Bicentenario

1811-2011
Comprender el
Bicentenario
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Ampliamos el contexto: Modelo de sociedad y modelo de hombre. La revolucin
como escuela y la escuela como revolucin. Una mirada religiosa: la prdica de
la revolucin. El Reglamento de tierras y el impulso al hombre nuevo. Otras
vetas franciscanas en la revolucin. El ejercicio de la autoridad religiosa en toda
su extensin imaginable. Las escuelas de la Patria. Montevideo. La virtud como
sueo republicano. Educacin, poltica, familia, alumno y maestro. Antes de la lo-
comotora del progreso. lbum de la poca: arquitectura religiosa. Cronologa.
El proyecto artiguista
Iglesia, educacin y revolucin
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Modelo de sociedad y modelo de hombre
Como hemos visto a lo largo de la serie, la revolucin artiguista fue un proceso complejo y violento que sacudi profun-
damente a la sociedad de la poca. La lucha contra las autoridades coloniales, primero, y la construccin de un proyecto
independiente de Espaa, despus, llevaron a muchos orientales, junto con sus compatriotas americanos del Plata, a pen-
sar en las formas de gobierno, la economa y la sociedad en su conjunto.
En ese marco, es relevante analizar el modelo de persona, es decir, el sueo de hombre, de ciudadano, que el proceso
de la revolucin artiguista fue planteando, que es el tema del presente volumen.
La revolucin artiguista no fue uniforme ni sencilla. Por el contrario, dej en evidencia las contradicciones de una poca
profundamente violenta y compleja, pero colmada de utopas en el intento de construir un futuro y una sociedad mejores.
Preguntas en la bsqueda del nuevo modelo
Ampliamos el contexto
Cmo deber
ser el hombre
capaz de
construir una
nueva sociedad?
Hasta ahora hemos
vivido de la venta de
cuero. Y si pensamos
en el futuro cmo
podemos fortalecer la
provincia y hacer que
crezca para que la gente
viva mejor?
Para ganar la guerra
necesitamos un buen
ejrcito. Pero para construir
una provincia en paz, qu
necesitamos? Trabajo,
respeto, educacin, orden y
seguridad.
No ms reyes ni virreyes: Repblica.
Pero cmo tenemos que
organizarnos para que se respete la
soberana particular de los pueblos?
Una repblica? Solo puede
sostenerse si las personas se
informan y educan. Si son virtuosas
y aprenden a vivir en comunidad.
Hasta ahora las haciendas han
sido para quienes pueden pagar
los trmites y de aquellos que
han logrado acumular grandes
terrirorios. Muchos peleamos por
la revolucin y sera bueno que ella
nos asegurara el acceso a la tierra
para poder trabajar y producir.
147 147
Un tiempo de cambio
En el anlisis de cmo debera ser el hombre de la nueva sociedad que nacera de la revolucin,
pueden identifcarse con claridad algunas ideas que marcaron aquellos tiempos. Ya se ha ahon-
dado en el cambio que se dio desde el siglo xvii en Europa, las revoluciones y la nueva forma de
organizacin de los Estados Unidos de Amrica. Por eso, esta mirada ser desde lo religioso, el
perfl generalmente menos abordado, pero, el constitutivo de la sociedad de la poca y, por tanto,
del proceso revolucionario.
Una vertiente del nuevo modelo: el cristianianismo
Una fuente presente en las ideas de la revolucin es el cristianismo, ya que fue un marco tanto
para pensar como para ser y sentir. Desde el proceso de conquista y colonizacin de las tierras
americanas, junto con el gobierno organizado por los estados, la Iglesia catlica lleg a cada rincn
al que llegaba el nuevo orden.
Hemos desarrollado en el captulo anterior, cmo el mundo colonial se organiz con una presen-
cia eclesistica constante; la Iglesia no solo se encargaba de los ofcios religiosos, sino que conser-
vaba y promova importantes espacios de poder en lo poltico, en lo econmico y en la idiosincrasia
de la poblacin.
Tambin abordamos cmo, mediante la educacin religiosa los hombres de la poca colonial se
hacan de las primeras letras y adquiran las herramientas esenciales para la insercin en la socie-
dad. En Jos Artigas la orden franciscana infuy de un modo fundamental desde su niez. Pero
adems, lo infuira profundamente a lo largo de toda su vida, en la forma de entender el mundo
y de actuar sobre l.
EL FRANCISCANISMO
La congregacin franciscana, como ha sealado el profesor Mario Cayota, se ca
racteriz por la comunidad de bienes, la vida fraterna, el desapego de los bienes
materiales, la defensa de los indios avasallados y el ejercicio de las virtudes.
L
as virtu
d
es fran
ciscan
as
Pobreza
H
um
ildad
O
bediencia
C
aridad
Pureza
Fray Bar to lo m de Las Ca sas,
lla ma do el aps tol de los in
dios, de fen di en Am ri ca y
en Es pa a la idea de una co
lo ni za cin pa c f ca y de nun
ci los abu sos de la con quis
ta. Sus con cep tos tu vie ron
mu cha in fuen cia en la le gis
la cin de In dias des de me dia
dos del si glo xvi.
La capilla de Farruco es un smbolo ms de la unifca
cin del espacio religioso y el polticomilitar: fue el
lugar donde Artigas adquiri el cargo de blandengue.
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La revolucin como escuela y la escuela de la revolucin
La revolucin fue haciendo escuela, porque su proceso gener experiencias formativas y de aprendizaje. Quizs el
ejemplo ms claro es la Proclama de Mercedes, en la que fue decisiva la incorporacin del caudillo.
Cmo infuy en la conformacin del nuevo modelo de hombre?
Si prestamos atencin a ciertos hitos de la revolucin como la asamblea de San Jos, la decisin de abandonar la tierra
y seguir al caudillo y las instancias de la redota y el Ayu, fueron experiencias formativas. Experiencias que en el esfuerzo
y el dolor acostumbraron al pueblo oriental, integrado por las poblaciones de la comarca, a reconocerse, discutir, decidir,
respetarse, valorar principios fundamentales como la libertad y la soberana particular de los pueblos e identifcarse como
orientales.
La intencin de educar se vio en mltiples oportunidades, aun cuando no se haba disipado el humo de las armas, ya
que la escasez de escuelas atentaba contra la formacin del espritu pblico que deba evitar los intereses individua-
les y refejar los del colectivo revolucionario.
En 1815, la iniciativa de reapertura de una escuela gratuita planteada por el Cabildo Gobernador fue estimulada y
apoyada por Artigas, quien habra puesto en uso la denominacin de la Patria. Su puesta en marcha fue otro aspecto
de la continuidad de la revolucin, ahora en la educacin.
La escuela de la Patria de Purifcacin.
Como maestros, para los hombres que actuaron en esta revolucin, estuvieron ciertos documentos. Ejemplo de ello
puede ser la Oracin Inaugural del Congreso de Tres Cruces de 1813, que enseaba, entre otras cosas, a asumir
responsablemente decisiones, siempre respetando la libertad. Esas enseanzas llegaron al otro lado del ro, ya que la
oracin tambin fue publicada en la prensa bonaerense, y comenz a difundir el parecer de los artiguistas.
La preocupacin por la educacin del pueblo se manifest claramente en el proyecto de Constitucin de la provincia de
1813, en el que se expresaba el deseo de levantar los establecimientos pblicos de Escuelas para la enseanza de los nios
y su educacin; de suerte que se tendr por ley fundamental y esencial, que todos los habitantes nacidos de esta Provincia,
precisamente han de saber leer y escribir.
149
HOMBRES VIRTUOSOS
Qu entendemos por virtud? Una cualidad humana
que permite a quien la posee tomar y llevar a trmino
las decisiones correctas en las situaciones ms adversas.
Es hacer bien las cosas buenas alcanzando un objeti
vo comn y mediante un recto modo de proceder. Las
virtudes se consideran cualidades positivas, y se oponen
a los vicios.
Detrs de la autoridad del caudillo cobraba forma el pro-
yecto artiguista de la revolucin. El resultado fnal era con-
cebido como la imposicin de un nuevo tiempo basado en
la virtud y la igualdad.
La victoria fnal de la revolucin sobre sus enemigos trae-
ra la regeneracin poltica de la sociedad toda, es decir,
la conversin en una sociedad virtuosa que deba co-
menzar con la transformacin de cada persona.
El propio jefe predicaba con el ejemplo, ya que en Puri-
fcacin todo el comando revolucionario se apegaba a la
virtud y a la igualdad, despreciando los lujos y rechazando
los ttulos por ser los fantasmas de los pueblos, genera-
dores de vicios.
En procura de legitimar el nuevo orden en gestacin se recurri, por medio del clero, a sermones, homilas (el comen-
tario o discurso que pronuncia el sacerdote tras la lectura de los textos sagrados), oraciones patriticas y todo aquello que
inculcara el ejercicio de la virtud, planteo recurrente del Protector y de su secretario Jos Monterroso.
El discurso-sermn del binomio Artigas-Monterroso no dejaba dudas: haba llegado el tiempo en que triunfe la virtud,
y que los perversos no se confundan con los buenos. Como ha destacado la profesora Ana Frega, se recurri al discurso
y la palabra como medios para la educacin del hombre nuevo (y as) realizar una revolucin interior y privada que
refejara la revolucin que se estaba produciendo. Una verdadera conversin ntima.
Caudillo y pastor
Fiel a esos tiempos, el caudillo presentaba, con el Reglamento de Tierras, un instrumento poltico,
socioeconmico y revolucionario para lo que se pretenda. Con l se sancionaba no solo el repar-
to de una parte de las tierras fscales, sino tambin la confscacin de las pertenecientes a los
emigrados y/o enemigos de la revolucin, es decir, los malos europeos y peores americanos.
Pero a su vez, con un profundo humanismo cristiano, aquellas ideas revolucionarias se fun-
damentaban sobre el principio tico de que las injusticias sociales deben ser reparadas. Esas
ideas se sostenan en el principio de caridad cristiana que privilegia ante todo a los ms dbiles y
necesitados realizando una opcin evanglica y preferencial por los pobres.
La inminente derrota militar de Buenos Aires, la convocatoria a un congreso provincial, el trasla-
do de los enemigos a Purifcacin para su regeneracin, los reglamentos de Tierras y Aduanero,
las escuelas de la Patria, la biblioteca pblica, el Peridico Oriental y las conmemoraciones cvi-
cas eran la oportunidad de reafrmar los valores de la revolucin, su particular forma de ensear-
los, su pedagoga.
Una mirada religiosa: la prdica de la revolucin
El pastor (en la Iglesia se denomina as a la persona que tiene a los feles a su cargo, gua y
cuidado) precisaba con el Reglamento que las tierras deban distribuirse con prevencin de
que los ms infelices sean los ms privilegiados, por lo que los negros libres, los zambos de
esta clase, los indios, los criollos pobres y las viudas pobres con hijos sean dignos de esta
gracia, si con su trabajo y hombra de bien propenden a su felicidad y a la de la provincia.
Se proclamaba de este modo el derecho preferente de los ms infelices. Con el Re
glamento, la revolucin, dispensadora de tierras y enaltecedora de la dignidad humana,
pretendi transformar a la montonera oriental en el ms formidable y peligroso de los
ejrcitos: el de los hombres que viven y mueren por un ideal.
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Los conocidos enfrentamientos entre el artiguismo y el gobierno de la capital portea en el perodo que se inicia en
1813 son expresin de una crisis en la revolucin del Plata en la que se pueden observar tres instancias simultneas, como
muy bien plantea la profesora Ana Frega: por un lado, la guerra de independencia contra Espaa, la familia de los Bor-
bones y cualquier otra potencia extranjera; en segundo trmino, una revolucin poltica en la que se enfrentaron diversos
proyectos de construccin estatal, monrquicos y republicanos, unitarios y federales, y fnalmente, una revolucin social
entendida como una lucha por el poder en el interior de las provincias, en la que el proyecto de soberana particular de
los pueblos poda leerse en trminos de justicia para aquellos sectores no privilegiados en el orden colonial.
Esta revolucin social llega a su punto cumbre cuando en 1815 las tropas porteas abandonaron la plaza de Montevi-
deo e ingresa en ella la comparsa de gauchos, transformados en mariscales de Fernando Otorgus, con lo que se unif-
ca por primera vez la vieja Banda bajo un gobierno oriental, artiguista y revolucionario simultneamente con la expansin
de la infuencia de Artigas en la regin. Se constituye la liga confederada de provincias que reconocen a Artigas como el
Protector de los pueblos libres.
En Purifcacin, Artigas recibi la queja de los hacendados orientales por la situacin catica de la campaa; se le recla-
maban las medidas del caso. Con fecha 10 de setiembre de 1815 se comunic a toda la provincia la inmediata aplicacin
del Reglamento Provisorio para el fomento de la campaa y seguridad de sus Hacendados, que constaba de veinte
artculos y del que, ms all de dar respuesta a las quejas, se esperaban efectos verdaderamente revolucionarios.
Por ejemplo, se sancionaba no solo el reparto de una parte de las tierras fscales, sino tambin la confscacin de las
pertenecientes a los emigrados o enemigos de la revolucin (malos europeos y peores americanos) que eran castigados
por serlo.
Si los enemigos deban ser castigados, los patriotas que con su esfuerzo defendan la revolucin deban ser premiados
como buenos americanos y mejores europeos; la condicin de pobre, americano y casado era preferencial.
Se desalojan el vicio y la haraganera
En el reglamento queda claro que los terrenos se reparten para que el trabajo benefcie a la familia que
lo lleva adelante y a la provincia toda. Por tanto se establece como obligatorio que aquellos que
reciban una suerte de estancia deben formar un rancho y dos corrales en el trmino preciso
de dos meses. De no hacerlo, tendrn un mes ms para cumplir. Si se advirtiera la misma
negligencia, es decir que no cumplieron con las obligaciones mencionadas, el terreno sera
donado a otro vecino ms laborioso.
Aparte de promover la produccin y el trabajo, se establecen medidas para aquellos
vagos (gauchos) que no den cuenta de tener un empleo. O se accede a la tierra pe-
leando por la revolucin o se trabaja en ella.
El Reglamento de Tierras y el impulso al hombre nuevo
El Reglamento es expresin del sincretismo de las ideas revolucionarias de su tiempo, pero especialmente de un profundo
humanismo cristiano en su expresin franciscana.
En la bsqueda del hombre nuevo la tierra deba distribuirse con prevencin de que los ms infelices sean los ms
privilegiados, por lo que el elenco surgira de los negros libres, los zambos de esta clase, los indios, los criollos pobres,
si con su trabajo y hombra de bien propenden a su felicidad y a la de la provincia, es decir, en el ejercicio de la virtud.
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15.. Para repartir los terrenos de europeos y malos americanos
se tendr presente si estos son casados o solteros. De estos todo es
disponible. De aquellos se atender el nmero de sus hijos, y con
concepto a que estos no sean perjudicados, se les dar lo bastante para
que puedan mantenerse en lo sucesivo, siendo el resto disponible, si
tuvieran demasiado terreno.
Setiembre de 1815, Reglamento de Tierras.
Alguna diferencia debe ponerse entre los servidores de la patria, a los
que no han hecho ms que multiplicar nuestros trabajos. Si de este
modo quedan impunes los delitos, se continuar la osada de refinarse
la obstinacin de los enemigos. Cuando no lo paguen sus personas, la
sufrirn sus intereses y ellos servirn de castigo a sus crmenes.
Octubre de 1815, carta a Antonio Pereira.
el que desde su principio no am la virtud, es imposible que
la siga ya, encenagado en los vicios. Pero si estos miembros daados
de la Repblica no se cortan a tiempo inficionarn al resto de la
sociedad [] Dios quiera que se vaya a los infiernos.
Setiembre de 1815, carta a Miguel Barreiro.
El que no se halle capaz de esta resolucin huya ms bien de nuestro
suelo [] nada me dice de la remisin del resto de europeos que
tengo pedidos [] Ellos son el principio de todo entorpecimiento y los
paisanos desmayan al ver la frialdad de los magistrados. No me ponga
usted en el extremo de apurar mis providencias. Ya estoy cansado de
experimentar contradicciones y siendo la obra interesante a todos los
orientales, ellos deben aplicar conmigo el hombro a sostenerla.
Noviembre de 1815, carta al Cabildo Gobernador de Montevideo.
si no veo un pronto y eficaz remedio, agurdeme el da menos
pensado en esa [] y ver Ud. si me arreo por delante al gobierno, a
los sarracenos, a los porteos y a tanto malandrn que no sirven ms
que para entorpecer el negocio.
Noviembre de 1815, carta a Fructuoso Rivera.
Es superfluo que empleemos lo precioso del tiempo en cuestiones
intiles. Los ttulos son los fantasmas de los Estados [] La Espaa
recompens los servicios de Montevideo, con esta gloria efmera y su
memoria debe sernos odiosa [] El cielo quiera proteger nuestros
votos, y mientras se acercan tan felices momentos, es mi parecer que
V. S. ajuste su tratamiento al que hoy conservan los dems Cabildos.
Por lo mismo he conservado hasta el presente el ttulo de un simple
ciudadano.
Febrero de 1816, carta al Cabildo Gobernador de Montevideo.
Excmo. Seor: Hasta cundo pretende vuestra excelencia apurar
nuestros sufrimientos? Ocho aos de revolucin, de afanes, de peligros,
de contrastes y miserias debieran haber sido suficiente prueba para
justificar mi decisin y rectificar el juicio de ese gobierno [] Tema
V. E. solo en considerar las consecuencias. Promovida la agresin
de Portugal V. E. es altamente criminal en repetir los insultos con
que los enemigos consideran asegurada su temeraria empresa []
Por ms que se pudiera hacer figurar el mrito y causa de nuestras
diferencias, la sana razn indica que su discusin es inoportuna
en presencia del enemigo y del extranjero ambicioso. He dado yo a
V. E. ms de una vez el ejemplo. Y. V. E. se atreve a insultarme?
Oh! qu dulce es el camino de la Patria y qu spero el camino
de la virtud! Confiese V. E. que solo por realizar vuestras intrigas
puede representar el papel ridculo de neutral, por lo dems, el
Supremo Director de Buenos aires no puede ni debe serlo. Pero sea
V. S. un neutral o un indiferente, o un enemigo, tema con justicia
el enojo de los pueblos, que sacrificados por amor a la libertad,
nada les acobarda, nada, tanto como perderla [] La grandeza
de los orientales solo es comparable a su abnegacin a la desgracia,
ellos saben acometer y desafiar los peligros, y dominarlos, resisten la
imposicin de sus opresores, y yo al frente de ellos marchar donde
primero se presente el peligro. V. E. lo sabe bien y tema la justicia de
la reconvencin de los pueblos.
Noviembre de 1817, escrito a Pueyrredn.
En el fascculo 9 repasamos brevemente la vida de Jos Benito Monterroso. Un hombre culto, que fue catedrtico en
la Universidad de Crdoba y que se integr a la revolucin en Purifcacin como secretario de Artigas, cuando Miguel
Barreiro march a Montevideo a encargarse de los asuntos polticos.
Escribe Monterroso y frma Artigas
Investigaciones recientes marcan la existencia de documentos escritos y frmados por Artigas que dan cuentan del pen-
samiento y la pasin franciscana revolucionaria de Monterroso:
POR QU PURIFICACIN?
El nombre de Purifcacin, segn Isidoro de Mara, fue ele
gido por Jos Benito Monterroso, secretario de Artigas en ese
perodo, por ser el lugar al que se remita a los que eran con
trarios al artiguismo en momentos en que la amenaza de la ex
pedicin de Morillo los converta en probables agentes de una
contrarrevolucin. [] Monterroso vio en aquella meseta el sitio
donde se regeneraran los espaoles contrarios al sistema. Artigas
le escribi exactamente eso al Cabildo montevideano, en octubre
de 1815: Este es el lugar destinado p.
a
Su purifcacin.
En la libreta de apuntes del coronel Bernab Magarios se dej
constancia de otra explicacin: El nombre proviene de q.
e
en el
da de la purifcacin de Nra. S.
a
se form el pueblo.
Riveiro, Ana: Los tiempos de Artigas, tomo 2, Montevideo: Grupo Editorial
Planeta, 2009.
Purifcacin se halla a unos 30 kilmetros al sur
de la ciudad de Salto. Se ubicaba entre las corrien
tes del arroyo del Hervidero (llamado as por sus
remolinos) y del ro Aragu, hoy Daymn.
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MONTERROSO, UN FRANCISCANO REVOLUCIONARIO
La radicalidad con que el gobierno arti
guista se expres en el ao 1815 ante las
necesidades de los humildes y frente a los
enemigos de la revolucin concuerda con
la postura que sostuvo Monterroso en su
ejercicio sacerdotal, denominado profe
tismo franciscano, es decir, el anuncio
de la construccin de una sociedad mon
tada sobre nuevas y fraternas bases segn
las enseanzas de san Francisco de Ass.
Sus ideas, especialmente en torno a la
justicia social y a favor de los ms hu
mildes e indigentes, como puede ver
se en la redaccin del Reglamento de
Tierras, provocaron el descontento
de muchos poderosos. Sus enemigos
lo atacaron, presentndolo como con
mala y mucha infuencia sobre Arti
gas, como un fraile ignorante y aun
como un alma perversa.
El ejercicio de la autoridad religiosa en toda su extensin imaginable Otras vetas franciscanas de la revolucin
De acuerdo a la poca que se vive, el tema del ejercicio de la soberana es muy delicado, y si a esto sumamos la convi-
vencia de las autoridades religiosa y poltica, lo es ms.
Repasemos del captulo anterior quin ejerca la autoridad religiosa.
Segn la interpretacin artiguista, la soberana y la libre determinacin de autonoma provincial deban incluir lo ecle-
sistico. Dada la situacin de enfrentamiento existente con el gobierno de Buenos Aires, la provincia Oriental deba tener
libertad religiosa y responder con la autoridad heredera para s del regio patronato.
Sin embargo, en lo eclesistico, para el gobierno de Buenos Aires su obispo la autoridad religiosa en esta Banda
era el presbtero Dmaso Antonio Larraaga, con sede en la ciudad de Montevideo.
La confusin que la revolucin provoca en cuanto a quin deba ejercer la autoridad eclesistica coincide con la decisin
de Artigas de dejar marchar a los padres Lamas y Otaz de Purifcacin, lo cual restaba sensiblemente al proyecto de la
Escuela de la Patria en ese lugar. Se acceda as a una peticin del Cabildo Gobernador, al que Artigas sealaba perma-
nentemente como incapaz de actuar correctamente y antiptico para con el proceso revolucionario.
Por tanto, el traslado se haca en un contexto novedoso para la revolucin: la provincia Oriental autnoma, durante el
pleno ejercicio de la autoridad artiguista y en enfrentamiento con toda autoridad eclesistica o poltica que proviniese de
Buenos Aires. Sin embargo Artigas supo mantener muy buenas relaciones con Larraaga, especialmente cuando propici
que tuviera todas las facultades necesarias para el ejercicio de la autonoma eclesistica.
Esta correspondencia sala de la pluma del sacerdote Jos Benito Monterroso, distanciado de Larraaga, con quien no
llegara a reconciliarse ni siquiera en pocas del naciente Estado Oriental.
Aqu nos encontramos con otro enfrentamiento. Larraaga encuentra una situacin irregular en la posicin de Jos Mon-
terroso, secretario de Artigas. A qu autoridad responda? Monterroso se haba secularizado (es decir que haba pasado al
clero secular) y era un sacerdote comn, ya no responda a ninguna orden o congregacin, pero, por las circunstancias de la
revolucin, tampoco a la autoridad eclesistica del obispo, por consiguiente tampoco a l, vicario encargado de esta provincia.
Frente a esta situacin, Larraaga intent el acercamiento con Artigas, pues yo no debo, como vicario general, enten-
derme con el Cabildo, pues yo soy un jefe y ambos debemos entendernos directamente. Los asuntos de Estado dejaron
lugar tambin a un trato franco y afectuoso: Mi amado general y paisano. Si los chismes y la emulacin de algunos
individuos [alusin muy probablemente destinada a Monterroso] han prevalecido tanto en el nimo de V. E. que se halla
disgustado de que yo est de cura en Montevideo, y vicario general, no hay para qu vuestra excelencia d
tantos rodeos, ni que falte a la atencin debida ni a la buena educacin [] Basta que V. E. me diga que
no le gusta y estamos del otro lado.
El incidente fue superado y todo cobr ms calma.
En su cam pa men to de Pu ri f ca cin, Ar ti gas vi va igual que un pai
sa no co mn: dor ma en un ca tre, ves ta de pon cho y has ta usa ba co mo
asien to un cr neo de va ca. Cuan do ve nan a vi si tar lo co mer cian tes o
en via dos ex tran je ros, se que da ban asom bra dos al cons ta tar que ese
hom bre de as pec to co mn era el Je fe de los Orien ta les, el Pro tec tor
de los Pue blos Li bres del que tan to se ha bla ba.
Roy Berocay, El pas de las cercanas,
Alfaguara, 2011.
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El ejercicio de la autoridad religiosa en toda su extensin imaginable
La intervencin de la autoridad eclesistica bonaerense en asuntos de la provincia Oriental provoc el enojo de Arti
gas, quien reclam a Larraaga y orden que los curas recientemente venidos de Buenos Aires [a los que consideraba
adeptos a aquel gobierno] dejen sus prebendas y se manden a mudar inmediatamente [y se] proponga algunos sacerdotes
patricios, si los hay, para llenar esos ministerios, y si no los hay, esperaremos que vengan, y si no vienen acaso sin ellos
seremos doblemente felices.
Con la provincia Oriental autnoma (1815) y Artigas en Purifcacin, el gobierno poltico y militar se deleg en Fernan-
do Otorgus, y en Montevideo se nombr un Cabildo Gobernador.
Entre las tareas llevadas a cabo por el Cabildo, se encontraba la propuesta de reabrir la escuela gratuita que funcion
en los aos anteriores al segundo sitio. La iniciativa fue inmediatamente aceptada por Artigas. Pero en esta ocasin se
reabri como Escuela de la Patria y a cargo de la direccin se design al maestro Juan Manuel Pagola.
La educacin, una cuestin poltica
Recordemos que esa poca atravesaba una revolucin y que se estaba gestando una nueva forma de gobierno que
haba que consolidar. La educacin deba acompaar este cambio.
Por tanto, aquellos que ejercieran la enseanza deban compartir el proyecto artiguista. Pero en la Escuela de la Patria
de Montevideo el maestro Juan Manuel Pagola, como tantos otros montevideanos, no abrazaba la causa revolucionaria.
Tanto fue as que durante ese ao de 1815 el educador exteriorizaba de viva voz y en el aula, su oposicin al sistema
poltico imperante. Para evitar difcultades con Artigas, el Cabildo Gobernador lo apart inmediatamente del cargo, que
ofreci al sacerdote Jos Benito Lamas por su conocimiento y distinguido patriotismo.
Esta actuacin del Cabildo fue ratifcada por Artigas, ya que la educacin de la juventud es un objeto tan privilegiado
como la cura de las almas, la predicacin y [la] doctrina.
Segn los procedimientos correspondientes, el Cabildo Gobernador envi los informes a Purifcacin. All Artigas se
expidi fnalmente considerando que Manuel Pagola estaba incapacitado para orientar a la escuela pblica y que se
le debe prohibir mantenga escuela privada.
Por qu se resolvi de esta forma la situacin? Porque las circunstancias polticas as lo demandaban y era tiempo de
que se oyeran pacfcas lecciones de Religin y Libertad.
Al tratarse de un peor americano, en cuanto enemigo
se deba llamar a dicho Pagola a su presencia, y reconvi-
nindole sobre su comportamiento, intimarle a la absoluta
privacin de la Enseanza de los nios, y amenazarle con
castigo ms severo, si no refrena su mordacidad contra el
Sistema. El Americano delincuente debe ser tanto ms re-
prehensible, cuanto es de execrable su delito.
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Las escuelas de la Patria. Montevideo
Como hemos visto, la revolucin tiene varias
dimensiones, y una muy importante es la
cultural. En este escenario Artigas apoyaba
calurosamente iniciativas que contribuyeran
a la educacin de los ciudadanos; bienvenida
era la escuela, y tambin la biblioteca pblica
fundada por el sacerdote Dmaso Antonio
Larraaga.
Esta decisin, que fue tomada un mes despus de la frma del famoso Reglamento de 1815, estaba envuelta en la mis
ma bsqueda de un futuro virtuoso que permitiera el fomento de la patria. En la escuela los jvenes deben recibir un
infujo favorable en su educacin para que sean virtuosos y tiles a su Pas. No podrn recibir esta bella disposicin de un
Maestro enemigo de nuestro sistema.
UN DISCPULO CUENTA DE SU MAESTRO
Un exalumno de Mendoza recuerda ms adelante a Jos Benito La
mas: Su escritura, repartida en muestras hechas por l mismo, era
de la mejor y ms moderna forma entonces, con perfecta ortografa
y limpieza.
Procurando la virtud, propona: Las mximas del hombre de bien
[] en verso, y una especie de catecismo de las obligaciones del ciu
dadano en los gobiernos republicanos, con ligeros rasgos histricos
sobre el sistema opresivo de las colonias espaolas en Amrica que se
deban recordar de memoria y que luego el sacerdote explicaba. Eran
los materiales preferidos por el maestro, adems de aquellos otros de
instruccin religiosa, comunes a todas las escuelas.
El exalumno cataloga al sacerdote como de genio suave y paciente.
Ejerca su tarea estimulando al nio a la aplicacin, sin fatigarle ni ha
cerle odiar el estudio por el rigor de las penas y severidad del maestro.
CELEBRACIONES PATRIAS
Con respecto a la escuela y su presencia
en las celebraciones patrias, dice que era
una de las primeras en concurrir, orga
nizada en batalln, a las paradas de las
festas cvicas, llevando un coro de jve
nes para que cantasen el himno patrio y
recitasen numerosos versos, tal como se
haba hecho en Montevideo durante el
gobierno artiguista. Agregaba que Lamas
no obstante su ardoroso patriotismo, su
popularidad y clara inteligencia [exhiba]
por lo dems, excesiva modestia.
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Si recordamos las descripciones de poca que nos han llegado de Purifcacin, encontramos dos palabras para repre-
sentarla: austeridad y precariedad. Esto no es fortuito, constituye un ejemplo. Porque Artigas y Monterroso reclamaban el
ejercicio de la virtud, de all deban partir las medidas que pusieran orden de acuerdo a los criterios revolucionarios; la
destitucin de Pagola fue un ejemplo. Segn Monterroso, casi todos trataban de tirar la capa del pobre Estado.
La escuela de Purifcacin
Un da para recordar: 10 setiembre de 1815. Es el da del Reglamento de Tierras y de la iniciativa de levantar una escuela
en Purifcacin. Se combinan las medidas para recompensar a los patriotas y castigar a los enemigos de la revolucin, con
la creacin del tiempo nuevo.
Cuando se trasladaron los sacerdotes Lamas y Otaz a Purifcacin como capellanes del ejrcito (los responsables de
los servicios religiosos de este), el caudillo de inmediato le solicit al Cabildo Gobernador cuatro docenas de cartillas
y otros materiales escolares para utilizar en la fundacin de una escuela de primeras letras en esta nueva poblacin.
El cambio es el signo de esos tiempos, y la situacin vuelve a cambiar una vez confrmada la cesanta de Manuel Pagola
en la escuela de Montevideo. El Cabildo Gobernador solicit a Artigas le restituyera al padre Lamas a la ciudad puerto. La
respuesta de Artigas fue satisfactoria, con mucho pesar orden que los sacerdotes Lamas y Otaz volvieran a la ciudad:
Yo sin embargo de serme tan precisos para la administracin del pasto intelectual de los pueblos, que carecen de sacer-
dotes, me desprendo de ellos para que sean tiles a ese pueblo, ya que usted manifesta la importancia que ellos darn
al entusiasmo patritico.
Se ignora si el padre Lamas fue sustituido (y si lo fue, por quin) o si la escuela fue suprimida. Es posible que esto ltimo
haya ocurrido poco tiempo despus. Existe constancia de la circulacin de material educativo de Purifcacin en abril de
1816, pero no mucho ms. Si tenemos en cuenta que los rumores sobre la invasin portuguesa se iban concretando y
Purifcacin poda ser uno de los objetivos militares del invasor, la Escuela de la Patria tena los das contados.
La virtud como sueo republicano
En Purifcacin y en otros pueblos de las provincias confederadas reciban los materiales educativos que se impriman
en Montevideo por orden de Artigas para la ilustracin de la juventud. De la imprenta salan cartillas, cartones (as se
llamaban los rudimentarios libros de lectura), tablas de contar y compendios de gramtica que se usaban en la provincia
Oriental y en otros puntos del protectorado. Varias circulares fueron enviadas a los curas de las parroquias. El ejemplo de
la Escuela de la Patria deba ser imitado utilizando el saber y el prestigio de los curas de los pueblos.
156
Quizs con el nuevo ao hubo oportunidad para rever ms serenamente otros temas. Por ejemplo, a comienzos de
1816 Artigas comunic al Cabildo de Montevideo que el maestro Manuel Pagola se haba valido del fuerte resorte mi
hijo Jos Mara a quien da enseanza, para ser habilitado y poner una escuela pblica. Jos Mara Artigas intercedi
entonces por su maestro, porque se halla en suma indigencia, y yo no puedo ser indiferente a la splica de mi hijo, que
quiero tanto, mucho ms creyendo que el maestro habr puesto enmienda a sus imprudencias y ser consecuente con
sus promesas.
En esta situacin, el momento del perdn recproco entre el padre y el maestro haba llegado: Puede pues, V. S., le-
vantarle la prohibicin de tener escuela y yo me congratular de poder contestar al ruego inocente de mi hijo, que sus
deseos quedan llenos de corazn por m, y por la bondad de V. S..
La Escuela de la Patria de Montevideo sigui funcionando durante el ao 1816 y hasta que fue evacuada la plaza por las
fuerzas patriotas a comienzos del ao 1817, ante el ingreso de los portugueses. En redota march tambin su maestro
Jos Benito Lamas. En 1817 el tiempo de las Escuelas de la Patria haba pasado defnitivamente.
Educacin, poltica, familia, alumno y maestro
^ En Montevideo la Escuela de la Patria sale a la calle
El da 24 al salir el sol aparecieron enarbolados los pabellones de la provincia en todos los parajes fortifcados
de la ciudad y principalmente en la Casa Consistorial, cuyo ejemplo fue seguido inmediatamente por todos los
patriotas, que se apresuraron a fjar en sus respectivas casas este brillante signo de la repblica. La plaza principal
se manifest en sus cuatro ngulos adornada de varios arcos de laurel, de olivo y fores, con que estaban vestidos
y matizados. En cada uno de ellos se vea colocada una bandera perteneciente a las naciones neutrales: Inglaterra,
NorteAmrica, y la de nuestros hermanos los confederados de Venezuela; en medio de la cuadra la Portuguesa y
enfrente la Oriental. [] A las ocho apareci en el mismo paraje la escuela pblica de la ciudad con ordenado paso
militar trayendo cada nio en la mano la resea de la Libertad, que batieron al aire en el acto de entonar la cancin
patritica; siendo despus obsequiados generosamente por el seor fel ejecutor. Para la celebridad del da veinte
y cinco estaba erigida en mitad de la plaza una alta y majestuosa pirmide, circulada de gradera y primorosos
balaustres, presentando en sus fachadas los colores blanco, azul y encarnado y sentado en la cspide el gran gorro de
la Libertad. [Al da siguiente al] amanecer estuvieron formados en derredor de este espectculo, tan interesante
para las almas libres, los nios de la escuela pblica, que se haban dirigido a este sitio marchando en columna al
comps de tambor y pito, tocados diestramente por dos de los mismos jvenes, trayendo todos el gorro encarnado,
vestido cvico, y banderita tricolor. En esta lucida aptitud, al romper la salva de artillera, en medio de un numeroso
concurso saludaron al Sol de Mayo con la cancin que sigue: Al sol que brillante y fausto amanece, aroma y canto
Amrica ofrece. [] El Dr. D. Toms Xavier de Gomensoro, cura de la villa de Guadalupe, pronunci la oracin
del da, demostrando hasta la evidencia los slidos fundamentos de nuestra causa y tributando toda la admiracin
y encomios de que son dignas las victorias y la grandeza de los guerreros orientales. Concluida la funcin, el Exmo.
Cabildo, y todo el acompaamiento hizo alto delante de la pirmide en cuyas gradas estaban repartidos los nios de
todas las escuelas, manteniendo cada uno la bandera tricolor, que tremolaban al entonar el coro de sus respectivas
canciones. La escuela principal se distingua por un lazo tricolor, que llevaban los nios en el brazo izquierdo.

Fragmento sobre las festas de mayo de 1816 realizadas en Montevideo. Al frente de la Escuela de Patria ya se encontraba en ese
momento Jos Benito Lamas. En Archivo Artigas, tomo xxi, Montevideo: Impresora Monteverde y Ca., 1992, pp. 351388.
Correcciones nuestras.
157
Cincuenta aos despus de los episodios aqu tratados, Jos Pedro Varela escriba en la Revista Literaria: El da en
que nuestros gauchos supieran leer y escribir, supieran pensar, nuestras convulsiones polticas desapareceran quiz. Es
por medio de la educacin del pueblo que hemos de llegar a la paz, al progreso y a la extincin de los gauchos. [] La
ilustracin del pueblo es la verdadera locomotora del progreso.
Cuando Varela comenzaba su reforma escolar haca prcticamente un siglo que en estas comarcas se trataba denoda-
damente de imprimir una accin civilizadora sobre una poblacin escasa e indmita.
Con el paso del tiempo, la fgura de los sacerdotes se haba ido complejizando, ya que desbordaron el mbito estricta-
mente religioso y fueron fundamentales en el escenario poltico de la revolucin y luego del Estado naciente. Estado que
al consolidarse gener un espacio determinado y diferenciado para la existencia de la Iglesia.
Antes de la locomotora del progreso
Los Borbones encontraron
en la Iglesia la garanta
y en el clero los agentes
de esa idea tpicamente
ilustrada de producir
civilizacin en el
desierto, convencidos
de la efcacia de la
religin para promover la
civilizacin y as erradicar
la ignorancia.
La revolucin
sigui el mismo
camino, pero
agreg la utopa
de un tiempo
nuevo basado
en la igualdad, el
ejercicio pleno de
la virtud y el sostn
de la libertad.
Tambin las repblicas
nacientes tuvieron a los
sacerdotes como maestros
de varias generaciones, que
tmidamente, por medio
de la educacin, deban
ser arrebatadas del destino
invariable de las guerras
civiles que durante aos
afectaron la estabilidad
poltica.
En pocas de Varela, cuando
el papel rector del Estado y su
mandato civilizador se hicieron
ya ineludibles, podemos ver de
qu manera la locomotora del
progreso de fnes del xix fue la
metfora de cmo se aceler el
traspaso del mandato civilizador
de los prrocos a los maestros de
escuelas, en lnea de sucesin y
hasta de continuidad.
01. 03.
02. 04.
Los festejos del centenario y
del bicentenario delimitan
un puente entre los relatos
y la conformacin de lo
colectivo. Reconocer los hitos,
considerarlos unas festa,
promueve el anlisis y la
reconfguracin del pasado;
permite marcar y apropiarse
con nuevas herramientas
del futuro basndonos en
el reconocimiento de la
uruguayidad.
lbum de la poca: arquitectura religiosa
158
L
a piedra fundamental de la iglesia Matriz se coloc
en setiembre de 1790. Fue inaugurada el 21 de octubre de
1804, luego de catorce aos de trabajo.
Su decoracin es austera, cuenta con tres naves: una central
y dos naves menores. Las naves estn delimitadas por
columnas dricas, el piso es de mrmol y tiene una gran
cpula de base cilndrica.
Se la considera un acabado ejemplo de la arquitectura
colonial espaola. En su interior se encuentran enterrados
importantes personajes de nuestra historia.
Ubicacin: Ituzaing 1359 esquina Sarand.
F
ue construida por los jesuitas en 1724 y cedida a la orden
franciscana diecisis aos despus. Los padres franciscanos
le anexaron un gran convento; all se celebraban las misas y se
dictaban clases. Jos Artigas se educ en esta institucin.
La capilla contaba con una nica nave, de techo a dos aguas
y un gran campanario de planta cuadrada. El mobiliario del
altar mayor era majestuoso.
En 1863 fue demolida, y en su lugar se construy la sede
central del Banco Repblica Oriental del Uruguay.
Ubicacin: Piedras esquina Zabala.
L
a capilla de San Francisco
Tomado de: Viaje al antiguo Montevideo de Carlos Menck Freire y Juan Antonio Varese, Del Sur
Ediciones, Montevideo, 2010. Gentileza de Juan Antonio Varese y Carlos Menck Freire.
Ig
l
e
sia
M
a
t
r
iz
F
ormaba parte de un conjunto de edifcios
que comprenda: la capilla, las habitaciones de los
religiosos y los patios y locales de la escuela.
La capilla de los jesuitas fue utilizada como Matriz
interina entre 1787 y 1804. Estaba ubicada en el predio
donde hoy se encuentra el Ministerio de Transporte y
Obras Pblicas.
Ubicacin: Ituzaing esquina Rincn.
La capilla de la Caridad
Tomado de: Viaje al antiguo Montevideo de Carlos Menck Freire y Juan Antonio Varese, Del Sur
Ediciones, Montevideo, 2010. Gentileza de Juan Antonio Varese y Carlos Menck Freire.
L
a capilla d
e lo
s jesu
itas
S
u construccin estuvo a cargo de la cofrada de San Jos y
Caridad, y cont con el auxilio econmico de Francisco Maciel
y el vecindario. La obra se inici en 1798. Es una capilla de
una sola nave, austera, que se construy para prestar servicio
religioso a los enfermos del Hospital de Caridad.
Las pilas de la capilla fueron donadas por don Pedro
Jos Errazqun. Don Pedro compr las pilas en las islas
Mauricio, en un viaje que realiz con la fragata Dolores.
Hoy, la capilla de la Caridad integra el conjunto urbanstico del Hospital Francisco A. Maciel. Ubicacin: Francisco A. Maciel (excalle Santo Toms) entre 25 de Mayo y Washington.
159
Cronologa
2011, Santillana S.A.
Coleccin Comprender el Bicentenario. Escenas de 1811 es una obra co lec
ti va crea da y di se a da en el De par ta men to Edi to rial de Edi cio nes San ti lla na,
ba jo la di rec cin de Alejandra Campos, por el si guien te equi po:
Redactor: Alejandro Snchez.
Colaboracin en edicin: Carla Chiappara y Ana Laura Lissardi.
Correccin: Mara Lila Ltaif.
La rea li za cin ar ts ti ca y gr fi ca de es te li bro ha si do efec tua da por
el equi po de EDI CIO NES SAN TI LLA NA S.A., in te gra do por:
Coordinadora de arte: Andrea Natero.
Diseo y dia gra ma cin: Gabriela Lpez Introini.
Ta pa: Gabriela Lpez Introini. Ilustracin: Gerardo Fernndez Santos.
Ilustraciones de escenas: Gerardo Fernndez Santos.
Ilustraciones del lbum: Daniel Pereyra.
Fo to gra fas: Federico Estol y ar chi vo San ti lla na.
Mapas: Daniel Pereyra y archivo Santillana.
Agradecimientos: Carlos Menck Freire y Juan Antonio Varese.
Banda Oriental. Haciendo escuela
1811 - Proclama de Mercedes (abril).
- Batalla de Las Piedras (mayo).
- Asamblea de San Jos (octubre).
- La redota (octubre).
- Ayu (diciembre).
1813 - Congreso de Tres Cruces (oracin inaugural) (abril).
1814 - Inicio del protectorado.
1815 - Biblioteca pblica y celebraciones patriticas (mayo).
- Reglamento de Tierras y escuelas de la Patria (setiembre).
1820 - Pacto de valos.
La capilla de Santo Domingo de Soriano, construida en 1751, tiene un enorme
valor histrico. Originalmente se llam San Francisco de Olivares, y cambi cua
tro veces de ubicacin hasta llegar a la actual. Por ella pasaron algunos curas que
favorecieron la prdica revolucionaria en sus comienzos, lo que les vali la represa
lia de las autoridades espaolas, que en 1811 bombardearon la villa, destruyendo
parte del pueblo y los techos de la iglesia, que fue reconstruida por los vecinos en
1815.
Esta capilla tiene un particular valor histrico, el presbtero Dmaso Antonio
Larraaga relataba en su diario de viaje de 1815 que fue el primer lugar consagra
do al Dios verdadero en la provincia Oriental.
Sus paredes tienen ms de un metro de espesor, y guarda imgenes nicas e
irrepetibles de sus santos, un Cristo de madera articulado realizado por los indge
nas e imgenes con cabellos naturales y vestimenta bordada con hilos de oro. Su
campanario, trado en barco desde Europa, es el ms antiguo del pas.
Fuente:www.uruguay360.com.uy