Arrependimento, a Base para o Concerto - Ev.

Isaias de Jesus
QUANDO A CONGREGAO SE ARREPENDE Quando o povo de Deus se arrepende dos seus pecados, h perdo para si e bnos sobre sua terra. Quando em uma nao a maioria permanece obedecendo a Deus, e uma pequena parte transgride seus mandamentos, o povo no sofre tanto as repreenses do Senhor. A partir do momento em que um povo, uma igreja, a comear da liderana, vive em pecado, a situao torna-se insustentvel. A ira de Deus se manifesta permitindo consequncias trgicas. O povo de Israel fora escolhido por Deus para represent-lo na terra. Em toda a sua histria, desde Abrao, foi um povo que experimentou quo grande Jeov! A necessidade o levou ao Egito, l o povo foi escravizado, mas Deus levantou sua potente mo e o libertou atravs de Moiss. Na jornada em direo a Cana, presenciaram coisas terrveis, maravilhas e milagres realizados por Deus como povo algum jamais assistiu. Foram plantados na Terra Prometida pela mo de Deus, contudo, transgrediram, pecaram e deram as costas ao Senhor. Apesar de advertidos, obstinadamente e de forma deliberada fizeram pouco caso da misericrdia de Deus. Como conseqncia, veio o cativeiro. Na Babilnia ficaram setenta anos. Contudo, Deus cumpriu suas promessas e os fez voltar sua terra. De 3 milhes de pessoas que eram ao sair do Egito, menos de cinquenta mil retomaram a Jerusalm com Zorobabel, Esdras e Neemias. Porm, aps a restaurao dos muros, veio o grande avivamento quando o povo ouviu a Palavra de Deus. E tomaram conscincia de que o pecado no era s de alguns, mas de todo o povo, a comear da liderana. O avivamento no provocou apenas movimento, cnticos e celebraes festivas, mas, principalmente, arrependimento e confisso de pecados. Decerto, esse avivamento que est faltando aos evanglicos no Brasil e em todo o mundo. Existe crescimento numrico, sem dvida, entretanto no h crescimento qualitativo. Para que haja crescimento qualitativo o povo, que se chama pelo nome de Deus, precisa se humilhar, e orar e se converter dos seus maus caminhos (2 Cr 7.14). As Consequncias do Avivamento Genuno Arrependimento e confisso de pecados. E, no dia vinte e quatro deste ms, se ajuntaram os filhos de Israel com jejum e com pano de saco e traziam terra sobre si (Ne 9.1). Este grande evento ocorreu no ms de tisri (setembro). Como vimos, no comentrio anterior, quando a palavra de Deus foi valorizada, o povo de Israel adorou, cantou, alegrou-se e derramou lgrimas de jbilo e de arrependimento naquela memorvel semana em que os lderes lhes expuseram a lei de Deus, incluindo os terrveis juzos por causa do pecado. Se o avivamento tivesse sido apenas fogo de palha, teria ficado por ali. Mas os frutos continuaram e foram duradouros. O primeiro grande fruto foi o arrependimento e a confisso. Sinais do arrependimento. Eles no apenas choraram e se lamentaram expressando remorso. Entretanto, demonstraram com atitudes e gestos concretos que estavam arrependidos. Profunda tristeza (Ne 9.1). Primeiro, puseram pano de saco e traziam terra sobre si. Era um costume cultural daquele povo. Era sinal de tristeza (Gn 37.34), humilhao (1 Rs 2 1.27), desespero (2 Rs 19.1), angstia (Et 4.3). Na poca de Neemias, era sinal evidente de grande arrependimento. O gesto de terra sobre a cabea completava a expresso de tristeza e arrependimento (J 7.9; 1 Sm 4.12; Lm 2.10). Existem pessoas nas igrejas locais que pedem perdo sem qualquer sinal visvel de tristeza pelos pecados cometidos, e freqentemente voltam a pecar. Apartaram-se dos estranhos (Ne 9.2 a). Os estranhos eram as pessoas d outros povos com que o povo de Israel se misturara desde a sada do Egito. Pouco a pouco, ao longo dos anos, a linhagem santa misturava-se com os povos de Cana, dando lugar aos casamentos mistos. E essa mistura levou o povo aos cultos daqueles povos a seus deuses estranhos. Esdras, o sacerdote, teve que enfrentar esse problema e determinar a despedida das mulheres estranhas (Ed 10). Contudo, depois, a mistura ainda se observava. A idolatria foi o principal pecado de Israel. Uma das principais razes por que Deus levou Israel terra de Cana foi para destruir os seus falsos deuses e seus cultos aos demnios. Durante esses cultos crianas eram sacrificadas

aos demnios. O deus Moloque era representado por um dolo esculpido em ferro com uma abertura como seu ventre. Ali, em fogo ardente, os pais lanavam bebs e crianas maiores em sacrificio aos demnios. E Deus determinou: Quando entrares na terra que o Senhor, teu Deus, te der, no aprenders a fazer conforme as abominaes daquelas naes. Entre ti se no achar quem faa passar pelo fogo o seu filho ou a sua filha, nem adivinhador, nem prognosticador, nem agoureiro, nem feiticeiro, nem encantador de encantamentos, nem quem consulte um esprito adivinhante, nem mgico, nem quem consulte os mortos, pois todo aquele que faz tal coisa abominao ao Senhor; e por estas abominaes o Senhor, teu Deus, as lana fora de diante de ti (Dt 18.9-12). Quando, pois, o Senhor, teu Deus, os lanar fora, de diante de ti, no fales no teu corao, dizendo: Por causa da minha justia que o Senhor me trouxe a esta terra para a possuir, porque, pela impiedade destas naes, que o Senhor as lana fora, de diante de ti (Dt 9.4,5). Era clara a ordem de Deus para que o seu povo no se inclinasse diante das imagens de escultura nem as adorasse. Contudo, desrespeitaram o primeiro e o segundo mandamento da lei de Deus (x 20.3-5; Lv 20.2-5). Fizeram altares a deuses estranhos. E deixaram todos os mandamentos do Senhor, seu Deus, e fizeram imagens de fundio, dois bezerros; e fizeram um dolo do bosque, e se prostraram perante todo o exrcito do cu, e serviram a Baal (2 Rs 17.16; Jz 2.13). Assim, quando o avivamento chegou, o povo apartou-se dos povos estranhos e de seus deuses. Tomaram essa deciso porque lhes fora ensinado atravs da leitura e explicao da Palavra de Deus que tal prtica era abominao ao Senhor. Hoje conhecemos muitas pessoas que vivem nas igrejas, ou melhor, nos templos, mas no querem deixar seus deuses estranhos, seus dolos de estimao que no agradam a Deus nem glorificam o seu nome. Tambm no querem deixar a comunho com os incrdulos. Jovens cristos, inclusive adolescentes, namoram, noivam e at se casam com pessoas descrentes, sem qualquer temor e compromisso com Deus. A Bblia declara que no devemos nos prender a jugo desigual com os infiis (2 Co 6.14). Para muitos crentes a televiso tomou-se um dolo, o aparelho um altar que no pode ser apagado. A internet, para grande parte dos jovens em nossas igrejas, um verdadeiro panteo de dolos que destri sua f, sua dignidade e sua comunho com Deus. Devemos obedecer ao que nos diz 2 Crnicas 7.14. E tais relacionamentos ocorrem por causa da mistura com os incrdulos. No se pode evitar a amizade, o relacionamento no trabalho ou na escola com pessoas no-crentes, mas no se deve ter comunho com elas, pois isso prejudica a identidade crist. Confessaram seus pecados e de seus pais. E puseram-se em p e fizeram confisso dos seus pecados e das iniquidades de seus pais (Ne 9.2b). Avivamento isso, expresso de uma mudana radical. Os israelitas fizeram confisso dos seus pecados, ou seja, do pecado de cada um, dos pecados individuais, inicialmente. Quando algum chora, grita, demonstra tristeza, mas no confessa de verdade os seus pecados, no h avivamento. H apenas remorso. Isso no agrada a Deus. Fizeram confisso das iniquidades de seus pais. O que significa isso? Ter sido algum culto aos antepassados, como fazem povos orientais? Certamente, no. Quando eles oravam, confessando os pecados de seus pais, sem dvida, era porque estavam repetindo os erros e as transgresses cometidos pelos seus antepassados. Senhor, segundo todas as tuas justias, aparte-se a tua ira e o teu furor da tua cidade de Jerusalm, do teu santo monte; porquanto, por causa dos nossos pecados e por causa das iniquidades de nossos pais, tomou-se Jerusalm e o teu povo um oprbrio para todos os que esto em redor de ns (Dn 9,16). No se deve mistificar esse assunto, entendendo que a confisso pode apagar os pecados dos ancestrais. De jeito nenhum. Diz a Bblia: A alma que pecar, essa morrer; o filho no levar a maldade do pai, nem o pai levar a maldade do filho; a justia do justo ficar sobre ele, e a impiedade do mpio cair sobre ele (Ez 18.20). Aqui fica bem claro que as geraes atuais podem sofrer as consequncias dos pecados dos ancestrais, mas no levam a maldade deles, nem existe a tal da maldio hereditria sobre os salvos em Cristo (Rm 8.1; 2 Co 5.17). Leitura, Confisso e Adorao Valorizando a lei do senhor. Aqui est uma boa sugesto para uma reunio devocional. E, levantando-se no seu posto, leram no livro da Lei do Senhor, seu Deus, uma quarta parte do dia; e, na outra quarta parte, fizeram

confisso; e adoraram o Senhor, seu Deus (Ne 9.3). Mais uma vez temos o destaque para a leitura da lei do Senhor diante do povo que ouvia atentamente. E essa leitura, que j fora feita, foi repetida durante a quarta parte do dia. Ao que o texto indica, a leitura durava trs horas, talvez das seis da manh s nove horas (em nosso horrio), ou da primeira terceira hora no horrio judaico. Em seguida, durante mais trs horas, o povo fazia confisso de peca- dos. A adorao era expressa em forma de exaltao a Deus. Tu s s SENHOR, tu fizeste o cu, o cu dos cus e todo o seu exrcito, a terra e tudo quanto nela h, os mares e tudo quanto neles h; e tu os guardas em vida a todos, e o exrcito dos cus te adora (Ne 9.6). Relembrando a histria do seu povo. O passado de um povo aponta para o seu presente e o presente aponta para o futuro. Muitos fatos que ocorrem nos dias atuais so resultantes do que aconteceu no passado; a dinmica da histria. Um povo que no valoriza a sua histria um povo sem memria. No tempo de Neemias, o povo poderia at ter se esquecido de seu passado, mas os lderes tiveram o cuidado e o zelo de lembrar-lhes ou fazer conhecer os fatos histricos, sobretudo os que envolveram a ao de Deus desde a poca de Abrao, a sua libertao do Egito, a caminhada pelo deserto, a chegada a Cana e o seu desenvolvimento na Terra Prometida. Foi extensa e bem minuciosa a narrao histrica, enquanto o povo adorava a Deus com a liderana dos levitas (Ne 9.4,5). Relembrando a chamada de Abrao: Tu s Senhor, o Deus, que elegeste Abro, e o tiraste de Ur dos caldeus, e lhe puseste por nome Abrao. E achaste o seu corao fiel perante ti e fizeste com ele o concerto, que lhe darias a terra dos cananeus, e dos heteus, e dos amorreus, e dos ferezeus, e dos jebuseus, e dos girgaseus, para a dares sua semente; e confirmaste as tuas palavras, porquanto s justo (Ne 9.7,8). Essa referncia lembrava ao povo que eles deveriam estar ali, em Cana, no pelo favor de um rei, mas pela promessa de Deus a Abrao. Relembrando o cativeiro no Egito. E viste a aflio de nossos pais no Egito e ouviste o seu clamor junto ao mar Vermelho. E mostraste sinais e prodgios a Fara, e a todos os seus servos, e a todo o povo da sua terra, porque soubeste que soberbamente os trataram; e assim te adquiriste nome, como hoje se v (Ne 9.9,10). As novas geraes no tinham conscincia de quo grande fora a mo de Deus na libertao de Israel do cativeiro egpcio. Ali, estavam experimentando a libertao do cativeiro babilnico pela misericrdia de Deus. E onde estava a gratido a Deus? Do mar Vermelho ao Sinai. E o mar fendeste perante eles, e passaram pelo meio do mar, em seco; e lanaste os seus perseguidores nas profundezas, como uma pedra nas guas violentas. E os guiaste, de dia por uma coluna de nuvem e de noite por uma coluna de fogo, para os alumiares no caminho por onde haviam de ir. E sobre o monte de Sinai desceste, e falaste com eles desde os cus, e deste-lhes juzos retos e leis verdadeiras, estatutos e mandamentos bons. E o teu santo sbado lhes fizeste conhecer; e preceitos, e estatutos, e lei lhes mandaste pelo ministrio de Moiss, teu servo (Ne 9.11-14). Aquelas geraes mais novas precisavam saber que o Deus deles no era um deus qualquer, mas o Deus que abrira o mar Vermelho a fim de que cerca de trs milhes de pessoas passassem, guiando-os de dia com uma nuvem que amenizava o calor sufocante do deserto, e durante a noite, com uma nuvem de fogo. Era o mesmo Deus que fez o Sinai fumegar quando entregou a Lei a Moiss. Agora, aquela lei, que estivera esquecida, estava sendo lida perante eles. Era impressionante a facilidade que o povo tinha para se esquecer dos grandes feitos do Senhor! A desobedincia dos seus antepassados. Porm eles, nossos pais, se houveram soberbamente, e endureceram a sua cerviz, e no deram ouvidos aos teus mandamentos. E recusaram ouvir-te, e no se lembraram das tuas maravilhas, que lhes fizeste, e endureceram a sua cerviz, e na sua rebelio levantaram um chefe, a fim de voltarem para a sua servido; porm tu, Deus perdoador, clemente e misericordioso, tardio em irar-te, e grande em beneficncia, tu os no desamparaste, ainda mesmo quando eles fizeram para si um bezerro de fundio, e disseram: Este o teu Deus, que te tirou do Egito, e cometeram grandes blasfmias (Ne 9.16-18). Relembrando a desobedincia das geraes passadas, o povo pde ver que a ndole deles era de orgulho e endurecimento diante de Deus. Era comum o povo esquecer-se das maravilhas realizadas por Deus, ainda assim,

Deus no os desamparara ao longo dos sculos. Tudo isso em razo da promessa feita a Abrao, Isaque, Jac e a Davi. Relembrando a conquista de Cana. Assim, entraram nela os filhos e tomaram aquela terra; e abateste perante eles os moradores da terra, os cananeus, e lhos entregaste na mo, como tambm os reis e os povos da terra, para fazerem deles conforme a sua vontade. E tomaram cidades fortes e terra gorda e possuram casas cheias de toda fartura, cisternas cavadas, vinhas, e olivais, e rvores de mantimento, em abundncia; e comeram, e se fartaram, e engordaram, e viveram em delcias, pela tua grande bondade. Porm se obstinaram, e se revoltaram contra ti, e lanaram a tua lei para trs das suas costas, e mataram os teus profetas, que protestavam contra eles, para que voltassem para ti; assim fizeram grandes abominaes (Ne 9.24-26). A posse da Terra Prometida era fruto da bno de Deus, das vitrias que alcanaram sobre povos muito mais numerosos que ele pela mo de Moiss, de Aro e de seus exrcitos. No conquistaram a terra por causa dos seus generais, capites nem por suas estratgias blicas, mas venceram e destruram os inimigos porque Deus estava com eles. Diz a Bblia: Um s homem dentre vs perseguir a mil, pois o mesmo Senhor, vosso Deus, o que peleja por vs, como j vos tem dito (Js 23.10); O Senhor entregar os teus inimigos que se levantarem contra ti feridos diante de ti; por um caminho sairo contra ti, mas por sete caminhos fugiro diante de ti (Dt 28.7). Diante de tantas vitrias, xitos e sucessos, qual a resposta do povo ao longo dos sculos? Porm se obstinaram, e se revoltaram contra ti, e lanaram a tua lei para trs das suas costas, e mataram os teus profetas, que protestavam contra eles, para que voltassem para ti; assim fizeram grandes abominaes. Obstinao, rebelio, desprezo lei do Senhor, assassinato dos profetas e prtica de grandes abominaes que incluam lanar seus filhos no fogo, sacrificando-os aos demnios, adorao aos deuses estranhos e casamento com mulheres cananeias. No devemos nos admirar quando nas igrejas locais muitas pessoas se comportarem da mesma maneira. Muitas so abenoadas, prosperam com a graa de Deus, so batizadas com o Esprito Santo, tm paz e segurana, mas por qualquer apelo do mundo deixam de lado a Palavra de Deus. Algumas se desviam, cometem adultrio e at se envolvem com o homossexualismo, contrariando as ordenanas do Senhor em total ingratido e desprezo Igreja do Senhor Jesus Cristo. Contudo, a recompensa por causa de tais atitudes certa. Diz Paulo: No erreis: Deus no se deixa escarnecer; porque tudo o que o homem semear, isso tambm ceifar (Gi 6.7). A Grande Misericrdia de Deus Deus clemente e misericordioso. Mas, pela tua grande misericrdia, no os destruste nem desamparaste; porque s um Deus clemente e misericordioso (Ne 9.3 1). De cerca de trs milhes de judeus, aproximadamente, que saram do Egito, e de cerca de seis milhes que entraram na terra de Cana, apesar de todos os pecados e rebelies cometidos nos quarenta anos de jornada no deserto, Deus no os desamparou. Daquela grande multido, s restavam cerca de cinquenta e cinco mil pessoas durante a restaurao dos muros da cidade de Jerusalm, ou seja, menos de 1%! espantoso como o pecado causa a decadncia espiritual, moral e numrica quando o povo d as costas para Deus. perigoso agir assim, pois Deus no s permite que o mal prevalea, mas provoca situaes adversas contra o povo rebelde. Mesmo agindo com rebeldia, Deus no destruiu o povo totalmente. Por qu? Ele at poderia levantar outro povo melhor do que aquele para lhe servir, mas no o fez. Por qu? Primeiro, porque Deus um Deus de palavra. Ele Deus fiel, prometeu a Abrao e a seus filhos que sua semente seria multiplicada grandissimamente (Gn 16.10; 22.17; 26.4; 26.24). Ele previu a assolao de Israel por sua desobedincia, mas no sua total destruio (Jr 4.27). Hitier quis aplicar a soluo final destruindo os judeus na Segunda Guerra Mundial, .mas no conseguiu. O remanescente de Israel ser salvo. Em segundo lugar, Deus no destruiu Israel por sua grande misericrdia: As misericrdias do Senhor so a causa de no sermos consumidos; porque as suas misericrdias no tm fim (Is 63.7; Lm 3.22). Israel, ainda hoje, despreza o plano de Deus.

A mistura com povos estranhos, na disperso pelo mundo, fez com que a maioria no aeite as promessas de Deus, mas ningum conseguir destruir a nao israelita. O povo de Israel est debaixo das grandiosas e infalveis promessas de Yaweh, acontea o que acontecer. Tambm Isaas clamava acerca de Israel: Ainda que o nmero dos filhos de Israel seja como a areia do mar, o remanescente que ser salvo (Rm 9.27). Um Concerto com Deus A splica do povo. Depois do arrependimento sincero com pano de saco e areia sobre a cabea, depois do pranto de todo o povo e depois da confisso e da adorao, chegara a hora de ser firmado um concerto com Deus, para que no mais fizessem o que seus antepassados fizeram desobedecendo ao Senhor. Ento, antes de firmarem o concerto, houve uma grande splica pela misericrdia de Deus: Agora, pois, Deus nosso, Deus grande, poderoso e terrvel, que guardas o concerto e a beneficncia, no tenhas em pouca conta toda a aflio que nos alcanou a ns, e aos nossos reis, e aos nossos prncipes, e aos nossos sacerdotes, e aos nossos profetas, e aos nossos pais, e a todo o teu povo, desde os dias dos reis da Assria at ao dia de hoje (Ne 9.32). O povo ouviu a exposio da Palavra de Deus e confirmou que Ele o Deus grande, poderoso e terrvel, que guarda o concerto e a beneficncia. Quando o escriba e os levitas estavam lendo, no Pentateuco, o povo anotou o que Moiss escrevera: O Senhor longnimo e grande em beneficncia, que perdoa a iniquidade e a transgresso, que o culpado no tem por inocente e visita a iniquidade dos pais sobre os filhos at terceira e quarta gerao (Nm 14.18). Ao crerem na Palavra, clamaram a Deus para que no os abandonasse. Mesmo usufruindo de reis, sacerdotes, e seus pais e todo o povo terem desobedecido lei do Senhor (Ne 9.34,35), reconheceram que Deus justo (Ne 9.33). O concerto selado. E, com tudo isso, fizemos um firme concerto e o escrevemos; e selaram-no os nossos prncipes, os nossos levitas e os nossos sacerdotes (Ne 9.38). Deus se agrada quando o seu povo, arrependido, faz um concerto com Ele. Deus Deus de concerto. Ao restaurar o seu relacionamento com Deus, o rei Josias fez um grande concerto com Ele (2 Rs 23.1-3). O sbio rei Ezequias, diante da transgresso do povo, no primeiro ano de seu reinado, quando s tinha vinte e cinco anos de idade, conclamou o povo e fez um concerto com Deus (2 Cr 29.1-10). Nos nossos dias, no resta a menor dvida de que ante a iminente vinda do Senhor Jesus Cristo, faz-se necessrio um grande concerto com Deus por parte das igrejas locais. visvel em nossas igrejas a negligncia no cumprimento da Palavra de Deus, doutrinas herticas tm invadido muitas delas. Comportamentos pecaminosos prejudicam ministrios inteiros, e uma grande frieza espiritual, uma verdadeira frente fria tem pairado sobre os arraiais evanglicos. O mercantilismo tem dominado pregadores e cantores. Pregar ou cantar transformou-se em produtos a serem oferecidos no mercado da f, conforme a lei da oferta e da procura. Curas e milagres so vistos como barganhas em troca de dinheiro. No temos a inteno de julgar ningum, mas essas e outras aberraes brotam a olho nu no cenrio evanglico do nosso pas. Decerto, est faltando um concerto nacional a fim de que haja um grande avivamento antes do arrebatamento da Igreja. Como a unio entre as diversas igrejas s poder haver no Milnio, possvel que cada denominao procure alcanar esse concerto e esse indispensvel avivamento. Assim como ocorreu aps a restaurao dos muros de Jerusalm, no tempo de Neemias, devemos orar e suplicar a Deus que mande sobre seu povo, no Brasil e no mundo, um quebrantamento espiritual que resulte em arrependimento, confisso e concerto com o Senhor. Devemos buscar esse avivamento a fim que as foras do mal sejam derrotadas, como prometeu o Senhor Jesus.

Arrependimento, a Base para o Concerto - Luciano

INTRODUO A leitura e o ensino da Palavra de Deus trouxe um profundo arrependimento ao povo de Israel por causa de seus pecados. Isso resultou num verdadeiro avivamento quela nao. Esse avivamento no se limitou aos cnticos e s celebraes, mas gerou contrio e sinceras confisses dos pecados. Eles reconheceram que pecaram contra o Senhor, desprezando sua Palavra, e que foram exilados como consequncia de seus prprios atos. Mas que tambm, Deus estava ofertando-lhes uma nova chance, um tempo de arrependimento para que fossem restaurados. O povo precisava arrepender-se, e o avivamento trazido pela exposio da Palavra conduziu ao verdadeiro arrependimento, que foi a base de um novo concerto. I. OS RESULTADOS DE UM GENUNO AVIVAMENTO 1. Arrependimento e confisso de pecados(Ne 9:1). Deus sempre alertou o povo de Israel acerca da maldio causada pela desobedincia. Mas o povo no atentou para o que Deus disse, e sofreu as consequncias do pecado da desobedincia. A disperso e o cativeiro foram juzos de Deus contra o Seu povo por causa do pecado. O pecado sempre atrai juzo, derrota, disperso. Mas Deus compassivo. Ele o Deus de toda graa, aquele que restaura o cado e no rejeita o corao quebrantado. Neemias sabia que se o povo se arrependesse, viria um tempo novo de restaurao e refrigrio. Isto aconteceu. O povo, ao ouvir e entender a Palavra de Deus, chorou pelos pecados cometidos (8:9). Isso e um sinal claro de arrependimento. Arrependimento comea com choro, humilhao e quebrantamento diante de Deus (2Cr 7:14). Alis, arrependimento a tristeza profunda e suficiente para no repetir o erro. Hoje vemos muita adeso e pouca converso, muito ajuntamento e pouco quebrantamento. Estranhamente, vemos a pregao da f sem o arrependimento e da salvao sem a converso. O pragmatismo com a sua numerolatria est em voga hoje. Muitos pregadores abandonaram a pregao bblica para alcanar um nmero maior de pessoas. Pregam o que o povo quer ouvir e no o que ele precisa ouvir. Pregam sobre cura e prosperidade e no sobre salvao. Pregam para agradar e no para conduzir ao arrependimento. Desta forma, multides esto entrando para a igreja sem converso. A Palavra de Deus tem sido deixada de lado para atrair as pessoas e isso um mal. 2. Sinais do verdadeiro arrependimento. O verdadeiro arrependimento implica na mudana de atitude e conduta daquele que pecou. A orientao amorosa do Senhor Jesus : vai-te e no peques mais (Joo 8:11). Deus restaura o pecador que verdadeiramente se arrepende e muda de atitude. Vimos no captulo 8 de Neemias[Aula 06] que o povo se reuniu para ouvir a Palavra. A leitura, a explicao e a aplicao da Palavra trouxeram choro pelo pecado (8:9). Este um dos efeitos da Palavra de Deus no corao daqueles que a ouvem; ela produz quebrantamento, arrependimento e choro pelo pecado. Quanto mais voc l e entende a Palavra de Deus, mais perto de Deus voc fica; logo, mais conscincia voc tem de que pecador e mais chora pelo pecado. O emocionalismo intil, mas a emoo produzida pelo entendimento parte essencial do cristianismo. impossvel compreender a verdade sem ser tocado por ela. No podemos adorar o Rei da glria antes de contemplarmos a triste realidade do nosso pecado. Observe que o choro do povo no foi mero remorso, pois as atitudes e gestos que eles demonstraram pregam um sincero arrependimento; o povo jejuou e cobriu-se com pano de saco. Esses so sinais de contrio, arrependimento e profundo quebrantamento. O povo reconheceu o seu pecado. O verdadeiro arrependimento resulta em mudana de vida. Veja o exemplo do Filho Prdigo. Ele, distante do pai, sem dinheiro ou condies dignas de, inclusive, se alimentar reconheceu seu pecado e resolveu voltar. Confessou suas transgresses ao pai e pediu-lhe perdo. O importante, porm, foi que a orao o levou ao. Ele foi, fez tudo o que havia proposto e alcanou misericrdia (Lc 15:11-24). O povo de Israel tambm demonstrou com atos sinceros e profundos o arrependimento, vindo da alma. 3. Apartaram-se dos povos idlatras - E a gerao de Israel se apartou de todos os estranhos(9:2a). Um dos sintomas mais srios de que o avivamento estava chegando entre o povo de Deus que eles foram desafiados a afastarem-se dos povos estranhos. Arrependimento sincero envolve obedincia! O povo toma a deciso de deixar todos aqueles que no eram da linhagem de Israel para se consagrar ao Senhor. Aqueles que no havia se convertido ao judasmo no participariam dessa reunio. Eles no tinham a mesma f e o mesmo Deus. No h comunho fora da verdade. O problema aqui no racial, mas teolgico (10:28). Unir-se aos outros povos era transigir com a f, era aceitar o sincretismo, era uma espcie de ecumenismo. Em 1Co 10:14-22, Paulo ataca com vigor a tese da unio entre todas as religies; ele resiste fortemente ao ecumenismo universalista. O pensamento de que toda religio boa e todo caminho leva a Deus est em completo descompasso com a Escritura. No h comunho verdadeira fora da verdade. No h comunho entre a luz e as trevas (2Co 6:14; Joo 3:19-21). Para que fique claro o propsito de Deus em relao s outras naes, devemos entender que Israel foi chamado para ser uma nao santa, ou seja, separada para Deus. Mas como ser separado em um mundo decado? Em

primeiro lugar, nunca se afastando da Palavra de Deus e de sua prtica. Em segundo lugar, influenciando pelo testemunho as pessoas que esto nossa volta. A influncia do testemunho do povo de Israel deveria ser um grande exemplo, mas como eles se afastaram de Deus, foram influenciados pelas prticas e cultos daqueles que os cercavam. Israel misturou-se com esses povos, e foi influenciado por eles. O povo no apenas se esqueceu da lei de Deus, como adotou diversos costumes das naes sua volta, e entre esses costumes, contrair casamentos no permitidos pela Lei de Moiss. O rei Acabe casou-se com Jezabel, uma estrangeira, e ela o conduziu idolatria, matando profetas do Senhor e mergulhando Israel numa grave rebeldia contra Deus, alm de praticar diversas injustias contra a sociedade de Israel. Salomo casou-se com muitas mulheres estrangeiras, que trouxeram seus deuses para o casamento e perverteram o corao do homem tido como mais sbio do Antigo Testamento. Esses so alguns dos exemplos que a Bblia traz sobre no haver unies entre mpios e servos de Deus. Deus foi favorvel ao trmino daquelas unies ilcitas, pois foram frutos da desobedincia e desprezo Palavra de Deus. Esse exemplo nos mostra o quanto Deus espera que mantenhamos a obedincia aos seus preceitos. Que busquemos unies que o agradem, entre pessoas tementes a Deus. Uma unio sem a bno de Deus costuma trazer problemas terrveis para a vida espiritual daquele que pertence ao Senhor. [1] O apstolo Paulo foi enftico: No vos prendais a um jugo desigual com os infiis; porque que sociedade tem a justia com a injustia? E que comunho tem a luz com as trevas?(6:14). A expresso jugo desigual contm a ideia de algum estar num jugo desnivelado. Assim como gua e leo no se misturam, a comunho dos santos com os infiis equivale a um jugo desigual. Aprofundar a comunho com pessoas descompromissadas com o Evangelho de Jesus Cristo abrir brechas para Satans. A associao entre o cristo e o incrdulo deve ser o mnimo necessrio convenincia social ou econmica. Leia e medite no Salmo 1. O crente, portanto, no deve ter comunho ou amizade ntima com incrdulos, porque tais relacionamentos corrompem sua comunho com Cristo. II. A LEI DO SENHOR E REMINISCNCIA 1. Valorizando a Lei do Senhor - E, levantando-se no seu posto, leram no livro da Lei do Senhor, seu Deus, uma quarta parte do dia(Ne 9:3a). A Bblia era o anseio do povo. Eles se reuniram como um s homem (8:1), com os ouvidos atentos (8:3), reverentes (8:6), chorando (8:9) e alegrando (8:12) e prontos a obedecer (8:17). Eles valorizaram sobremodo a Palavra de Deus; foram seis horas de ensino; e todos a ouviram atentamente; ningum deixou o lugar onde estava sendo realizada a leitura da Lei do Senhor. O Salmo 119 nos revela de forma sublime o valor da Palavra de Deus e a necessidade que temos de coloc-la como nosso guia, como a lmpada para nossos ps, como luz para o nosso caminho, como a preciosa jia que devemos esconder em nossos coraes para no pecarmos contra o Senhor. Esta Palavra que temos prazer em estudar em cada Escola Bblica Dominical; esta Palavra que temos a graa divina de ouvir, meditar e seguir; este tesouro que o Senhor nos d de dia e de noite; deve ser cada vez mais valorizada em nosso meio, pois num mundo onde os fundamentos se transtornam, onde no h mais absolutos, verdades ou certezas, somente aqueles que conhecem e praticam a Palavra de Deus podero ter esperana, a esperana de um novo cu e uma nova terra onde habitam a justia. 2. A confisso dos pecados. A confisso dos pecados o maior sinal do arrependimento (Pv 28:13); o caminho para o reavivamento. Logo aps a Festa dos Tabernculos, isto , no vigsimo quarto dia desse movimentado ms, o povo retornou, provavelmente a convite de Esdras, para passar um dia em jejum e orao, e em um profundo exame da alma. Em jejum e lamentao, leram as Escrituras por trs horas; e, em seguida, fizeram confisso e adorao por trs horas. No podemos ter por hbito apenas dizer para Deus o que fizemos como se lssemos para Deus uma lista de nossas infelizes decises e atos. Mais que enumerar pecados, Deus espera que concordemos com Ele que erramos e que precisamos do seu perdo. E o povo de Israel, naquela ocasio, reconheceu os seus erros e confessou os seus pecados: fizeram confisso; e adoraram o Senhor, seu Deus(Ne 9:3b). Algum disse que enquanto a verdade condena, a verdade e a graa juntas restauram o pecador. Qual a garantia de que a confisso importante para Deus? A prpria Palavra de Deus. Ela garante que a confisso premiada com a misericrdia - O que encobre as suas transgresses nunca prosperar; mas o que as confessa e deixa alcanar misericrdia (Pv 28:13). Deus sabe que estamos sujeitos s leis deste mundo, mais exige que pautemos uma vida dentro dos padres estabelecidos por Ele. E quando nos afastamos desse padro, Ele espera que admitamos nossa falha e retornemos para Ele por meio da confisso. Todos ns conhecemos o texto ureo da confisso: Se confessarmos os nossos pecados, Ele fiel e justo para nos perdoar os pecados e nos purificar de toda injustia (1Joo 1:9). Pecado a transgresso deliberada e consciente das leis estabelecidas por Deus. O pecado afronta o carter de Deus e a sua santidade. O pecado nos afasta de Deus(Is 59:2). Quando se peca, somente atravs da orao que se chega a Deus para confessar as culpas, pedir-lhe o seu perdo e demonstrar profundo arrependimento. A orao que Davi fez, logo aps ser confrontado pelo profeta Nat a respeito de seu adultrio (com Bate-Seba)

seguido de assassinato (de Urias), um exemplo do que se deve fazer ao pecar, a fim de alcanar misericrdia diante de Deus(vide Salmo 51). 3. Relembrando a histria do seu povo(Ne 9:4-38). Depois da confisso dos pecados, sob a liderana dos levitas(9:5), talvez com Esdras como seu principal porta-voz, eles relataram detalhadamente, as muitas ocasies, atravs de toda a histria de sua nao, durante as quais Deus providencialmente cuidou deles. Eles reconheceram que, apesar de sua rebeldia e dos muitos atos de desobedincia, o Senhor havia sido extremamente misericordioso. Admitiram, livremente, que sua atual aflio se devia a seus prprios pecados e aos de seus antepassados. Foi somente pela grande misericrdia de Deus que eles no foram completamente destrudos(9:31). Essa reminiscncia da historia de Israel, exarada em Neemias 9:4-38, contm uma das oraes mais longas da Bblia. Ela pode ser esboada da seguinte forma: a criao (9:6); o chamado de Abrao e a aliana que Deus fez com ele (9:7,8); o xodo do Egito(9:9-12); a entrega da lei no monte Sinai(9:13,14); a providencia divina durante a jornada pelo deserto(9:15); as repetidas rebelies do povo no deserto, em contraste com a imutvel bondade de Deus(9:16-21); a conquista de Cana(9:22-25); a era dos juizes(9:26-28); a falta de ateno s advertncias, resultando no cativeiro(9:29-31); os apelos por perdo e libertao das consequncias do cativeiro(9:32-37) e o desejo do povo de estabelecer aliana com Deus(9:38). Este versculo , de vrias maneiras, a parte mais importante da orao. Os judeus perceberam que o problema eram eles, no o Senhor. Com base nisso, se dispuseram a fazer um novo concerto com o Senhor. Todos os acontecimentos so observados do ponto de vista de Deus. A fidelidade do Senhor reconhecida atravs da histria, e sua misericrdia e graa so reconhecidas como o nico fundamento no qual Israel pode se firmar. III. A GRANDE MISERICRDIA DE DEUS As misericrdias do Senhor so a causa de no sermos consumidos; porque as suas misericrdias no tm fim(Lm 3:22). Ao Senhor, nosso Deus, pertencem a misericrdia e o perdo(Dn 9:9). O Senhor bom para todos, e as suas misericrdias esto sobre todas as suas obras(Sl 145:9). Embora entristea a algum, contudo ter compaixo segundo a grandeza da sua misericrdia(Lm 3:32). 1. Deus clemente e misericordioso(Ne 9:31). Israel foi devastado em pocas de intensa rebelio e pecado. Contudo, quando o povo se arrependia e se voltava para Deus, Ele o livrava. Deus no limita o nmero de vezes que podemos ir a Ele para obter misericrdia. No entanto, devemos reconhecer nossa necessidade e pedir-lhe ajuda. Este milagre da graa deve nos inspirar a dizer: Tu s um Deus clemente e misericordioso!. No estamos imunes ao pecado em um mundo decado. No podemos dizer que jamais pecaremos, ou que ficaremos o tempo todo em vigilncia. Mas podemos ter certeza de que Deus, em sua grande misericrdia, aceitar o pecador arrependido e o restaurar comunho perdida. 2. A splica de Israel. Os israelitas, j arrependidos de seus pecados e prestes a firmar o concerto com o Senhor, suplicaram pelo perdo e libertao das consequncias do cativeiro (9:32-37). Eles encontravam-se numa situao estranha de serem escravos em sua prpria terra, tendo que entregar uma parte de seus recursos, todo ano, a um domnio estrangeiro. Que situao irnica, uma vez que Deus lhes havia dado a terra. Eles suplicaram, portanto, ao Senhor para que Ele no os abandonasse (9:34,35). A orao o modo pelo qual o homem fala com Deus e coloca diante dEle suas alegrias, tristezas, necessidades, anseios, enfim, tudo o que aflige sua alma. 3. Um firme Concerto. Depois de anos de decadncia e exlio, o povo uma vez mais levou a srio sua responsabilidade de seguir a Deus e praticar suas leis com sinceridade. Aps narrao detalhada das muitas ocasies ocorridas com Israel ao longo de sua histria (9:4-38), o povo, cheio de humildade, e sem implorar qualquer alvio de sua aflio, prometeu estabelecer um concerto de lealdade e obedincia para as pocas vindouras. Era atravs desses remanescentes de Israel que o Messias, o Salvador do mundo, chegaria. Vemos, portanto, como foi importante que, depois de um longo perodo, acontecesse uma completa reconciliao entre Deus e o povo que Ele havia escolhido, apesar de toda a rebeldia e de todos os pecados praticados por esse povo. Neemias e Esdras, de acordo com as palavras de Ezequiel, estiveram tapando o muro(Ez 22:30), ao trazerem a nao de volta para Deus e ao assegurarem a continuidade do movimento redentor. Isso tudo aconteceu em um momento em que, sob um ponto de vista exclusivamente humano, toda esperana de um reavivamento espiritual e nacional da nao de Israel parecia totalmente perdida. Esse firme concerto foi feito com base na Palavra e para guardarem a Palavra (Ne 10:30-38). O compromisso era para andar, guardar e cumprir os mandamentos, juzos e estatutos da Palavra. Alm dos lderes, homens, mulheres e crianas assumiram o compromisso de andar com Deus e de obedecer Sua Palavra. Fica completamente claro que todos, at mesmo as crianas menores que podiam compreender (8:12; 10:28), participaram desse juramento.

Possivelmente, um dos mais graves problemas da Igreja contempornea no seja falta de conhecimento, mas de obedincia. Muitos dizem crer na Bblia, mas no obedecem aos seus ensinos. A autoridade da Bblia tem sido atacada por amigos de dentro da Igreja e inimigos de fora. Os grandes avivamentos surgiram quando o povo entrou em aliana com Deus para O buscar, O conhecer e O obedecer. Vivemos hoje uma espiritualidade centrada no homem e no que podemos receber de Deus. No mais o homem quem est a servio de Deus, mas Deus quem est a servio do homem. No mais a vontade de Deus que deve ser feita na terra como no cu, mas a vontade do homem que deve ser imperativa no cu. Precisamos voltar-nos para Deus por causa de Deus e no apenas por causa de Suas bnos. Deus melhor do que Suas bnos, o doador mais importante do que a ddiva. CONCLUSO Nosso misericordioso Senhor est pronto a acolher de volta aqueles que O abandonaram e que pecaram contra a Sua Palavra, to logo se arrependam. Ao mesmo tempo, Ele paciente e longnimo com as faltas e fraquezas de seus filhos, sempre que a vontade manifesta deles for segui-lo sem reservas e obter vitria total contra o pecado, Satans e o mundo. [2]

Arrependimento, a Base para o Concerto - Rede Brasil de Comunicao

INTRODUO Nesta lio, veremos a importncia do arrependimento no apenas em relao Jud, quando do retorno do cativeiro, mas o analisaremos como um princpio gerado pela Palavra de Deus, sendo vlido para todos em todas as pocas. I - DEFINIO DE ARREPENDIMENTO Podemos recorrer aos termos originais, no Antigo e no Novo Testamento, para termos uma compreenso mais clara do que vem a ser arrependimento. As palavras utilizadas no Antigo Testamento para expressar a ideia de arrependimento so shuv (virar para trs, voltar) e nicham (arrepender-se, consolar). Shuv ocorre mais de cem vezes no sentido teolgico de desviar-se de Deus (I Sm 15.11; Jr 3.19); tambm significa voltar para Deus (Jr 3.7; Os 6.1). s vezes, esse termo utilizado no sentido de desviar-se do bem (Ez 18.24,26), mas tambm usado no sentido de desviar-se do mal (Is 59.20; Ez 3.19). O verbo nicham tem um aspecto emocional que no se percebe na palavra shuv, mas ambos os termos transmitem. O Novo Testamento emprega epistrepho no sentido de voltar-se para Deus (At 15.19; II Co 3.16) e metanoeo/metanoia para a ideia de arrependimento (At 2.38; 17.30; 20.21; Rm 2.4). Utiliza-se de metanoeo para expressar o significado de shuv, que indica uma nfase mente e vontade. Mas tambm certo que metanoia, no Novo Testamento, mais que uma mudana intelectual. Ressalta o fato de uma reviravolta da pessoa inteira, que passa a operar uma mudana fundamental de atitudes bsicas. II - ARREPENDIMENTO E CONFISSO DE PECADOS A Lei do Senhor foi abundantemente lida e o resultado foi um genuno avivamento, que comeou com um genuno arrependimento. J fazia um bom tempo que os estatutos do Senhor no eram observados (Ne 8.17). O prprio cativeiro havia sido causado pela apostasia e imoralidade da nao judaica. Quando eles desprezaram a Lei de Deus e as mensagens profticas, o resultado foi o fracasso, o cativeiro, a vergonha e a runa (II Cr 36.1521). O salmo 137 retrata bem o quadro espiritual e emocional do povo aps a queda (Sl 137). J o salmo 126 traz uma realidade totalmente oposta. Os moradores de Jud haviam sido libertos e a alegria se espalhara por toda a nao. O avivamento, porm, ainda estava por vir. Alm da antiga dvida para com Deus, os setenta anos de convvio com os mpios babilnios trouxeram prejuzos sua identidade de nao santa e peculiar dentre todos os povos (Ex 19.5). Aps a reconstruo do templo e dos muros, o povo foi reunido para ouvir a Palavra do Senhor. Como Ela viva, eficaz e penetrante (Hb 4.12); ao ouvi-La durante seis horas consecutivas, o povo se prostrou arrependido e, durante mais seis horas, confessaram os seus pecados (Ne 9.3).

Interessante que aquele avivamento foi um retorno experincia do Sinai (Ex 19), e uma rememorao de tudo quanto o Senhor havia operado na trajetria de Israel. Eles se arrependeram de sua ingratido para com o Deus que tudo houvera provido at ento. Vejamos alguns pontos daquela maravilhosa orao:

Reconhecimento de Deus como o Todo-Poderoso e Criador (Ne 9.5,6); Lembrana das promessas feitas a Abrao (Ne 9.7,8); Lembrana da misericrdia de Deus em relao a Israel no Egito (Ne 9.9); Lembrana dos sinais e prodgios operados por Deus no Egito (Ne 9.10-12); Lembrana da Glria no Sinai (Ne 9.13); Lembrana das provises do Senhor (Ne 9.15); Lembrana da dureza de corao de seus antepassados (Ne 9.16-18); Lembrana da longanimidade de Deus (Ne 9.19-21); Lembrana das vitrias nas guerras em Cana (Ne 9.22-25);

As terrveis oscilaes espirituais e suas consequncias (Ne 9.26-29). Diante dessa retrospectiva de pecados e dureza de corao de Israel e, misericrdias e longanimidade de Deus, o povo prostrou-se arrependido. Interessante que no apenas o juzo do Senhor que nos leva ao arrependimento, a sua benignidade tambm tem esse poder (Rm 2.4). O verdadeiro arrependimento move o corao de Deus, e sempre acompanhado de confisso de pecados. Foi assim com o salmista Davi (Sl 51.10-12; 16,17); com os ninivitas (Jn 3.5-10) e com o Filho Prdigo ( Lc 15.1724). Naquela ocasio no foi diferente. Devido o sincero arrependimento, o Senhor lhes perdoou os pecados. Interessante que isso j havia sido predito quando da consagrao do Templo na poca do rei Salomo (II Cr 6.36-39). O que aconteceu com Jud o que acontece com todos quantos se arrependem de seus pecados, mesmo na atual dispensao. Traando um paralelo entre II Cr 7.14 e At 3.19, chegamos ao seguinte esquema:
ARREPENDIMENTO -> CONVERSO -> PERDO -> REFRIGRIO

III - SANTIDADE, O FRUTO DO ARREPENDIMENTO Notamos que a atitude inicial dos judeus quando se arrependeram de seus maus caminhos foi afastar-se dos povos pagos. Entenda-se por pago toda e qualquer pessoa que no cr no Deus Todo-Poderoso somente, e na sua Palavra como nica regra de f e prtica. Eles se apartaram daqueles cuja religio, cultura, estilo de vida, tica, cosmoviso destoava totalmente daquilo que o Deus de Israel implementara para o seu povo. No esqueamos do conceito bsico de santidade, a saber: separado por e consagrado a. Desde os primrdios que essa era a proposio de Deus para o seu povo:

Quando de seu chamado, Abrao foi convidado a se separar do paganismo de sua terra (Gn 12.1); Certa feita, Jac precisou retirar de sua casa todo e qualquer elemento estranho santidade de Deus (Gn 35.1,2); O prprio Deus afirmou de forma solene, no Sinai, que Israel seria separado de todas as naes (Ex 19.5); O Senhor preveniu os filhos de Israel a no se misturarem com as naes vizinhas (Dt 7.1-4); O erro do grande rei Salomo foi no ter se apartado das naes mpias, que estavam ao seu redor (I Rs 11.1-6); As dez tribos caram por terem se misturado s prticas pecaminosas das naes pags (II Rs 17.7-18); Jud havia cado por no preservar a santidade ao Senhor (II Cr 36.15,16).

Quando fizeram uma anlise histrica, perceberam que o fracasso de Israel sempre esteve ligado ao abandono da santidade. A histria de Israel, na realidade, a repercusso daquilo que foi proferido nos montes Ebal e Gerizim (Dt 28). As bnos acompanham uma vida de santidade e as maldies, uma vida de pecaminosidade. Por isso, os judeus imediatamente se apartaram dos mpios, para desfrutarem das bnos do Senhor. A exposio incansvel da Palavra de Deus gera santidade no povo. Isso tambm ocorreu nos dias do rei Josias. Depois do ensinamento da Lei, o rei iniciou uma reforma geral em Israel. Tudo o que no agradava ao Senhor foi banido e o povo retornou santidade. impossvel haver um verdadeiro arrependimento sem que haja tambm uma mudana total de vida por parte do arrependido. Em todos os casos citados, a Palavra de Deus foi proferida, o pecador sentiu o peso do pecado,

arrependeu-se, e mudou de atitude. Baseados nas palavras do apstolo Paulo em II Co 7.9,10, podemos entender melhor esse princpio. Vejamos: EXPOSIO -> TRISTEZA -> ARREPENDIMENTO -> MUDANA DA SEGUNDO DE VIDA PALAVRA DEUS

CONCLUSO Conclumos, portanto, que o arrependimento imprescindvel para se alcanar o perdo de Deus e, consequentemente, para a renovao do pacto, da aliana divina. De nada teria servido toda a restaurao estrutural da cidade de Jerusalm se ela no viesse tambm acompanhada da restaurao espiritual, que teve como ponto de partida o arrependimento.

Arrependimento, a Base para o Concerto - Pb. Jos Roberto A. Barbosa

A principal condio para se aproximar de Deus o arrependimento, desde a Antiga Aliana o Senhor determinou que: se o meu povo, que se chama pelo meu nome, se humilhar, e orar, e buscar a minha face e se converter dos seus maus caminhos, ento eu ouvirei dos cus, e perdoarei os seus pecados, e sararei a sua terra (II Cr. 7.14). Partindo desse requisito, estudaremos, na lio de hoje, sobre a necessidade do arrependimento. No incio da aula, apontaremos as definies bblico-teolgicas, a partir do hebraico e do grego bblico. Em seguida, com base em Ne. 9, mostraremos o que acontece quando o povo se arrepende dos seus pecados. Ao final, destacaremos a importncia do concerto com o Senhor, a fim de que possamos crescer no conhecimento do Senhor. 1. ARREPENDIMENTO, DEFINIO BBLICO-TEOLGICA Existem, no hebraico e grego bblico, palavras distintas para definir o termo arrependimento. Em hebraico, destacamos: naham, que apresenta os sentidos de confortar e consolar, bem como o de mudar de mente, sentir tristeza, essa palavra usada inclusive enquanto atribuio humana s atitudes divinas (antropormofismo), quando o texto bblico diz que Deus se arrepende (Jn. 3.10). Outra palavra hebraica para arrependimento ana, que denota contrio, em alguns casos com conotaes de violncia, demonstrada atravs do jejum e orao (Lv. 16.31; 23.27; Sl. 35.13). O termo mais especfico para caracterizar arrependimento em hebraico sub, cujo sentido o de voltar atrs, retornar, o ato humano de abandonar o pecado ou idolatria e de se voltar para Deus. No Novo Testamento, o substantivo metanoia e o verbo metanoe denotam um direcionamento radical e moral da pessoa ao se distanciar do pecado e se voltar para Deus. Essas palavras so derivadas de meta (aps) e nous (mente, compreenso), do substantivo noe (compreender, perceber). Mas a revelao do arrependimento no Novo Testamento vai alm da sua etimologia, pois aponta para uma mudana de vida (At. 8.22), comprovada atravs de aes (Mt. 3.8; At. 26.20). Por isso, Paulo expressa, em II Co. 12.21, o desejo de arrependimento e a mudana de vida para algumas pessoas da igreja de Corinto. Em Apocalipse 16.9, est escrito que sero lanados no fogo aqueles que no quiseram se arrepender e dar glria a Deus. Nesse sentido, Joo Batista admoesta o povo ao arrependimento dos pecados (Mt. 3.2,3), tendo em vista a iminncia do Reino (Mc. 1.15). Essa uma das doutrinas fundamentais da f crist, por isso, deva ser pregada a todas as naes (Lc. 24.47), tendo em vista que a vontade de Deus que todos se arrependam para a salvao em Jesus Cristo (Rm. 2.4; II Pe. 3.9). 2. QUANDO O POVO SE ARREPENDE DOS SEUS PECADOS Em Ne. 9.1-3 lemos que a fome pela Palavra de Deus resultou na conscincia do pecado e isso causou quebrantamento no povo. Consequentemente, houve uma confisso em massa, como sinal do arrependimento (Pv. 28.13). Alm de confessar seu pecado, o povo se voltou prtica do jejum. Mas o povo no se absteve apenas da comida, ele tambm se distanciou das prticas condenadas pelo Senhor. Antes de se alegrarem, ele chorou, e esse um princpio importante, principalmente nos dias atuais, em que muitos no querem mais ter conscincia do pecado, em alguns plpitos essa mensagem no mais pregada. Antes de mostrar a graa suficiente de Deus, os pregadores devem apresentar a condio de pecado e condenao daqueles que esto distantes do Senhor. Em virtude da conscincia do pecado e da misericrdia de Deus, os judeus dedicaram o vigsimo quarto dia do ms para jejuar, meditar e orar, e dar lugar para a Palavra de Deus. Jejum no a mesma

coisa que greve de fome, trata-se de uma disposio espiritual, um exerccio de renncia, para meditar nas Escrituras e orar ao Senhor. Infelizmente muitos crentes modernos no mais jejuam, eles acham que isso de nada adianta. Ora, se muitos deixaram de orar, no se poderia esperar menos do jejum, uma prtica to importante observada pelos crentes mais antigos. O jejum e a orao devam servir de motivao para olharmos para trs, como fizeram os judeus, refletindo a respeito da sua histria. Eles atentaram para a condenao que sobreveio sobre aqueles que desobedeceram no deserto, que quiseram retornar para o Egito e se prostraram perante o bezerro de ouro. Refletir sobre a nossa histria necessrio a fim de avanarmos, principalmente para no recairmos sobre os mesmos erros. Por outro lado, no podemos continuar remoendo as culpas, conscientes do perdo de Deus, devemos prosseguir, adorando ao Senhor (Ne. 8.5), em esprito e verdade (Jo. 4.24). Para tanto, preciso reconhecer a natureza eterna de Deus (Ne. 9.5), Sua singularidade, pois o Senhor o nico Deus (Dt. 6.4), e que Poderoso para cumprir as Suas Promessas. Ele o Criador, Aquele que soberanamente escolheu o Seu povo (Ne. 9.6-8) e que o liberta da aflio, operando milagres e guiado-o por meio da Sua Palavra (Ne. 9.915). A Sua misericrdia se estende de gerao em gerao (Ne. 9.19), Ele prov aquilo que necessitamos, ainda que no mereamos (Ne. 9.20). Ele nos d o necessrio (Ne. 9.21), o po nosso de cada dia (Mt. 6.11), que no deva ser confundido com prosperidade, nos termos defendidos pela famigerada teologia da ganncia. Devemos dar graas pela famlia que Ele nos deu, j que os filhos so ddivas do Senhor, por isso, precisamos investir neles, no apenas materialmente, mas, sobretudo, espiritualmente (Ne. 9.23). 3. A NATUREZA DO CONCERTO COM DEUS O concerto de Deus est estabelecido nos cus, no por causa da fidelidade do homem, mas da bondade do prprio Deus. Esse concerto no se fundamenta em quem nos somos, mas em quem Deus (Ne. 9.17). No contexto bblico, o concerto sempre teve importncia fundamental, haja vista que Deus fez diferentes concertos com No (Gn. 6.18; 9.8-17), Abrao (Gn. 15.18; 17.1-22;), e mais tarde com o Seu povo, atravs de Moiss (Ex. 19.5; 24.1-8). Mas o povo tambm precisa responder aos termos do Concerto, obedecendo a Torah, lderes como Josu (Js. 24.25-27) e reis como Ezequias e Josias chamaram a ateno do povo em relao ao pacto com Deus (II Cr. 29.10; 34.29-32). A estrutura do Concerto com Deus pode ser apreendida a partir dos captulos 9 e 10 de Neemias, cujo fundamento a misericrdia de Deus. Ela a causa de no sermos consumidos, e nos inspira obedincia (Ne. 10.29), e a continuarmos na presena do Senhor (Ne. 10.39). A interpretao do Concerto de Deus com Israel apresenta especificidades para aquele povo, mas alguns princpios podem ser aplicados Igreja. A graa de Deus, manifestada em Jesus Cristo (Tt. 2.11), nos instiga a viver para Ele. O Senhor Jesus ensinou que a obedincia aos seus mandamentos uma demonstrao do nosso amor por Ele (Jo. 14.21,24). O Concerto de Jesus com a Sua Igreja est baseado em Seu sacrifcio vicrio. Por ocasio da Ceia do Senhor, celebramos, nesse ato memorial, o que Ele fez por ns (Mt. 26.26-30; I Co. 11.23-30). A famlia inteira conclamada a renovar Sua aliana com o Senhor, como fizeram nos tempos de Esdras e Neemias (Ne. 10.28,29). Os pais precisam orientar seus filhos nos caminhos do Senhor, para que, no apenas no futuro, mas desde j, se conduzam em conformidade com a Sua palavra, e a se lembrarem dos feitos do Senhor. CONCLUSO O avivamento, resultante da exposio da Palavra de Deus, conduziu o povo renovao do Concerto com o Senhor. Tal concerto implicava no reconhecimento da misericrdia de Deus e na disposio para obedec-lo em amor. Do mesmo modo, a igreja do Senhor deve lamentar os seus pecados, os crentes cujas mentes esto cauterizadas precisam buscar imediatamente o arrependimento. Portanto, em consonncia com as palavras do profeta Isaias, declaremos: Buscai ao Senhor enquanto se pode achar, invocai-o enquanto est perto. Deixe o mpio o seu caminho, e o homem maligno os seus pensamentos, e se converta ao Senhor, que se compadecer dele; torne para o nosso Deus, porque grandioso em perdoar (Is. 55.6,7).