Repblica Bolivariana de Venezuela Universidad Pedaggica Experimental Libertador Instituto Pedaggico de Caracas Ctedra: Introduccin a la Filosofa Seccin: 002

Profesor: Ovidio

Integrantes: Aular, Laura. C.I. 11.820.624 Vargas, Yorelys. C.I. 14.330.624 Caraballo, Maidelyn. C.I. 17.059.274 Caracas; Septiembre 2011 tica Moral y Poltica en el Marco Educativo segn Aristteles

Resumen

En este trabajo, nos manejamos acerca de corrientes filosficas en la educacin. Conocido por los pensadores medievales como el filosofo, Aristteles es posiblemente el pensador mas importante y de mayor influencia en la historia y desarrollo cognoscitivo de Occidente. El objetivo que tenia en la educacin este filsofo era preparar a los jvenes estimulando su intelecto para asumir posiciones de liderazgo en las tareas del estado y la sociedad, es decir, formar buenos ciudadanos. El movimiento educativo de Aristteles se basa principalmente en sus estudios: ticos, polticos y lgicos. Platn, (428 347 A.C), filosofo griego, uno de los pensadores mas originales e influyentes en toda la historia de la filosofa occidental. Su figura resulta imprescindible para la comprensin de la historia del pensamiento occidental. Scrates naci hacia el 470 A.C. y muri en el 399 A.C. Era ateniense y perteneca a una familia de clase media, de padre escultor y madre comadrona. No dejo testimonios escritos, pues deca que un libro es algo muerto que en caso de dudas no puede remediar. Desarrollamos la nocin de la libertad como algo muy individual. Asimismo, analizamos la educacin moral en su dimensin actual dentro del currculo escolar en el mbito universal, cuya finalidad prioritaria es el desarrollo moral de las generaciones mas jvenes: su preparacin para asumir los compromisos de la vida familiar, local, nacional e internacional, el desarrollo de sus capacidades de reflexionar crticamente sobre la realidad en que se vive y actuar para transformarla en una sociedad mejor, mas justa y plena; el cultivo del sentido moral. Y finiquitamos con el anlisis del utilitarismo. Palabras clave: educacin, pensamiento educativo, tica, poltica, lgica, libertad, educacin moral, utilitarismo.

Aristteles (384-322 A.C), nacido en Estagira (actual ciudad griega de Stavro), fue un filsofo y cientfico griego, considerado, junto a Platn y Scrates, como uno de los pensadores ms destacados dentro de la

antigua filosofa griega y posiblemente el mas influyente de toda la filosofa occidental. Fue discpulo de Platn y posteriormente maestro de Alejandro Magno. En el ao 335, Aristteles funda su propia escuela en Atenas, el Liceo (denominado as por estar situado dentro de un recinto dedicado a Apolo Licio) donde dictaba clases sobre amplios temas a sus discpulos. A estos se les llamo peripatticos (peri phatos) porque solan recibir clases alrededor de los jardines y el paseo que rodeaban el edificio del Liceo. En ste se dictaban dos cursos simultneos y diferentes: uno en la maana para los alumnos mas avanzados y otro en la tarde para los recin iniciados. Para Aristteles el objeto de la vida era la felicidad, es decir, la actividad del espritu que se auxilia de los medios interiores y exteriores para conseguir la satisfaccin deseada. La cultura del espritu suministra los medios interiores, y las relaciones sociales de un pueblo bien organizado constituyen los medios exteriores. Aristteles sostiene que solo los hombres verdaderamente libres y perfectos pueden alcanzar este objeto, pero tambin reconoce que como nadie nace libre y perfecto, el hombre debe suplir con la educacin lo que le falta; ya que la educacin puede transformar a los hombres imperfectos en ciudadanos cumplidos. Aristteles supone que la inteligencia y la razn se desarrollan ms tarde que las dems facultades del alma, fundndose en la pronta manifestacin de los sentimientos y las pasiones de la infancia. Por esta razn divide en dos partes a la educacin: educacin moral, la cual tiende a formar hbitos en el discpulo, y la educacin intelectual, que se forma por la instruccin, por lo cual debe habituarse a los nios desde pequeos realizar continuamente acciones en beneficio de la educacin.

Para desarrollar las facultades intelectuales, propone el estudio de la gramtica, el de las matemticas, que habita a operaciones abstractas, en de la retorica, que hace referencia el arte de persuadir o conmover mediante el lenguaje verbal o escrito y el de la dialctica, la cual Aristteles nombro como la bsqueda de la base filosfica de la ciencia, aunque tambin utiliza este termino como sinnimo de ciencia de la lgica. El estudio de la poltica lo reserva para la edad adulta. La poltica desempea un papel muy importante en el pensamiento educativo de Aristteles, pues en su obra Poltica ofrece una descripcin de los diversos modelos de gobierno que existieron en el siglo de oro de la Grecia Antigua. A pesar de que la democracia no era de su agrado, Aristteles hizo una clasificacin de los regmenes polticos: monarqua, aristocracia, republica y sus correspondientes formas degeneradas: tirana, oligarqua, democracia; relativizando el valor de cada uno. Se preocupo de las relaciones entre educacin y sistema de gobierno en una sociedad integrada por hombres libres. Para Aristteles, el principal objetivo de la educacin era formar buenos ciudadanos y propiciar la adaptacin de la educacin a cada rgimen. La educacin de los jvenes debe ser pblica y comn para todos, en beneficio del Estado ya que no es el azar el que asegura el progreso, sino la voluntad inteligente del hombre. Es verdad que hay diferencia entre la virtud privada y la virtud ciudadana, y que no puede haber identidad entre ellas. Sin embargo, en la republica perfecta todos deben participar en la virtud cvica. En la actualidad, es de llamar la atencin en la preocupacin social y poltica de los individuos en sus relaciones sociales, por lo que se han desarrollado programas de formacin que reciben varios nombres: educacin de carcter, educacin moral, educacin cvica, educacin en

valores, educacin social, entre otros, pero tambin hay que destacar la influencia que han tenido los antiguos pensadores en este mbito, tal es el caso de Aristteles que en su obra hace referencia de la moral de la educacin, a la cual llama educacin del carcter. Desde el punto de vista aristotlico, la educacin del carcter es siempre moral porque hacer del individuo un ser humano pleno es hacerle bueno. Para Aristteles la educacin del carcter es algo natural del ser humano porque es natural su sociabilidad, por lo cual da a entender que solo mediante la relacin del individuo con otras personas se puede hacer hombre: si esa relacin es cualificada puede llegar a ser un buen hombre. De esta manera es natural que unos expliquen a otros como deben ser sus actos. Aristteles entiende que toda educacin es natural y comprende lo que por naturaleza es mejor para el hombre incluyendo reglas cvicas y morales en lo esencial. Un punto bsico mencionado por Aristteles es que la educacin nunca termina. tica Moral y Poltica en el Marco Educativo segn Platn: Platn, (428 347 A.C), filosofo griego, uno de los pensadores mas originales e influyentes en toda la historia de la filosofa occidental. Su figura resulta indispensable para la comprensin de la historia del pensamiento occidental. El objetivo de la filosofa, as como la propia esencia del filsofo en el sistema platnico, son los temas que aborda Emilie Brhier en el siguiente texto. Lo que constituye la unidad de todas esas formas, lo que, de algn modo, las necesita, es el deseo de determinar el puesto del filosofo en la ciudad y su misin moral y social. En la Grecia de aquel entonces, el filsofo no se defini jams por comparacin entre los dems tipos de especulacin, cientficos o religiosos, sino ms bien por su relacin y sus

diferencias entre el orador, el sofista y el poltico. La filosofa es el descubrimiento de una nueva forma de vida intelectual, que, por lo dems, no puede separarse de la vida social., Los dilogos nos describen esa vida y, con ella, los dramas y comedias que de ella han surgido. En ciertos aspectos, esa filosofa chocaba con las costumbres slidamente implantadas en la Grecia de la poca, y era inevitable que se produjesen conflictos, cuya consecuencia trgica fue la muerte de Scrates. Teora poltica y tica moral. La Republica, la mayor obra poltica de Platn, trata de la cuestin de la justicia y por tanto de las preguntas qu es un estado justo? Y quin es un individuo justo? El estado ideal, segn Platn, se compone de tres clases. La estructura econmica del Estado reposa en la clase de los comerciantes, la seguridad, en los militares, y el liderazgo poltico es asumido por los reyes-filsofos. La clase de una persona viene determinada por un proceso educativo que empieza en el nacimiento y continua hasta que esa persona ha alcanzado el mximo grado de educacin compatible con sus intereses y habilidades. Los que completan todo el proceso educacional se convierten en reyes-filsofos. Son aquellos cuyas mentes se han desarrollado tanto que son capaces de entender las ideas y, por lo tanto, toman las decisiones ms sabias. En realidad, el sistema educacional ideal de Platn esta, ante todo estructurado para producir reyes-filsofos. Asocio las virtudes tradicionales griegas con la estructura de clase del Estado ideal. La templanza es la nica virtud de la clase artesana, el valor es la virtud de la clase militar y la sabidura caracteriza a los gobernantes. La justicia, la cuarta virtud, caracteriza a la sociedad en su

conjunto. El Estado justo es aquel en que cada clase debe llevar a cabo su propia funcin sin entrar en las actividades de las dems clases. Platn aplico el anlisis del alma humana un esquema semejante: la racional, la voluntad y los apetitos. Una persona justa es aquella cuyo elemento racional, ayudado por la voluntad, controla los apetitos. Existe una evidente analoga con la estructura del Estado anterior, en la que los reyes-filsofos, ayudados por los soldados, gobiernan al resto de la sociedad. La teora tica de Platn descansa en la suposicin de que la virtud es conocimiento y que ste puede ser aprendido. Dicha doctrina debe entenderse en el conjunto de su teora de las ideas. Como ya se ha dicho, la ltima idea para Platn es la idea de Dios, y el conocimiento de esa idea es la gua en el trance de adoptar una decisin moral. Mantena que conocer a Dios es hacer el bien. La consecuencia de esto es que aquel que se comporta de forma inmoral lo hace desde la ignorancia. Esta conclusin se deriva de su certidumbre de que una persona virtuosa es realmente feliz y como los individuos siempre desean su propia felicidad, siempre ansan hacer aquello que es moral. El ideal educativo en el pensamiento poltico, moral de la teora educativa de Platn. El hombre posee cuerpo y alma: el cuerpo es crcel del alma y sta no es solo principio de movimiento, sino tambin movimiento mismo en el hombre: dirige el cuerpo, y ella misma se dirige como alma racional. Hay tres tipos de almas que condicionan el ser humano: 1. Alma irascible,

2. Alma racional, 3. Alma concupiscible, (la racional es la perfecta). Platn recurre al mito para describir el alma y sus funciones: semejante es el alma, a la conjuncin de fuerzas que hay entre un tronco de alados corceles y una auriga. El alma es inmortal; la inmortalidad adviene al sabio (o al virtuoso) que ha logrado contemplar cara a cara las ideas y ha vivido piadosamente. El alma pertenece al mundo de las ideas. Es vida en esencia, y las esencias son inmortales e inmutables. El alma no puede destruirse por su mal que es el vicio, solo puede degradarse, encarnndose. Si buscas la verdad plena, esta no puede encontrarla en el mundo sensible. La teora moral de Platn gira en torno a la idea del Bien; la moralidad, en esencia, consiste en la participacin (o imitacin) del Bien; toda norma moral, es reflejo concreto del orden universal que dice relacin al Bien; el hombre vive de acuerdo con la norma moral y, por tanto, participa de la idea del Bien. Platn entiende por virtud la capacidad para cumplir el orden moral, en su doble versin individual y poltica; es cierta fuerza del alma que procura la armona con la verdad, la belleza y la bondad, pues no es posible separar lo justo de lo bello o de lo bueno Para Platn la virtud significa, adems, ejercicio continuado y repetido.

Las clases de virtud vienen determinadas por las diversas funciones que el hombre desempea en relacin a si mismo y a la comunidad: la sabidura, la fortaleza, la templanza y la justicia. La justicia consiste en una virtud del alma, cuyo objeto es conseguir que reinen el orden y la armona entre los diversos elementos que la constituyen racional, fogoso, apetitivo para que cada uno realice la funcin que le corresponde dentro del compuesto humano. La sabidura, como saber es ciencia de autentica realidad, inmutable al ser verdadero, o a la verdad en si. La fortaleza es el valor, y consiste en regular las acciones del alma, las pasiones nobles y generosas del nimo. La templanza es el dominio de si mismo, serenidad y armona. Su teora aparece en La Republica y en las Leyes. En el libro de Historias de Herodoto, ya aparecen diferentes formas de gobierno como: Monarqua, que puede degenerar en tirana, democracia, que puede degenerar en el gobierno del populacho, y el de la aristocracia o gobierno de los mejores. Las tres clases sociales que la integran son: Los gobernantes son los filsofos; rigen la ciudad y se ocupan de la educacin propia y de todos los dems ciudadanos; su virtud la sabidura, les obliga a legislar de acuerdo con la necesidad del Estado y velar por la armona o justicia de la ciudad.

Los guerreros defienden la ciudad frente a otros pueblos y procuran el orden interno de la misma; su virtud, la fortaleza y el nimo para no decaer en la lucha y poder superar cualquier obstculo, que se les oponga, les hace ser valerosos.

Los obreros, artesanos, comerciantes y agricultores, se ocupan de las necesidades materiales de los ciudadanos en lo que a sustento se refiere: trabajan la tierra, realizan el intercambio de productos con otros pueblos y manufacturan algunas materias primas: la virtud de la templanza les incita a la moderacin en sus apetitos y tendencias.

En cuanto a las formas de estructura poltica y de gobierno, Platn las enhebra en la historia del pueblo griego: Monarqua o aristocracia. El poder se ejerce por los mejores o por el mejor de todos ellos; no hay propiedad privada, sino que todo pertenece a los que integran la comunidad; la polis se halla informada por un equilibrio perfecto, y el orden es justo. Timocracia o timarqua. El gobierno se fundamenta en los honores y riqueza; existe un predominio de la clase militar que acopia las riquezas de la ciudad, surgen, entonces, las clases sociales, las economas de hombres pobres y hombres ricos. Y con ellas la discordia y loa injusticia; el pueblo se empobrece cada vez mas. Oligarqua. La propiedad privada crea una minora rica y poderosa a costa del pueblo que pasa hambre, el enfrentamiento de estas dos clases supone siempre el triunfo de las oligarquas, quienes, mediante el terror o el miedo logran establecer una armona, que es falsa e injusta. Mas, en parte por la corrupcin de los poderosos, en parte

por la rebelin del pueblo oprimido, el sistema se desmorona violentamente. Democracia. Aparece de nuevo la libertad de la polis; es elegido el gobierno mediante el pueblo; la fuerza y el poder de aqul le viene de los que han elegido. No faltan, sin embargo, quienes con falsas promesas y palabras vanas, engaan al pueblo la democracia se torna demagogia; otra vez aparece el afn desmedido de poder, que encuentra apoyo en la multitud deslumbrada y encantado por los cantos de sirena. Tirana. Unos pocos son elegido por el pueblo que cree ingenuo en las promesas; es la hora de los tiranos, la libertad queda cortada, hasta la de aquellos que los eligieron; vuelve la degeneracin del orden. El ideal educativo en el pensamiento poltico, moral de la teora educativa de Scrates. Scrates naci hacia el 470 A.C. y muri en el 399 A.C. Era ateniense y perteneca a una familia de clase media, de padre escultor y madre comadrona. No dejo testimonios escritos, pues deca que un libro es algo muerto que en caso de dudas no puede resolvrtela. Por eso para reconstruir su pensamiento hay que recurrir a otras fuentes. Como su ms fiel discpulo Platn, Jenofonte, Aristfanes, Tebas y las Crticas de Flionte. El Scrates que nos presenta Jenofonte esta desprovisto de la fina irona que nos presentaba Platn, un hombre bondadoso, piadoso y anecdtico, para quien la virtud no poda menos que coincidir con la

belleza y felicidad y, en ltima instancia, con la utilidad. Aristfanes nos presenta la pintoresca caricatura de Scrates convertido en un personaje que corrompa a la juventud, esto hace de l un desaprensivo manipulador de vidas jvenes, seductor, charlatn, contradiciendo a los anteriores autores. En su obra Apologa de Scrates aparece un Scrates revolucionario y corrosivo, que se re de todos y de todos. A primera vista, Scrates habla de todo, como si sus lecciones fueran estudiadas o preparadas, pero en verdad el tan solo sala a la calle y conversaba cordialmente con todos, la conversacin era espontanea y cualquiera de ellos poda sacar a relucir un tema y Scrates lo debata. Scrates dejo a un lado el tema de la naturaleza, ya que segn l sobre ello no conoca la solucin a los problemas. Se centro nicamente en el tema de la humanidad y todo lo relacionado con ello, ya que estaba lleno de inquietudes y sugestiones. Para concientizar a todos de si ignorancia, Scrates utilizaba la irona, preguntndoles la definicin de algo como la justicia, la piedad algo que se sabia cuando no se preguntaba pero al preguntarlo no se sabia expresar, por lo cual dejaba sin respuestas a todas estas personas que eran consideradas sabias. Tras haber conseguido lo primero actuaba como una comadrona ayudndoles a dar a luz ese conocimiento que llevamos dentro, utilizaba la mayutica, que consista en hacer preguntas de tal forma que el otro llegue a descubrir esa verdad por si mismo mediante la razn natural. La tica socrtica tiene una dimensin poltica proyectada no solo en lo colectivo sino tambin en lo individual. Piensa que los seres humanos llevamos una luz natural y por ella podemos alcanzar la verdad. La vida en comn no exige un criterio particular de lo bueno y de lo justo, diferente para cada cual. El logro del pensamiento socrtico es que

es comn a todos los que lo buscan. El principio fundamental del pensamiento socrtico es: la identidad entre el saber y la virtud; para Scrates quien sabe o conoce el bien es virtuoso, quien peca se equivoca y no es solo un error moral sino intelectual. No es posible as que un hombre iluminado por la verdad, el alma llena de grandes ideas y afectos, y por tanto llena de amor y virtuosidad sea un degenerado. En efecto, pensaba Scrates, si cada uno entiende por justo y por bueno una cosa distinta, la comunicacin y la posibilidad de entendimiento entre los hombres resultar imposible. Cmo decidir en una asamblea si una ley es justa o no, cuando cada uno entiende algo distinto por justo? La tarea mas urgente es la de restauran el valor del lenguaje como vehculo de significaciones objetivas y validas para toda la comunidad humana. Para ello se hace necesario tratar de definir con rigor los conceptos morales (justicia, bien,), esto es a lo que Scrates dedico afanosamente su vida. No hay que confundir nunca educacin con urbanidad y mucho menos con instruccin. El conocimiento forma parte de la educacin ya que es una grabacin consciente e intencionada de los agentes que entran en el proceso, la educacin no puede ser ejercida a la fuerza, el que educa no puede obligar al que este siendo educado. Libertad La libertad es algo muy individual. Es poco viable el tomar este concepto para la vida personal puesto que como seres humanos que somos tendemos el cambio, sea de nuestras ideas, nuestras acciones y sobretodo de nuestras emociones. Por lo tanto un concepto que pareciera claro y objetivo no es aplicable si se trata de un tema tan abstracto y subjetivo.

Existen dos tipos de libertades como libertad de expresin o libertad de pensamiento. Por eso es que podemos llamar a la libertad como un calificativo. Es un sustantivo pues, por si sola, la palabra significa un valor de la humanidad. Tambin existe el verbo liberar. Obviamente el acto de ser o hacer libre. Por que se puede hacer libre tanto uno mismo como alguien, o algo ms. Para que exista la libertad es necesario entonces liberarnos. La libertad contiene intrnsecamente a la independencia. Estas dos tienen una relacin mutua pues una no puede vivir sin la otra. Cuando se llega a la independencia total del ser se puede llegar a ser libre. Una vez que uno es libre ya no depender de nadie para tomar sus decisiones. Sern propias y nicas del ser. Si la libertad es una definicin personal, como se puede vivirla en sociedad? Sencillamente, no. A travs de la historia hemos visto como innumerables autores de alto intelecto como pueden ser Platn, Scrates, Nietzsche, Marx, etc., han intentado definir lo que debe de ser la libertad. Bajo su marco histrico y cultural tal vez estaban en lo correcto. Sin embargo al tratar de pasar estos conceptos a nuestra sociedad actual nos encontramos con un paradigma pues no son aplicables por nuevos factores, como es la tecnologa, o es necesario modificarlos y de ese modo no se respeta la idea original del autor ciento por ciento.

La Libertad Humana. La palabra libertad se ha utilizado con significados muy diferentes. Para salir de esa anfibologa, empecemos por ponernos de acuerdo sobre el sentido que aqu le vamos a dar. Al final de la explicacin se vera con

claridad la siguiente definicin de libertad humana: es una cualidad de la voluntad, por la cual elegiremos un bien con preferencia a otros. El hecho captado por este concepto puede describirse as: El Acto De Elegir. Los hombres eligen, se deciden, adoptan una direccin en lugar de otra. A veces, inclusive, tienen que reflexionar seriamente frente a los varios caminos que se van proponiendo para poder decidirse y elegir uno, al mismo tiempo que desechan los dems. Toda eleccin supone una renuncia. El hombre se ha visto en la penosa necesidad de conformarse con un camino entre varios, no puede adoptar todos simultneamente. Este aspecto de la libertad es uno de los menos explicados; pero es tal vez el que produce mayores zozobras en el momento mismo en que es inminente la decisin. Lo anterior nos revela un aspecto negativo del uso de nuestra libertad. Pero no cabe duda que, por otro lado, se encierran grandes riquezas dentro de este hecho innegable en la vida del hombre: la eleccin. Gracias a esta facultad de elegir, el hombre se hace dueo de sus propios actos, l es el seor de su conducta, es el artfice de su vida, pues elegir algo es lo mismo que elegirse, es decir, fabricarse el tipo de vida que se ha querido.

Libertad Esa palabra de ocho letras, cuyo significado es adaptado a los intereses particulares de quienes la usan para sus fines, ha sido tan manipulada, que an quien practica su negacin, pretende poseerla como

un derecho natural. De esa manera, el carcelero de una prisin exige la libertad de encerrar a los dems, el empresario capitalista reclama el derecho divino de ejercer la libertad de explotar a sus trabajadores. El clrigo implora a un cielo desconocido, le conceda el don de tener la li8bertad de convertir a sus fieles en rehenes de una fe que les desangra con el diezmo, la limosna y la caridad mal concebida. La libertad como concepto original segn la definicin de Hispnica Millennium reza; LIBERTAD. (Del lat. Libertas. atis.) f. Facultad natural que tiene el hombre de obrar de una manera o de otra, y de no obrar. II Estado del que no es esclavo o del que no esta preso. II Falta de sujecin y subordinacin. II Privilegio, licencia. U. m. en pl. II Condicin de las personas no obligadas por su estado al cumplimiento de ciertos deberes. Pero esa definicin es solo adorno en el papel en que esta escrita. Para mi concepto, la libertad es una condicin sagrada que la naturaleza da a los hombres, animales y plantas, mediante esa facultad, todos tienen el espacio necesario para ejercer la funcin que la vida misma asigna a cada uno de los grupos antes mencionados. En otras palabras la libertad es algo intrnseco dela existencia misma, cuyo nico requisito para disponer de ella, es el don de la vida. Pero la libertad como todo lo valioso en la vida, tiene unos lmites que permiten su distribucin equitativa para todo por igual, es decir la libertad es el primer principio socialista que brinda el universo de la existencia la garanta para que ese don inapreciable permanezca en el tiempo y el espacio. Es la conciencia de saber que no se posee ni se es posedo, si no que se ejerce con el respeto a los dems. De parte de los arboles y los animales, ese principio permanece inalterable, pues ellos no son absorbidos por el egosmo, la jactancia, la gula, el complejo, la vanidad, la avaricia.

Ellos ocupan y disponen de los que necesitan para su existencia, no derrochan, no acaparan, solo toman lo que les corresponde y comparten lo dems (es la leccin expresa del comunismo). Todos aportan al medio en el cual viven, lo respetan y protegen a su manera, se dira que son una inteligencia innata. Pero el tercer grupo, el que se dice racional, ese que construye cohetes, aviones, carros, edificios, ha dado al traste con la libertad. Es su redefinicin de la libertad, la ha interpretado para justificar la privacin de la misma, a la naturaleza misma. Esos racionales no son parte del medio que los origin, no, ellos son dueos de la creacin. Algunos pocos creen tener propiedad sobre la tierra, las aguas, el sol, las semillas. Llegan a los extremos de erigirse dueos del trabajo y la creacin de sus semejantes, de disponer de la libertad ajena, a cambio de salarios miserables, ponen precio a una libertad racionada a las posibilidades de pago de cada cual. Si tienes fortuna puedes tener mayor libertad de ser esclavo de los adelantos tecnolgicos, esa fortuna te puede accesar a una educacin liberadora, que te convertir en opresor de la libertad ajena, a cambio de eso dispondrs de inmensas cantidades de monedas que te esclavizaran a un banco, un estatus, una chequera, un impuesto obligatorio y a aparentar otra realidad diferente a la verdad. Ante todo preguntamos Quin es mas inteligente, el hombre, los animales o los arboles? De los tres, solo uno ataca y destruye a los otros dos y a si mismo para convertirlos en dinero, sin detenerse a pensar que si no conviven los tres en armona, todos desaparecern irremediablemente. En su egosmo y torpeza, los hombres pensamos que solo nosotros somos inteligentes, que los otros seres vivientes no piensan

ser porque no son egostas como nosotros? Quin posee la verdad? Qu es la verdad? Cul es la verdad? Observemos las siguientes citas y definiciones sobre lo que es la libertad en filosofa. Ren Descartes: consiste solamente en que para afirmar o negar, perseguir o evitar, las cosas que el entendimiento nos propone, obramos de manera tal que no sentimos que ninguna fuerza, fuerce. Spinoza: es libre lo que existe nicamente por necesidad de su naturaleza y solo por ella se determina la accin. Para Aristteles, la libertad esta ligada a la capacidad de decidir por si mismo en el ser humano, y estaba ligada a la moral. Segn San Agustn, la libertad consiste en la realizacin efectiva del bien, para alcanzar la beatitud. Para Hegel, el concepto es fundamentalmente la libertad de la idea. Segn Henri Bergson, la libertad es la capacidad de la conciencia naturaleza. Mi libertad es el derecho de hacer lo que las leyes me permiten. Montesquieu. La libertad es el derecho de escoger a las personas que tendrn la obligacin de limitrnosla. Harry Truman. Como es posible de intuir, la libertad es un concepto abstracto de muy difcil definicin, y que adems, en el intento por hacerlo, el ser de regirse por su propia naturaleza, independientemente de las leyes y fenmenos de la

humano se ha encontrado frente a mltiples paradojas. Es debido a esto, que a modo muy personal, la libertad solo puede comprenderse a partir de aquello que no es. En otras palabras, es solo posible definirla segn su contexto y las condiciones en las que se da, ya que en la mayora de los casos solo se puede hacer uso de ella en funcin de las opciones, siempre limitadas que se nos presentan Los antiguos griegos y la libertad. La idea de libertad, ha adquirido a lo largo de la historia de la filosofa matices diversos, inclusos contradictorios, Los griegos abordaron el concepto en sus mltiples dimensiones. Consideraron el orden csmico, que asignaban al destino, la importancia de la autonoma poltica y la libertad individual, desembarcando inequvocamente en el dilema moral que subyace en la profundidad del concepto de libertad. Libertad frente al destino La nocin de natural se relaciona con la idea de un orden csmico determinado frente al destino. Es posible ser libres frente a la predestinacin? Posiblemente, pero esta clase de libertad no constituye muestra alguna de dignidad humana. Por el contrario, es una suerte de honor haber sido elegidos por el destino para llevar adelante una necesidad del orden csmico. Y en esta lnea, actuar conforme frente a un destino necesario, implica una libertad elevada, superior. Leyes para la propia libertad. La libertad poltica o libertad social, es un concepto que alude a la autonoma de una comunidad respecto a la posibilidad real de decidir su propio destino.

La ley, al ser propia, es parte de la voluntad de la comunidad, por tanto, cuando el hombre acepta regirse por ella no declina su libertad, sino que por el contrario, estar actuando de manera autnoma, de acuerdo a la ley que consensu voluntariamente. Ser dueos de nosotros mismos. Finalmente, el panorama griego propone una tercera nocin que se refiere a un tipo de libertad o libertad personal. En este caso ser libre indica serlo de presiones provenientes de la comunidad o del Estado. Para el griego, poder abandonar el negocio para consagrase al ocio (en el sentido del estudio, es llevar adelante el ejercicio pleno de su libertad individual. Esta concepcin fue abordada por diferentes escuelas socrticas, pero principalmente por los estoicos. Para ellos, la libertad consista en poder disponer de nosotros mismos. Moral en el Marco Educativo. La educacin moral se ha constituido hoy en una dimensin capital del currculo escolar en el mbito internacional, cuya finalidad prioritaria es el desarrollo moral de las generaciones mas jvenes: su preparacin para asumir los compromisos de la vida familiar, local, nacional e internacional, el desarrollo de sus capacidades de reflexionar crticamente sobre la realidad en que se vive y actuar para transformarla en una sociedad mejor, mas justa y plena; el cultivo del sentido moral. La conciencia moral es la expresin de las relaciones de convivencia de los individuos en su vida cotidiana, en forma de principios, valores, normas y reglas morales. Un reflejo valorativo-emocional donde, desde el ngulo de los valores e intereses humanos, el individuo juzga

como bueno/malo, justo/injusto las condiciones sociales de existencia y la conducta de los dems y de si mismo. Educar moralmente significa, por tanto, la orientacin conductual respecto a que atenerse y como comportarse con relacin a si mismo, a los dems, a las normas de convivencia corrientes de la vida cotidiana. Desde esta perspectiva terica, la educacin moral debe concebirse a partir de su carcter sistmico, como parte inseparable del proceso de educacin de la personalidad, resultado de todas las influencias que recibe el sujeto en todos los sistemas de actividadcomunicacin en los que l desarrolla su vida, a travs de los cuales se produce el paso de los valores y normas que trasmite la sociedad, a travs de las relaciones con los dems sujetos, a la conciencia individual de este. De esta manera, puede entenderse la personalizacin de lo social proceso ste condicionado no slo por los factores afectivos, sino que exige del juicio y razonamiento propios para dar sentido a los significados sociales. La actividad permite el reflejo de las relaciones sociales de las normas morales institucionales, segn nuestro objeto en la conciencia moral individual. Leontiev explica como en las acciones del individuo las circunstancias objetivas adquieren un sentido personal que no coincide con la comprensin de su significacin objetiva. Esto es lo que l denomina parcialidad de la conciencia humana y constituye un elemento esencial a considerar en la educacin moral. En este sentido, S. L. Rubinstein seala que el objeto no puede ser la mera congruencia de la conducta externa con las exigencias sociales

sino en formar tales tendencias internas que respondan al espritu no a la letra de las exigencias morales de la sociedad. En este paso de la moral social a la individual es imprescindible analizar el papel de la comunicacin como el medio directo del cual el individuo toma sus modelos de conducta y a partir del cual desarrolla sus capacidades de razonamiento y juicio moral. El papel de la comunicacin en los procesos psicolgicos individuales es desarrollado de manera especial por L. Vygotsky. Para comprender este proceso en los fenmenos de la esfera moral nos interesa, especialmente, su nocin de intersubjetividad, que refiere al estado de coincidencia en la comprensin de las definiciones de situacin de determinado fenmeno de la realidad moral, en este caso - por parte de los implicados en una relacin social determinada (ej. padre-nio; maestro-alumno, etc.), que puede entenderse solo en trminos de dinmica y practica comunicativa, y que crea una realidad social temporalmente compartida. En la realidad educativa sucede con frecuencia algo bien distinto: el adulto (maestro, padre, etc.) da por sentado que el nio comprendi la definicin del objeto o el significado de la conducta en un sentido muy diferente del que le dio realmente. De hecho, constituye un reto para los educadores encontrar formas optimas de comunicacin con los mas jvenes, que permitan lograr este estado de intersubjetividad donde puedan compartirse los significados, las opiniones entre los educadores y los educandos, como la nica forma de lograr la comprensin lo ms completa posible en estos ltimos de los procesos sociales, del contenido de las relaciones personales que constituyen el contenido de la educacin moral.

A su vez, tal estado de comunicacin podr lograrse solo a travs de la organizacin sistmica de la educacin moral, entendida como la resultante de fuerzas de todas las influencias educativas que recibe el individuo en todas y cada una de las actividades que ste desarrolla en su vida familia, escolar y social en general y de todas las relaciones que en ella establece. Esta concepcin terica traducida al lenguaje del currculo exige enfocar de manera sistmica el trabajo de la escuela. Esto significa que los objetivos de la educacin moral y cvica no pueden lograse como el resultado de la labor de una sola asignatura, o de actividades especificas aunque si existen, estas garantizan un espacio propio- , sino como el resultado de todas las influencias educativas que recibe el nio en todas y cada una de las actividades docentes, extradocentes, extraescolares y sociales - en general que este realiza. Visto de esta manera, un proyecto de educacin moral exige: el trabajo interdisciplinar, que proyecte los objetivos, contenidos, metodologa, medios y criterios evaluativos en esta rea del conocimiento social; una estrategia consensuada de influencias educativas del colectivo de profesores, diseada en esta direccin; la existencia de un estilo de direccin participativo a nivel de centro; la organizacin de actividades extradocentes y extraescolares, que garanticen la influencia positiva directa en la formacin moral del nio; y tambin la influencia positiva de las actividades sociales, que realiza el alumno fuera de la escuela, pero en las que sta puede y debe influir.

En general, todos estos aspectos pueden resumirse en in que constituye el principio esencial de la educacin moral y cvica de los educandos: el vnculo con la vida prctica. El Utilitarismo El utilitarismo es una doctrina filosfica que sita a la utilidad como principio de la moral. Es un sistema tico teleolgico que determina la concepcin moral en base al resultado final. Por tanto, los resultados son la base al utilitarismo. Jeremy Bentham (1748-1832) fue uno de los pioneros en el desarrollo de esta filosofa, al plantear su sistema tico en torno a la nocin de placer y lejos del dolor fsico. El utilitarismo de Bentham aparece relacionado con el hedonismo, ya que considera que las acciones morales son aquellas que maximizan el placer y minimizan el dolor. John Stuart Mill (1806-1873) avanz con el desarrollo de esta filosofa, aunque apartndose del hedonismo. Para Mill, el placer o felicidad general debe calcularse a partir del mayor bien para el mayor numero de personas, aunque reconoce que ciertos placeres tienen una calidad superior a otros. Es importante tener en cuenta que el utilitarismo supuso un quiebre en la forma de pensar. Mientras que la moral religiosa se basaba en reglas y en revelaciones divinas, el utilitarismo antepuso lo resultados. De esta forma la razn reemplaz a la fe en la determinacin de la moral.

El utilitarismo sobresali por su extrema sencillez. Para pensar si una accin es moral, no hace falta ms que estimar sus consecuencias positivas y las negativas. Cuando lo bueno supera a lo malo, puede considerase que se trata de una accin moral. Ms all del sistema filosfico, la nacin de utilitarismo tiene un sentido crtico para nombrar a la actitud que valorar la utilidad de forma exagerada y que antepone su consecucin a cualquier otra cosa. El utilitarismo, por tanto, es una forma de consecuencialismo que afirma que los seres humanos deben actuar para producir la mayor felicidad del mayor nmero posible de personas, y pretende que esto es un mtodo racional para la toma de decisiones morales. Los utilitaristas suelen ser activos reformadores polticos, afirmando que si la persecucin de la felicidad individual y la de la felicidad general no coinciden hay que cambiar la naturaleza humana y la sociedad para que coincidan. El principio utilitarista es muy atractivo porque se refiere a la mxima felicidad de todo el mundo; parece razonable pero no lo es, ya que exige clculos imposibles para personas reales. No es posible prever todas las consecuencias de todos los actos individuales, sus efectos sobre todas las personas y la valoracin de estas. La felicidad no puede medirse, ni cuantificarse, ni compararse entre diversas personas, se trata de algo subjetivo y relativo. La informacin de la que disponen los seres humanos es imperfecta y la capacidad mental de procesarla es muy limitada. Los seres humanos reales actan teniendo en cuenta su propia felicidad y la de los ms prximos, pero no teniendo en cuenta la felicidad de todo el mundo. Las personas intentan de forma intuitiva, maximizar su bienestar usando la informacin limitada de que disponen, mediante estimaciones tacitas, locales y parciales, no realizan imposibles anlisis

universales de coste y beneficio antes de actuar. Actos morales de renuncia o de sacrificio pueden ser en beneficio indirecto del agente, aunque este no haya calculado todas las consecuencias de su accin. Si el utilitarismo funcionara perfectamente los errores seran imposibles, todo el mundo acertara siempre al actuar, no habra arrepentimientos o efectos imprevistos de las acciones. Las personas no son infalibles y deben aprender mediante ensayos, errores y aciertos. La experiencia puede transmitirse.

Glosario de trminos Apologa: una defensa formal por escrito de la causa o las creencias de uno o conducta.

Conciencia: se refiere a la conciencia de uno mismo y de cmo el entorno lo puede perjudicar o favorecer. Se establece lo que es bueno y malo para uno mismo. Corrosivo: Que causa o produce desgaste progresivo de una superficie por rozamiento o por una reaccin qumica. Cognoscitivo: En filosofa, relativo al conocimiento. Dialctica: Tcnica de dialogar y discutir mediante el intercambio de razonamientos y argumentaciones: fue un debate muy interesante y educado, ya que los participantes respetaban los principios de la dialctica. Conjunto de razonamientos y argumentaciones de un discurso o una discusin: la dialctica del orador fue sencilla, pero convincente. Parte de la filosofa que trata de las reglas y formas de los razonamientos. Discpulo: Persona que recibe las enseanzas de un Maestro. Alumno (lat. falto de luz), Persona que sigue la opinin de una escuela. tica: Parte de la filosofa que estudia el bien y el mal relacionado con el comportamiento humano y con la moral. Egosmo: Amor a nuestro propio inters. Intuir: Conocer o comprender de manera inmediata una realidad o una idea sin la intervencin del pensamiento o la razn.

Jactancia: Muestra excesiva de orgullo que hace una persona de lo que son sus virtudes o bienes propios. Presuncin. Libertad: Facultad natural que tiene el hombre de obrar de una manera o de otra, y de no obrar. II Estado del que no es esclavo o del que no esta preso. Liderazgo: Condicin de quien se encuentra a la cabeza o dirige un grupo. Retorica: Arte y tcnica de hablar y escribir con eficacia y correccin para lograr convencer al pblico o lector, provocar en l un sentimiento determinado o deleitarlo. Repblica: Forma de gobierno representa opuesto a la monarqua en que el poder reside en el pueblo. Subordinacin: Dependencia de una persona o una cosa respecto de una o de otras, por la que esta regida o a las que est sometida. Sujecin: Accin de coger o agarrar con fuerza a una persona o cosa, de manera que no se mueva, ni se caiga o se escape.