ortadan kalkmamtr. Bu sebeple de indndeki ilminden sz etmektedir o kii. Bu ilmi de terk etmedii, bir st mertebeye terakki etmedii, birimsel nefsinin var olmadn idrak etmedii ve gereini yaamad srece, ona yol yoktur! Bylece o kii artk, o Haktr, bu Haktr, u Haktr, gibi Hakikatten hayli uzak bir vadiye sapar ve mr boyu orada fasit daire iinde dner durur.

***

56

AK
Rabbim Tely grdm ve sordum; Y Rabbi Akn mns nedir? Y Gavs! k ol bana! k benim, ak benim! Kalbini benden gayrndan evir ve fari kl! Ahmed Rufa, Abdlkdir Geyln, Fahreddin Irak, Mevlna Celleddin gibi birok zevt kirm Allhtan, Ak ismiyle sz etmilerdir eitli zamanlarda... AK benim; sevilecek, ylesine sevilecek ki, uruna her eyden vazgeilecek; ylesine ki, benliinden bile vazgeilmek suretiyle Onda yok olunacak varlktr AK! Ak, O olduu gibi; k da Odur. nk Onun dnda vcudu olan bir varlk yoktur! Ve dahi muk, yine kendisidir! Sevgi, sevdiin, seven hep Odur! Kim, ne zaman, nerede, neyi severse sevsin; sevdiinin ismi ne olursa olsun, gerekte sevilen hep Odur! Murat etti ki, kendisinden gayr sevilmeye; sonra zhir oldu sevilenler sretinde; sonra da bakt ki kendisinden gayr mevcut deil, bu defa hep seven ol kendi oldu! cmleleri ite bu durumu aklar. yi bilelim sevgi nedir; hangi isim altnda olursa olsun sevilenler kimdir; sevgiyi oluturan cazibe nedir, kimdendir, kime aittir; ve nihayet seven kimdir? Bildik ki lemde her ne var, hep AK imi beytinde ite bu srra iaret edilmektedir. ***

57

AK, HCAPTIR!
Y Gavs- zm. Akn zhirine rif olursan, aktan fena bulmalsn! Zira, ak HCAPTIR! k ile muk arasndaki hicap! Zhirde kullanlan anlam ile ak kavramnn bir ikilik gr dolaysyla mevcut olduunu ve bylece de akn sevenle sevilen arasnda bir hicap oluturduunu ok bariz bir biimde vurguluyor bu beyan! Daha ak ekliyle; Mekn ya da boyut kavramyla TEDE veya TENDE bir O dnyorsun, vehmediyorsun, yani var kabul ediyorsun; bunun neticesi olarak da, Ona ermek, Onu bulmak, Onu yaamak arzusuyla yanp tutuuyorsun!.. te bu ekilde yanp tutuman, Onu sevmen ve arzulaman, Ona k olman demektir. Bu akn temelinde de Ondan ayr bir Ben var zann yatmaktadr! ZANNIN OUNDAN (doruluundan emin olmadnz konuda fikir yrtmekten) KAININ! MUHAKKAK K BAZI ZANLAR SUTUR (irk veya irke yola aar)!.. (49.Hucurat:12) yetinin iaret ettii zan acaba bu olmasn!!? yle ise, TENDE bir O var ve sende Ona ulaacaksn zannndan doan ak, gerekte seninle O arasnda en byk perdelerden biridir! Ne zaman ki, bu ak seni ylesine Onunla megl eder; ve nihayet Onda yok eder yani gerekte var olmadn anlarsn; ite o zaman perde kalkm olur! Kaldr beni aradan, ortaya ksn Yaradan! diye ksaca zetlenen bu ifade, akn kkeni olan benin ortadan kaldrlmas mecburiyetine iaret etmektedir. AKn bk kalmas demek; varlklarn yok olmasna baldr, demek deildir! Varlklarn yok olduunun anlalmas, demektir. Allhn gelecekte veya bir varln yok olmasndan sonra Baky olacan zannetmek, ok kaln bir biimde perdeli olmaktan doar! Allh Bakydir ve onunla berabar fni varlklar da mevcuttur sanmak, Baky kelimesinin mnsn bilmemektir. Allh daim olarak Bakydir ve onunla beraber ikinci bir varlk da mevcut deildir. Bu sebeple, Onun yannda yok olacak varlklar yoktur; kendilerinin yok olup Allhla Baky olduklarn fark edecek tecelliler sz konusudur. Seven , yokluunu idrak edip, sevilende yok olduunda; Baky kalan Allhtr!

***

58

BENLK, EN BYK GNAH!

Y Gavs! Tvbeyi istersen, nce nefsinden gnah karmalsn Sonra kalbinden htrasn karmalsn!.. te o zaman bana vsl olursun!.. Aksi hlde mstehzilerden olursun!.. Avamn nefsinden gnah kartmas, gnah olan fiilleri terk etmesidir. Havssn nefsinden gnah karmas, benliine dnk fiilleri terk etmesidir. Hssl havssn gnah kartmas ise, nefsinin var olmayp, sadece mutlak NEFSin varoluunu seyr hli iinde gnahn km olmasdr Elbette ki mutlak NEFS iin gnah kavram geerli olmaz! Geni anlam ile gnah; nefse dnk, nefsin menfaatine dnk davrantr.Bu elbette havssa dnk mndr. Bu anlay ile nefsten gnahn kartlmas ise, Haktan ayr bir varlk grlmek suretiyle onda gnah kavramnn grlmesinin kaldrlmas demektir. Ama bunun aksine, bir kiinin vehm kiilii kap gibi ortada dururken, gnah-sevap yoktur deyip, nefsine, bedenine dnk her eyi yapmas, onu katranl beton perdenin ardna atar, tabiat cehennemine sokar ki, bunun getirecei sonular, mahrumiyetleri ve azaplar tarif mmkn olmaz! Hem kendini gr, hem karndakini bir kii veya birim olarak gr, ondan sonra da gnah yoktur de!.. Bu basretsizliin zirvesidir! Kendini Hilmi zannettiin, vehmettiin, hissettiin srece; karndakini Hulsi olarak grdn srece, asla gnah yoktur diyemezsin ve perdeli yaamn son bulmaz... Perdenin kalkmasn ve ebediyen perdesiz yaamay istiyorsan, dnyada yaarken kendini kaldrmak suretiyle HAKK SECDEyi yapmak ve sulanacak kiiler grmeyi, terk etmek mecburiyetindesin! Aksi takdirde, perdeli yaamak ve lm tesi yaamda da perdeli kalmaktan kimse kurtaramaz seni! Gnah, benlikten doar! En byk gnah da BENLKtir! BENLK ortadan kalkt m, gnah da kalkar! Allh dilediini yapar, hikmettir! Sen bir olumsuz fiil ilediin zaman gnah olur! Fili izaf var olduu srece gnah bitmez. Fiil, hakiki file balanp, izaf fil ortadan kalkt m, gnah da son bulur! te bylece gnahn htras da ortadan kalkm olur! nk htrann kalkmas, htrann yer ald varln kalkmas ile mmkndr Ne zaman ki htrann kt varlk ortadan kalkar, ite o zaman htra da kaybolup gider. Kendini var kabul ettiin srece, gnah fiili var olmasa dahi, htralar benliini megl edecektir! Bu megliyet ise gnah htrasdr ki, benliinin yaamyla balantldr. Ne zamandr ki, benliinin var olmadn, hakikatini yaarsn, ite o zaman, nefsinden gnah da , htras da km olur. Kesinlikle sana yle bir fetih (gr akl) verdik ki, (o) Feth-i Mubiyndir (apak ak hakikati sistemi mahede)! Bu

yzden Allh, senin gemi ve (fethe ramen oluacak) gelecek tm zenbini (bedenselliinin doal getirisi perdeliliklerini) mafiret eder (rter) ve sana olan nimetini tamamlar; seni, hakikatini yaama yolunda yrtr! (48.Feth:1-2) yetlerinde iaret edilen mn da anladmz kadaryla bu hususa iaret eder. Fetih tasavvuftaki anlamyla, kiinin benliinin ve benliinin oluturduu perdelerin ortadan kalkmas ve Hakkan sfatlarla tahakkuk etmesi hlidir ki, bir devirde ancak ok ok ender kiilerde oluur! Bunlar, Hakkn gzyle grr, iitir, syler, tutar, yrrler! Fetih gelmi kiiler, benliklerinden kurtulmu olduklar iin, gemi ve gelecek gnahlarndan da balanmlardr. nk, onlardan gnah ve htras kmtr... nk benlikleri ortadan kalkmtr! Beden ve bedensel deerler onlar iin hibir anlam tamad gibi, ruhsal deerler dahi onlardan dmtr! Onlar mukarreblerdir, ferdiyet sahipleridir. Kiilik isimlerinin ardnda, seyreden-seyredilen ve seyr hep ayn TEK olmutur! Eer bu bahsedilen hl olumadan, kendini Hak grerek, bakalarna Haklk atfederek, gnah-sevab inkr edersen, ancak mstehzilerden olursun... Yani hakikatle alay edenler durumuna dersin... Alay konusu olursun!

***

59

HEDEF, ZTTIR!
Y Gavs! Haremime girmek istersen, ne mlke, ne melekta, ne ceberta iltifat et... phesiz ki mlk limin, melekt rifin, cebert da vkfnin eytandr! Kim bunlardan birine raz olursa, o indmde tard edilmilerden olur! Bu blm dahi gerekten Risle-i Gavsiyenin en nemli mnlardan birini kapsamaktadr! Mlk lemi, limin eytandr. Melekt lemi, rifin eytandr. Cebert lemi dahi vkfnin eytandr, denilmektedir. Ve kim ki, bunlardan birinde, birisi olarak kalr, o hliyle yetinir; bu durumda Allhtan uzak ve ayr kalmlardan olur, uyars yaplmaktadr! Ey kulum. Seni benimle megl olup, beni tanman iin var ettim, oysa sen kiminle ve neyle megldn? dediinde Cenb- Hak, lim ne cevap verecektir, vkfn ne cevap verecektir? lim; mlk lemine dnk meseleler ile megldr... limin btn megalesi olan madde lemi konularnn hkm, melekt lemine, lm tesi yaam lemine geilince son bulacaktr! lmle birlikte, eriatn zhirine ait tm hkmler geerliliini yitirecek, ibadetler kalkacak, tm yasaklar son bulacaktr. Dnya yaam iin gerekli olan bu bilgilerin, insana lm tesi yaam kazandracak kadar gereklidir elbet; ama sadace o kadar! nk insan, Allh tanmak, bilmek iin var edilmitir! Bu istidat ve kabiliyeti dolaysyla halife seilmitir yeryznde! Allh tanma ve bilme ise uurla, bilinle elde edilen bir eydir. Btn melekler, cinler ve hayvanlar, isteyerek veya istemeyerek Allh zikretmekte, kulluk grevlerini yerine getirmektedirler. nsann, onlardan ayrcal ise, Allh bilme, bulma ve Onda yok olabilme zelliine sahip olmasdr. Bu zellikle var klnm insann, hele limin, mlk lemine ait ilerle hayatn tketip, bunun tesine geememesi ise, elbette ki ok byk bir kayptr ve neticede, Allhtan uzak kalmasna yolaar. limin, mlk lemi hllleri ile megl olup Allha ynelmemesi ise tard edilme denilen, Allhtan ayr dme durumuna sebep olur. Tard edilmek; meknsal veya boyutsal bir ey olmayp, uursaldr! Senin kendini, Allhtan ayr bir varlk kabul etmen; kendi tende bir tanr gibi Allh deerlendirmen, tard olmuluk denilen hlin ta kendisidir! Melektun rifin eytan olmas hususuna gelince; rif; madde leminin ardndaki melekt boyutunun srlaryla ve hikmetlerle megldur. Efl leminde olup bitenlerin ardndaki hikmetlerle ve fili hakikiyle, eitli mnlar ynnden megl olan rifin bu megalesi dahi, kendisini bir st boyuttan alkoyan perde hkmndedir. nk, cebert leminde, yaayan vkfnin nazarnda, rifin melekt lemi, hayalden baka bir ey deildir! Hakikat lemi ve TEK gerek nr mevcutken, tutup da hayal varlklar ile megl olmak, sanki eytana uymak gibidir! eytanlk, vehim hkmne dayanr!

Var olmayan eyleri var kabul edip, gerek var olan yok kabul etmek, eytan hldir; yani vehme tbi olma hli... Vehm benlii terk edememi rif de, bu mn ynnden henz eytann mslman edememi durumdadr. Yani, vehmin tesirinden kurtulup TEKe ermemitir! rif kimdir? Sezgi-ilham yollu Hakkn Tekliini hissedip, her eyde Onu gren... Her ey Haktr diyen... Oysa gerekte, her ey mevcut deildir ki! Ayr ayr birok ey mevcut deildir ki! Birok ayr ayr eyler, TEK bir eyden meydana gelsin, ya da daha da beteri, panteist gr olan TEK bir eyi meydana getirsin! Byle bu gre sahip olmak tamamen bir aldantan baka bir ey deildir. Brakn panteist grn, bir gerekten sapkn dnce oluunu ayr ayr eyler gr dahi, velev ki TEKin grnmleri eklinde alglansn, yine de geree isbet etmemektedir! te rif, ayr ayr eyler ve o eylerin HAK oluu grleri iinde yzd srece; bunun tesine geemedii srece, Allhtan uzak dm durumdadr. Cebertun vkfnin eytan olmas hline gelince; Bu husus, aklanmas ve anlalmas olduka g olan bir noktadr. Tatmayan bilmez sznn ifade ettii gibi, bunu yaamayana izah etmek son derece g olmasna ramen inAllh ifadesini kolaylatrr. Cebert lemi, Vhidiyet mertebesidir ki, Esm ve Sfata tekabl eder. Zt sfatlarla ve Esm yollu kendini tanma, seyretme mertebesidir bu mertebe Esas itibaryla, lemler kesret lemi ve vahdet lemi olarak ikiye ayrlr. Ancak bu kesin byle deil, anlayn ya da bir dier ekliyle anlay yetersizliinin oluturduu ikidir, bu lemler. Kesret lemi yani okluk lemi, Efl lemidir. okluun oluturduu mlk ya da melekt boyutunda saysz fiiller sz konusudur. Vahdet leminde ise kesretten sz edilemez. Vahdet leminde kesretin yani okluun varl kalmamtr! TEK, ok kavram kabul etmez! Ahadiyet, okluk kavramlarn yok eder. Cebert ve Lhut sanki bir nesnenin iyz ile dyz gibidir! NEFS yani Mutlak BENliin, kendini, isimlerinin mnlar ynnden seyri, tany Cebert lemidir! simler ve mnlar yollu olmakszn salt, srf, Samediyet yollu Ahadiyete yneli, eniyet ve hviyete yneli lemi ise, Lhuttur. lim bir noktadr, Ztyla ztn seyretmektedir; gayr sz konusu deildir, mdadr, gibi cmleler hep bu lemi eitli vecheleriyle tanmlamak iindir. Zta ermek, ztn tanmak, zt iin seilmi olmak gibi tbirler ile anlatlmak istenilen husus gerek hedef olunca, grlr ki Cebert mertebesinin hli dahi Zta perdedir! Vkf; yani hakikata ermi, okluk kavramndan ve grnden arnm, kendi isimlerinin mnlarn seyreden, bu seyir hlinde elbette ki ztndan perdeli durumdadr. Evet, her ne kadar, Ztn Esmsn, yani Ztn icat ettii mnlar seyrediyorsa da; gene de megalesi, isimlerin iaret ettii sonsuz mnlardr... Ve bunlarn asla sonu gelmeyecei iin de Zt ancak Esm perdesi arkasndan seyir hlindedir! Ki bu yzden de Vkfn, ne kadar yce ve hatta yaam hayal bile edilemez mertebede Hayy olursa olsun, Ztn hviyete dnk ynnden uzak dmtr!.. te bu mertebe tard edilme ifadesi, Zt ile deil, Esm yollu Zt mahede hlini anlatmak iin kullanlmtr.

Esas itibaryla, Ulhiyet; Vhidiyet ve Vahdniyeti anlatr. Vhidiyetin btn Ahadiyet, zhiri ise Rahmniyettir. Topluca ad ise Ulhiyettir. Allh ismi hibir isimden trememitir!.. Tamamyla zel, has ismidir Ulhiyetin... lhiyet ile Ulhiyet tamamyla ayr eylerdir. lhin melhu vardr... Yani, ilhn, ilhln kabul edecek kendi dnda bir varlk vardr... Gayr vardr... Ulhiyet ise kendi dnda bir varlk kavram kabul etmez! Onun iindir ki Allh, ilh-tanr deildir... Tanrlk kavramndan da mnezzehtir! Vhidin, Zt sfatlar yollu kendini seyri Rahmniyet; Efli meydana getirecek isimleri yollu seyri Melikiyet; o isimlerle Efli oluturmas ise Rubbiyettir! Rab, fiili oluturan; Merbub ise fiil olarak kandr! Vhidin zt Ahadiyet, kendini bilii Eniyet, ztnda hilik hli miyet... Evet, bunlarn tm birden de tekrar edelim ULHYETtir! Allhn bizde izhar ettii ilme gre, bu byledir... Muhakkak ki hakikat, Allh indndedir!

***

60

MCAHEDE ARTTIR!

Ve daha dedi ki; Y Gavs! Mcahede, mahede denizlerinden bir denizdir ve balklar da vkflardr... Mahede denizine girmeyi irade edene, mcahede gerekir... Zira, mcahede mahedenin tohumudur! nce bu anlatlmak istenileni, genel dnce seviyesinde ele alalm, sonra da esas anlatlmak istenilene gelelim... Mahedeye ermek iin, mcahede kesinlikle arttr! man eden, hicret eden ve Allh yolunda mallaryla canlaryla mcahede edenler, derece itibaryla Allh indnde daha azmdir... te bunlardr kurtulua erenlerin ta kendileri! (9.Tevbe:20) Mcahedesiz mahede olmaz... Ne nispette mcahede edersen, ulamak istediin hedefe ne kadar aba gsterip, bu yolda sava verirsen; o nispette Hakk mahedeye kavuursun... Ka adm atarsan hedefine, o kadar yaklarsn!.. Mahede, yani grebilme, ahit olma; o eye ulamakla ya da yaklamakla mmkndr... Hakikat ise, gzle grlecek bir nesne deil, uurla erilecek bir ilimdir! Hakikat ilmine perde olan eyler ise; akln, vehim hkm altnda yorumda bulunmasdr. Akl, kendisine be duyudan gelen verileri esas alp, tefekkre ve ibrete ynelmezse; vehmin hkm altna der ki, bu takdirde her eyi ters deerlendirir! Bylece de hakikatten perdelenmi olur. Bu ekilde perdelenmi olan bir akl iin, vehmin oluturduu deer yarglarndan arnmak, hakikati grmek ve yaamak iin zorunlu olur... te bu yolda yaplan almalara Mcahede denilir. Hakikat mahedesi yolunda, benlik duygusu ynnden mcahede arttr; bedenin tabiat ynnden mcahede arttr; artlanmalar ynnden mcahede arttr Btn bu mcahedelerin sonunda muvaffak olunur ise, o zaman kii mahede mertebelerinde urca balar. nce Melekt leminin mahedesine kavuur, kesret srlarna agh olur; sonra da Cebert lemine urc edip, Esm leminin srlarna erer, olabildiince... te isimlerin iaret ettii mnlarn srlarna erme hlinde dahi vkfni bir mcahede beklemektedir... Ki o mcahede, Esm perdesinden kurtulmaktr! Vkfnin mcahedesi, daha ncekilerde olduu gibi, bir eye veya bir hedefe ulamak iin olmayp; isimlerin mnlarn seyr hliyle kaytlanmamak iindir. nk Esm seyri yle bir eydir ki, yutar iine de farknda bile olunmadan dalnr gidilir... te bu durumda cehd gereklidir ki, Esmdan Zta tevecch edilsin! Aksi hlde sonsuz saysz Esm mnlarnda seyr devam eder gider... Dolaysyladr ki, Zt mahedesine kadar, mcahede gerekli olur!

61

FLN KARILII ALINACAKTIR!

Y Gavs!.. Kim mcahedeyi ihtiyr ederse, ona mahedem olur; istese de istemese de! Bu cmlede sistemin ok nemli bir srr aklanmakta, dikkatli okuyanlar iin... Dikkatlice bir kere daha tekrar edelim; Kim mcahede ederse, mahedem oluur. stese de istemese de!.. te, iinde yaadmz kinattaki, Allhn Sistem ve Dzeni budur! Bir fiil olmusa, o fiilin neticesi de otomatik olarak oluacaktr, o fiili meydana getiren mahal iin; istese de istemese de! Yani, o fiili meydana getirenin, fiilinin sonucunu grme yolunda bir talebi olmamas hlinde dahi bir ey deimez; onun neticesini mutlaka grmek durumunda kalr! Bu durum bize unu da idrak ettirir; Bir insann, ille de yaptklarnn ne getireceini bilmesi veya bilmemesi gerekli deildir neticesine ulamas iin... Bu yzden, her fiil neticesini meydana getirir. Mesela elinize bir barda aldnz ve braktnz, o dnce krlacaktr ta zerine!.. Bardan krlmas iin, krlacan bilmesi art deildir. te bunun gibi, bir kiinin belirli mcahedeleri, almalar yapmas da kendiliinden belirli, o mcahedenin karl mahedeyi oluturur. Bu sebepledir ki, Hz.Raslullh (aleyhisselm)n buyurduklarn, ne getirecei bilinmese dahi tatbik edenler, otomatik olarak o almalarn semeresini alrlar! Kurn- Kermin bildirdiklerini tatbik edenler dahi, bu tatbikatlarnn karln elde edeceklerdir, isteseler de istemeseler de! ***

62

MCAHEDESZ MAHEDE OLMAZ!

Y Gavs!.. Kim mcahededen mahrum ise, ona mahedeye yol yoktur! Tliplere, benim kendilerine lazm olduum gibi, mcahede lazmdr! Eer bir kiide mcahede mevcut deilse, bu yolda bir cehdi -almas- fiiliyat yoksa, o kii asla mahedeye eremez. Bir dier deyile, kiinin mahededen nasibi yoksa, Hakk mahede iin var olmam ise, o kiiye mcahede yapmak da nasip olmaz!.. Zira mcahede yapsa, ister istemez mahede olacak... KM BR ZERRE AIRLIINCA BR HAYIR YAPARSA, ONU GRR. (99.Zilzl:7) hkmnce kimden ne nispette mcahede sdr olursa, o nispette de mahedeye kavuur. Kimin de mahededen nasibi yoksa, o mcahedeyi ihml eder! Mcahede, vehmin getirdii perdelerin kalkmas iin arttr! Kii kendini beden kabul edip, bedene dnk istek ve arzular peinde kotuu srece, elbette btn dncesini, yemekimek, seks, gzel maddelere sahip olmak gibi eyler kaplayacaktr... Buna karlk, hakikatin ne olduunu renmek isteyen insan da bunlar fazla ilgilendirmeyecek, bu konudaki ilmin peinde olacaktr... Hakikatin ilmini elde edenin amac ise o hakikati yaayabilmektir! te btn bunlar, hep mcahede isteyen ve mcahedesiz gereklemesi mmkn olmayan eylerdir. Sahibi olduunu sandn eylerin var olduu srece, elbette ki onlarn elinden knn da zdrabn duyacaksn... Sana ait olmayan bir eyin, bir zarar grmesinden hi iin sklyor mu?.. Hayr! yle ise, ncelikle, gerekte hibir eyin sahibi olmadn idrak etmen ve sahiplenmeyi terk etmen gerekir; ki en basit mcahede budur! Neticesi de, Mlik el Mlk olan mlkn hakiki sahibini mahededir! te byle mcahedeyle, ne kadar sahiplik duygusunu terk ederse insan, o kadar hakiki sahibi mahede eder... Anlar ki, mal da yalan, mlk de yalan, gerisi hep oyalan... Bundan sonra, mcahedede ikinci dnem balar... Mlk, mlkn sahibi olan Mlik el Mlke ait olduuna gre, onlarda tasarruf eden de Odur! Ki bundan sonra gerekli olan Allhtan gayrna kuvvet, kudret atfetmemektir! Bundan da sonraki mcahede; vehim, zan ve be duyunun getirdii mstakil varlklar grme hlini terk yolundadr. Ve bylece mcahede srekli devam eder... Elbette, mcahedede baarlan her savatan sonra oluan bir mahedede, ahit olunan yepyeni lemler sz konusudur. Bylece devam eden mcahedeler, son olarak Esm perdesinden de kurtulmay salarsa, Ztullh Bakydir hkmn alr. Allh Bakydir; YOK ezelden ve ebeden yoktur! ***

63

ANA-BABASIZ-EVLATSIZ
Y Gavs!.. Kullarmn faziletlisi ve sevgilisi onlardr ki; evlad ve ana-babas olup da kalbi onlardan faridir!.. Eer, ana-babas lse hi hzn ekmez! Evlad lse yine kederlenmez!.. Kulum bu mertebeye ve menzile eritiinde, benim indmde ana-babasz ve evlatsz lem yelid ve lem yled ve lem yekn lehu kfven ehad olur! Risle-i Gavsiyenin bu blm, Vhidiyet tecellisini yaayann hlini tasvir buyurarak, misalini de HLS Sresinden veriyor. HLS Sresinin ok geni bir yorumunu, ALLH isminin iaret ettii mny ve Allhn asla bir tanr olmadn Hz. MUHAMMEDin AIKLADII ALLH isimli kitabmzda yapmtk... TEKlik, yani AHAD oluun mnsn iyi anlamak isteyen okuyucularmza bu kitab tavsiye ederiz. te burada, AHADYETin ne olduunu anlayabilmek iin gelinmesi zorunlu olan Vhidiyet mertebesinin inceliinden ve bu mertebede yaanacak olan andan sz ediliyor... Normal bir insann, elbette ki ana-babas ve ocuklar vardr ve kendisinin, bunlarn bir paras olmas hasebiyle de onlara byk ball mevcuttur. Keza ocuklar ynnden de byle... Ancak burada belirtiliyor ki, kii bu tr bamllktan da kendini kurtarmaldr... Ancak burada kavranlmas gerekli ve hatta zorunlu olan u husus mevcuttur... Onlardan yani ana-baba ve ocuklardan kopmak, kalbinden onlar atmak demek, fiilen onlar terk etmek, demek deildir!.. Bilakis, onlara elinden gelen her trl hrmet ve sevgiyi gsterip; her trl hizmeti bedeninle onlara verirken; kalbinde de Allhtan gayrna yer vermeyeceksin, demektir! Hatta, perdelerin birazck kalkmsa, greceksin ki, onlara vermekte olduun sevgi ve sayg gerekte dorudan Allhadr!.. Kii, balangta, kopma, uzaklama, terk etme gibi kelimelerle anlatlan hllerin fiilen yaanacan zannederek; ana-baba, evlat, akraba ve yaknlarndan ayrlmas gerektiini dnr... Eer bu konumda iken, yannda bu konuyu iyi bilen bir kii yoksa, kendisini bu gibi konularda aydnlatc ens bir refiki yoksa, son derece yanl davran ve fiiller ortaya koyar!.. Ana-babay terk etmeye, ocuunu kesmeye kalkr, ki bylece onlar kalbinden karsn diye... Oysa bu trden fiiller son derece yanl ve hatal davranlardr... Fiil deil, kalbdir yaplmas gereken ey! Hz.Raslullh (aleyhisselm), Hz.Hasan ve Hz.Hseyini kucana alr, srtnda tar, onlara byk sevgi gsterirdi... Nice ehlullh dahi, ana-baba hakknn gerei olarak, ne kadar byk hizmetler vermilerdir; konuyla ilgili kitaplarda bu bilgiler hep mevcuttur... Kalbini onlardan fari klmak diye anlatlmak istenen ey, fiil deil, uursaldr!.. uurunda, kendini bir bilin, bir uur olarak gremezsen, kendini et-kemik beden kabul edersen; ve bu tr yaam iinde geip gidersen, elbette ki ne kendi hakikatini tanm olursun, ne de karndakinin hakikatini tanm olursun! Esasen, ana-baba-evlat kavram bu dnyada mevcuttur! Cennette herkes 33 yanda olacaktr aklamasn yapan Hz.Raslullh (aleyhisselm), ileride bu eit kavramlarn olmayacana dikkati yeterince ekmitir... yle ise, imdiden, uurdan bu kavramlar kartmak gerekir! Ancak, tekrar ediyorum, kavramn kalkmas ana-babay dlamak , ocuklarnla ilgilenmemek deildir...

Aksine, bu idrake gelmi bir kii ana-baba-evlat ismi altnda var olan gerek varl mahede edip, onlara elinden gelen azami hizmet ve hrmeti gsterir... nk, hizmet ve hrmet ettii varlk bilir ki HAKtr! Bu anlattmz iin bir mertebesi... Bir de bunun stndekilerin mahedesi var ki, burada onlara da bir uyar sz konusu... eitli Esm-i ilhyi seyir hlinde olann, bilmesi ve mahede etmesi gerekir ki; o isimler arasnda, Allh indnde bir fark yoktur! Bir ismin mnsnn zuhurunun, dier bir ismin mnsnn zuhurundan farkl ve deerli olmadn mahede etmek zorundadr... Zira isimler arasnda fark yoktur. Ksacas isimler tecellisinde, isimlerden birinin ar basarak dierinden perdelenme meydana getirmesi kiinin bir st mertebeye urcunu kstekler... Melekt lemi, Allhn isimlerinin iaret ettii mnlarn zhir olduu btn lemidir. Zhir lemi vardr... Btn lemi vardr... Lednn lemi vardr... Ve bu lemlere ait zhir ilmi vardr, btn ilmi vardr ve lednn ilmi vardr. Btn ilimlerin taalluku, Melekt leminedir. Lednn ilmi ise, Ztiyna has, Mferridna has ikram yollu sunulan ndAllhtan balanan gayb ilimdir. Bu ilme nail olanlar, artk kiilik deer yarglarndan arnm olurlar; ve Allhn leme nazar gibi bir nazar sahibi olurlar... Bu durum tasavvufta, ALLHIN AHLKI LE AHLKLANMAK diye tarif edilir. ALLHIN AHLKI LE AHLKLANMAK demek, Onun olabildiince Esmsnn zelliklerini cem edip, O gzle lemleri ve iindekileri deerlendirmek demektir... Beer deer yarglarndan arnp; Allhn indnde btn isimleri ne anlam tayorsa, ne deer tayorsa, o anlam ve deerlere ulap; lemleri o nazarla seyretmek gerektir. simler arasnda fark gzetmek veya birinin dierini meydana getirdiini dnmek ister istemez insan isimler boyutunda perdeler ki, bu da urcta hz kesici olur. Ayrca... Burada u incelik de mevcuttur; Bir mertebenin dier bir mertebeyi meydana getirdiini dnmek dahi hakikati hakkyla yaama hususunda insan engeller! Bir mertebede bulunan, kendisini meydana getiren bir st mertebe olduunu kabul ettii anda, ana-babal; kendisinin, altndaki mertebenin bulunduu mertebeden meydana geldiini dnd anda da evlatl olmu olur... Oysa AHAD, ne dourmutur ve ne de domutur! AHADYET itibaryla Allh bilen kii, mahede eder ki; gerekten Allh, dourmam ve domam AHADDIR! Bilinen ve okunan tm mertebeler, hakikata ulamak iin vesile olmas ynnden kabul edilmi itibari ve izaf anlatmlardr!.. Gerekte her ey ve tm mertebeler; sadece ve sadece Allhn ilminde mevcut ilm sretlerdir ki, AHAD olan ALLH Mdadr!.. Her ey yoktan var olduuna gre, yoktan var olan, yok demektir! te bu yzden de, lemlerin asl hayaldir, hayal ise yok hkmndedir, Baky Allhtr, denilmitir... Dourma ve doma kavramna gerekte asla yer yoktur; nk ne douracak bir varlk vardr, ne de dourulacak bir varlk vardr! Allh isminin msemmas, bu tr kavramlar kabul etmez!

Allhn indnden olan ilimle Allh seyreden de bu yzden bilir ki, ana-baba ve evlatszdr ve byle bir eyin dnlmesi dahi muhaldir... ***

64

NAZAR ETME
Y Gavs!.. Bana nazar etmek istiyorsan bir mahalde, gayrmdan fari kalbi ihtiyr et! Burada bir mahale nazardan sz ediliyor... Madde lemi iin, alglanan sbit bir mekn anlamnda kullanlan mahal kelimesi; Melekt leminde, bir isim bileiminin zuhuru anlamna gelir... Kesret lemi iinde bir birim Hakka nazar etmek istiyorsa, bu, Hakk bir srette grmek artyla olur... Ancak hemen hatrlatmak gerek ki, grlen sretteki mn Hakkn Esmsndandr!.. Ve o mn idrak edilmek suretiyle Vechullh grlm olur ki, bu da kalp gzyle denilen bir biimde gerekleir. Yoksa zhir gzn grd maddi sret ile Hakk gryorum sanmak ok byk cahillik ve gaflettir! Bunun tesinde her bir mahal; o mahalli oluturan sreti meydana getiren mn sretinin yani Esm-i ilhnin varldr... Bu Esm ba gzyle deil, gnl gzyle yani basretle grlr ve seyredilir... Ama, akl ayet ba gzne tbi olur, artlanmalar istikametinde grdklerini deerlendirir ise, asla Hak grlemez... te bu yzden de gayrmdan fari kalbi ihtiyr et yani BENden gayrnn var olduunu dnmeyi, zannetmeyi terk et denilmektedir. Mahalden, yani Esm yollu nazar etmekten de geip, bana yani Eniyetime nazar etmek istiyorsan, o takdirde Esm perdesinden de kurtar kendini ve tmyle arnm, yok olmu bir hlde Ztma ynel; ki bylece bana nazar etmi olasn, denilmektedir...

***

65

LMN Z
Sordum: lmin ilmi nedir?.. Dedi ki: Y Gavs- zm... lmin ilmi, ilimden cehildir! lmin ilmi sorusuyla iaret edilen ey nedir acaba? Efl mertebesinin ilmi ayrdr... Esm mertebesinin ilmi ayrdr... Sfat mertebesinin ilmi bakadr... Ztn ilmi bakadr!.. Lednn ilmi bakadr... Lednn ilmi, Ztn, Esmsna olan ilimdir... Taalluku ayn sbiteyedir! kram yollu bir kula verilirse bu ilim -Hzr ve Ztiyn- gibi, bir insann tm gemiini ve gelecekte, cennet veya cehennemdeki hlini ve btn mertebelerde nereye ulaacan icmlen bilir... Bu ilim, kiide FETH denilen bir hl sonunda yaanr hle gelir... Fethin birisi zulman olmak zere, yedi basama vardr... Keif, basrete aittir. Fetih ise tahakkukla alkaldr! lh sfatlarla tahakkukla, demek istedim... lmi btn ise, melekt lemi ile ilgili ilimlerin toplu addr! lmi zhir ise yaadmz boyutla alkal ilimlerin hepsidir. Burada sorulan ilim, bunlarn hepsini iine alan Vhidiyet ilminin ilmidir. Kesrete dnk bir ilim deil! Vhidiyete, kendini Hakkan sfatlar ynnden bilmeye dnk bir ilim de deil... Ya?.. Btn bunlarn kayna, asl, orijini olan ilim nedir?.. Hz.li Efendimizin bahsettii ilimden sz ediliyor... lim bir nokta idi; onu cahiller oaltt cmlesiyle dikkatlerimizi Nokta lmi de denilen Zt lmine, Ahadiyet lmine ekmek isteyen Hz.li, ite bu husustan bahsediyor... MUHAKKAK K O ZLM (hakikatini hakkyla yaamakta yetersiz) VE CAHLDR (snrsz Esmy bilmede yetersizdir)! (33.Ahzb:72) yeti kermesinde dahi, NSAN-I KMLin kendisine bahedilen AHADYET ilminden ve NEFSinin hakkn verme imknna sahip olamayandan sz edilir ki, inAllh bunun tafsilini daha sonra karmay dndmz kitaplarda yapacaz... lmin ilmi, ilimden cehildir!.. Yani btn ilimlerin ilmi, AHADYET HVYETDR ki, Zt- baht diye anlr... Hilik diye bilinen bu nokta, tam bir karanlktr ki, zulmeti zm diye de bilinir! El ilm noktatn beyanyla iaret edilen nokta Hlik noktasdr... Ve cehl-i azmdir...Ztnda bu nokta olan nsan- Kmil de bu yzden cahil diye tavsif olunmutur. ***

66

KALP NEYE YNELRSE!

Y Gavs!.. Kalbi mcahedeye meyleden kula ne mutlu... Vay hline o kulun ki kalbi ehevta meyleder! ncelikle burada vurgulanan husus, yneliin mutluluk ve azab getireceidir... Yneli, mutluluk mjdesine, ya da byk skntlara iaret olarak belirtildikten sonra deniliyor ki; Vehim perdelerini kaldrmak iin mcahede eden... Allh ryetine engel olan benliinden arnmak iin mcahede eden... zndeki Hakkan sfatlarla tahakkuk iin, beer sfatlarn fniliini mahede iin, mcahede eden... Esm mnlaryla perdeli olmaktan kurtulmak ve Zt- Ahadiyete ynelmek iin mcahede eden; mcahede ehline ne mutlu... Ki o mcahede ehli, elbette ki, otomatik olarak yapt mcahedenin neticesine ulaacaktr... Aksi asla mmkn olmaz!.. Vay hline, o ehevta ynelenlerin... ehvet, arzu ve isteklere... Vay hline o arzu ve isteklerin peinde koup, onlara ynelenlere... Bedenin tabiat istikametinde koanlar...Yemek, imek, seks, iki, sigara ve daha akla gelen, bedenin dolasyla bal olduun, ayr kalmay kabullenmediin her ey peinde koma hlinde olanlar... Vehm benliinin artlanmalar istikametinde, sahip olmak iin peinde kotuu her ey... Makm, koltuk, mevki, an, hret, eref, gurur, ille benim dediim olacaktr hli, sayg, sevgi, hrmet ve hizmeti grlme arzular... Btn bunlarn kkeni hep, kendini ister et-kemik beden, ister ruh beden, fakat neticede bir izaf birim olarak kabullenme hlinden ve artlanmasndan kaynaklanmaktadr! Bunlarn otomatik ve tabii sonucu ise, hepsini yitirmi bir hle dmektir... Ama lmle, ama daha sonra! Ama ne zaman ki, NEFSin hakikatini anlar, idrak edersin; nefsinin Nefs-i Kll, aklnn Akl- Kll olduunu hissederek yaarsn; ite o zaman artk sende birimsel mnda benlik kalmam olur... Bu durumda da yukarda saylan eyler olmu ya da olmam, senin iin hibir anlam tamaz! Dnya varm, t ki yok olmu; ne umurum; bana ALLH yeter! dersin ve bambaka bir lemde yaamaya balarsn... te mcahede, Zt- ilhye erene kadar, nefsin var olduu srece, her mertebede kendi gereklerine gre vardr ve lzumludur. Kim bundan mahrum kalrsa, bulunduu yere kendini pranga zinciriyle balam, anahtarn da okyanusa atm olur!

***

67

MRC
Gavs dedi: Rabbimi grdm ve mirctan sordum... Buyurdu ki; Mirc, benden gayr her eyden urctur!.. Mircn kemli de, nazarnn gayrna kaymamas ve isyan etmemesidir! Mirc nce Efl leminden olur... Efl leminden mirc, isimlerin msemmalarnn Allhn gayr olarak mevcut olduu fikrinden ve zannndan kurtulup, Tek fili Mutlak mahede etmektir... Eer bundan devam edecek istidat mevcut ise, urc bu defa Esm mertebesinde olur ve tm isimlerin mnlarnn hep ayn Zta ait olduu mahede edilir... Sonra mevcudatn Ztnn TEK olduu tespit edilir!.. Urc bundan sonra da devam ederse, NEFSinin hakikatinin dahi O olduu yaanr ve kiilik kavram tmyle yok olur... Varlnda Baky Allhtr! Urc bundan sonra biter, mirc tamam olur... Ya sonra?.. Seyr balar! Ztyla Esmsn seyretmededir... lminde!.. Gayr kavramna ve kelimesine yer yoktur bu vadide!.. Ztyla, Ztn seyretmededir dehr ire!.. ***

68

NAMAZ
Y Gavs!.. Mirc olmayann namazlar yoktur benim indmde... Ve o namazdan mahrumdur! Daha nce de bahsettiimiz gibi, bedenin namaz vardr... uurun namaz vardr... Salt vst vardr... Salt daimle iaret edilen daim namaz hli vardr... Namaz, beden boyutu itibaryla, ruhun nrunun artmas ya da holografik nsal bedenin enerjisinin ykselmesi iindir! Bilinli de yaplsa, bilinsiz de yaplsa bu ynyle hslas alnr ve terk edilmesi, kiinin ruh boyutunda ok eyler kaybetmesine yol aar... Ruh, lm tesi yaamda kullanaca tm nrunu yani enerjisini bu dnyada zikir, namaz gibi almalarla beyinden alr!.. br lemde beyin olmad iin, orada ibadet de yaplmaz, gereksiz olur!.. Burada klnmayan namazn, yaplmayan zikrin orada telfi edilmesi muhaldir! Bu yzden oraya gidenler, daima, keke dnyaya geri dnsek deyip dururlar... Bir st mertebeye ait namazlar ikame edilmese dahi, bu yzden beden namaznn klnmas kiinin gelecei dolaysyla zorunludur! Ve kii hangi mertebede olursa olsun, nasl bedenin gerei iin yenilip iiliyorsa, ruh bedenin ihtiyac iin de, zikrin yaplmas ve namazn klnmas mecburidir. Gelelim mirc olmas ynne... Namaz, mminin mircdr hads- erfi namazla mirc yaplabileceini gstermektedir... Mirc bizim tarafmzdan ancak namazla gerekleeceine gre, namaz nedir? Bildiimiz bedenle devam edilen mi?.. Yoksa, uur boyutunda yaanlan bir hl mi?.. te burada bahsedilen namaz, klnan bir namaz deil, ikame olunan, vst orta namazdr ki; beden boyutuyla madde boyutu ile Vhidiyet lemi arasnda tam orta noktada yani uurun kendisinin beden ve ruh olmadn fark ettii ancak TEKlik noktasnda da kendini henz bulamad; bu ikisinin ortasndaki noktada, daha dorusu tam ortada ikame edilen orta namazdr, Salt Vst!.. uur; beer, birim olmadn fark etmitir; var olann TEK olduunu ve TEKin dnda hibir ey olmadn fark etmitir; ancak ne var ki, hl birimsel bir uur olarak TEKe ynelik bir hlde, Onu seyretme durumundadr... Ve bu hliyle orta namaz ikame etmededir... Hak vki olur, fni helk olur, lmn hakikati tahakkuk edip, birimsel uur Akl- Evvel hline dnr ise... Varlkta Baky Allhtr hkm zhir olur ise...

Dur!.. Rabbin namazdadr... srr aikr olur ise... Yce Zt, ilminde, tm mertebelerde kendi Esmsn seyreder ise... Seyreden ve seyredilen ve seyr TEKe rcu eder ise... Daim Namaz tahakkuk etmi olur ki; BAKIY ALLHtr! Allh ZlCelli Velkrmn indnden ihsan buyurmu olduu ilim nispetinde hsl olan anlay ile, Gavs- zm Abdlkdir Geyln Hazretlerinin kaleme alm olduu Risle-i GAVSYE isimli eserini aklamaya altk... Yer yer lisanmz gemleyip, hududu amamak iin, ok ak olduu hlde rtl, grnen gereklere deinmekten uzak durduk... Biz, Allh kuluyuz!.. Hatamz, eksiimizi, yanlmz grrseniz, iyi niyetimize balayn... Muhakkak ki her ilim izhar edenin fevkinde, ilim sahibi vardr! Rahmetli Dede Musa Paann szyle noktalayalm satrlarmz... Allh, hazmn versin!

AHMED HULS Haziran 1982 Cerrahpaa STANBUL * * *

NAKIBENDLKTE VAHDET GR

Hce Bahaeddin Nakbendin tasavvufun incelikleri hakkndaki baz grleri unlardr: Nefy-i vcud ve yokluk azm itir!.. Bu sfatlar, bu yolda vuslat devletinin ipucudur. Bizi fena ve niyaz kapsndan kabul ettiler; her neye eriti isem buradan eritim. Yirmi iki senedir, Hce Muhammed Trmiz ruhaniyetine tbi olarak RENKSZ ve VASIFSIZIM!.. Eer, bir kimse beni bilmek isterse, hl bu zamanda da RENKSZ ve VASIFSIZIM. Bizler maksuda erimeye vastayz. Sliklere lazmdr ki bizlerden kesilip, maksuda ulasnlar. badet, vcud irs eder. Zira, kulun ibadeti, vcud istemektir. eyh Ebl Hasan Harakan Hazretlerinin szlerindendir; buyurmulardr: u yol ki Allhtan kula gider, cmle saadet iinde saadettir. O yol ki kuldan Allha gider, cmle dallet iinde dallettir. Slikin mrid sohbetine ihtiyac bu yzdendir. Bakaca istikametini tayin edemez. Bize kibir atfetmiler. Bizim kibrimiz, kibir deildir; Kibriydr!.. Bizler her ne bulduk ise, fakr sfat ile bulduk!.. Sofiynun, Fakr, Allha muhta deildir sznden murat nedir diye soranlara; Maksat, hakiki fakrdr. Bu kll istina makmdr!.. buyurmulardr. Fakr tamam olduunda, O Allhtr hadisi hakknda da; Bu fakr, fenai tamdr ki, husulnde, ehline Tecelli-i Zt vki olur demitir. Bir kimse, Allhn ULHYETN tam marifetle Bihakkn bilse, o kimse sair eyay da keif yoluyla bilir; bir mahiyet kendisinden gizli kalmaz. Zira, cem eya ve malmat Hak Telnn SIFAT ve ESMSININ ZHRDE GZKMESDR. Kalplerin vsati (zenginlii) birdir, lkin kalplerdeki marifetlerin vsati bir deildir. Kibar- ulemadan biri sordu ki: Seyri slktan maksat nedir?.. Hce cevab verdi: Tafsili marifettir!.. Hert Melki sorar Hce Bahaeddin Nakbende: Halvet der, encmen ne demektir?.. Zhiren halk ile btnen HAK ile olmaktr!.. Bu mn insana mmkn ve myesser midir?.. Eer mmkn olmasayd, Allh, Kurn- Kermde Ricali ticaret, Allh anmaktan alkoymaz buyurmazd. Baz eyhler demilerdir ki, velyet Nbvvetten ileridir; bu hangi velyettir ki Nbvvetten ileri olsun?.. Bundan murat enbiynn velyetidir; ki Nebinin velyeti nebiliinden faziletlidir!..

 Ryalarn ou, aslsz vehimlerden ve hayallerden doar; bazlar da dnyaya ballktan doar. Bazen de kefi ilh ile olur. Ancak hibirisi de tlibin terakki etmesine yarar salamaz. Baz eyhlerin bunlara kymet vermesi, yeni balam veya balangta olan yol ehlini altrmak iindir. Hce Bahaeddin Nakbend, riyzatlar ve bilhassa al seyri slke esas tutarlarm. Alk, susuzluk, riyzat ve namaz ile mcahede etmedike, hibir kimse kefe nail olmaz, uhuda eriemez, dermi.

*** Hce Muhammed Pars, insann hakikate ermesine, gerei grmesine engel olan PERDE konusunu yle anlatr: Kul ile Hak arasndaki perde, kinat ire sretlerin (maddi- manev) gnlde (uurda) nak yapmasndandr. Bu naklar, perian sohbetler yznden; renk ve ekilleri grmek ile daha da artar ve gnlde yer ederler.Kitaplar okumak, resm szler ve trl kelimt deyip iitmek, bu naklar dalgalandrr ve harekete geirir. Bunlarn cmlesi Hak Teldan uzakl ve gafleti dourur. Tlibe, bunlar ortadan kaldrmak, yok etmek mecburidir! yleyse, lazmdr ki, hayal arttran nesnelerden, bir yolunu bulup kanmak, uzak durmak suretiyle gnl saflatrp Hakka ynelmek gerektir. deti ilhdir ki, mihnet ve meakkatsiz bu mn gereklemez!.. Lezzet ve ehvetleri terk etmeksizin bu hl hsl olmaz!.. Muhyiddini Arabnin kaleme alm olduu Fuss candr, Fthat(- Mekkiye) kalptir!.. Fuss(-l Hikem)u Bihakkn bilip anlayana Hazreti Rasln mutabaati diyesi kesinleir!..

*** Hce Aleddin Attarn baz aklamalarna kulak verelim: Hce Bahaeddin buyurdu ki: Gnl hlini sen nasl idrak edebilirsin ki?.. Gnln ululuu beyana gelmez!.. Her kim ki gnl bildi, maksudu bildi; ve gnl bulan maksudu buldu!.. Slikin yolunu balayan, KEND BENLDR!.. Herkesin ilmi kllye erimesine engel, kendisinin czi ilminden geemediidir. Ve dahi kll (tmel) ryete engel, czi (izaf) ryetinden geememesidir. Mlk ve melekt tlibin gznden silindikce fena hsl olur. Slikin kendi varl da kendinden rtldnde fena ender fena olur!.. Asl, LM ynne uymak gereklidir. Yani, Muhyiddini Arab hazretlerinin Fthattaki tbiriyle, iman ile ayn (mahedeyi) birletirmek bir keml ve hnerdir, ki bu her rifin kr deildir. Asfiya (Sfiye mertebesi) ve efrd (Mferridn) evliya krdr. Mntehi (sona ulam) slike rbtaya lzum kalmaz. nk mntehi terkin hakikatine ulamtr. Ona her ey cemli mutlak yinesi olmutur. Ve vcudun knhne mazhar olmakla, indnde derya ile damla, gne ile zerre ayn deerlidir!.. Bu mertebeye vsl olmulara, Ceml-i Mutlak, mrid aynasnda grmek, kayd ve noksanlk olur. Bu taifeyi telvin makmndan gayr yerde bilmek olmaz. Bunlar, temkin hlinde bilmek, mmkn deildir!.. Sdk slike lazm olan odur ki, daima, cismi ile eriatta; akl ve ruhu ile tarikat ve hakikatta; srr ile de (keyfiyetsiz) vuslatta ola!.. hls- tama misal olarak buyurmulardr ki:

Mansur Hallaca sormular; Kimin mezhebindensin?.. Rabbimin mezhebindeyim demi. Ve Aynel Kudt Hemedn dermi ki: Tlibin ii mezheb sahibi iledir, mezheb ile deildir. Rsum ve detleri (artlanmalar) terk ediniz!.. Her ne ki halkn detidir, onun hilfn ileyiniz. Hazreti Rasln (s.a.v) gnderilmesi beeriyet rsum ve detlerini braktrmak iindir. Hce Hazreti Bahaeddin derlerdi ki: Geri namaz ve oru ve riyzat ve mcahede Ahadiyet Takaddes ve Tel hazretlerine erime yoludur; amma benim indmde nefy-i vcud (benliin var olmadn idrak) yollarn en ksasdr!.. ah Nakbend buyururlard ki: Biz, hakikat devletine erimeye ancak vastayz... Bizden kesilip, hakiki maksuda erimek gerektir!.. Slik, Fen fillh mertebesine gelip, Allh Telnn BAKIY oluuna rif olduktan sonra, cmleden kesilmek gerektir!.. Bu, kmiller ve mkemmiller makmdr. Mecaz, hakikatin kprsdr sznden murat olur ki; zhir ve btn, kavl ve fiil olan btn ibadetler mecazdr!.. Bu yolun yolcular, bu ibadetleri (mecazlar) gemedike, Hakikata vsl olamazlar!.. Hce Hasan Attar bakalm ne diyor: Bu taifenin slku, btn slklarn ls, Hakka gtren yollarn en ksasdr!.. Zira bu slk, AHADYET vechinden, varsanlan, varlklar perdesini kaldrmaktr!.. O vechi Ahadiyet ki, tm varlkta mevcut olandr!.. Mahv ile, fena ile mertebe-i vahdette!.. yle ki, bu slk, mahv fena ile msivy (Allhn gayr kabul edilenler) tamamyla yakar.

*** Hce Ubeydullh mam sfahanden baz beyanlar: Kalp, dedikleri, Hakikati camia-i nsaniyedir (her eyi kendinde cem etmi bulunan insann hakikati). Ulv ve sfl btn kinat bunun tafsiltdr. Hce Aleddin Attar hazretlerinin sohbetine ilk gittiim gn bana kendilerini u beyti okudular: Kalmasn senden eser asla, Keml, budur ancak!.. Varn yok eyle vahdette, Visal, budur ancak!.. Hce Ahmed Semerkand hakknda Nefhatte u malmat vardr; Mevlna CM buyururlar ki; Ahmed Semerkandnin el yazsyla Fuss-l Hikemin sonuna yazlm u ibareleri grdm: Hazreti Risletpenah sallAllhu aleyhi ve sellem bana, Fuss-l Hikem dersi vermeme iaret buyurdular. Ve sualim zerine, Firavun hakknda Muhyiddini bnl Arabnin yazdna itikad ve iman etmemi emr ettiler... Sordum ki: Y Raslullh, vcud hakknda ne buyurursunuz?.. Buyurdular ki:

Grmez misin ki, vcud kadimde kadim, ve hdiste hdistir!.. Ente ilhun ve ente melhn!.. (lhiyet ve kulluk sende bir aradadr.) Yani, sen ilhsn: Sfat ilhyenin sende zuhuru ve Ulhiyete mazhar olman sebebiyle; ve sen melhsun, mukayyetliinden, taayynnden ve mahlkiyetinden tr.

*** Mevlna Nizamddin Hmu; Bu lemde ve btn lemlerdeki mevcudat ve ayn, hakikata ermilerin indnde, Esm-i ilhye icab zuhura gelmi uuru ilhyeden baka bir ey deildir!.. Ve, Muhyiddini Arabnin ayn vcud kokusunu koklamadlar sz gereince, kendi vcudlar yoktur; biztihi yokturlar!.. Bu takdirde, herkeste, her eyde zhir olan ceml ve cell kemlt, tamamyla nisb ve izafdir. Hakikatte, bunlar, ilh hakikatlerdir ki, ezel ilim sretleri muktezasnca zuhur etmitir!.. *** Hce Saadeddin Kagar; Allh detidir ki, mihnet ve meakkat ekmeden, lezzet ve ehvetler terk edilmeden Hakka eriilmez, menzil alnmaz. Senin Hakka vuslatn, senin yokluunu idrakndan ibarettir!.. Zikir, harf ve ses elbisesinden soyunup, arapa veya farsa olmaktan te, tm evrensel mnlardan arnm olunca meyve verir!.. *** Hce Ubeydullh Ahrar; Seyyid Ksm Tebriz, Ubeydullh Ahrar ilk grnde ismini sorup; Ubeydullh olduunu rendiinde; sminizin hakikatine erimeniz gerekir dedim. Rehat isimli eserin yazar izah ediyor: Abdullh ismiyle isimlenen zevt kimlerdir bunu bilmek gerek. smi Zt, ihta hassasiyetiyle btn sfatlar iine alr. smi Zta rif olan, cmle Esmya rif olur!.. Bu yzdendir ki, her rife, rifi Billh denilmez. imdi, Abdullh ismiyle msemma olmak o Veliyy-l Kmili mkemmil hakkdr ki, uhudu Tecelli-i Zt ebed ile tahakkuk etmi olmaldr. uhudu Tecelli-i Zt odur ki, ondan sonra hicap yoktur. Bu makm asleten Hazrete Seyyidl Enbiy Muhammed Mustafa sallAllhu aleyhi ve selleme aittir. Elhamdulillhi Rabb-l alemnin mnsn aklarken buyurmulardr ki: Hamdn nihayeti odur ki, kul, kendi mazharnda hamd edenin Hak Tel olduunu bile; kendisinin yok olduunu bile; Zt, Sfat, Eflde kendinin bir eyi olmadn gre. Allh de, tesini brak! yetini yle anlatmtr; Sfat brak, Zta dn!.. Zikrin hakikati, harften ve sesten mnezzeh bir eydir. Gnln hakikati de bir ltife-i mdrikeden ibarettir ki, bu da keyfiyet ve kemiyyet kaytlarndan mnezzehtir!.. Bir gn Nizameddin Hmu huzuruna gittim, bana sordular: Susmak m iyidir, konumak m?.. Sonra gene kendileri cevaplad: Eer kendi benliinden kurtuldu ise, her ne ilersen mni deildir!.. Eer, benliinleysen her ne yapsan zarardr!.. Bu konuda Ebu Sad Ebil Hayrn u beyti mehurdur:

Seninle her mecazm, namazdr!.. Sensiz her namazm, mecazdr!.. Mutlak fenann mns, sahibi fenann kendine uuru olmamas demek deildir. Fenann mns udur ki, zevkn (hissedip yaayarak) vasflarn ve fiillerin benliine isnadn kaldrp hakiki filin Allh olduunu ispat eyleye!.. uhudun iki mns vardr; 1- Zt- mukaddesi, mazharlar perdesinden ferd olarak mahede eylemektir, ki buna, kesrette ahadiyet denilir. 2- Zt- pk mezhir libas ile zuhurdan mcerred grmektir. Kibir ikidir Birisi, malm olan kibirdir ki yerilmitir. kinci kibir ise, Hak Teldan gayrya tevecch etmemektir. Ki bu kibir asldr ve fenaya ulatrcdr. Kader srrna vkf olanlar rahattadrlar. Zira, tecellilere mazhar olan varlklarn tamamyla yok olduklarn, vcudlar bulunmadn; btn grlen ve alglanan eylerde zhir olann Hak olduunu bilirler!.. Bu istirahatleri, denizde kaybolan dalgann istirahati gibidir. *** Hce Abdurrahman Cmi; Afiyet odur ki, senliinden kurtulmu olasn!.. Sonra, ister bir bucakta otur, istersen halk iinde ol!.. Zt muhabbet, sebepsiz (beklentisiz) muhabbettir!.. O muhabbet ki, ltuf grdnde sevsin, kahr grdnde terk edip gitsin, Zt muhabbet deildir!.. Gizli, ayn hep SEN imisin, ben gfil; Gnl ve can SEN imisin, ben gfil; Cihanda senden nian aradm; Meer cmle cihan SEN imisin; ben gfil!.. Kinat kitabn yaprak yaprak aradm; Zt- Haktan ve unundan (fiilerinden) gayr bir ey grmedim, okumadm!.. Hak vcudu bir deryadr, artmaz, eksilmez. Yzndeki dalgalar ise her an deiir. lem, bu dalgalardr!.. ki zaman deil, iki anda bile bk deildir. Ne vakte kadar cisimlerden, llerden, ynlerden sz edeceksin?.. Daha m maddeden, hayvandan ve nebatlardan bahsedeceksin?.. Ztlar yoktur, bir TEK ZT vardr!.. okluk vehmi, Onun un ve zelliklerinden domadr... Cmle lem hayaldir; amma hayalde hakikat grntleri her an ve ebeden cilve gstermektedir!.. Kevn-i meknda TEK NRdan baka bir ey yoktur. Bu NR, zuhurlarda zhir olmaktadr. Hak, NRdur; ve zuhurlar lemlerdir!.. Tevhid budur, tesi gururdur!.. Ben, Him!.. Hiten de teyim!.. H olandan, hilikten baka ne meydana gelebilir?.. Hakikatler esrarndan sz etsem, benim lfzdan gayr neyim var ki?.. Hakkn mahiyeti vcuddan ibarettir!.. Onun vcudunda tenezzl, tagayyr(dnme), tebeddl (deime) ve teksr (oalma) yoktur!.. lmin ve uurun ihtasndan haritir!.. Ne mutlu u kimseye ki, btn ve zuhur leminin dndadr!.. Asla cz kllden ayr bilme; ve asla mukayyede (kaytlya) dp mutlaktan kalma! Sonra uur, Esmsnn kemlinden tr, harekete gelerek tahakkuk ve zuhura meyl etti. ***

Deerli okurlarm; Bu blmde size Nakbend silsilesi iinde yetimi ok deerli, bir ksm evliyaullhtan eitli aklamalar naklettim. Bu aklamalar, hassasiyetle tetkik edildii zaman u grlecektir: Gavs- zm Abdlkdir Geyln Hazretlerinin bize k tuttuu gerekler ile, Nakbend silsilesi iinde yetimi olan muhterem zevt kirmn iaretleri hep ayn tek gerekten sz etmektedir! - ALLH Adyla aret Edilen, TEK vcud sahibidir!.. Gayr kavramndan da sz edilemez!.. - Sanki, ALLHtan ayr varlklarm gibi algladmz her ey, vehim ve hayalin bize var kabul ettirdii eylerdir. - Varln dndmz ve mahede ettiimiz her ey, ALLH smiyle aret Olunann ilmindeki, ilm sretlerden baka bir ey deildir! - Btn bu gereklerin ak seik ortaya kabilmesi iin yaplacak yegne ey, Hz.Raslullh (aleyhisselm)n bildirdii ekilde almalar yapmak suretiyle; var kabul edilen benlii terk etmektir. Bu kitaptaki son szmz yle olsun: Dnyada yaarken HAKKATe ermeyi hedeflemi, bu gaye ile eitli yollardan birinde yryp, almalar yapan deerli kardelerimizi sayg ile selmlar; gayrlk kavramndan; hele hele birbirimize gayrlk gzyle bakmaktan en tez zamanda arnmay niyaz ederim. Ahmed HULS 10.9.1991, ANTALYA

SIRRA ERENLERN MISRALARI ARASINDA

Aikrdr Zt- Hak, grmeyi bir dilesen!.. BENliidir var olan, adn bilebilsen!.. Dnrsn ki varsn, oysa bu varsaymn Zt- Haktr varln, NEFSini grebilsen!.. AHMED HULS

Bahr-i vahdet kaplamtr kffe-i mahlka bak BRlii grmek dilersen cmle-i mevcuda bak.. nd-i Snide btn mahlk TEK bir NOKTAdr Kinatn cmlesi bu, NOKTAda bir NKTEdir NOKTAdan AK zv- ems-sa edp kendin yn Maksd-i tekvin-i lem, AK imi oldu beyan Akdr insana,kmil namn tevcih eden Akdr insan, terk-i cennete tevik eden Aktr rsva eden nefsin tekebbr tavrn Aktr ihsan eden umman- feyzin gavrn Ehl-i akn gam-ksari bil ki emi yadr Bu sebepten kn, gam muhterem yoldadr Hasret-i muk, Kenan ki giryn eden Frkat-i cnndr ancak kalbleri suzan eden KENAN RF

Sana insan, zaman, kinat k BRsin byksn ulu Subhan Seni tavsife deil lyk Cmle SENsin, Ztn kmilde pinhan Blbl ter, dalar iner, su alar,

Ak hayran, k giryan, mazlum alar Gler muk, k hem yanar parlar Cmlenin hli SENden, ulu Rahmn ns- can cmle mevcud, bir alettir leyen SENsin, bunlar bir yettir Grnen SIFATINdan ibarettir, Ayinen her ey, inkra yok iman Bilen, hem syleyen, hem ileyen SENsin el-Hak, cmleden BR grnen Kenanda da daim, Allh var, diyen SENsin Allh, sensin ancak bi-gmn KENAN RF

Ey mirat- mcella, ben SEN imisin; SENin kendin seyrettiin yer hep ben imisin! Kesret ile vahdet dediim hep SEN imisin, Sanrken beni, ben, meer hep SEN imisin! Tam kendimden kendime yol buldum derken, Urc eden,Mircda erilen Zt hep SEN imisin! MBECCEL SNMEZ

ok basite indirip en zoru sordun! Hangi mkl olsa stnde durdun... Gnl saatlerini hep BRe kurdun, Fikir oklaryla hedefi buldun!

CMde sf olup namaza durduk... mammz SEN oldun, Cumay kldk.. Eilip dal olduk, haddimiz bildik; Mim harfi gerei secdeyi bulduk!

retip gsterdi ne varsa Bizde Gzde ayr olsak da hep BRiz zde Duam, bu bilgiler kalmasn szde;

Ak ile diyelim zdeyiz zde! AYEGL KAYTAZ Ak imamdr bize, gnl cemaat, Kblemiz DOST yz, daimdir salt Gnl secde klur DOST mihrabnda Yzn yere vurup klur mnacaat Be namaz tertibi bir vakte geldi Be blk olu ben kim kla tat eriat der sakn art brakma art ol kiiye kim ede hyanet Doruluk bekleyen dost eiinde Gmnsz ol bulur ilh devlet Bir kimse dinine hilaf demeziz Din tamam olucak doar muhabbet Dost yzn grcek irk yamalard Onun iin kapda kald eriat Yunus yle esirdir Dost eiinde Diyeler, kurtulmaya ezel-ebed YUNUS EMRE

Sensin bize bizden yakn,grnmezsin hicap nedir... n ayb yok grkl yzn, zerinde nikab nedir? Sen eyittin Ey Padiah, Yehdillhu limen yea erikin yok h, sulu kimdir, ikab nedir? Rahimdrr senin adn, Rahimliin bize dedin, Mridlerin mjdeledi, l taknatu hitap nedir? Kani bu mlk sultan, bu ten ise kani can, Bu gz grmek diler an, bu mebde mead nedir? Yunus bu gz an grmez, grenler hod haber vermez Bu menzile akl ermez, bu koyduun SERAP nedir? YUNUS EMRE

lim ,ilim bilmektir; ilim kendin bilmektir Sen kendini bilmezsin; ya nice okumaktr!

lim okumadan murat, kii Hakk bilmektir. n okuyup bilmezsin, ha bir kuru emektir!.. Okudum bildim deme, ok tat kldm deme; Eer Hakk bilmezsen, bu kuru laf etmektir! Yirmi sekiz hece, okursun utan uca! Sen elif dersin hoca, mns ne demektir? Yunus Emre der, hoca, gerekse ver yzmce Cmlesinin yekrei, BR gnle girmektir!.. YUNUS EMRE

Gerek k oldun ise, cihan nak nendir senin? DOST aynasn baktn ise, suret nak nendir senin? Humhane ile puthane, mescit olmu gerek cane, Gel iin verme ziyane, yalanclk nendir senin? Sen, senliin terkin urgil, gel o dine gnl vergil; Yele ver menzile ergil, geri kalan nendir senin? Yeyip yedir gel fakire, eksilirse Allh vere Bir gn tenin yere gire, arta kalan nendir senin? Gr, g yolundan kamusun, terk et bu dnya kaygsn Kogil bu fni sevgisin, k olan nendir senin? Gel gidelim DOSTtan yana, nedir cevabn n bana, Ne seversin bu dnyay, syle cihan nendir senin? Yunus al ak bdesinden, kati iksir olmu gibi Bir hod iken erdin Hakka, ayrk olmak nendir senin? YUNUS EMRE

Canlar CANn buldum, bu canm yama olsun, Ass ziyandan getim, bu dkkanm yama olsun! Ben, benliimden getim, gzm hicabn atm, DOST vaslna eritim, gmnm yama olsun, Benden benliim gitti, hep mlkm DOST tuttu, L mekna kavm oldum,meknm yama olsun Taalluktan ztm, ol DOSTtan yana utum

Ak divanna dtm, divanm yama olsun!.. KLKTEN usandm, BRlik hanna kandm, Derdi arabn itim, dermanm yama olsun! Varlk, n sefer kld, DOST ondan bize geldi, Viran gnl Nr oldu, cihanm yama olsun! Getm bitmez santan, usandum yazu ktan, Bostanlar ban buldum, bostanm yama olsun! Yunus ne ho demisin, balu eker yemisin, Ballar baln buldum, kovanm yama olsun! YUNUS EMRE

Hakikat bir denizdir, eriat onda gemi oklar gemiden kp denize dalmadlar! Hakikat erenlerin err ile bilmediler Hakikat diriliine n riya demediler oklar gelmi kapya, eriat tutmu durur; eriye girip de ne vardr bilmediler! Drt kitab erh eden, hakikatte sidir; Zira tefsir okuyup, mnsn bilmediler!.. eriat olanlar, bahsedip dv klur; Hakikat erenleri, davaya girmediler! dn sdr, eer bu yolda girdin ise, dn sdrmayan, bu yola gelmediler. Yunus nefsin ldr bu yola geldin ise; Nefsin ldrmeyen, bu demi bulmadlar. YUNUS EMRE

ster idim Allh buldum ise ne oldu? Alar idim dn gn, gldm ise ne oldu? Erenler meclisinde, ben pre gl idim, Aldm el geldim, soldum ise ne oldu? Danimentle limin, medresede bulduun, Ben harabat iinde buldum ise ne oldu? Erenler meydannda yuvarlanr top idim,

Padiah evgannda kaldm ise ne oldu? it Yunusu iit, yine dervi oldu o, Erenlerin mnsna, daldm ise ne oldu? YUNUS EMRE

Yanmaynca AK oduna, kimse cnn m bulur, Varlndan gemeyince, gizli pinhan m bulur! Gece gndz gzyayla zaru giran olmaynca Bahri aka dalmaynca, drr mercan m bulur! Len tenl birre hatta tnfik dedi Huda Sevdiinden gemeyince kii, Sultan m bulur! Kaali kylden gemeyince ,kimse hle ermedi Yrtmadan BENLK hicabn, kimse irfan m bulur, Bu tarikat potasndan, szuban kl olmayan, Tan zulmette kalanlar Nru Yezdan m bulur? Brakp davay Yunus, ka mn gerek Ban top etmeyenler yolda, meydan m bulur? YUNUS EMRE

Seversem ben seni candan ieri Yolum gemez bu erkandan ieri Nereye bakarsam dopdolusun Seni kanda koyam benden ieri O bir dilber durur yoktur nian Nian olur mu niandan ieri Beni bende demen,bende deilem Bir BEN vardr bende benden ieri! Tecelliden nasip erdi kimine Kiminin kamusudur bundan ieri Kime didar gnnden ule dese Ann ulesi var gnden ieri! eriat tarikat yoldur varana Hakikat, meyvesi, andan ieri Sleyman ku dilin bilir derler

Sleyman var Sleymandan ieri Unuttum din diyanet kald benden Bu ne mezhep durur,dinden ieri Dinin terk edenin kfrdr ii, Bu ne kfrdrr, imandan ieri Miskin Yunus gz tu oldu sana Kapnda bir kuldur, Sultandan ieri YUNUS EMRE

eriatn gemidir,Hakikat deryasdr Hakikatin kfiri, eriatn evliyasdr YUNUS EMRE

Be hey karde Hakk bulam m dersin, Hakka yarar amel ilemeyince Tarikat srrna erem mi dersin, Kmil mrid sana sylemeyince. zenirsen karda, tevhide zen Tevhiddir nefsinin klasn bozan Hi kendi kendine kaynar m kazan evre yann ate eylemeyince Deme kii gnl evin dzemez Hakkn takdirini kimse bozamaz. Tarikat ummandr dalp yzemez Akn deryasn boylamaynca Akm galip geldi yreim harlar Ak olan ar- namusu neyler Be hey Yunus sana syleme derler Ya ben leyim mi sylemeyince. YUNUS EMRE

Bir kez gnl yktn ise Bu kldn namaz deil. Yetmi iki millet dahi

Elin yzn yumaz deil. Yol oldur ki doru vara Gz oldur ki Hakk gre Er oldur alakta dura Yceden bakan gz deil. YUNUS EMRE

Bana namaz klmaz diyen, ben klarm namazm Klar isem klmaz isem Allh bilir niyazm Haktan artk kimse bilmez, kfir mslim kimdir Ben klarm namazm, Hak geirirse nazm YUNUS EMRE

Dervilik olayd tac ile hrka Biz dahi alrdk otuza krka YUNUS EMRE

Etekemie brndm Yunus diye grndm YUNUS EMRE

k kendiliinden kyar m bu tatl cana Hele ben dost yoluna cana kyarm kime ne Can verir k olurum, ak ile Dost bulurum Mansur gibi Hak yoluna, berdar olurum kime ne

Oru, namaz, haccu zekt, zhd tat kadru berat Ben bunlarn hepsini aka veririm kime ne, sterim akta piesin, fikrederim endiesin Ben burda namus iesin taa alarm kime ne

Ar u namus verdim yele, melmetlik aldm ele Ak ile girdim ben yola, ben giderim kime ne km diyen canlarn, nian vardr onlarn

Giyip melmet hrkasn, k olurum kime ne? YUNUS EMRE

Zahidlii zanneyler idim ho hner amma Ak gibi hner yok imi insana mnasip! Yamalasa hep varm ak, zerre komasa Ansz olamaz n kii, irfana mnasip Zikreyle heman leyl nehar durma al ki DOST vasl olur zakir-i hayrana mnasip Kuddsiye derler ki, niin uzlet edersin Oldur ki firar k cnna mnasip. AHMED KUDDS

Sen, sende gzet Hakk heman gezme yabanda Kendinde iken, sen onu gayride ararsn.. Na ehle sakn derdini bildirme hazer kl, Pes iei esrarn destinle krarsn. Divane gnl kadrini var ylece bil kim Kuddsii sedef, sen ann iindeki drsn! AHMED KUDDS

Slk ahvalini slik, yola gidip gelenden sor Eer dalg olam dersen, bu deryaya dalandan sor! Tarikat srrn sorma muhaddisten, mderristen; Hakikat ilmini dersi Hudasndan alana sor! Bilmez ehli zhir, ehli btn bildiin zinhar; Sorar isen an ayn-el yakn Hakk bilenden sor! Bu bir ilmi lednn kim, bilen dimez diyen bilmez, Bilr rif bu ilmi kim, yr an menenden sor! Bu Kuddsleyin cahil mdai oktur zira Visalin tarzn,mrid olup, vsl olandan sor. AHMED KUDDS

Hak ilminde bu lem, bir nsha imi ancak;

Ol nshada bu adem, bir nokta imi ancak! Ol noktada gizlidir nice nice bin derya Bu lem o deryadan bir katre imi ancak! Ademliini her kim bulduysa odur dem Yoksa grnen sret bir glge imi ancak! Kim ol deme buldu yol, vasletti Niyazi ol NACI denilen frka, bu zmre imi ancak. NYAZ MISR

Derman aradm derdime, derdim bana derman imi, Brhan aradm aslma , aslm bana brhan imi! Sa solu gzler idim; DOST yzn grsem deyu, Ben tarada arar idim, ol can iinde CAN imi! yle sanrdm, ayryem; DOST ayrdr,ben gayryem Benden grp iiteni, bildim ki ol cnn imi! Savm-u salt- hac ile sanma biter zahid iin, NSAN-I KML olmaya, lazm olan irfan imi... Mrid gerektir bildire; Hakk sana hakk-el yakn Mridi olmayanlarn bildikleri gmn imi Her mride dil verme kim yolunu sarpa uratr Mridi kmil olann yolu gayet sn imi. it Niyazinin szn, bir nesne rtmez Hak yzn Haktan ak bir nesne yok, gzszlere grlmezmi! NYAZ MISR

Ndn terk etmeden yrn arzularsn Hayvan sen gemeden, insan arzularsn. Men refe nefseh, fakat refe rabbeh Nefsini sen bilmeden, sbhan arzularsn Sen bu evin kapsn, henz bulup amadan indeki kenzi biyan arzularsn. Dalar gibi kuatm BENLK gnah seni Gnahn bilmeden, gufran arzularsan. Cevizin yeil kabn yemekle tat bulunmaz

Zhir ile ey fkih Kurn arzularsn erbeti sen imeden sarho u mest olmadan Nice Hakkn emrine ferman arzularsn. Gurbetlie dmeden mihnete satamadan Kebap olup pimeden pryan arzularsn. NYAZ MISR Cann terk etmeden Cnn arzularsn, Znnarn kesmeden Iyman arzularsn. Karncalar gibi sen, Ufak ufak yrrsn, Meleklerden ileri Seyran arzularsn. Var Niyazi yr Atma okun ileri Derdiyle kul olmadan Sultan arzularsn. NYAZ MISR

Zt- Hakta mahrem-i irfan olan anlar bizi, lm-i srda bahri bipyan olan anlar bizi. Bu fena glzarna blbl olanlar anlamaz Vechi bk hsnne hayran olan anlar bizi Dnye-v-ukby tamir eylemekten gemiiz Her taraftan yklp viran olan anlar biz. Biz ol abdalz, braktk enimizden almz Varlndan soyunup uryn olan anlar bizi. Kahr-u ltfu ey-i vhid bilmeyen ekti azap Ol azaptan kurtulup Sultan olan anlar bizi Zahide ayk dururken anlamazsn sen bizi Cray sfi iip mestan olan anlar bizi Arifin her bir szn duymay insan gerek

Bu cihanda sanma ki hayvan olan anlar bizi Ey Niyazi katremiz deryaya saldk biz bugn, Katre nice anlasn umman olan anlar bizi. NYAZ MISR

Sa solu gzler idim Dost yzn grsen dey Ben tarada arar idim, Ol can iinden cnn imi.

Savm-u salt- hac ile Sanma biter zahid iin nsan- kmil olmaya Lazm olan irfan imi.

Nerden gelir yolun senin Ya nereye varr menzilin Nerden gelip gittiini Anlamayan hayvan imi.

it Niyazinin szn Bir nesne rtmez hak yzn Haktan ayn bir nesne yok, Gzszlere pinhan imi. NYAZ MISR

ehr-i hakikattr ad Hak srrn anda kodu, Ol srra vkf olan Hak eyledi mihmn kamu. Olmaz onlarda fesat Buz-u kibr- inad, Cmle bili, yok asla yad birbirine ihvan kamu. zleri canlardan aziz szleri baldan leziz, Yok anda sen, ben, siz, biz birlikte yeksan kamu.

ehre mrsel gelmedi anlar davet klmad, Anlar yolu yanlmad evsaflar Kurn kamu. Hak mezhebi mezhepleri, deryay zt merepleri, Hsl kamu matlaplar kadr iredir her an kamu. Yoktur onlarda ihtilaf gnden ayandr bi-hilaf, Her ileri hakka mzaf ruh eylemi yezdan kamu. Terk eylemiler kyl- kal ll olmu onlara bu dil Her hlleri Hakka delil hep mazhar-I Rahmn kamu. Dnyaya anlar gelmedi geldiyse de eylenmedi eytan onlar grmedi anda olan pinhan kamu Ana girerse bir kii gider gnlden tevii Bana bu devlet kuu konar olur sultan kamu Her kim ki ol ehre gelir her korkudan azad olur, Yollarda bellerde kalr dev ve peri eytan kamu. Dr-l emandr ol ehir lkin girer yz binde bir Sanma ana dhil olur Hur-u melek Rdvan kamu Ehline anlar bellidir zira bilir bir ellidir, Her birisi ahsen sfat her mkile brhan kamu. Var semme vechullh bul t grne sana bu yol Senden sana eyler seter kim edesin seyran kamu Candan riyzat taab eksin an edip talep Olur riyzatn sonu dertlerine derman kamu. Gel tende koma cann lya k bul knn Lyk mdr insana kim yer ola zindan kamu. Tut Niyazinin szn bunda a gr can gzn, Bir gn gidersin anszn grmez seni giryan kamu Var ol hakikat ehrine er anda hakikat srrna, Dolsun senin de gnlne derya olup irfan kamu. NYAZ MISR

nk bildin mminin kalbinde beytullh var Niin izzet etmedin ol evde ki Allh var Her ne var demde var demden iste Hakk sen Olma iblis-i ki Ademde srrullh var

Pes ene-i hak defterinden al sebk ey zt- hak Dem be-dem btl tasavvur etme Hakkullh var Ylda bir kez hac olursa Kbede ey hacegn Gir gnller kbesine nice haccullh var. Zahidin dilinde zikri var ise n l ilhe k sdklarn kalbinde illllh var. Pehlivandr sol kii ki nefsini katleyledi Hep erenler meclisinde ana eyvAllh var Kimseye tanetme ey dil srr Hakka vkf ol Cmle eya nr-u haktr sanma gayrullh var Kenz-i mahfidir hakikat ey Nesimi ebsem ol Srrn f etme bu yolda ok gmrh var NESM

Dil penh- Kibriydr ykma gnln kimsenin, Gen-i esrar- Hdadr ykma gnln kimsenin. Zt- kudretle yaplm Sun-i Mevldr gnl Mlk- Hak dr-l bekadr ykma gnln kimsenin. Kalb- mmin beyt-i Rahmn Hacc ekber andadr, Secdegh-I Mustafadr ykma gnln kimsenin. Ey Nesimi kendi vahdat hanesidir bu gnl Cilvegh- evliyadr ykma gnln kimsenin. NESM

Bende sar iki cihan, ben bu cihana smazsam; Cevheri l mekn benem, kevn mekna smazsam! Ar feri kfu nun, bende bulundu cmle n; Kes szni uzatma kim erh beyana smazam Kevn mekndr yetm, ZTa gider bidayetm; Sen bu nian ile beni bil, ki niana smasam! Kimse gmnu zann ile, olmad Hak ile bili; Hakk bilen bilr ki, ben zann gmna smazam! Srete bhu maniyi, sret iinde tan kim;

Cism ile can BENem vel, cism cana smazam! Hem sedefem hem incyem, Haru srat esenciyim Bunca kumaa raht ile, ben bu dkkana smazam! Gen-i nihan benem ben, u, yani iyan benem ben u; Cevheri kn benem ben u, bahre ve kane smazam! Geri muhiti azamem dem adumdur demem, Dr ile kn fe kn benem, ben de mekna smazem! Can ile hemcihan benem, dehr ile hemzaman benem, Gr bu ltifeyi kim, ben dehr zemana smazam! Encm ile felek benem, vahyi bilen melek benem, ek diln ve ebsem ol, ben bu lisana smazam! Zerre benem, gne benem, r ile penc e benem Sreti gr, beyan ile bil kim ben bu sana smazam! Zt ileyem sfat ile, Kadr ileyim Berat ile; Gl ekerim nebat ile, beste dehana smazam! Nar benem, ecer benem, Are kan Hacer benem, Gr bu adn zebanesin, ben bu zebana smazam! ems benem, kamer benem, ehd benem, eker benem; Ruhi revan balarm, ruhi revana smazam! Geri bugn Nesimiyem Haimiyem Kureyiyem; Bundan uludur yetim, yet ana smazam! NESM Ben tende canm, hem canda cnn Srette kulum, mnda sultan Fer ire grp sanma ki ferim Aslma aslm, elAn kemkn Zt ile zttan zt ile daim Esm yznden grndm insan eklimde ztm her kim ki grmez Can gz yoktur krdr o ndan. CEMLEDDN UAK

Ey nak ko, nakka ara bul Onunla dopdoludur hep, ara bul! Ne kim var birini bigne sanma

Bu eyann kamsun, aina bul! Bakagr bir gz ile cmle eye Grnende ne a-u ne kara bul Verip Hakka her ii, k aradan Yr sen de ne havf-u ne rica bul! Edip kahr ile ltfu eyi vhid Ne sen sende sefa ve ne cefa bul CEMLEDDN UAK

imdi irfan vaktidir, Takvaya hcet kalmad Zevk-i vicdan vaktidir, Feryada hcet kalmad. Ehli vahdetten alanlar lmi tevhid dersini Gizli irfan buldular, Fetvaya hcet kalmad. Hamdlillh sofiya Aydk msemmadan haber Zt mazhardr gnl Esmya hcet kalmad. Etti ems-i ehadiyet Burc-u vahdetten tul Leyl-i firkat zli oldu Aya hcet kalmad. Hakkn feyzi leme Dpdzdr anlar isen, Bu grnen mevcudat Bir yzdr anlar isen Enbiynn geldii, Drt kitabn indii, Her lisann dedii, Bir szdr anlar isen.

Hak vechini grmeye Gz dnm deme Bu yinede lem Bir tozdur anlar isen. GAYB

Ol bir ile bir oldu Cmle aleme dolan Byle sultanlk klan Kulluk klas deil Erimeyen vahdete Vahdetteki lezzete Girerse de cennete Lezzet bulas deil Dost iline girmeyen Varn dosta vermeyen Hakk burda grmeyen Yarn gresi deil!.. kilii silmeyen Hakk burda bulmayan Gaybi kendin bilmeyen Rabbin bilesi deil. GAYB Hak nazar etse kuluna Kendzn ryan grr, Mn yznden ol kii Kendzn hayran grr. Eer bid eer zahid Bu tevhidi anlamazlar Dost Ztna mazhar den, Kendzn insan grr. e cihetin perdesinden, Geen rif syler bunu. Bu menzile erenlere, Kendzn umman grr.

Ak ile bam hodrr, Kande varsam yolda drr. Yl on iki ay sarho drr Ak meyin iti canmz. Mti olduk ak hline Bakmadk dnya malna Girdik erenler yoluna Drst oldu imanmz. GAYB

D dp aldanma Kendin hayrete salma Haktan gayr ne vardr Tbire muhta ola? Sana lem grnen Hakikatte Allhtr! Allh birdir vAllhi Sanmaki birka ola! Bu szlerin meli Kii kendin bilmektir Kendi kendin bilene Hakikat mirc ola Hak denilen zndr! zndeki szndr Gaybi zn bilene Rubbiyet tc ola! GAYB

Ey benim ile yr olup eyhe giden gelsin beri, Varlktan terk eyleyip can terk eden gelsin beri. Gevher cann maksududur can maksudun Mansurudur.

Maksut iin Mansurleyin berdr olan gelsin beri. Ermek dilersen maksuda ok hizmet eyle mride, Sen senliinden geedur didar gren gelsin beri. YUNUS EMRE

Bu ak bir bahri ummandr Buna hadd- kenar olmaz Delilim srr- Kurndr Bunu bilene de r olmaz Sre geldin ezeliden Prim Muhammed Aliden arab- lyezliden enlerde humar olmaz. Eer k isen yre Sakn aldanma ayre D brahim gibi nre Bu glenlerde yanar olmaz! Kyamazsan baa cana Uzak durma girme meydana Bu meydanda nice balar Kesilir hi soran olmaz! Hak ile hk olanlara Kendi zn bilenlere Dost yolunda lenlere Kan bahas dinar olmaz. Bak u Mansurun iine Halk rm bana Ene-l Hakkn firana Denlere timar olmaz. Seyfullh sznde mesttir eyhinden ald desttir Divane-ra kalem nisttir Ne sylese kanar olmaz. SEYYD NZAMOLU

Bilmek istersen seni, Can ire ara can. Ge canndan bul an Sen seni bil sen seni. Kim bildi Eflini Ol grd sfatn Anda grd ztn Sen seni bil sen seni. Grnen sfatndr An gren Ztndr Gayr ne hctndr, Sen seni bil sen seni Kim hayrete vard Nra mustarak oldu Tevhid-i zt buldu Sen seni bil sen seni Bayram z bildi Bileni anda buldu Bulan ol kendi oldu Sen seni bil sen seni. HACI BAYRAM VEL

Hararet nrdadr sacda deildir, Kermet batadr tacda deildir Her ne arar isen, kendinde ara Kudste Mekkede Hacda deil. Sakn ol kimsenin gnln ykma Gerek erenlerin izinden kma Eer adam isen lmezsin korkma A kurt yemez ucda deildir. HACI BEKTA VEL Maksut cihane gelmekten Kii Rabbin bilmek imi.

Rabbini bilmekten murat Evliyasn bulmak imi. Onun ile olur devlet Onu beyan klar yet Hakka yalvarmaktan murat Geree yol varmak imi Bulmak deil imi, bilmek Bilmek deil imi, bulmak Evliyaya gnl vermek Rengine boyanmak imi. Bunlardr Hakk bilen Gayrs yalandr yalan Dervilikten murat olan Kllyen yok olmak imi Kaygusuz ak pervanesi Oldu Hakkn divnesi Ehli akn sermayesi Ak oduna yanmak imi. KAYGUSUZ ABDAL

Evliyaya eri bakma Kevn- mekn elindedir Mlke hkm sren odur ki cihan elindedir. Sen an syle sanrsn Sencileyin bir demdir Evliyann srr vardr Gizli ayn elindedir. Hak ztyla sfatyla Tecelli eyledi onda Varl Hak varldr Emr-i subhan elindedir. Kaygusuz eder bu ilmi Okudum anladm bildim Btn lemlerin hkm

Kmil insan elindedir. KAYGUSUZ ABDAL

Seyrimde bir ehre vardm Grdm saray gldr gl Sultanmn tc taht Ba divar gldr gl. Gl alrlar gl satarlar Glden terazi tutarlar Gl gl ile tartarlar, ar pazar gldr gl. Topra gldr, ta gl Kurusu gldr, ya gl Has bahesinin iinden Serv- nar gldr gl. MM SNAN

Bu tevhidden murat ancak Cemli Zta ermektir. Grnen kendi Ztdr Deil sanma ki gayrullh.

ems-i Tebriz bunu bilir Ahad kalmaz fena bulur Bu lem klli mahvolur Hem bk kalr Allh EMS TEBRZ

Gren candr yine cnn yzn Tem kendi eder yine kendi zn Gren ve grnen oldur hakikat iten, syleyen oldur szn Yaratt demi, gr sunu pkin

Ak etti ol vech ile zn Nukui msivdan kalbi pk et Tecelli edp, arz eyler yzn D lemden evirdi l mekni yz Ann n ayrmaz ol, Haktan gzn LMEKN

Ey Tlib-i Kbe olan Hak bendedir Kbe benim! Gelsin hacc- ekber klan Hak bendedir, Kbe benim Kim ki kapumda kul olur Eiimde Kbe bulur! Mnkir olan mahrum kalr, Hak bendedir, Kbe benim! Kim ki ziyaretim ider Msum pk olur gider Hak emrini daim tutar Hak bendedir, Kbe benim nsaf edip ol ehl-i Hak nkr ko, gel bende hak! Hak bendedir gitme uzak! Hak bendedir, Kbe benim! EYH TACEDDN

Emrahi bu dnya bir hayali ham Az yaa ok yaa lmdr encam. Nfuz-u ehlullh iksir-i zam, Ta cevher hki kimya ederler. Emrahi cehd eyle hli hl eyle Kl ehli olandan infisal eyle. Erenleri bulda imtisal eyle Seni de vasl Mevl ederler Mridi Kmile eylersen hizmet

Riyadan kurtulur alrsn himmet Kendisin bimezle eyleme flet rif ol mekteb-i irfane yr Ehlullh yoludur rh- tarikat Eriir maksuda edenler hizmet Azizim var ise sende bir niyyet Merd olup bu yolda merdane yr lm-i lednniden haberdar olan, Ne incitir ylan ne syler yalan Bir aka dmeden dnyada kalan Ukbda menzil-i maksuda yetmez. Emrah ne eylesin bu hayalat Kendinde bulmutur Cevher-i zt Makm- tevhidi nefyi ispat Mridin verdii cevaptan aldm. Bizlere dahleden mnkiri billh Bhaberdir bu esrar ne bilsin. Zhir- btndan deildir agh Ayar fark etmez yr ne bilsin. Bir zge lemdir bu bezm-i zm, Bu bezme girmi deildir dem. Zt bu esrara olmayan mahrem, Ayar fark etmez yr ne bilsin. Elestten n eden arab- ak Mest olup bu dar- mihnetten geer. Okuyup anlayan kitab- ak Tlim-i ulmu kesretten geer. Fehmeder rif-i billh olanlar Bende-i mrid-i dergh olanlar, Men aref srrna agh olanlar Siret-pezir olur sretten geer. *** Vel olmaz kii talanmaynca Siv endiesi bolanmaynca.

*** Kermet kesreti savm-u salt ile bulunmaz, Ana derler kermet kim baka didra doru. *** Ledn ilmi ile alur basret gz karda, Nazar eyler bu gz ile gren asar doru. *****

AHMED HULS KMDR? AMACI NEDR?

Deerli okurum;

Ahmed Hulsi kimdir, amac nedir diye ok merak ediliyor... ok zetle anlatalm... 21 Ocak 1945 tarihinde stanbul, Cerrahpaada dnyaya gelmi bulunan ocua annesi Ahmed, babas da Hulsi adlarn koymular. 18 yana kadar Hazreti Muhammedi dahi tanmayan bir zihniyetle yalnzca bir yaratcya inanm ve Din konusundaki her sorusuna karlk olarak sen bunlar sorma, sadece denileni yap cevabn ald iin de, hep din d yaamtr evresindekilere gre! Babasnn vefatndan gn sonra 10 Eyll 1963 gn annesinin sraryla gittii Cuma namaznda, iine gelen bir ilhamla Din konusunu tm derinlikleriyle aratrma karar alm, o gnden sonra be vakit namaza balam ve abdestsiz dolamamaya karar vermitir. Din konusuna nce Diyanetin yaynlad on bir ciltlik Sahihi Buhari tercmesini, sonra tm Ktbi Sitteyi ve Rahmetli Elmallnn Hak Dini isimli tefsirini okuyarak girmitir. ki yla yakn bir sre zhir ilimleri itibaryla olabildiince geni kaynaklar incelemi, youn riyzatlar ve almalarla kendini tasavvufa vermi; ilk kitaplarn 1965 ylnda yazdktan sonra kendindeki alm ve hissedileri 1966 ylnda yazd TECELLYT isimli kitabnda yaynlamtr. Bu kitap onun 21 yandaki bak asn ve deerlendirmelerini ihtiva etmesi itibaryla gemi yaam hakknda nemli bir deerlendirme kaynadr. 1965 ylnda tek bana hacca gitmi ve hayat boyunca kendi yolunda hep tek bana yrmtr! Prensibi, kimseye tbi olmayn, kendi yolunuzu kendiniz izin, Raslullh retisi yla olmutur. 1970 ylnda AKAM Gazetesinde alrken RUH ve ruh armalar konusunu incelemeye alm ve bu konuda Trkiyede konusunda ilk ve tek kitap olan RUH NSAN CNi yaynlamtr. Kurndaki dumansz ate ve gzeneklere nfuz eden ate uyarlarnn nsal enerjiye iaret ettiini kefetmesinden sonra, Kurnn iaret yollu aklamalarn deerlendiren, bundan sonra dinsel anlatmdaki iaretlerin bilimsel karlklarn deifre etmeye alan Ahmed Hulsi, bu alanda ilk almasn 1985 ylnda NSAN ve SIRLARI isimli kitabnda aklamtr. Daha sonraki srete Kurnda kelimeler baznda yapt almalarla kefettii gerekleri hep ada bilgilerle btnletirmi; kendisini, DN olayn, ALLH adyla iaret edilenin tamamen entegre bir Sistem ve Dzeni temeline oturtarak, Hazreti Muhammed (aleyhisselm)n neyi anlatmak istediini OKUmaya vermitir. Bu yolda edindii bilgilerin bir ksmn kitaplar ve internet araclyla da toplumla paylamtr. slm Dinini, Kurn- Kerm, Ktbi Sitte (alt nde gelen kitap) hadisleri temelinde kabul ederek inceleyen, gemiteki nl tasavvuf smalarnn almalarn deerlendirerek gereklerini yaadktan sonra, bunlar gnmz ilmiyle de birletirerek deerlendiren ve mantksal btnlk iinde BR SSTEM olarak aklayan Ahmed Hulsi, insanlarn kiiliiyle deil, dnceleriyle ilgilenmesini istemektedir. nk, bu alanda tek rnek Hazreti Muhammedtir! Basit beyinler yaamlarn, kiiliklerle ve doal sonucu olarak dedikodu ve gybetle tketirlerken; gelimi beyinler, fikirlerle ve dnce dnyasnn verileriyle mrlerini deerlendirirler!

Bu nedenledir ki, Ahmed Hulsi kendisini n plana kartmamakta, kitaplarna 40 yla yakn zamandr soyadn koymamaktadr; insanlarn u veya bu ekilde evresinde bir halka oluturmamas iin... Bugn dahi, grt ok az sayda insan vardr. Bu yzden ar boyutlarda tepki almasna ramen bu konudaki tutumunu srarla srdrmektedir. Anadolunun be alt yerinde baz kiilerin kendilerini Ahmed Hulsi benim eklinde tantp, evrelerine insanlar toplayp, onlardan maddi menfaat toplama giriimlerini duyunca da, kitaplarna resim koymak zorunda kalm, bu suretle sz konusu sahtekrl nlemitir. Srekli sar basn kart sahibi gazeteci Ahmed Hulsi, bu alan dnda profesyonel olarak hibir ile uramam, hibir tekilat, dernek, parti, cemaat yesi olmamtr. Btn yaam, ada bilimler-slm-Tasavvuf aratrmalaryla devam etmi, kitap ve yazlaryla, sesli ve grntl sohbetlerinin tamamn internet zerinden okuyucularna cretsiz ve tam metin olarak indirilebilir ekilde yaynlam LK yazardr. Tm dnce ve bak alaryla beklentisiz olarak apak ortadadr! 28 ubat ncesi artlar dolaysyla, ei Cemile ile nce Londra'da bir yl yaayan Ahmed Hulsi, 1997 ylnda Amerika'ya yerlemi ve hlen orada yaamn srdrmektedir. Mevcut bilgileri nda, tamamen insanlardan uzak kendi kynde yaamay tercih edip, herkese, orijinal kaynaklara gre Raslullh ve Kurn' aracsz olarak yeniden deerlendirmeyi tavsiye etmektedir! Zira, Hazreti Muhammedin aklad SSTEMe gre, DN ADAMI diye bir snf asla sz konusu deildir! Her fert direkt olarak Allh Rasln muhatap alp O'na gre yaamna yn vermek zorundadr! Tbi olunmas zorunlu tek kii, ALLH Rasl MUHAMMED MUSTAFA (aleyhisselm)dr. Onun dndaki tm kiiler istiari mahiyetteki kiilerdir ve yorumlar kimseyi balamaz! Herkes yalnzca Allh Rasl ve KURN bildirilerinden mesldr! Bunun dnda kalan tm veriler kiilerin gresel yorumlardr ve kimseyi BALAMAZ! te bu bak dolaysyla da Ahmed Hulsi insanlarn kendi evresinde toplanmasn veya kendisine tbi olmasn kesinlikle istememektedir. Anlattklarnn sorgulanmasn, aratrlmasn tavsiye etmektedir. Bana inanmayn, yazdklarmn doruluunu aratrn demektedir!.. Bu yzden de insanlardan uzak yaamay tercih etmektedir. Bu bak dolaysyladr ki, Ahmed Hulsinin ne bir tarikat vardr, ne bir cemiyeti ve ne de herhangi bir isimle anlan topluluu! Ahmed Hulsi, eitli evrelerce kendisine yaktrlan her trl pye, nvan ve etiketlerden berdir! O, sadece Allh kuludur! Kimseden maddi veya siyasi, ya da manev bir beklentisi olmayp, yalnzca kulluk ve bir insanlk borcu olarak bilgilerinin bir ksmn okuyucularyla paylamaktadr. Ahmed Hulsi, yalnzca... Dnebilen beyinlerle dncelerini paylamaya alan bir dnrdr! Hepsi, bundan ibaret! Hibir yazl, sesli veya grntl eserinin TELF HAKKI OLMAYAN yazarn eserleri, pek ok deerlendiren tarafndan orijinaline uygun olarak bastrlp, karlksz olarak evrelerine datlmaktadr... Bugn milyonlarca ailenin evinde Ahmed Hulsi imzal eserlerin var olmas, onun iin yeterli ereftir. Bu konulardaki detayl almalar aadaki baz internet sitelerinden inceleyebilir, dilediklerinizi tmyle kendi

bilgisayarnza indirebilirsiniz. www.ahmedhulusi.org www.okyanusum.com www.allahvesistemi.org Sonu olarak unu vurgulayaym... Herkesin gr kendi bilgi tabannn sonucu kadardr! Bu eserleri kendiniz deerlendirmeye aln! Yazarla deil, yazlanla ilgilenin. Sizlere karlksz olarak verilen bu Allh hibesi ilmi hakkyla inceleyin. Ebed yaamnza yn verebilecek dzeyde Allh ve Sistemini (Snnetullh) anlatan bu eserler umarm sizlere yeni ufuklar aar. Sayglarmla, AHMED HULS

AHMED HULSNN DER KTAPLARI

1. MANEV BADETLER REHBER, 1965 2. EBU BEKR ES SIDDK, 1965 3. TECELLYT, 1967 4. RUH NSAN CN, 1972 5. NSAN VE SIRLARI (1-2), 1986 6. DOSTTAN DOSTA, 1987 7. HAZRET MUHAMMEDN AIKLADII ALLH, 1989 8. EVRENSEL SIRLAR, 1990 9. Gavs- zm ABDULKDR GEYLN GAVSYE AIKLAMASI, 1991 10. DUA VE ZKR, 1991 11. HAZRET MUHAMMED NEY OKUDU?, 1992 12. AKIL VE MAN, 1993 13. MUHAMMED MUSTAFA (a.s.) (1-2), 1994 14. KENDN TANI, 1994 15. TEKN SEYR, 1995 16. SLM, 1996 17. SLMIN TEMEL ESASLARI, 1997 18. OKYANUS TESNDEN (1-2-3), 1998 19. SSTEMN SESLEN (1-2), 1999 20. DNN TEMEL GEREKLER, 1999 21. CUMA SOHBETLER, 2000 22. MESAJLAR, 2000 23. YAAMIN GERE, 2000 24. BLNCN ARINII, 2005 25. BSIRRIYLA NSAN VE DN, 2005 26. YENLEN, 2007 27. ALLH LMNDEN YANSIMALARLA KURN-I KERM ZM, 2009

* Ahmed Hulsinin tm eserlerine ulamak iin www.ahmedhulusi.org * Ahmed Hulsinin tm eserleri KTSANdan temin edilebilir.

AHMED HULSNN SESL SOHBETLER

1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. 10. 11. 12. 13. 14. 15. 16. 17. 18. 19. 20. 21. 22. 23. 24.

NSANIN GERE NSAN VE LM TES-1 NSAN VE LM TES-2 OKUMAK KORUNMAK N MENT-1 MENT-2 SLM GEREK DNCE AKIL VE MAN TEKLE GR TEKLN ESASLARI MRC RUH NSAN CN MELEK KADR GECES HALFETULLH NEFS NEDR? BLNCN ARINII ZN SEYR TEKN TAKDR ST MADDE KAZA VE KADER-1 KAZA VE KADER-2 KADER VE ASTROLOJ

* Ahmed Hulsinin tm eserlerine ulamak iin www.ahmedhulusi.org * Ahmed Hulsinin tm eserleri KTSANdan temin edilebilir.

AHMED HULSNN TV SOHBETLER (EXPO CHANNEL)

1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. 10. 11. 12. 13. 14. 15. 16. 17. 18. 19. 20. 21. 22. 23. 24. 25. 26. 27. 28. 29. 30.

SELM SNNET KURANIN RUHU B SIRRI BSMLLH ALLHA MAN KLTLENMLK SMLER NEY OKUDU SNNETULLH DN ADINA MUHAMMED FARKI LM BADET NAMAZ LM-RADE-KUDRET TANRI MERKEZL RUHLAR REENKARNASYON SSTEM ORU VE ZEKT BEYN-DUA HAC KADR AKIL-MAN KANMAYIN FAYTONCU MUHAMMED HAZNE VEDA

* Ahmed Hulsinin tm eserlerine ulamak iin www.ahmedhulusi.org * Ahmed Hulsinin tm eserleri KTSANdan temin edilebilir.

AHMED HULSNN YABANCI DLLERE EVRLM KTAPLARI

1.

HAZRET MUHAMMEDN AIKLADII ALLH

ngilizce, Almanca, Franszca, spanyolca, Rusa, Azerice, Arnavuta

2.

SLM
ngilizce, Almanca, Franszca, spanyolca, Rusa, Azerice, Arnavuta

3.

SSTEMN SESLEN 1-2

ngilizce, Almanca, Franszca

4.

DNN TEMEL GEREKLER

ngilizce, Almanca, Franszca

5.

YAAMIN GERE
ngilizce, Almanca, Franszca

6.

DOSTTAN DOSTA
ngilizce, Franszca

7.

EVRENSEL SIRLAR
ngilizce, Franszca

8.

MESAJLAR
ngilizce, Franszca

9.

TECELLYT
ngilizce

10.

RUH NSAN CN
ngilizce

11.

DUA VE ZKR
Almanca

12.

SLMIN TEMEL ESASLARI

Azerice

Ahmed Hulsinin eserlerinde yer alan kavramlara ilikin eserler; Ahmed Hulside KAVRAMLAR (Adan-Zye), Av.Ausman Bayrak www.allahsistemi.org